Sot po bërtet shumë për rënien totale të moralit dhe nëpërkëmbjen e vlerave familjare. Dhe në të vërtetë, yjet e industrisë së pornografisë nuk janë më persona non grata, por mitingje të makinave të kokës; skandalet pedofilike tashmë kanë eklipsuar skandalet financiare në frekuencë. Por ata që thërrasin "çfarë po vjen bota!" as nuk dyshojnë në çfarë shoqërie të dëlirë jetojmë në të vërtetë.

Në ditët e lashtësisë, bota ra në tartarar. Ajo që ishte normale për grekët dhe romakët e lashtë do të na shokonte. Pra, një ekskursion në kohët e zakoneve të lashta.

Erdha, pashë, u qiva

Për të kuptuar psikologjinë e njerëzve të asaj kohe, duhet të njiheni me mitet e tyre.

Sepse grekët dhe romakët i shkruan perënditë e tyre nga vetja e tyre, kështu që sjellja e qiellorëve është mishërimi i dëshirave më të brendshme të njerëzve të thjeshtë. Mitet greke janë diçka që fëmijët nën gjashtëmbëdhjetë vjeç nuk rekomandohen ta lexojnë. Ka aq shumë seks, gjak dhe mizori sa filmat porno të nivelit XXX duken si një program i pafajshëm i "Natën e mirë, fëmijë!" Le të marrim Zeusin (për romakët - Jupiterin), zotin e qiellit, bubullimës, vetëtimës, që është në krye të gjithë botës. Ky terrorist seksual mashtron majtas e djathtas gruan e tij Hera dhe udhëhiqet nga një gjë: të fekondojë gjithçka që lëviz. Për këtë, ai është gati të bëhet ose një kufomë ose një kafshë pellushi. Ai i do gratë dhe burrat njëlloj: në maskën e një gjarpri josh Demetrën dhe Persefonën, në lëkurën e një demi - Evropën, në maskën e një mjellme - Leda, duke pretenduar të jetë një shqiponjë - i riu i bukur Ganymede, në maska ​​e milingonës - Eurymedus, në maskën e një pëllumbi - Phthia, në një maskë të zjarrtë - Aegina, si një satir - Antiope, nën maskën e një re - Io, në maskën e një iriq... jo, duket se nuk kishte iriq. Por edhe bunkeri i nëndheshëm ku Danaya ishte fshehur nga ky maniak nuk është pengesë për të. Zeusi kthehet në një dush të artë, depërton përmes tavanit dhe depërton në barkun e saj. Epo, çfarë dëshironi? Djali ka një trashëgimi të keqe: babai i tij është një zot-ngrënës. Babai i tij Kronos gëlltiti fëmijët e tij për të mos u rrëzuar dhe Zeusi nuk u tret vetëm sepse një nënë e mençur i rrëshqiti burrit të saj një gur të mbështjellë me pelena në vend të një të porsalinduri. Megjithatë, babai i Zeusit bëri gjëra më të këqija. Meqenëse babai i tij Urani e trajtoi keq nënën e tij Tokën, Kronos një ditë u ul në pritë në dhomën e gjumit të prindërve të tij dhe, pikërisht në momentin e orgazmës së babait të tij, bëri një drapër mbi topat, duke i treguar babait të tij atë që ishte më e çmuar për të. . Ai hodhi në det organin riprodhues të babait të tij, falë të cilit lindi bukuroshja Afërdita.

Po, do t'i zhgënjej zonjat e bukura që janë të sigurta se perëndesha e dashurisë u shfaq nga shkuma e detit, e butë dhe aromatik, si ilaçi gjerman "Badusan". Gjithçka është shumë më brutale. Ja çfarë shkruan studiuesi i kulturës antike Hans Licht për këtë temë: "Në burimin më të lashtë (Hesiod, "Theogoni") thuhet pa mëdyshje: "Për një kohë të gjatë anëtari vrapoi përtej detit dhe shkuma e bardhë fshikulloi. lart rreth tij, që buron nga anëtari i pavdekshëm dhe në të lind Afërdita." Domethënë organi riprodhues, i prerë në momentin e marrëdhënies seksuale, ishte plot me farë, e cila tani po shpërthen nga jashtë, duke lindur Afërditën, në det dhe me det. Këtu nuk ka asnjë aluzion të shkumës së detit.” Tani imagjinoni për një moment që për njerëzit e botës së lashtë, e gjithë kjo nuk është aspak përralla. Kjo është një histori aq reale sa është zgjedha tatar-mongole për ne. Grekët e lashtë nuk dyshuan në bëmat e Herkulit dhe u drejtuan perëndive në gjithçka - nga veprimet tek seksi.

Nuk ka pakica seksuale

Gjëja e parë që do të na godiste në shoqërinë e lashtë është mungesa e një orientimi të fortë seksual. Grekët dhe romakët nuk u ndanë në heteroseksualë, homoseksualë apo biseksualë - ata ishin omniseksualë. Madje, ata e trajtuan me mjaft tolerancë kafshën (nga rituali në atë të përditshëm), sepse perënditë e tyre të preokupuara seksualisht nuk u larguan prej tij. Kjo mund të vërtetohet nga mitet për Ledën dhe mjellmën, Minotaurin, Tritonin, satirët e pangopur me këmbë dhie, centaurët dhe cinocefalët e shëmtuar - njerëz me kokë qeni. E gjithë kjo është një jehonë e kontakteve seksuale të të lashtëve me përfaqësues të specieve të tjera biologjike. Për paganët e lashtë, seksi nuk ishte mëkat në asnjë rrethanë. Përkundrazi, është një dhuratë e paçmuar nga perënditë. Ishin ata që e bënë njeriun seksualisht të gjithëngrënës, dhe në dialogun e famshëm "Simpoziumi" Platoni thotë se si ndodhi kjo. Kur krijoi njeriun, Zeusi u mbështet menjëherë në tre gjini: burrë, grua dhe mashkull-femër (androgjina). Ai e ndau çdo seks përgjysmë - prandaj ata që kanë prejardhjen nga burri origjinal kërkojnë shpirtin e tyre binjak në formën e burrave, ata që kanë prejardhjen nga gruaja origjinale preferojnë gratë. Dhe vetëm nga androgjenet erdhën burrat që donin gratë dhe gratë që donin burrat. Pra, dashuria për të njëjtin seks është e natyrshme dhe e perëndishme në Hellas dhe Romën e Lashtë. Ata nuk kishin as fjalë të veçanta që korrespondonin me "gay" ose "lesbike" tonë. Por emri personal ishte Pedofil. Dhe grekët e lashtë nuk panë asgjë të qortueshme në të (si në vetë fenomenin).

Dashuri platonike

Grekët e lashtë vështirë se do ta kishin vlerësuar shakanë e zakonshme moderne se "një pedofil ndryshon nga një mësues në atë që i pari i do vërtet fëmijët". Pedofilia dhe pederastia ishin pjesa më e rëndësishme e zhvillimit intelektual, shpirtëror dhe fizik të një të riu. Një metodë edukimi e sanksionuar nga shteti. Me të mbushur moshën dymbëdhjetë vjeç, çdo adoleshent grek duhej të merrte një mentor më të madh, i cili do t'i tregonte të gjitha llojet e vëmendjes, do t'i jepte dhurata, do ta admironte bukurinë e tij dhe do ta udhëzonte në të gjitha virtytet mashkullore, duke vepruar si kujdestar, këshilltar, mik, trajner. dhe partneri seksual. Më i riu në çifte të tilla quhej "ait" - dëgjuesi, dhe më i madhi quhej "eyspnel", frymëzues. Dhe për një burrë konsiderohej shkelje e detyrës të mos tërhiqte një të ri në vetvete, dhe për një të ri ishte turp të mos ishte i denjë për një miqësi të tillë.

Meqë ra fjala, ata që e konsiderojnë shprehjen "dashuri platonike" sinonim të dashurisë pa kontakt fizik, do të jenë kurioz të dinë se sipas Platonit, manifestimi më i lartë i dashurisë është shkrirja harmonike e parimit shpirtëror dhe trupave fizikë të mentor dhe student. "Dashuria platonike" është dashuri homoseksuale. Grekët e konsideronin dashurinë homoseksuale si më sublime dhe më të thellë se dashuria relaksuese dhe përkëdhelëse e burrave për gratë. Bota e Heladës së lashtë është bota e njeriut. Gruaja në të është një qenie më e ulët, e paaftë për të kënaqur kërkesat intelektuale të burrave. Është i përshtatshëm vetëm për lindje dhe kënaqësi trupore. Ndërsa të rinjtë kanë mendime të larta, prandaj marrëdhëniet e larta janë të mundshme vetëm me ta. Një i ri i pashëm është gjithmonë më i preferuar se një grua greke sesa një grua e bukur. Nuk është çudi që Platoni shkruan në Protagoras: “Ngjyra rinore e një djali dymbëdhjetë vjeçar më sjell gëzim, por një djalë trembëdhjetë vjeç është i preferuar. Ai që është katërmbëdhjetë vjeç është një lule edhe më e ëmbël e Erosit, dhe ai që sapo ka mbushur pesëmbëdhjetë është edhe më simpatik.

Viti i gjashtëmbëdhjetë është epoka e perëndive dhe të dëshirosh një shtatëmbëdhjetë vjeçar nuk është fati im, por i Zeusit...” Atij i bën jehonë Stratoy: “Nuk më josh as luksi i flokëve dhe as kaçurrelat. , nëse ato prodhohen jo nga natyra, por nga zelli i artit. Jo, më pëlqen papastërtia e trashë e një djali që sapo ka ardhur nga palaestra dhe shkëlqimi delikat i trupit të tij, të lagur me vaj ulliri të freskët. Dashuria pa zbukurime është e ëmbël për mua, dhe bukuria artificiale është vepër e femrës Qipro”. Askush nuk do të kishte qenë në gjendje t'i bindte grekët e lashtë për përfitimet arsimore të pederastisë, sepse ishin nga pederastët, sipas mendimit të tyre, që u rritën mbrojtësit më të mirë të atdheut. Në fund të fundit, dikush i dashuruar me partnerin e tij nuk iku nga armiku, por luftoi ashpër për të dashurin e tij deri në fund. Dhe kjo është e vërteta e sinqertë. Skuadra elitare e Shenjtë, e formuar në Tebë, e përbërë nga 150 çifte dashurie, u shfaq heroikisht në fushat e betejës dhe u vra plotësisht në Betejën e Keronesë. Më në fund, të gjithë në Hellas e dinin se homoseksualiteti ishte i mirë për shëndetin. Hipokrati i famshëm ishte të dy në favor të marrëdhënieve homoseksuale, sepse "ato u sjellin rininë dhe shëndetin burrave të rritur, dhe mashkulloriteti dhe cilësitë e tjera pozitive të një burri të rritur transmetohen te adoleshentët përmes farës së tij". Vërtetë, kishte edhe kufizime. Homoseksualiteti ishte fati i qytetarëve të lirë; skllevërit nuk kishin të drejtë të kishin marrëdhënie me djem të lindur të lirë. Prostitucioni mashkullor gjithashtu nuk ishte i mirëpritur - besohej se ata që shesin trupin e tyre për para do të hiqnin dorë lehtësisht nga interesat e përgjithshme të shtetit. Roma, e cila adoptoi zakonet seksuale nga helenët, ishte gjithashtu shumë besnike ndaj homoseksualizmit. Edward Gibbon, një historian anglez i shekullit të 18-të, duke folur për pesëmbëdhjetë perandorët e parë, thotë se "Klaudi ishte i vetmi, shija e të cilit në lidhjet e dashurisë ishte krejtësisht e natyrshme". Të gjithë të tjerët bashkëjetonin me djem. Për më tepër, perandori Hadrian, i dashuruar me pasion me adoleshentin grek Antinous, pasi u mbyt, e hyjnizoi zyrtarisht dhe i ngriti statujat e tij në të gjithë perandorinë.

Ligji është i ashpër

E megjithatë, as grekët e lashtë dhe as romakët e lashtë nuk mund të quhen adhurues të dashurisë së lirë. Ata kishin rregulla strikte të sjelljes seksuale.

Një qytetar romak mund të kënaqej në çdo argëtim seksual me gra, burra dhe adoleshentë. Por - në varësi të dy kushteve. Së pari: në marrëdhëniet intime me partnerin, ai duhet të dominojë gjithmonë. Jini aktiv, jo pasiv. Roli pasiv në seksin anal u konsiderua si një turp, pasi qytetari bëhet "femër" dhe, pasi ka humbur virtytin (guximin, guximin), rezulton i padobishëm në aspektin civil dhe ushtarak. Në ushtri, homoseksualiteti pasiv konsiderohej krim; një ushtar i shpallur fajtor për këtë thjesht u rrah për vdekje me shkopinj. Në jetën civile, ata që pëlqenin të luanin një rol pasiv quheshin me përbuzje "kineds" ose "paticus", duke e ulur statusin e tyre ligjor nën bazament. Ashtu si prostitutat, gladiatorët dhe aktorët, homoseksualët pasivë nuk kishin të drejtë të votonin në zgjedhje dhe as nuk mund të përfaqësoheshin në gjykatë. Rregulli i dytë: objekti i dëshirës seksuale të një qytetari duhet të jetë në një nivel më të ulët shoqëror se ai. Kjo diktohej nga arsye thjesht ekonomike: në mënyrë që shfaqja e një djali të paligjshëm të të njëjtit rang të mos rrezikonte të drejtat trashëgimore të pasardhësve të ligjshëm. Nëse do të respektoheshin të dyja rregullat, askush nuk do ta qortonte kurrë një romak për preferencat e tij seksuale.

Kamasutra për skllevër

Jeta seksuale e çifteve të martuara ishte mjaft e butë në Romën e Lashtë. Edhe pse në një shtëpi romake ata flasin hapur për seksin, duke mos i fshehur asgjë brezit të ri. Shpesh, gruaja dhe burri, pasi janë tërhequr në dhomën e gjumit, nuk i mbyllin as perdet mbi shtrat. Të gjithë mund të shohin aktin e marrëdhënies midis zotërisë dhe zonjës - deri te shërbëtori i shtëpisë, i cili vazhdon të pastrojë me qetësi shtëpinë. Megjithatë, një sërë kufizimesh u vendosën në marrëdhëniet midis burrit dhe gruas në shtrat. Asnjëherë nuk do t'i shkonte ndërmend një gruaje t'i kërkojë burrit të saj që t'i bëjë seks oral. Ashtu siç burri i saj nuk do t'i kishte kërkuar asaj ta bënte këtë. Kishte një tabu kundër seksit oral mes të barabartëve në Romën e Lashtë. Do të them më shumë - për këtë iu hoq shtetësia. Një romak i lirë mund të merrte kënaqësi, por jo ta jepte atë. Kjo u konsiderua e turpshme dhe e pahijshme. Por kjo tabu nuk vlente për skllevërit, të liruarit dhe joqytetarët. Prandaj, një qytetar romak i lashtë, si një qytetar romak i lashtë, mund të merrte atë që meritonte duke iu drejtuar shërbimeve të atyre të rangut më të ulët. Ata mund të thërrisnin një skllav ose skllav, të shkonin për përkëdheljet e padisponueshme në bordello më të afërt, por kurrë nuk i merrnin ato nga bashkëshorti i tyre ligjor.

Siç shkruan arkeologu dhe historiani Alberto Angela në librin e tij të mrekullueshëm Një ditë në Romën e Lashtë, “Romakët thjesht ishin fiksuar në gojë. Për ta, goja është diçka fisnike, pothuajse e shenjtë. Është një instrument social sepse njerëzit flasin, i drejtohen njëri-tjetrit, shkëmbejnë informacione, mbajnë fjalime dhe prandaj duhet të jetë i pastër dhe i pandotur. Në Senat, goja në përgjithësi bëhet një instrument politik. Prandaj (...) të akuzosh një senator se ka kryer seks oral, ta quash atë fellator, do të thotë t'i bësh një fyerje të rëndë. Ishte e barabartë me një akuzë për tradhti për përdhosjen e një goje që kishte një funksion kaq të rëndësishëm në shërbim të shoqërisë.” Në këtë drejtim, duket interesant skandali Clinton-Lewinsky, i cili për pak i kushtoi presidentit amerikan vendin e tij. I pajisur me fuqi serioze, njeriu e lejoi veten të kënaqej gojarisht nga vartësi i tij. Ai ishte brenda të drejtave të tij. Nëse Clinton do të kishte jetuar në kohët e lashta, nuk do t'i duhej t'i kërkonte falje gruas së tij apo të paguante avokatë. Por Lewinsky nuk do të ishte kthyer në një personazh të famshëm dhe milioner, por do ta kishte gjetur veten në të njëjtin nivel me skllevër dhe prostituta. Dyert e shtëpive të mira do të mbylleshin përgjithmonë para saj...

Punuar me dorë

Për shekuj me radhë, teologët dhe priftërinjtë e krishterë kanë frikësuar masturbatorët me një çmendinë dhe një varrezë, duke pretenduar se masturbimi çon në çmenduri, verbëri, ngërçe në stomak, diarre, konsum dhe epilepsi. Dhe grekët e panë masturbimin si një rrugëdalje. Masturbimi, sipas mendimit të tyre, zvogëloi numrin e përdhunimeve, numrin e lindjeve të paligjshme dhe vetëvrasjet për shkak të dashurisë së pashpërblyer, kështu që është një gjë e dobishme. Atyre u pëlqente të përshkruanin skena të tilla në vazo dhe gjuha e tyre kishte një numër të habitshëm fjalësh për të pasqyruar këtë koncept, duke përfshirë atë poetike "këndoni një këngë dasme me dorë" dhe "luftoni me Afërditën me dorë". Grekët preferuan të përdorin dorën e majtë për këtë qëllim (më afër zemrës). Dhe ata nuk kishin turp ta bënin atë në publik. Në veçanti, një përfaqësues i shquar i shkollës filozofike cinike është Diogjeni i Sinopës (ai që jetonte në një fuçi, ose më mirë, në një pitos - një enë balte e rëndë për grurin). Duke u bërë thirrje bashkëqytetarëve të tij në shesh që të kënaqeshin me pak dhe të hiqnin dorë nga pasionet për të shijuar gëzimin e qetë të të qenurit, ai shpesh ngrinte tunikën e tij dhe filloi të masturbohej, duke e shoqëruar veprimin me një shprehje të mençur: “Oh, sikur vetëm unë po aq lehtë munda, duke fërkuar barkun, të largoja urinë dhe skamjen.” . Gratë në këtë fushë nuk mbetën pas burrave. Në dhomën e gjumit të çdo gruaje greke kishte pajisje të quajtura baubons ose olisbs. Këto dildo bëheshin kudo, por vetëkënaqësit nga qyteti i Miletit konsideroheshin më të mirët, prej nga u eksportuan në të gjithë Oekumenin. Gratë krenoheshin me to dhe shpesh i shkëmbenin mes tyre. Kështu, në mimijamba e gjashtë e Gerondës, me titull "Dy miq, ose bisedë konfidenciale", vajza Metro ankohet se shoqja e saj Corrito kishte një olisb të mrekullueshëm, por pa pasur kohë ta përdorte, ia kaloi shoqes së saj Eubula dhe ajo ia dha dikujt tjetër, gjë që është për të ardhur keq - sepse Metro do të donte shumë ta merrte këtë instrument, pasi ishte bërë nga një mjeshtër i aftë.

Besnikëria është një koncept relativ

Sipas Euripidit, grekët ishin të parët nga popujt e lashtë që filluan të respektonin parimin e monogamisë, duke besuar se sjellja e shumë grave në një shtëpi ishte një zakon barbar dhe i padenjë për një helen fisnik. Por në të njëjtën kohë, tradhtia bashkëshortore në kohët e lashta shtrihej vetëm tek gratë. Mashtrimi i gruas u dënua ashpër dhe burri kishte të drejtë të vriste të dashurin e saj, dhe ndonjëherë edhe veten. Shoqëria mbylli një sy ndaj tradhtisë së burrit të saj dhe pranisë së shumë konkubinave.

Siç shkruan Hans Licht, “Opinioni publik grek nuk ishte i njohur me argumentet që mund të përdoreshin për të dënuar një burrë që është i lodhur nga monotonia e përjetshme e jetës bashkëshortore dhe që kërkon relaksim në krahët e një kortezane inteligjente dhe simpatike ose që di të ndriçojë. rutina e përditshme me një bisedë me një djalë të ri bukur.” Dhe nuk mund të mos pranohet se grekët ishin më moralë në këtë se ne, pasi ata e kuptuan se një burrë kishte një prirje ndaj poligamisë dhe vepronte jo fshehurazi, por haptas.

Prandaj, poetët vlerësuan idealin e një gruaje mirëkuptuese që nuk ndërhynte në punët e dashurisë së burrit të saj. Për shembull, një grek kishte çdo të drejtë madje të përplasej me miqtë në shoqërinë e vajzave në shtëpinë e tij - gruaja në këtë rast duhej të tregonte modesti, të tërhiqej në pjesën e grave të shtëpisë dhe të priste me durim fundin e festës. . Në Spartë, tradhtia në fakt u mirëprit. Ky shtet i vogël dhe luftarak ishte jetik i interesuar për të shtuar numrin e luftëtarëve të fortë në trup dhe në shpirt. Për më tepër, burrat më të vjetër spartanë mund t'ua besonin përgjegjësitë e tyre martesore burrave më të rinj sipas zgjedhjes së tyre, pasi secili prej tyre menaxhonte në mënyrë të barabartë si fëmijët e tij ashtu edhe ata të të tjerëve.

Në Romë, ligjet e Augustit parashikonin dënim të rreptë për shkeljen e besnikërisë martesore, për tradhtinë bashkëshortore me gruan e një burri tjetër, por burrat nuk dënoheshin për konkubinatën ose marrëdhëniet me një konkubinë. Dhe, sigurisht, çdo njeri i botës së lashtë kishte çdo të drejtë të vizitonte shtëpitë publike. Në fund të fundit, një marrëdhënie me një prostitutë nuk konsiderohej aspak tradhti.

Tenja

As Greqia e lashtë dhe as Roma e lashtë nuk dinin mungesë bordellosh dhe prostitutash. Bota e lashtë e shikonte dashurinë e korruptuar pa paragjykime. Biznesi është i nevojshëm, i dobishëm, fitimprurës. Për më tepër, është shumë e dobishme për buxhetin e shtetit.

Shtëpitë publike në Greqi ishin nën mbikëqyrjen e zyrtarëve të qytetit dhe pronarëve të shtëpive publike duhej t'i paguanin shtetit një taksë vjetore. Romakët e trajtonin vizitën e shtëpive publike në të njëjtën mënyrë siç trajtojmë ne vizitën në banjë publike. Eci, shtypi, hyri, doli. Në të njëjtën kohë, gruaja mund të priste lehtësisht burrin e saj në tavernën përballë rrugës dhe madje t'i kërkonte të mos nxitonte shumë. Na duket e egër. Për romakët - krejtësisht normale. Në fund të fundit, ata nuk panë tradhti bashkëshortore në këtë. Burri bëhej kurorëshkelës vetëm kur bënte seks me të barabartën e tij. Dhe pjesa tjetër është si të lehtësoheni, si të lani dhëmbët. Prandaj, një matronë romake mundi lehtësisht, e mërzitur, të gërryente një pjeshkë në dhomën e saj, ndërsa në dhomën tjetër i shoqi, me britma të egra, gëzhej me gjithë fuqinë e tij me një skllave. Dhe ajo nuk u trondit aspak që në mbrëmje ai shkoi me miqtë e tij për të lëshuar avull në bordello më të afërt. Shtëpitë publike (ata quheshin lupanariums) në Qytetin e Përjetshëm ishin si papastërtia dhe të gjithë punonin në parimin e një rripi transportieri që vetë Henry Ford do ta kishte zili. Për të përshpejtuar shërbimin ndaj klientit dhe për të automatizuar procesin e ofrimit të shërbimeve të seksit, pronarët e lupanaria madje prezantuan argumente speciale - spintrii. Ato ishin prej bronzi, më rrallë - prej kockash dhe ngjanin me monedha. Në njërën anë kishte një përshkrim të marrëdhënieve seksuale, në anën tjetër kishte një numër. Poza e paraqitur në spintriya korrespondonte me shërbimin e ofruar nga prostituta për këtë shenjë, dhe numri korrespondonte ose me çmimin ose me numrin e kabinës. Historianët nuk kanë një konsensus për këtë çështje. Për më tepër, çmimi ishte qesharak. Mesatarisht - 2 gomarë, si një gotë verë e lirë. Prostitucioni i fëmijëve ishte gjithashtu i përhapur. Në Romë, lulëzuan ferma të tëra punonjësish seksi, meshkuj dhe femra, pronarët e të cilave blinin skllevër fëmijë dhe rrisnin jetimë për prostitucion. Përdorimi i tyre seksual lejohej me ligj, për të cilin taksat paguheshin rregullisht në thesar. Për më tepër, përdhunimi i një skllavi nga një tutant nuk ishte i dënueshëm.

Në Romë, ligjet e gushtit parashikonin dënime të rrepta për shkeljen e besnikërisë martesore, por çdo burrë i botës së lashtë kishte çdo të drejtë të vizitonte shtëpitë publike. në fund të fundit, një marrëdhënie me një prostitutë nuk konsiderohej aspak tradhti.

Masa ka rendesi...

Imazhi i një falusi në rrugët e qyteteve antike ishte pothuajse më i zakonshëm se një fjalë me tre shkronja në një gardh këto ditë. Fallusi u bë idhull. Ai u adhurua. Grekët vendosën kolona katrore me kokë mashkulli dhe penis të ngritur përpara tempujve dhe shtëpive, të cilat, sipas mendimit të tyre, ruanin rrugët, kufijtë dhe portat. Romakët preferonin pjesë të mëdha guri, të cilat vendoseshin në sheshe, rrugë, para hyrjes së shtëpive dhe tavernave. Ato ishin të prera në muret e portikujve, në trotuare, të varura mbi djepet e fëmijëve, furrat e bukëpjekëve dhe ishin pjesë përbërëse e peizazhit të kopshteve, fushave dhe perimeve. Fallus bronzi (dhe shpesh tufa të tëra prej tyre) me kambana brenda vareshin nga tavani i shtëpisë ose në hyrje. Ata quheshin "tintinnabuls" dhe kumbonin kur prekeshin. Dhe kushdo që kalonte i prekte, sepse në të kundërt rrezikonte të humbiste fatin dhe shëndetin. Dhe gjithçka sepse njerëzit e antikitetit besonin se një penis në ereksion ishte një forcë e tmerrshme. Ai ishte për ta një simbol i prosperitetit, pasurisë, bollëkut, pjellorisë dhe pjellorisë. Një simbol i fitores, pasurisë dhe suksesit në biznes. Për më tepër, falusit, si burimi i farës dhe jetës, iu besua aftësia magjike për të shmangur problemet, fatkeqësitë dhe për të trembur shpirtrat e këqij. Dhe nëse një i krishterë sot, i përballur me diçka të tmerrshme dhe të panjohur, thërret "fuqia e kryqit është me ne!", atëherë romaku i lashtë do të kishte thirrur fuqinë falike për të njëjtin qëllim. Prandaj, gjëja e parë që një djalë i lashtë romak mori si dhuratë nga prindërit e tij ishte një zhurmë në formën e një penisi dhe një fascinum - një imazh guri, bronzi ose kocke i një falusi, të cilin ai e mbante rreth qafës së tij si një amulet. , ndonjëherë duke i shtuar asaj një imazh të një fiku për besueshmëri.fiku - një simbol i lashtë i marrëdhënieve seksuale. Dhe në jetë, romakët e lashtë, si grekët, preferonin një penis me madhësi modeste. Dinjiteti i madh mashkullor konsiderohej jopraktik, joestetik dhe madje komik. Kjo është e lehtë për t'u parë duke parë statujat e lashta. Ajo që varet mes këmbëve të tyre nuk është një mrekulli me madhësi XXL, por një pajisje që kërkon piskatore dhe një xham zmadhues për t'u studiuar. Pothuajse madhësia e fëmijës. Të lashtët besonin se madhësia nuk ishte gjëja kryesore. Gjëja kryesore është nxehtësia e dashurisë dhe aftësia për të fekonduar. Dhe ata besonin se për këtë qëllim, sa më e shkurtër të jetë pajisja, aq më mirë. Aristoteli shkroi se një penis i shkurtër ka shumë përparësi: duket më i bukur, fara duhet të përshkojë më pak distancë dhe për këtë arsye e arrin qëllimin e saj më saktë. Logjika! Përjashtim bënte teatri. Në Qytetin e Përjetshëm, shfaqjet e seksit akrobatik filluan të jenë të kërkuara - një lloj analog i pornografisë moderne të filmit. Aktorët në skenë u përpoqën të mahnitnin publikun me pozat e tyre të pabesueshme që turpëronin Kama Sutra dhe publiku u përpoq të shihte gjithçka në detaje. Prandaj, këto shfaqje (të shfaqura midis komedive dhe tragjedive klasike) vlerësuan aktorët me penis të mëdhenj. Në fund të fundit, ato mund të shiheshin edhe nga rreshtat e largët. Njerëzit e lashtë ishin të ndjeshëm ndaj higjienës së penisit. E lanin rregullisht, e lyenin me vaj dhe para se të bënin ushtrime fizike i nënshtronin infibulimit, përkatësisht: e tërhiqnin lafshën e kokës dhe e lidhnin me shirit që, mos e ruajt Zoti, të mos dëmtohej. Pra, dhoma e lashtë e fitnesit dukej shumë më qesharake se ato moderne: një turmë burrash të zhveshur - dhe të gjithë kishin një penis me hark.

Perëndeshë e bukur gomar

Nëse flasim për kanunin e bukurisë femërore, atëherë shijet e grekëve dhe romakëve të lashtë ishin afër shijeve të kaukazianëve të sotëm. Ata i vlerësuan biondet me kurba. Dhe për të qenë konkurruese me skllevërit gjermanë me flokë të hapur, gratë shpikën shumë receta të zgjuara. U përdorën paruke, acid citrik, lëvozhgë qepe, qumësht dhe madje edhe gëlqere. Dhe meqenëse lëkura e lehtë me shkëlqim, sipas mendimit të burrave, dëshmonte jo vetëm për aristokracinë, por edhe për pasionin, gratë përpiqeshin të mos bënin banjë dielli dhe laheshin me qumësht dhie dhe gomari.

Megjithatë, për t'u njohur si një seks bombë, kërkohej më shumë. Ajo që duhej ishte një ballë e ulët, një hundë e drejtë dhe sy të mëdhenj të fryrë dhe distanca midis syve të ishte të paktën sa madhësia e njërit sy dhe goja një herë e gjysmë më e madhe se syri. Për më tepër, nevojiteshin ijë të gjera, kofshë të fuqishme, një gjoks që përshtatet në pëllëmbën e një burri ose pak më shumë dhe një bark konveks paksa i varur. Këto forma konsideroheshin të përsosura, pasi shërbenin si garanci e pjellorisë. Vëmendje e madhe iu kushtua të pasmeve. Grekët në përgjithësi kishin një pikë të qartë për këtë. Ata idhulluan Afërditën Callipyges - Afërdita Gomarin e Bukur, ndërtuan një tempull të veçantë për të dhe organizuan rregullisht gara për nder të saj për të identifikuar kalipigjet më të mira të Hellas. Këto konkurse bukurie për të pasmet e grave ishin tepër të njohura në të gjitha qytetet greke; pjesa e ijeve i emociononte burrat grekë dukshëm më shumë se gjoksin e grave. Nga rruga, simboli i njohur i një zemre të shpuar nga një shigjetë vjen nga Greqia e Lashtë. Por nuk ka të bëjë fare me zemrën anatomike. Është një pjesë e stilizuar e prapanicës së një gruaje dhe shigjeta që e shpon është një nga simbolet më të vjetra falike. Nxirrni përfundimet tuaja... Pika e dytë greko-romake në fushën e preferencave seksuale dhe estetike ishte rritja e flokëve. Nuk e duruan dot dhe e konsideruan si një shenjë tmerrësisht joestetike barbarie. Dhe kudo - në këmbë, nën krahë dhe në zonën gjenitale. Ideali i tyre ishte një grua me gjirin e rruar dhe burrat nuk u interesuan aspak për dhimbjet me të cilat u arrit kjo. Dhe këtu ne mund të simpatizojmë vetëm gratë. Kështu, komediani Platoni flet për "shkurre mirte të këputura me dorë" dhe sipas Aristofanit, gratë shpesh përdornin një llambë të ndezur ose hirin e nxehtë për këtë qëllim. Bukuria kërkon sakrificë. Të paktën në këtë jemi të bashkuar me botën antike.

Dmitry Lychkovsky

Ajo ishte absolutisht e çliruar dhe pa asnjë tabu seksuale. Shoqërisë së lirë romake i lejohej pothuajse gjithçka që mund të sillte kënaqësi seksuale. Në pjesën më të madhe, kjo ishte për shkak të faktit se tendencat lindore dhe greke shkatërruan gradualisht themelet e kulturës së ashpër ushtarake romake.

Jeta seksuale në Romën e Lashtë konsiderohet ende si standardi i besnikërisë ndaj të gjitha formave të kënaqësisë trupore. Jo më kot na kanë ardhur nga gjuha latine kaq shumë terma seksualë - coitus, cunnilingus, masturbim, fellatio...

Gratë në Romën e Lashtë

Romakët i trajtonin gratë e tyre disi ndryshe nga grekët. Besohej se një grek do të martohej për të pasur fëmijë dhe një zonjë në shtëpi. Romaku po kërkonte një mik besnik dhe partner të jetës. Gruaja romake respektohej në shtëpi dhe në shoqëri: në praninë e saj nuk mund të flitej në mënyrë të vrazhdë ose të sillej në mënyrë të pahijshme. Në shtëpinë e saj, gruaja romake ishte zonja sovrane. Gruaja mund të hante ushqim në të njëjtën tryezë me burrin dhe miqtë e tij dhe ishte në shoqëri.

Sa për seksin, në Romë një grua ishte e barabartë me një burrë në të drejtën për të marrë kënaqësi nga dashuria. Për më tepër, besohej se pa përjetuar plotësisht kënaqësinë erotike, ajo kurrë nuk do të lindte një fëmijë të shëndetshëm. Me fillimin e epokës sonë, emancipimi lulëzoi në Romë. Gratë u lejuan të trashëgojnë pasurinë e burrave të tyre që vdiqën në luftëra. Ata gjithashtu morën para në rast divorci, që ishte një revolucion i vërtetë. Zonjat e pasura, duke ndjekur burrat, kënaqeshin me kohën e lirë erotike.

Një orgji në një banjë me pjesëmarrjen e tre dhe pesë zonjave u bë një ngjarje e zakonshme, e cila u kap në veprat e artistëve të lashtë romakë.

Prostitucioni dhe bordello

Prostitucioni në Romën e lashtë mori një shkallë vërtet kolosale. Prostitutat romake e bënin tregtinë e tyre të lashtë me fytyra të zbardhura dhe sy të mbushur me blozë. Ata qëndruan kudo - në muret e Koloseut, në teatro dhe tempuj. Vizita e grave me virtyt të lehtë konsiderohej mjaft e zakonshme në mesin e romakëve. Prostitutat e lira shisnin seks të shpejtë në lagjet e vjetra të qytetit. Priftëreshat e rangut më të lartë të dashurisë, të mbështetura nga mjekët e banjës, vepronin në banjat romake. Ashtu si në Greqinë e Lashtë, edhe prostitucioni romak kishte klasifikimin e vet: një emër ose një tjetër tregonte specifikat e libertinës. Për shembull, Alicariae ose bukëpjekës - vajza që qëndronin pranë furrtarëve dhe shisnin ëmbëlsira në formën e organeve gjenitale mashkullore dhe femërore. Diobolares janë prostituta të vjetra, të rraskapitura që kërkuan vetëm dy ace për dashurinë e tyre. Nani janë vajza të vogla që kanë filluar të merren me prostitucion që në moshën 6-vjeçare.

Ndërsa Perandoria Romake lulëzoi, radhët e përfaqësuesve të profesionit të lashtë u rimbushën nga skllevër të huaj. Kishte madje të ashtuquajturat "ferma prostitutash", pronarët e të cilave blinin skllevër ose rrisnin jetimë për prostitucion. Tregtia e skllevërve ishte gjithashtu një burim i ligjshëm. Tutorët blenë gra dhe i dërguan në punë. Përdorimi seksual i skllevërve ishte i ligjshëm në Romë. Përdhunimi i një skllavi nga një tutator gjithashtu nuk ishte i dënueshëm. Pronarët e shtëpive publike ofruan edhe djem.

Kurtezanë romake

Në Romën e lashtë kishte edhe një lloj të veçantë prostitucioni. Kurtezanët që i përkisnin kësaj klase quheshin "bonae meretrices", gjë që tregonte përsosmërinë e tyre më të lartë në zeje. Në realitet, ata nuk kishin asnjë lidhje me priftërinjtë e zakonshëm të dashurisë. Të gjithë kishin dashnorët e tyre të privilegjuar dhe u ngjanin heterave greke. Ashtu si këta të fundit, ata patën një ndikim të madh në modë, art, letërsi dhe në mbarë shoqërinë patriciane.

Që nga viti 40 pas Krishtit. prostitutat në Romën e lashtë duhej të paguanin taksa. Llogaritja e tyre bazohej në një akt në ditë. Fitimet mbi këtë normë nuk tatoheshin. Të gjithë Cezarët romakë e mbajtën fort taksën mbi të mirat e gjalla, e cila sillte një sasi të mjaftueshme të ardhurash në thesar. Edhe në Romën e krishterë, taksa e dobishme u ruajt për një kohë të gjatë. Pas 30 vitesh, prostituta në Romë pothuajse nuk u citua. Fati i zakonshëm i prostitutave të tilla ishte dehja, sëmundja dhe vdekja e hershme. Ishte një grua e rrallë që arriti të kursente disa para për pleqërinë e saj.

Për sa u përket shtëpive publike, në Romë banorët e shtëpive publike quheshin "lupae" (ujqër), dhe vetë shtëpitë publike quheshin "lupanaria". Në qytet kishte bujtina të lira. Kur pronari pyeti një vizitor nëse donte një dhomë "me ose pa", kjo do të thoshte "me ose pa një vajzë". Fatura e një bujtine të gjetur në Pompei përfshinte: për verë - 1/6, për bukë - 1, për rosto - 2, për sanë për një gomar - 2 dhe për një vajzë - 8 ace. Në shtëpi publike, në çdo dhomë shënohej emri i vajzës që jetonte atje dhe çmimi minimal i saj. Kur kishte një mysafir, ajo mbylli derën dhe vari një tabelë ku shkruhej "E pushtuar".

Banjat e lashta romake

Përveç shtëpive publike, nevojat seksuale në Romën e lashtë plotësoheshin edhe në banja termale apo banja. Zakonisht fillonte me fërkimin e vajit të skllevërve në lëkurën e klientit. Vizitorëve të pasur të banjave u ofrohej gjithmonë një zgjedhje e disa djemve për të shërbyer. Të rinjtë nga familjet e varfra këtu shpesh bëhen dashnorë të klientëve të moshuar. Në këmbim, ata morën arsim dhe promovim. Vetëm në Romë, numri i banjove me shërbime erotike arriti në më shumë se 900 deri në vitin 300.

Shtëpitë publike nuk lejoheshin të hapeshin deri në orën katër, për të mos i shkëputur të rinjtë nga studimet. Shumica e të ftuarve ishin ose shumë të rinj ose shumë të moshuar; kjo e fundit preferonte vajzat e reja. Në një epokë kur mbretëronte slogani “Ai që nuk kënaqet, nuk mund të kënaqë veten”, nevoja për institucione të tilla ishte shumë e madhe. Në Pompei, ku kishte mezi 20 mijë banorë, gjatë gërmimeve u zbuluan shtatë shtëpi publike, disa prej tyre shërbenin edhe si taverna, të tjera si berberë. Në Vicolo del Lupanare mund të shihni ende dhoma të ngjashme me shpellën me shtretër prej guri. Në muret e jashtme ka mbishkrime joshëse: "Për ata që e duan jeta është e ëmbël, si për bletët (në këto qeliza). Një bordello tjetër kishte mbishkrimin "Hic habitat felicitas" ("Këtu banon kënaqësi").

Preferencat seksuale të romakëve të lashtë

Seksi në Romën e lashtë nuk nënkuptonte praninë e ndonjë marrëdhënieje midis dy partnerëve. Burrat dhe gratë mund ta bënin atë sa herë të dëshironin. Nuk kishte asnjë detyrim moral apo ligjor mes tyre dhe asgjë nuk e kufizonte numrin e partnerëve seksualë që kishte njëri-tjetri. Në Romën e lashtë, seksi oral ishte shërbimi seksual më i lirë. Konsiderohej normale që një prostitutë ose një burrë me status më të ulët shoqëror (skllav ose debitor) të kënaqte një partner. Për të tjerët ishte një përvojë poshtëruese. Për shembull, grave të lindura të lira u ndalohej rreptësisht të jepnin përkëdhelje të tilla. Për më tepër, seksi oral ishte edhe më i turpshëm se seksi anal. Romakët e lashtë besonin se kryerësit e shërbimeve të tilla kishin erë të keqe dhe shpesh nuk ftoheshin në tryezën e darkës. Gratë që e praktikonin atë konsideroheshin “të papastra” në Romë; ato nuk pinin nga e njëjta gotë me to dhe nuk putheshin.

Në Romën e lashtë, orgjitë masive, të njohura për të gjithë si bacchanalia, ishin të përhapura. Ata u bënë veçanërisht të shëmtuar gjatë epokës së Neronit (shekulli I p.e.s.), ku praktikoheshin pothuajse të gjitha llojet e perversioneve seksuale: homoseksualiteti, lezbikeizmi, seksi në grup, sadizmi, mazokizmi, soditizmi etj. Imoraliteti i romakëve shkoi aq larg sa ata përfshinin fëmijë në orgjitë e tyre. Orgji të tilla masive u ndaluan përfundimisht në vitin 186 pas Krishtit.

Përshkrimi i një orgjie në romanin e lashtë romak "Satyricon" nga Petronius

“... Robja nxori dy gërsheta nga gjiri dhe na lidhi duart e këmbët me to... Vajza iu hodh në qafë dhe, duke mos hasur në rezistencë, e lau me puthje të panumërta... Më në fund, një farefis ( homoseksual i korruptuar) u shfaq me rroba të gjelbra prej leshi të ashpër, të lidhur me brez. Ose na fërkoi me kofshët e tij të shtrira, ose na ndoti me puthje të qelbur... Më në fund, Quartilla, duke ngritur një kamxhik balene dhe duke vendosur rripin e fustanit të saj lart, urdhëroi që ne fatkeqve të na jepet pushim...”.

Në ato ditë ishte i përhapur edhe kafshëria. Bashkimet masive publike të kafshëve dhe njerëzve në Romën e Lashtë janë një fenomen unik në historinë njerëzore. Kafshët u trajnuan posaçërisht për çiftëzimin e tillë. Nëse vajzat ose gratë rezistonin, atëherë kafsha tentoi përdhunimin. Për ngjarje të tilla, stërviteshin kafshë të ndryshme: dema, gjirafa, leopardë dhe cheetah, derra të egër, zebra, hamshorë, gomarë, qen të mëdhenj, majmunë dhe të tjerë.

Marrëdhëniet homoseksuale

Seksi në të gjitha manifestimet e tij midis partnerëve të të njëjtit seks ekzistonte në Romën e lashtë, por pa ndarje në orientim seksual. Për të arritur kënaqësinë fizike, konsiderohej normale të bënit seks, duke përfshirë edhe një partner të të njëjtit seks. Kjo ishte plotësisht e pavarur nga preferencat seksuale të një personi në jetë.

Megjithatë, në Romë kishte disa tabu mbi marrëdhëniet e të njëjtit seks mes burrave. Në veçanti, një burrë me status më të lartë shoqëror duhej të merrte një rol aktiv në seks. Ndryshe, ai u tall publikisht dhe u përjashtua nga shoqëria e lartë. Atij i është hequr e drejta për të marrë pjesë në zgjedhje ose për të përfaqësuar interesat e tij në gjykatë. Në krye të hierarkisë sociale në Romën e lashtë ishin të ashtuquajturit burra "virile" ose "Vir", të cilët konsideroheshin si "ndërhyrës të padepërtuar". "Vir" në latinisht do të thotë "burrë" dhe nga kjo fjalë vjen anglishtja "virility", që përkthehet si "burrëri".

Në Romën e Lashtë kishte edhe marrëdhënie lesbike. Për shembull, në fillim të pranverës, në Romë festohej festa e Venus Fruitful. Gratë e martuara dhe vajzat e rritura shkuan në malin Quirinal. Ishte një idhull falik monstruoz i gdhendur nga druri i limonit. Gratë e vunë mbi supe dhe, duke kënduar himne erotike, e çuan në tempullin e Venusit të Erikës. Pastaj, për disa orë, ata u kënaqën me lojëra dashurie në tempull, pas së cilës e kthyen idhullin në vendin e tij origjinal.

Seksi dhe arti i Romës së lashtë

Arti erotik arriti kulmin e tij në Romën e lashtë. Imazhet e orgjive të dashurisë janë bërë pothuajse tema kryesore e artit. Për më tepër, përshkrimet e sinqerta të bashkimit në ato ditë nuk konsideroheshin aspak pornografi. Të gjitha vendet publike, madje edhe muret e shtëpive ishin zbukuruar me piktura seksuale. Temat që ngjallin kënaqësi erotike u përshkruan gjithashtu në enët dhe sendet shtëpiake. Gjatë gërmimeve në qytetin e lashtë romak të Pompeit, u gjetën dëshmi të shumta të seksualitetit romak. Për shembull, shtëpitë e romakëve të klasës së lartë ishin zbukuruar me afreske dhe vepra arti që përshkruanin njerëz që merrnin pjesë pa turp në orgji seksuale. Kopshtet ishin zbukuruar me statuja të perëndive të pjellorisë me faluse të mëdha. Tavernat dhe shtëpitë publike, të frekuentuara nga shtresat e ulëta të popullsisë, kishin manifestimet e tyre specifike të seksualitetit. Në veçanti, aty mund të shiheshin hajmali dhe amuletë të ndryshëm.

Seksi ka pushtuar edhe skenën e teatrit. Kudo në Romë kishte shfaqje të seksit akrobatik, të cilat artistët i performonin në pozicionet më të pabesueshme. Një "lëshim" i tillë seksual zakonisht shfaqej gjatë pushimeve midis shfaqjeve. Performuesit e seksit teatror nuk ishin më pak të njohur se artistët seriozë, dhe fotografitë e shfaqjeve të tyre u pikturuan në muret e tavernave. Në shfaqjen erotike në Romë, aktorët me faluse të mëdha që shiheshin nga larg u vlerësuan veçanërisht. Megjithatë, një penis i madh nuk ishte aspak një shenjë e bukurisë mashkullore. Romakët e lashtë dhe grekët e lashtë e konsideronin atë komik.

Romakët e famshëm

Perandori Tiberius- gjatë gjithë jetës së tij ai e shijoi seksin në të gjitha format e tij. Madje, në pleqëri, ai mbante edhe një palestër personale, ku para syve i luheshin të gjitha llojet e lojërave seksuale. Ndërsa notonte, djem të rinj, të cilët ai i quante "peshk", i lëviznin mes këmbëve, e lëpinin dhe e përkëdhelnin.

Perandori Kaligula- Në Romën e Lashtë, ligjet kundër inçestit, si shumë ligje të tjera, ishin shumë të ashpra. Gjatë formimit të Republikës Romake, personat që kryen këtë akt u dënuan me vdekje. Ndoshta personi më i famshëm në Romën e lashtë që kreu inçest pa u ndëshkuar është Kaligula (12 - 41 pas Krishtit). Ai mori një nga tre motrat e tij, Drusilla, nga burri i saj dhe e mbajti atë si gruan e tij të ligjshme.

Valeria Messalina- nimfomani më i famshëm i Romës së Lashtë. Vetë emri i saj përdoret shpesh si sinonim i nimfomanisë, i ashtuquajturi "Kompleksi Messalina" (eksitimi dhe nevoja e shtuar seksuale me kërkesat përkatëse ndaj partnerëve). Duke pasur një oreks të pangopur seksual, ajo u bë e famshme edhe si prostitutë edhe si joshëse. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç ajo u martua me perandorin Klaudi. Besohet se ajo filloi të jetë aktive seksualisht në moshën trembëdhjetë ose katërmbëdhjetë vjeç. Nëse ajo pëlqente ndonjë burrë, Klaudi e urdhëroi atë t'i nënshtrohej tekave të saj (martesa me perandorin i dha asaj avantazhe të mëdha). Dio Cassius pohoi se ajo i dha burrit të saj të shkrirë shërbëtore si partnere seksuale. Ajo vetë shpesh argëtohej me klientët në një bordello lokale. Dikur ajo organizoi edhe një konkurs seksi, duke sfiduar prostitutën më të famshme në Romë. Ata konkurruan për të parë se kush mund të kënaqte më shumë meshkuj në 24 orë. Valeria doli fituese, pasi arriti të "pranonte" 25 burra brenda një dite.

konkluzioni

Feja e krishterë i dha fund lirisë së lashtë romake të seksit kur filloi të depërtonte në Romë në fillim të shekullit të IV-të. Ndalimet filluan të forcoheshin çdo ditë e më shumë dhe kënaqësitë mëkatare u morën fund. Heronjtë e kohës ishin asketë të rreptë - baballarë të shenjtë që iu përkushtuan shërbimit të Plotfuqishëm. Askush nuk e kujtonte më perëndeshën fatkeqe të dashurisë Venus.

Dëshmitë e historianëve që shkruanin për prostitucionin i dhanë Chateaubriand-it mundësinë për të shkruar një kapitull elokuent mbi moralin e popujve të lashtë. Ai na tregoi romakët me gjithë shthurjen e tyre: Impios infamia turpississima, siç e shpreh energjikisht shkrimtari latin. Ai vazhdon duke shtuar: “Kishte qytete të tëra të dedikuara tërësisht për prostitucionin. Mbishkrimet e shkruara në dyert e shtëpive të shthurjes dhe imazhet e shumta të turpshme dhe figurat e gjetura në Pompei sugjerojnë se Pompei ishte pikërisht një qytet i tillë. Në këtë Sodomë kishte, natyrisht, filozofë që reflektonin mbi natyrën e hyjnisë dhe të njeriut. Por veprat e tyre vuajtën më shumë nga hiri i Vezuvit sesa gdhendjet në bakër të Portici. Censori Cato lavdëroi të rinjtë që u kënaqën pas veseve të kënduara nga poetët. Gjatë festës, nëpër salla kishte gjithmonë shtretër të zbukuruar, mbi të cilët fëmijët fatkeq prisnin fundin e festës dhe çnderimin që pasonte. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae ekzaminues.”

Historiani i shekullit të 4-të, Ammienus-Marcellinus, pasi ka pikturuar një tablo të saktë të moralit romak, tregon se deri në çfarë shkalle paturpësie arritën. Duke folur për pasardhësit e familjeve më të famshme dhe më të famshme, ai shkruan:

“Të mbështetur në karroca të larta, ata djersiten nën peshën e rrobave të tyre, të cilat, megjithatë, janë aq të lehta sa ngrenë skajin dhe zbulojnë një tunikë mbi të cilën janë qëndisur figura të të gjitha llojeve të kafshëve. Të huajt! Shkoni tek ata; do ju bombardojnë me pyetje dhe përkëdhelje. Ata lëvizin nëpër rrugë, të shoqëruar nga skllevër dhe shaka... Përpara këtyre familjeve boshe janë kuzhinierë të mbuluar nga tym, të ndjekur nga skllevër dhe varëse; Kortezhi mbyllet nga eunukë të neveritshëm - të moshuar e të rinj, me fytyra të zbehta dhe të purpurta.

Kur një skllav dërgohet për të pyetur për shëndetin e dikujt, ai nuk ka të drejtë të hyjë në banesë pa u larë nga koka te këmbët. Natën, streha e vetme për turmën janë tavernat ose kanavacat e shtrira në vendet e spektaklit: turma e kalon kohën duke luajtur kumar me zare ose duke u argëtuar egërsisht, duke bërë zhurma shurdhuese me hundët.

Të pasurit shkojnë në banjë, të mbuluar me mëndafsh dhe të shoqëruar nga pesëdhjetë skllevër. Sapo hyjnë në dhomën e abdesit, ata bërtasin: "Ku janë shërbëtorët e mi?" Nëse ndodh këtu ndonjë plakë, e cila në të kaluarën e ka shitur trupin e saj, ata vrapojnë tek ajo dhe e ngacmojnë me përkëdheljet e tyre të pista. Ja njerëz, paraardhësit e të cilëve dënuan një senator që puthi gruan e tij në prani të vajzës së tij!

Duke shkuar në një rezidencë verore ose për të gjuajtur, ose duke lëvizur në mot të nxehtë nga Puteoli në Cayette në kasollet e tyre të dekoruara, ata organizojnë udhëtimet e tyre në të njëjtën mënyrë si Cezari dhe Aleksandri dikur i mobiluan. Një mizë që ulet në skajin e ventilatorit të tyre të praruar, ose një rreze dielli që depërton përmes një vrime në ombrellën e tyre, mund t'i çojë ata në dëshpërim. Cincinati do të pushonte së konsideruari si njeri i varfër nëse, pasi kishte lënë diktaturën, do të fillonte të kultivonte arat e tij, aq të gjera sa hapësirat që zinte vetëm pallati i pasardhësve të tij.

I gjithë populli nuk është më i mirë se senatorët; ai nuk mban sandale në këmbë dhe i pëlqen të ketë emra të mëdhenj; njerëzit pinë, luajnë letra dhe zhyten në shthurje: cirku është shtëpia e tij, tempulli dhe forumi i tij. Pleqtë betohen për rrudhat dhe flokët e tyre të thinjur se republika do të zhduket nëse filani kalorës nuk vjen i pari, duke marrë me shkathtësi pengesën. Të tërhequr nga aroma e ushqimit, këta sundimtarë të botës nxitojnë në dhomën e ngrënies së zotërinjve të tyre, të ndjekur nga gra që bërtasin si pallonj të uritur.”

Sokrati skolastik (mësues i elokuencës), i cituar nga Chateaubriand, thotë se ligësia e policisë romake është përtej përshkrimit. Kjo dëshmohet nga një ngjarje që ndodhi gjatë mbretërimit të Theodosius: perandorët ngritën ndërtesa të mëdha në të cilat kishte mullinj që bluanin miell dhe furra në të cilat piqnin bukë të destinuar për t'u shpërndarë njerëzve. Dhe kaq shumë taverna u hapën pranë këtyre ndërtesave; gratë publike joshin kalimtarët këtu; Sapo kaluan pragun, këto viktima ranë përmes një çati në birucat. Ata ishin të dënuar të qëndronin në këto biruca dhe të kthenin gurët e mullirit deri në fund të ditëve të tyre; Familjarët e këtyre fatkeqve nuk mundën kurrë të zbulonin se ku u zhdukën. Një nga ushtarët e Teodosit, i cili ra në këtë grackë, u vërsul me kamë te rojtarët e tij, i vrau dhe shpëtoi nga kjo robëri. Theodosius urdhëroi që ndërtesat në të cilat ishin fshehur këto strofka të rrafshoheshin me tokë; ai shkatërroi edhe shtëpi publike të destinuara për gratë e martuara.

"Grykësia dhe shthurja mbretëron kudo," thotë ai, "gratë legjitime detyrohen të jenë mes konkubinave, zotërinjtë përdorin fuqinë e tyre për të detyruar skllevërit e tyre të kënaqin dëshirat e tyre. Poshtria mbretëron në këto vende, ku vajzat nuk mund të qëndrojnë më të dëlira. Kudo nëpër qytete ka shumë strofulla shthurjeje, të vizituara po aq shpesh si nga gratë e shoqërisë, ashtu edhe nga gratë me virtyt të lehtë. Ata e shohin këtë shthurje si një nga privilegjet e origjinës së tyre dhe mburren njëlloj me fisnikërinë dhe paturpësinë e sjelljes së tyre. Robëreshat shiten tufa si viktima të shthurjes. Ligjet e skllavërisë lehtësojnë këtë tregti të ndyrë, e cila kryhet pothuajse hapur në tregje”.

Prostitucioni i hetareve dhe kurtezanëve solli demoralizim në familje. Kurtezanet fisnike tërhoqën baballarët e familjeve dhe gratë legale shpesh duhej të sakrifikonin nderin në mënyrë që të konkurronin me rivalët e tyre në arritjen e favorit afatshkurtër të burrave të tyre. Ata e konsiderojnë si një lumturi të veçantë t'u heqin rivalëve të paktën një grimcë të atij temjani dhe atyre përkëdheljeve me të cilat burrat e tyre i lajnë dashnoret e tyre; për këtë qëllim, matronat, si meretrices, shfaqen në rrugët e shenjta. Matronat ëndërrojnë të kenë të njëjtën pjellë, të mbështeten në të njëjtat jastëkë të pasur dhe të rrethohen nga i njëjti staf i shkëlqyer shërbëtorë si kurtezanet. Ata adoptojnë modën e tyre, imitojnë tualetet e tyre ekstravagante dhe, më e rëndësishmja, duan gjithashtu të fitojnë dashnorë nga çdo nivel shoqërie, nga çdo profesion: patric apo plebeian, poet apo fshatar, i lirë apo skllav - nuk ka rëndësi. Me pak fjalë, hetaera dhe kurtizanet krijojnë prostitucionin e matronëve. Walkner thotë si vijon për këtë: "Shërbëtorët që shoqëronin barelën e dhimbshme, mbi të cilën ata ishin mbështetur në pozicionet më të turpshme, u larguan sapo të rinjtë feminate iu afruan barelës. Gishtat e këtyre të rinjve janë plotësisht të mbuluar me unaza, togat e tyre janë mbështjellë me hijeshi, flokët e tyre janë të krehura dhe të parfumuara, dhe fytyrat e tyre janë të ndotura me njolla të vogla të zeza, të njëjtat me të cilat zonjat tona përpiqen t'i shtojnë pikun. fytyrat e tyre. Këtu ndonjëherë mund të takoni burra krenarë për forcën e tyre, duke u përpjekur të theksojnë fizikun e tyre atletik me një kostum. Ecja e tyre e shpejtë dhe luftarake ishte në kontrast të plotë me pamjen e shkëlqyeshme, hapat e ngadaltë e të matur me të cilët ecnin këta të rinj, të cilët, duke u dukur me flokët e dredhur me kujdes dhe faqet e lyera, hidhnin vështrime epshore rreth tyre. Këto dy lloje shëtitësish më së shpeshti u përkisnin ose gladiatorëve ose skllevërve. Gratë me origjinë fisnike ndonjëherë i zgjidhnin dashnorët e tyre pikërisht nga këto shtresa të ulëta të shoqërisë, kur, si të reja dhe të bukura, rivalët e tyre refuzonin burrat e rrethit të tyre, duke iu dorëzuar ekskluzivisht fisnikëve nga senatorët.

Në të vërtetë, gratë fisnike romake më së shpeshti zgjodhën të dashuruarit e tyre nga tuthat, gladiatorët dhe komedianët. Në satirën e tij të gjashtë, Juvenal përshkroi historinë e këtij prostitucioni të turpshëm, të cilin ne, megjithatë, e kemi përmendur tashmë në veprën tonë "Mjekësia dhe sjelljet e Romës së Lashtë". Epigramet e liga të poetëve të lashtë nuk i kursejnë as gratë romake. Tek Petronius ata përshkruhen në të njëjtën mënyrë: ata kërkojnë një objekt për dashurinë e tyre ekskluzivisht midis llumrave të shoqërisë, pasi pasionet e tyre ndizen vetëm në pamjen e skllevërve ose shërbëtorëve me veshje të zgjedhura. Të tjerët janë të çmendur pas gladiatorit, shoferit të mushkave të pluhurosur ose shakave të grimosur në skenë. "Zonja ime," thotë Petronius, "është një nga këto gra. Në Senat, ajo ecën plotësisht indiferente përtej katërmbëdhjetë rreshtave të parë të stolave ​​në të cilat ulen kalorësit dhe ngrihet në rreshtat e sipërm të amfiteatrit për të gjetur mes turmës një objekt për të kënaqur pasionin e saj.

Kur morali aziatik u përhap veçanërisht në shoqërinë romake, gratë romake filluan të udhëhiqen nga parimi i Aristipus: Vivamus, dum licet esse, bene. Qëllimi i vetëm i jetës së tyre ishte kënaqësia, festivalet, lojërat e cirkut, ushqimi dhe shthurja. Commessationes (festimet) aq të dashura prej tyre zgjatën nga mbrëmja deri në agim dhe ishin orgji të vërteta, nën kujdesin e Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius dhe Lubenzia dhe përfundonin në dehje dhe shthurje deri në rraskapitje të plotë. Ata ia kushtuan ditën gjumit dhe argëtimit të paturpshëm në banjat publike.

Tablonë më të saktë të veseve dhe shthurjes së popullit romak e japin poetët satirikë dhe veçanërisht Satirikoni i Petronit. Këtu gjejmë edhe rivalitetin e dy burrave të dashuruar me të njëjtin giton; ja përdhunimi publik i kryer nga ky giton patetik mbi të renë Pannihis, e cila, me gjithë shtatë vjetët e saj, ishte tashmë e iniciuar në sekretet e prostitucionit; këtu ka skena të neveritshme midis shtrigës së vjetër dhe të riut të zhgënjyer e të pafuqishëm; këtu është festa e Trimalchio-s së vjetër libertine me gjithë rafinimin e pasurisë dhe kotësisë, me grykësinë e pastër shtazore dhe luksin e shfrenuar. Në intervalin ndërmjet një kursi dhe një tjetri, akrobatët interpretojnë pantomimat e tyre të ndyra, shakatë kryejnë një dialog të mprehtë dhe pikant; Almei indian, krejtësisht të zhveshur nën petkat e tyre transparente, kryejnë vallet e tyre epshore, tallësit ngërthejnë me epsh dhe gostitë ngrijnë në përqafime erotike. Për të plotësuar tablonë, Petronius nuk harron të na përshkruajë zonjën e shtëpisë Fortunata, gruan e ligjshme të Amphitryon; kjo matronë kënaqet me shthurjen me Scintilën, gruan e Gabinnusit, të ftuarit të Trimalchios. Kjo fillon para ëmbëlsirës, ​​kur çiftet e verës kanë nxjerrë tashmë gjurmën e fundit të turpit para të ftuarve.

"Mjeshtri jep një shenjë dhe të gjithë skllevërit thërrasin Fortunatën tre ose katër herë. Më në fund ajo shfaqet. Fustani i saj është i lidhur me një rrip të gjelbër të zbehtë; poshtë fustanit mund të shihet tunika e saj në ngjyrë vishnje, zhardhokët e saj me shkurre ari dhe këpucët me qëndisje ari. Ajo shtrihet në të njëjtin shtrat që kishte zënë Scintilla dhe kjo e fundit shpreh kënaqësinë e saj me këtë rast. Ajo e përqafon, hyn në marrëdhënien më intime me të dhe pas pak i jep Scintillas byzylykët e saj... Më pas, shumë të dehur, të dy të dashuruarit fillojnë të qeshin për diçka dhe i hidhen në qafë njëri-tjetrit. Kur ata janë kështu të shtrirë të shtrënguar ngushtë së bashku, Gabinn e kap Fortunatën nga këmbët dhe e kthen me kokë poshtë në shtrat. "Oh! - bërtet ajo, duke parë që fundet i ngrihen mbi gjunjë; pastaj, ajo shërohet shpejt, përsëri nxiton në krahët e Scintilla-s, fsheh fytyrën e saj nën vellon e saj të kuqe dhe kjo fytyrë e skuqur i jep Fortunatës një pamje edhe më të paturpshme.

Çfarë tjetër, megjithatë, mund të arrijmë për t'i dhënë fund në mënyrë adekuate kësaj nate bakanale? A është e mundur t'u dorëzohesh përkëdheljeve të fundit përballë figurës së Priapit prej brumë dhe, duke u ngritur në shtrat, të bërtasësh: “Qielli e ruajtë perandorin - atin e atdheut! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Por kjo nuk është e gjitha. Të dashurat ishin gati të largoheshin kur Gabinn filloi të lavdëronte një nga skllevërit e tij, një kastrato, i cili, pavarësisht syve të tij, ka pamjen e Venusit... Scintilla e ndërpret atë dhe i bën një skenë xhelozie, duke e akuzuar se e ka nxjerrë të dashurin. e një skllavi të parëndësishëm. Nga ana tjetër, Trimalchio mbulon një nga skllevërit me puthje. Atëherë Fortunata, e ofenduar nga shkelja e të drejtave të saj bashkëshortore, e mbulon të shoqin me mallkime, i bërtet me zë të lartë dhe e quan të poshtër, të neveritshëm për zhytjen në një shthurje kaq të turpshme. Në fund të të gjitha mallkimeve, ajo e quan atë qen. Nga durimi, Trimalchio i hedh kupën në kokë Fortunatës; ajo fillon të bërtasë ...

Këtu, me sa duket, mund të ndalemi, pasi kjo fotografi është mjaft e mjaftueshme që lexuesit tanë të krijojnë një ide të qartë për moralin e aristokracisë romake. Vërtetë, Satyricon i Petronius-it është vetëm një roman, jo një dokument historik dhe personazhet e tij janë fiktive; por ky roman zbulon njohjen e ngushtë të autorit me moralin romak. Në skenat simbolike të shkruara me aq mjeshtëri dhe guxim prej tij, kemi të drejtë të shohim një foto të netëve skandaloze në oborrin e Neronit. Dhe satira e shkëlqyer e goditi objektivin aq saktë sa Sardanapalusi romak nënshkroi menjëherë urdhrin e vdekjes për autorin e tij. Dhe sa ndryshon përshkrimi i shoqërisë romake në Satirat e Petronius nga përshkrimet e bëra nga historianët romakë? Eucolpus dhe Ascylt janë ndër liritë e shumta të përshkruara nga Martial. Subjekti i përshkrimit të Quartilla-s nuk është gjë tjetër veçse kurtezanja Subura, dhe Eucolpus i përket llojit të atyre poetëve të kotë me të cilët Roma ishte e mbushur me njerëz. Chrylis, Circe dhe Philumen janë të gjithë tipa ekzistues, jo fiktive. Së fundi, Trimalchio na jep një përshkrim të gjallë të pafytyrësisë, poshtërësisë së ndjenjave dhe kotësisë qesharake të një fillestari, një milioneri të parakohshëm që dëshiron të befasojë botën me pompozitetin e shijes së keqe dhe bujarinë e zhurmshme, e cila vetëm ngjall urrejtjen e miqve të tij dhe mysafirët. Me një fjalë, të gjitha këto personazhe nuk janë të sajuara, të gjitha këto pozicione janë marrë nga realiteti, të gjitha këto janë foto nga natyra.

Shfrenimi i egër, i shfrenuar, i përditshëm dhe i përditshëm i aristokracisë së Romës së Lashtë, i shfaqur në filmin "Caligula" është thjesht një fantazi tejet puritane për këtë temë. Arsyeja, me sa duket, është se, megjithëse filmi u financua nga revista Penthouse, ai u filmua për një festival filmi në vitet shtatëdhjetë të shëndosha të shekullit të kaluar.

Sipas shkrimtarit të lashtë romak Suetonius, Kaligula u kënaq në shthurjen e pakufishme që në fëmijërinë e hershme dhe nuk kishte tabu seksuale. Është përdorur si fëmijë nga burrat dhe gratë që kishin fuqi të madhe. Me kërkesën e tij, ai bashkëjetoi për një kohë të gjatë me të gjitha motrat e tij pa përjashtim. Pasi luajti mjaftueshëm, ai ua kaloi të dashuruarve të tij për përdorim të mëtejshëm.

Perandori i dashur kishte marrëdhënie të shumta homoseksuale, dhe ai e donte Marcus Lepidus dhe shakatarin Mnester me zjarr, pasion dhe, me sa duket, në mënyrë të përsëritur. Valerius Catullus, një anëtar i aristokracisë më të lartë romake, u ankua se Kaligula e përdhunoi vazhdimisht. Është interesante se ajo nga e cila u indinjua më shumë Catullus ishte dhimbja në anët e tij që iu shfaqën pas kësaj.

Ai nuk i përbuzte as gratë, duke preferuar të martuara. Në gosti, ai urdhëroi që gratë e burrave të ftuar të tregoheshin të zhveshura para tij dhe i shikonte ato, sikur të blinte një skllav. Pastaj la të zgjedhurin dhe u kthye, pa u përpjekur as të fshihte atë që po bënin. Burrat mund të flisnin vetëm për teori të reja filozofike.

Shumica e figurave të famshme romake ndryshonin pak nga Kaligula. Jul Cezari u përfshi në shthurje të shfrenuar me gratë e miqve dhe bashkëpunëtorëve të tij. Ndër dashnoret e tij ishin mbretëresha maure Eunoe dhe Kleopatra egjiptiane. E gjithë kjo nuk e pengoi atë të prostituonte me burra. Mbreti Nicomedes ishte i pari që e korruptoi. Informacion për këtë na solli Ciceroni. Për më tepër, këtë e dinin të gjithë, dhe nga tribuna e Senatit Cezari u akuzua vazhdimisht se sillej si prostitutë dhe e quanin grua. Luftëtari dhe sundimtari i rreptë i botës vetëm e kundërshtoi atë, duke deklaruar: "Amazonët mbretëruan mbi pjesën më të madhe të Azisë".

Oktaviusi fitoi të drejtat për fronin e Romës duke bashkëjetuar me xhaxhain e tij, përdhunoi gratë e tij në sy të burrave të tyre dhe iu dorëzua të pasurit Tirtius për 300,000 sesterce. Pra, hobi i pafajshëm i djegies së flokëve në këmbët e dikujt për t'i bërë ato "të buta dhe të mëndafshta", ndoshta vetëm zbukuron "imazhin e ndritshëm" të këtij sunduesi.

Tiberius hapi një institucion të posaçëm “për çështje epshoreje” dhe iu përkushtua pikërisht këtij aktiviteti gjatë gjithë ditës, duke preferuar fëmijët e vegjël të të dy gjinive. Dhjetëra fëmijë, të cilët ai i quante "peshku im i vogël", duhej të kënaqnin plakun e pafuqishëm dhe mysafirët e tij ndërsa laheshin në pishina dhe laheshin në banja.

Kur lindi djali i Domitianit, ai iu përgjigj urimeve: "Vetëm një përbindësh mund të lindë nga unë dhe Agripa". Djali i tij Neroni justifikoi plotësisht supozimet e babait të tij. Ky perandor përdhunoi murgeshat Vestal dhe më pas i ekzekutoi për tradhti bashkëshortore. Ai tredhi burrat dhe i martoi zyrtarisht, duke e shoqëruar çdo veprim të tillë me një ceremoni madhështore. Në përgjithësi, siç thonë ata, "Unë pata një shpërthim".

Klaudi me mendje të dobët u dallua si një "pikë e ndritshme" në këtë sfond piktoresk. Për të cilin Suetonius raportoi me lavdërim se, megjithëse ai bashkëjetonte ekskluzivisht me shoferë mushkash nga rrëmuja më e neveritshme, ai kurrë nuk e bëri këtë me shakatë.

Gratë romake të lashta nuk mbetën pas burrave. “Vajzat e pafajshme” dhe matronat e respektuara u kënaqën me dëshirë në shthurjen mes tyre, me vëllezërit, baballarët dhe skllevërit. Kur u lodhën nga kënaqësitë e rafinuara, ata “dolën mes njerëzve” dhe u dorëzuan para llumrave të shoqërisë pikërisht në rrugë e sheshe. Emri i gruas së tretë të Klaudit, Messalina, u bë një emër i njohur.

Ajo, me emrin Litsiska, zotëronte një bordello dhe u shërbente vetë klientëve, duke fituar para shtesë "për pleqërinë e saj". “Ajo u jepte dashuri atyre që hynin dhe kërkonin pagesë për të; E shtrirë në shpinë, burrat e rrihnin shpesh; Vetëm kur tutant i liroi vajzat e tij, ajo u largua”, shkruante Juvenal në “Satires”. Në histori hyri edhe mosmarrëveshja e saj me prostitutën Scylla. Tema ishte numri i klientëve që mund t'u shërbenin për një natë. Scylla, me rezultatin e saj të mjerueshëm prej 25 burrash, humbi nga Messalina me pesëdhjetëshen e saj “të lavdërueshme”.

Populli i Romës nuk iu dorëzua sundimtarëve të tyre. Turma romake jetonte pikërisht në rrugë, midis deponive të kalbura, në të cilat ishte zakon të hidheshin jashtë trupat e skllevërve të vdekur. Këtu ata "ishin të frytshëm dhe u shumuan" ditë e natë, dhe gjithashtu plotësuan nevojat seksuale të sundimtarëve të tyre. Nuk është për t'u habitur që kur barbarët iu afruan Romës nga afër, nuk mbeti askush për të mbrojtur qytetin.

Më pas shohim të njëjtin kult të prostitucionit në Siçili. Këtu, në tempullin e Venusit të Erikës, u mblodhën skllevër të cilët, si më parë në Korint dhe Azi, prostituoheshin pjesërisht për të pasuruar tempujt dhe pjesërisht për të blerë lirinë e tyre. Kulti i Venusit të Erikës lulëzoi, por gjatë mbretërimit të Tiberius ky tempull u la pas dore dhe u shkatërrua. Më pas, me urdhër të perandorit, ajo u restaurua dhe vajzat skllave kryenin detyrat e priftëreshave të Venusit.

Një kult tjetër, i ngjashëm me kultin e Lingamit indian dhe të falusit aziatik, lulëzoi në Etruria. Qëllimet e tyre ishin identike - ata i privuan vajzat nga pafajësia e tyre para martesës - dhe për këtë arsye i referohet edhe prostitucionit të shenjtë. Kjo hyjni etruske, të cilën e njohim jo vetëm nga imazhet e saj në monumentet e lashta historike, por edhe nga shkrimet e Arnobit dhe Shën Agustinit, quhej Mutun dhe Mutuna, pasi ishte një hyjni e gjinisë mashkullore dhe femërore. Tempujt e kësaj hyjnie ishin ndërtesa të vogla të vendosura në korije, në të cilat kishte një figurë të një perëndie të ulur.

Kur kulti i prostitucionit të shenjtë u përhap në Romë dhe në Italinë jugore, Priapus dhe Mutun u nderuan si hyjnitë që i jepnin pjellorisë një gruaje dhe forcë burrit të saj, duke shmangur magjitë e drejtuara kundër mirëqenies së martesës dhe shtatzënisë së grave. Të gjitha këto cilësi të mira që u atribuohen shërbyen si bazë për vendosjen e një zakoni të veçantë të prostitucionit fetar; Ky zakon ishte që një i ri i porsamartuar të sillet te idhulli i Priapus dhe të ulej në figurën e hyjnisë.

“Shën Agustini thotë se ishte zakon i matronëve romakë që ta ulnin të porsamartuarin në penisin e madh monstruoz të Priapusit dhe ky zakon konsiderohej mjaft i denjë dhe i devotshëm.

Kjo do të jetë një ditë e tillë, kur ulem dhe Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum dhe turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, më shumë ndershmëri dhe fetar simotor.

Lactans, nga ana tjetër, thotë: “A duhet të përmend Mutunus, në penisin e të cilit zakonisht ulej i riu i porsamartuar. - me këtë ajo dukej se po sakrifikonte pafajësinë e saj së pari tek ai. Et Mulunus në cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur."

Të gjitha këto zakone me sa duket u sollën nga India dhe Azia perëndimore, ku u shfaq fillimisht prostitucioni i shenjtë.

Gratë pa fëmijë iu drejtuan mëshirës së kësaj hyjnie, e cila supozohej të shkatërronte magjinë që pengonte lindjen e fëmijëve; me të njëjtin rast thotë Arnold duke iu drejtuar bashkatdhetarëve: A nuk i vini edhe ju gratë tuaja nën mbrojtjen e Mutun me gatishmërinë më të madhe? Dhe për të thyer magjinë imagjinare inekzistente, a nuk i detyroni ata të mbështjellin këmbët rreth Fallusit të tmerrshëm të madh të këtij idhulli? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Ndërsa shtresat e ulëta shpallnin kultin e Priapusit me zjarr dhe bestytni të thellë, shoqëria e lartë e shikonte me përbuzje këtë adhurim të pakuptimtë të një idhulli aziatik. Ligjvënësit e parë i kuptuan përfitimet e këtij kulti, i cili kontribuoi shumë në shtimin e popullsisë. Por në thellësi ata nuk i kushtonin ndonjë rëndësi; Kështu Horaci, në një letër drejtuar një shoku, thotë se nga një fiku që sapo ka prerë, do të bëjë një stol ose Priapus, ad libitum. Në statujat që u ngritën në tempuj për nder të Priapusit, ai përshkruhej si një burrë leshtar me këmbë dhe brirë dhie, duke mbajtur një shkop në duar; Një aksesor i detyrueshëm i figurës ishte një penis i madh, mbi të cilin ndonjëherë shqiptoheshin betimet solemne.

Në epokën e zhvillimit fillestar të qytetërimit latin, matronat romake dhe vajzat e reja i treguan atij nderime të veçanta dhe madje harruan Venusin për të. Ata i sollën dhurata të shumta dhe kryen sakrifica për nder të tij jo vetëm në tempujt publikë, por edhe në altarët e shtëpive të tyre.

Ata kishin një dobësi të dukshme për këtë hyjni të çuditshme, ndërsa ruanin dëlirësinë e tyre femërore në masën më të plotë. Për ta, ai ishte personifikimi i riprodhimit, ai ishte një emblemë e pjellorisë, si Lingami në Indi dhe Osiris midis egjiptianëve. Ata e dekoruan imazhin e tij me gjethe dhe e kurorëzuan me kurora lulesh dhe frutash. Dhe e bija e Augustit, siç e dini, i vinte çdo mëngjes aq kurora sa sa flijimet që duhej t'i sillte natën. Në disa ditë të caktuara, gratë e martuara ndezin dritat festive përpara statujave dhe kërcenin në piedestal nën tingujt e flautit. Pas perëndimit të diellit ose në mëngjes para lindjes së diellit, ata erdhën, të mbështjellë dëlirësisht me një vello, duke i kërkuar perëndisë Lampsacus që të mbronte dashurinë e tyre dhe të dëbonte infertilitetin e turpshëm nga barku i tyre. Dhe lakuriqësia e tij nuk i shqetësonte aspak.

Kulti i Priapus, i kuptuar dhe i zbatuar në mënyrë kaq unike, mund të ruante ende, të paktën nga jashtë, rëndësinë e tij fetare; gabimi ishte se gjatë ceremonive, dëlirësia e të cilave ishte e një natyre mjaft të dyshimtë, pranë grave me sjellje të shthurur shfaqeshin gra të ndershme dhe vajza të reja. Prandaj, këto festa priapike duhet të konsiderohen si një nga elementët e prishjes së ardhshme të moralit të grave romake.

Si personifikimi i martesës dhe pjellorisë, Priapus, i përshkruar si një penis, u shfaq si një parim dominues në rrethana të ndryshme të jetës së përditshme. Bukë, gota, të gjitha sendet e nevojshme për tavolinë dhe tualetin, bizhuteri, llamba dhe pishtarë - mbi të gjitha këto objekte gjejmë imazhin e tij; ishte prej metale të çmuara, bri, fildishi, bronzi, balte. Ashtu si Falusi dhe Lingami, ai gjithashtu shërbeu si një amulet për gratë dhe fëmijët.

Me një fjalë, ajo mund të gjendej kudo (siç dëshmohet nga vizatimet e shumta të gjetura në rrënojat e Pompeit) dhe, falë këtij popullariteti, madje humbi në një masë të madhe karakterin e turpësisë; siç e shohim, për shembull, në Turqi dhe në disa qytete algjeriane, ku njihet me emrin Carageuss. Fshatarët e Pullisë e quajnë akoma: “Il membro santo”.

Burrat ruajtën traditat e banorëve të Lampsacus; ata panë tek ai një hyjni që ruan organin riprodhues, një perëndi që shëron sëmundje ngjitëse dhe sekrete. Poema “Priapei” tregon historinë e një burri fatkeq, i cili u sëmur me një dëmtim të rëndë të organit gjenital. I frikësuar se mos i nënshtrohet një operacioni dhe i turpëruar të flasë për shkakun e sëmundjes së tij, ai i drejtohet Priapusit me një lutje dhe shërohet pa ndihmën e mjekut.

Kjo poezi është vërtet një dokument për historinë e sëmundjeve veneriane.

Teogonia e popujve të lashtë ishte përshtatur në mënyrë të përkryer me të gjitha pasionet e tyre. Pra, romakët, ashtu si grekët, kishin perëndeshën e tyre të dashurisë, e cila po patronizonte kënaqësitë e tyre; gratë i kërkuan asaj që t'u mësonte artin e të pëlqyerit dhe të magjepsjes, dhe për këtë i sollën mërsina dhe digjnin temjan.

Kishte në Romë, sipas shembullit të Athinës, dy Venus: njëra ishte Venusi i virtytshëm, që patronizonte dashurinë e dëlirë, të pastër, por kishte pak admirues, tjetra ishte Afërdita e kurtezanëve, e cila pati sukses të madh. Kulti i saj, megjithatë, nuk ishte veçanërisht joshëse dhe nuk tërhoqi, prandaj, priftërinjtë që do të pranonin të prostituonin për interesat e saj u bashkuan me radhët e fanatikëve të saj. Disa priftërinj u përpoqën të transferonin traditat e shenjta të tempujve të Korintit në Romë, por kjo përpjekje ishte pothuajse gjithmonë e pasuksesshme për shkak të skepticizmit të tyre të qenësishëm.

Dihet se në Romë kishte shumë tempuj kushtuar Venusit; le të përmendim kryesoret, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia etj. Por në asnjërën prej tyre nuk u kultivua prostitucioni i shenjtë. Kurtezanët nuk e shisnin veten në tempuj në emër të interesave të perëndeshës dhe priftërinjve, megjithëse ndonjëherë u jepeshin këtyre të fundit për të marrë patronazhin e Venusit në çështjet e dashurisë; gjërat nuk shkuan më larg se kaq. Tempujt e perëndeshës shërbenin kryesisht si takim për të dashuruarit dhe si shkëmbim për transaksionet e dashurisë tregtare. Ata ishin të stërmbushur me të gjitha llojet e ofertave, pasqyra dhe sende të tjera higjienike, llamba dhe veçanërisht priaps kushtimor. Në altarë flijoheshin pëllumba, dhi dhe dhi meshkuj. Të gjitha festat kryesore për nder të perëndeshës bëheshin në pranverë dhe përbëheshin nga valle, gosti dhe orgji si ato që zhvillohen në vendin tonë gjatë karnavaleve. Të gjitha ato u zhvilluan natën, jashtë tempujve; të gjitha këto shëtitje mbanin emrin e përbashkët "vigjilenca e Venusit". Kështu, i gjithë muaji prill iu kushtua perëndeshës së dashurisë, e cila u nderua nga të rinjtë dhe kurtizanët, të cilët futën në këto festa një element pak a shumë të shfrenuar dhe të turpshëm, në varësi të edukimit dhe zakoneve të pjesëmarrësve në këto festa. argëtimet pranverore. Në këtë fushë është vërtet e vërtetë thënia: Nihil novi sub sole.

Festimet e prostitucionit fetar

Ne e dimë se si ishin aborigjenët e Romës: ata ishin një tufë hajdutësh, endacakë dhe gra të të njëjtit nivel moral si ata. Para se të vendosej institucioni i martesës nga ligjvënësi i parë, ata nuk kishin rregulla morale dhe marrëdhëniet seksuale, sipas Titus Livy, ishin në të njëjtin nivel si në botën e kafshëve. Por ne takojmë gra publike në Romë tashmë në kohët parahistorike. Prostitutat nga brigjet e Tiberit quheshin ujqër, Lupa, ashtu si në periferi të Athinës dikteriadat fatkeqe quheshin Lukaina. Infermierja e Romulusit, Assa Laurentia, ishte një prej këtyre ujqërve; ajo ishte një nga prostitutat e njohura në atë kohë. Banesa e saj quhej Lupanar, por festimet që u mbajtën për nder të saj pas vdekjes së saj quheshin Lupercales; Senati i anuloi ato për shkak të mizorive që ndodhën atje.

Dhe pavarësisht kësaj, ende mund të argumentohet se ishte pikërisht epoka e mbretërve të parë që filloi periudhën e lulëzimit të Romës së lashtë: përfaqësuesit e autoriteteve dhanë shembuj të virtytit me ndershmërinë e tyre të patëmetë.

Sabatier thotë se “në duart e censurësve kishte kompetenca të gjera për të korrigjuar ligjet e paparashikuara të abuzimit, për të riorganizuar fushën e jetës publike dhe të brendshme; shfrenimi frenohej nga respekti që qytetarët kishin për ndershmërinë dhe parimet morale.

Në këtë epokë nuk kishte luftëra në territore të largëta, nuk kishte pasuri, as Azi, mësimet e Epikurit, të cilat Fabricius i gjeti të dëshirueshme vetëm për armiqtë e atdheut të tij - me një fjalë, asgjë nuk kishte pasur ende një ndikim korruptues te romakët. .

Më vonë, luksi, feminiteti, dashuria për para dhe kënaqësi depërtoi në të gjitha shtresat e shoqërisë dhe e korruptoi atë. Veset që filluan të shfaqeshin në kohën alarmante të tmerreve të luftërave civile filluan të lulëzojnë veçanërisht mes mjedisit të qetë dhe kënaqësive të paqes. Rritja e tradhëtisë bashkëshortore, mënyra e shthurur e jetesës së beqarëve, shthurja e shfrenuar - e gjithë kjo shkoi paralelisht me fitoret dhe plaçkën e luftës dhe përhapi veset e të gjithë botës."

Pasi pranoi arin e kurtezanes, qyteti në shenjë mirënjohjeje organizon një festival për nder të saj.

Këto ishin të ashtuquajturat Florales, të cilat zhvilloheshin në cirqe nën drejtimin e prostitutave dhe edileve.

Këto festa të paturpshme, të cilat Juvenali i quan në vargjet e tij të pavdekshme pana et ci cences, u shfaqën tashmë në shekullin e 6-të nga themelimi i Romës. A nuk janë këto të njëjtat Lojërat e Florës që u prezantuan nga sabinët për nder të Florës, perëndeshës së kopshteve? Sido që të jetë, këto festa ishin të një natyre shumë të turpshme; Lactans i përshkruan ato me fjalët e mëposhtme:

“Kortizanët dolën nga shtëpitë e tyre në një kortezh të tërë, të paraprirë nga trumbetistë, të veshur me rroba të gjera mbi trupat e tyre të zhveshur, të zbukuruara me të gjitha bizhuteritë e tyre; u mblodhën në cirk, ku ishin të rrethuar nga të gjitha anët me njerëz të mbushur me njerëz; Këtu ata hoqën rrobat dhe u shfaqën krejtësisht të zhveshur, duke shfaqur me lehtësi gjithçka që publiku donte, dhe e gjithë kjo ekspozitë e paturpshme u shoqërua me gjestet më të turpshme. Ata vraponin, kërcenin, luftonin, kërcyen, si sportistë ose shaka; çdo herë një çift i ri epshpirtëror ngjallte britma dhe duartrokitje nga goja e njerëzve të furishëm.

“Dhe papritmas një turmë burrash të zhveshur u vërsulën në arenë nën zhurmën e borive; pikërisht aty, në publik, me klithma të reja entuziaste të turmës, ndodhi një orgji e tmerrshme shthurjeje. Një ditë Cato, vetë Katoni i ashpër, u shfaq në cirk pikërisht në kohën kur edilet po përgatiteshin të jepnin sinjalin që të fillonin lojërat; prania e qytetarit të madh shënoi fillimin e orgjisë. Kurtezanet mbetën të veshura, boritë heshtën, populli priste. Catos u bë e ditur se ai ishte pengesa e vetme për fillimin e lojërave; u ngrit nga vendi dhe, duke mbuluar fytyrën, doli nga cirku. Njerëzit filluan të duartrokasin, kurtizanet hoqën rrobat, u binin boritë dhe spektakli filloi”. Ne shohim të njëjtin prostitucion publik për nder të një perëndeshë, e cila në thelb ishte vetëm një prostitutë e hyjnizuar, në skenat e çmendurisë erotike të luajtura rreth statujës së Molokut dhe gjatë festivaleve për nder të Isis, të cilën romakët nuk dështuan ta huazonin. nga egjiptianët.

Këto festa, të njohura si Isiak, përshkruhen nga Apuleius në Gomarin e tij të Artë. Ato ndodhnin ndonjëherë në rrugë dhe në rrugë publike, ku burra dhe gra të inicuar në sakramente dyndeshin nga i gjithë qyteti; të gjithë ishin të veshur me rroba të bardha transparente dhe ecnin duke tundur sistrumat metalike.

I gjithë ky procesion u drejtua drejt tempullit të perëndeshës duke ndjekur priftërinjtë e Isis, të cilët luajtën rolin më të poshtër, të neveritshëm në këtë kult të prostitucionit; ata mbanin në duar një falus prej ari, "një imazh i nderuar i një perëndeshë të nderuar", siç thotë Apuleius. Sapo turma hyri në tempull, filloi inicimi në misteret e Isis, pra skena të orgjive sensuale monstruoze të ngjashme me Floralia, për të cilat sapo folëm.

Të njëjtët priftërinj të Isis, lypës dhe tutorë, të neveritshëm me imoralitetin e tyre, luajtën një rol kryesor në festat e tjera të prostitucionit për nder të Bacchus, të njohur si Bacchanalia ose Dionyssiacus, pasi Bacchus konsiderohej një nga mishërimet e Osiris. Për kremtimin e Dionisiakut, ata zgjodhën kryesisht vende më të izoluara, pasi vetmia frymëzoi bacchantes dhe tingujt e zërave dëgjoheshin më qartë. Evohe! Evohe! - e tillë ishte klithma e admiruesve të Bacchus; Me këtë klithmë, sipas legjendës, Jupiteri dikur ndezi guxim në shpirtin e djalit të tij Bacchus, kur ai luftoi me pengesat e ngritura nga Xhuni xheloz.

Statuja e Zotit zakonisht pikturohej me kanellë. Hierofanti, pra prifti përgjegjës për kryesimin e ceremonisë, përfaqësonte krijuesin, Demiourgos.Pishtarët quheshin Lampadophores dhe koka e tyre, Daduche, përfaqësonte diellin.

Ceremonia kryesore përbëhej nga një procesion gjatë së cilës barteshin enë të mbushura me verë dhe të zbukuruara me hardhi. Pastaj erdhën të rejat me shporta të mbushura me fruta dhe lule; ata ishin ceneforë. Pas tyre viheshin gra që luanin fyell e cembale, pastaj gra e burra të maskuar e të maskuar si satirë, zotër, faun, silena, nimfa, bacchantes, të gjitha të kurorëzuara me manushaqe dhe gjethe dredhkë, me koka të shprishura; rrobat e tyre ishin përshtatur për të lënë të zhveshur gjithçka që duhej të fshihej; ata të gjithë kënduan phalica, këngë të turpshme për nder të Bacchus.

Kjo turmë e zhurmshme ndiqej nga Falloforët dhe Itiphalët; i pari, pa asnjë turp, ekspozoi para gjithë turmës organet gjenitale të bashkangjitura mashkullore, të lidhura në ijë me ndihmën e rripave; ky i fundit kishte veshur të njëjtën gjë, por në përmasa shumë më të mëdha, të montuar në skajin e një shtylle të gjatë. Më në fund, kortezhi u mbyll nga katërmbëdhjetë priftëresha, të cilave arkoni, ose kryeadministratori i festimeve, u besonte të gjitha llojet e përgatitjeve.

“Pasi mbërriti në vendin e caktuar, qoftë në një pyll të qetë apo në një luginë të thellë të rrethuar me shkëmbinj, e gjithë kjo masë njerëzish të shthurur dhe fanatikë nxorrën nga një kuti e veçantë një imazh të Bacchus, të cilin latinët e quajtën area ineffabilis; u vendos mbi Herm dhe i flijuan një derr. Kjo u pasua nga një vakt bujar me fruta dhe verë. Pak nga pak, nën ndikimin e bollëkut të libacioneve të verës, britmave intensifikuese, kënaqësive të panumërta, komunikimit të dy gjinive, u shfaq një eksitim sensual dhe çmenduria pushtoi priftërinjtë e kësaj hyjnie të ndyrë. Secili prej të pranishmëve veproi në publik sikur të ishte i vetëm në të gjithë botën; aktet më të turpshme të shthurjes u bënë para disa qindra spektatorëve. Gratë e zhveshura vraponin përpara dhe mbrapa, duke emocionuar burrat me lëvizjet e trupit dhe propozimet e paturpshme. Burrave në këto momente nuk u interesonte se çfarë bënin gratë, motrat dhe vajzat e tyre në këto takime; çnderimi nuk i preku, pasi ishte i ndërsjellë - me një fjalë, nuk ka asnjë lloj shthurjeje që të mos kultivohet këtu me sofistikim të ri.

Kur nata, që i mbuloi me errësirën e saj të gjitha këto neveri, u largua me shpejtësi, duke ua lënë vendin rrezeve të qarta të Lindjes, hyjnia u fsheh përsëri në arca intefabilis. Burrat, të ngopur me verën që kishin pirë dhe të emocionuar nga kënaqësitë sensuale, u kthyen të lëkundur në shtëpitë e tyre, të ndjekur nga gratë dhe fëmijët... të gjithë ishin të çlodhur, të çnderuar!”.

Të gjitha këto neveri ndonjëherë arrinin përmasa të tilla monstruoze, saqë Senati shpesh i ndalonte, por nuk mund t'i shkatërronte plotësisht. Perandori Dioklecian ka nderin e shkatërrimit të tyre të plotë.

Por kurtezanet luajtën një rol jo vetëm në sferën e festimeve fetare; sipas Titus Livy, midis romakëve ata performuan edhe në skenë. Ata u shfaqën në një performancë që përshkruante rrëmbimin e sabinëve dhe u angazhuan në prostitucion sapo mbaroi performanca; disa autorë të lashtë as nuk bëjnë dallim mes teatrove dhe shtëpive publike. Madje Tertuliani thotë se lajmëtari, duke shpallur me zë të lartë një përshkrim të hollësishëm të kënaqësive të këtyre heroinave të prostitucionit, tregoi vendbanimin e tyre dhe çmimin që paguhej për përkëdheljet e tyre. Ishin aq shumë saqë, duke mos u futur në sallat e brendshme të teatrit, zinin vend në skenë dhe në proscenium për të qenë më të dukshëm për publikun. Pompeu, pasi hapi teatrin që ndërtoi, pa se teatri ishte një strehë për shthurjen dhe e ktheu atë në një tempull kushtuar Venusit, duke shpresuar që me këtë akt fetar të largonte qortimet e censurësve. (Sabatier). Kurtezanet që merrnin pjesë në pantomime u shfaqën lakuriq në skenë; ata kryenin në mënyrë të njëpasnjëshme të gjitha aktet e prostitucionit para syve të publikut dhe më vonë, në epokën e Heliogabalus, e gjithë kjo mori forma shumë reale. Kështu thotë Lampsides. Të tilla ishin kënaqësitë e Romës, pushtuese e botës!

Tek Titus Livy gjejmë gjithashtu një përshkrim të fyerjeve të egra që ndodhën gjatë këtyre mbledhjeve fetare të natës, të ashtuquajturat bacchanalia. Ai përshkruan ceremoninë e fillimit në misteret e Bacchus. Ky zakon u prezantua nga priftëresha Paculla Minia, e cila i kushtoi dy djemtë e saj hyjnisë. Që atëherë, të rinjtë iu nënshtruan fillimit në vitin e tyre të njëzetë.

“Rinia e iniciuar u çua nga priftërinjtë në birucë, ku u la plotësisht në pasionet e tyre shtazarake, të vrazhda. Ulërimat e tmerrshme dhe tingujt e cembaleve dhe daulleve mbytën britmat që ndonjëherë i shpëtonin viktimës së dhunës.

Ushqimi i tepërt dhe sasia e verës së pirë në tryezë shkaktuan teprime të tjera, të kryera nën kujdesin e errësirës së natës. Kishte një përzierje të plotë të moshave dhe gjinive.

Secili e kënaqi pasionin e tij si të donte; nuk përmendej modestia; tempulli i hyjnisë u përdhos nga të gjitha llojet e shfaqjeve të epshit, madje edhe nga më të panatyrshmet. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra). Nëse nganjëherë të rinjtë e sapofilluar, të turpëruar nga të gjitha këto, u bënin ballë priftërinjve të shthurur dhe ndonjëherë, në ato raste kur bënin pakujdesshëm atë që kërkohej prej tyre, sakrifikoheshin: nga frika e pamoralitetit të tyre, privoheshin nga jeta. Ata ishin të lidhur fort me makina speciale, të cilat i merrnin dhe më pas i futnin në vrima të thella. Priftërinjtë, për të shpjeguar zhdukjen e të riut, thanë se fajtori i rrëmbimit ishte vetë zoti i zemëruar.

Vallëzimi, kërcimi, ulërima e burrave dhe grave - e gjithë kjo shpjegohej me frymëzim hyjnor, por në fakt ajo u shkaktua nga avujt e bollshëm të verës, përbënte pikën kryesore të të gjithë ceremonisë dhe shërbeu si një kalim në forma të reja shthurjeje. Ndonjëherë gratë me flokë të shprishur, duke mbajtur pishtarë flakërues në duar, i zhytën këta të fundit në ujërat e Tiberit, ku megjithatë nuk dilnin. Kjo mrekulli imagjinare, thotë Titus Livius, shpjegohej me faktin se lënda e ndezshme e pishtarit përbëhej nga squfur dhe gëlqere. Ndër pjesëmarrësit në këto takime të natës mund të takoheshin njerëz të klasave të ndryshme, madje edhe romakë dhe romakë të shoqërisë së lartë, dhe numri i tyre ishte i madh. Kjo nuk ishte më një shoqëri, jo një rreth njerëzish - i gjithë populli mori pjesë në shthurjen e tmerrshme; Madje ata krijuan komplote kundër sistemit ekzistues politik. Kjo rrethanë e fundit e detyroi konsullin Postumius të njihej më nga afër me këtë shoqëri, të cilën ai e deklaroi në Senat. Ky konsideratë e shtyu Senatin të anulonte këto takime në vitin 624, gjë që i dha një goditje të rëndësishme kultit të Bacchus.

Pasi shfuqizuan Bacchanalia për ca kohë, romakët ruajtën ende kultin e "perëndeshës së mirë". Vërtetë, burrat nuk lejoheshin më gjatë sakramenteve, por shthurja u ruajt plotësisht. Në satirën e tij të gjashtë, Juvenal jep një përshkrim, analizën e të cilit e bëjmë ne në veprën tonë tjetër.

“Liberales” i përkiste kategorisë së të njëjtave festivale; u zhvillua në mars, për nder të Pater liber (pseudonim i Bacchus). Fallusi luajti gjithashtu një rol të spikatur në festimet e Liberales. Ndër romakët, siç e dimë, ky simbol i fuqisë mashkullore quhej Mutun. "Ishte një imazh i turpshëm," thotë St. Agustini, i cili adhurohej jo në fshehtësi, por krejt hapur; gjatë Liberales, ai u transportua solemnisht me një karrocë në periferi të qytetit.”

Në Livinium, festa e perëndisë Liber zgjati një muaj të tërë, gjatë të cilit, sipas Varros, njerëzit kënaqeshin me kënaqësitë dhe shthurjen. Këngët epshore dhe fjalimet e pahijshme korrespondonin në mënyrë të përkryer me veprimet. Një karrocë madhështore, në të cilën ishte vendosur një falus i madh. , ngadalë u zhvendos drejt sheshit Këtu ajo u ndal dhe një nga matronat romake, mater familias, vendosi një kurorë mbi këtë imazh të pahijshëm.

Të tilla ishin festat dhe ceremonitë e prostitucionit të shenjtë në Itali...

Prostitucioni i ligjshëm

Në Romë, si në Athinë, kishte dy klasa të gjera prostitutash: prostitutat që bënin tregtinë e tyre në shtëpi publike, në lupanariume dhe kurtezane të lira, numri i të cilave ishte shumë i madh; Në radhët e këtyre të fundit hynë fshehurazi shumë gra të martuara, disa me lejen e burrave, të tjera pa lejen e tyre.

Vërtetë, kishte raste kur të rinjtë romakë donin, nën emrin arnica, të ngrinin kurtezanet më të shquara të tyre në lartësitë e heterave athinase dhe korintike. Megjithatë, në Romë nuk ka pasur kurrë gra të barabarta me heterat e Greqisë, të cilat ndërthurin kulturën e lartë intelektuale me bukurinë. Romakët ishin shumë sensualë në pasionet e tyre dhe shumë krenarë për fuqinë e tyre politike për t'i bërë kurtezanet bashkëpunëtore të tyre; Për më tepër, këta të fundit nuk shkëlqenin as me inteligjencë dhe as me arsim. Natyrat e tyre sensuale njihnin tek një grua vetëm një shoqe në orgji, në kënaqësinë e përafërt të instinkteve të tyre shtazarake. Ata kënaqeshin me gra të mbajtura dhe i quanin delicatae ose pretiosae nëse njihnin vetëm të pasur, të veshur mirë dhe të rrethuar nga një farë luksi.

Për njerëzit e thjeshtë ekzistonte një kategori e grave publike të rangut më të ulët, të cilat quheshin prostibulae dhe ndaheshin në putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostovigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrotae, scrantiae, në varësi të faktit nëse kanë vizituar furra buke, taverna, sheshe publike, udhëkryqe, varreza apo pyjet përreth. Më tej, mes tyre kishte pak a shumë gra të reja italiane dhe të huaja që prisnin klientë në shtëpitë e tyre, i ftonin nga dritaret apo në cepat e rrugëve, i vendosnin vetes çmime pak a shumë të larta dhe kërkonin njohje me qytetarë të lirë, skllevër apo të liruar. . Të gjithë këta emra janë të vlefshëm për aq sa na njohin me përhapjen e prostitucionit publik në të gjitha pjesët e qytetit, në kushte të ndryshme; Më tej shohim se nuk ka pasur kushte kufizuese në këtë drejtim, përveç regjistrimit dhe pagesës së taksës, meretricium...

Megjithatë, kërcimtarët dhe flautistët u veçuan në një kategori të veçantë; ngjanin me auletridet e famshme greke. Policia romake i lejoi ata të ushtronin tregtinë e tyre pa ua shtrirë fuqinë e licencës sturpi. Pothuajse të gjithë erdhën nga Lindja, nga Greqia, Egjipti apo Azia dhe shumë shpejt fituan famë të madhe në Romë për përvojën e tyre të madhe në sekretet e epshit. Ata shisnin veten me çmime të larta dhe të ardhurat e marra nga arti i tyre muzikor i plotësonin me të ardhura nga prostitucioni. Ata shfaqeshin vetëm mes të pasurve në fund të festave, në kulmin e orgjive. Ndër balerinët e huaj, suksesi më i madh ra mbi spanjollët nga Kadizi. Martial dhe Juvenal thonë se me artin e tyre kanë ditur të ngjallin dëshira epshore te të gjithë spektatorët.

Midis tyre ishin saltalrices, fidicanae, tubicinoe, pra kërcimtarë që më pas i binin fyellit dhe lyrës. Është e pamundur të imagjinohet se sa të paturpshme ishin lëvizjet e trupit në të cilat ata drejtoheshin, duke përshkruar me shprehje të fytyrës, në tingujt e instrumenteve, fazat e ndryshme të dashurisë; u ngjanin auletridave të Athinës dhe Korintit, me ndryshimin e vetëm që valltarët romakë nuk kishin hijeshinë e kurtezaneve të famshme të Greqisë.

Vërtetë, për një kohë të gjatë disa prej tyre patën nderin të ishin të dashur nga poetët e mëdhenj latinë, si Horace, Ovid, Catullus, Propertius, Tibullus. Ciceroni dhe disa qytetarë të tjerë të shquar ishin mysafirë të shpeshtë në tryezën e Cythera-s, por në përgjithësi këto gra nuk luajtën kurrë një rol të spikatur në çështjet publike.

Kurtezanë të rangut të lartë, merita të mira, vendosën tonin, ishin prirje, tërhoqën përfaqësues të aristokracisë, rrënuan të moshuarit dhe u futën në shthurjen me të rinjtë, duke paralizuar kështu forcën fizike dhe morale, por këtu përfundon e gjithë rëndësia e tyre.

Luksi që i rrethonte ishte po aq verbues sa shkëlqimi i hetaeras athinas. Me gjithë pompozitetin e saj të guximshëm u shpalos në rrugën e shenjtë.

Aty në mbrëmje mund t'i takonte me veshje të ndezura të veshura me bizhuteri; ata konkurruan me njëri-tjetrin në koketë dhe, duke ndenjur me lumturi epshore, ecnin përpara e mbrapa në një pjellë të mbajtur nga një grup i tërë zezakësh të fortë. Ata luanin me fansat e tyre me hijeshi të mahnitshme, ose mbanin në duar një pasqyrë metalike, e cila i bindte për hirin e modelit të flokëve dhe pasqyronte pasqyrimin e diademës së artë në flokët e tyre të bukur. Disa prej tyre ecnin me kalë, duke kontrolluar me shkathtësi kuajt ose mushkat e mbuluara me batanije luksoze. Të tjerët ecnin, por gjithmonë të shoqëruar nga disa skllevër që ecnin përpara ose pas për të kryer detyrat e tyre dashurore.

Megjithë pasurinë e tyre, ligji nuk i detyronte të respektonin normën e përcaktuar për prostitutat dhe për këtë arsye nuk i nënshtroheshin licentia stupri: ligji, si gjithmonë dhe kudo, ishte shkruar vetëm për të varfrit. Dhe në kohën tonë, avionët horizontalë me fluturime të larta nuk janë të regjistruar në prefekturën e policisë.

Roman Bonae meretrices ishin të shkëlqyera në përcjelljen e qëllimeve të tyre te burrat që takonin në shëtitjet e tyre. Me lojën e syve të tyre, lëvizjet pothuajse të padukshme të duarve dhe gishtërinjve, shprehjet elokuente të fytyrës së buzëve të tyre - ata ishin në gjendje të shprehnin po aq, nëse jo më shumë, sa me një fjalim të gjatë.

Megjithatë, një pantomimë e tillë dashurie nuk ishte veçori ekskluzive e prostitutave; sigurisht që dalloheshin për mjeshtëri të madhe, por të gjithë të dashuruarit flisnin këtë gjuhë, pavarësisht se cilës klasë të shoqërisë i përkisnin.

Për prostitucionin e njerëzve të thjeshtë, në Romë u caktuan qoshe të veçanta, të cilat ishin të njohura për policinë dhe të sanksionuara nga autoritetet e saj dhe, përveç kësaj, bordello. Secili prej këtyre institucioneve kishte banore përkatëse femra; ata që ishin të regjistruar jetonin në lupanariume, ata që ishin të lirë jetonin në hotele, dyqane vere, furra buke dhe berberë. Gratë e martuara dhe vajzat e reja i rregullonin marrëdhëniet e tyre të dashurisë në shtëpi të ngjashme takimesh.

Shtëpitë publike ndodheshin kryesisht në zona të largëta nga qendra, si për shembull, në lagjen Subura pranë urës së Delhi pranë kazermave, në lagjen Esquiline dhe rreth cirkut të madh. Disa prej tyre ndodheshin në qendër të qytetit pranë Tempullit të Paqes: sigurisht, këto ishin shtëpitë më aristokratike, të cilat ruheshin më mirë se të tjerat.

Lupanariat e popullit, të cilat Tertuliani i quajti konsistorë të shthurjes publike, ishin një seri e tërë qelizash të errëta të mbushura me njerëz krejtësisht të zhveshur të të dy gjinive. Taksa e vendosur për prostitucionin mblidhej paraprakisht. Çdo qeli kishte një derë hyrëse dhe dalëse në dy rrugë.

E gjithë mobilia e një qelie të tillë kufizohej në një rrogoz ose një shtrat të keq, pulvinar, një mbulesë krevati të ndotur, të arnuar, cento, pastaj një llambë e mbushur me vaj fetid, që përshkonte rrobat me erën e tymit të saj, dhe në këtë mënyra se si mund të njiheshin lehtësisht ata që kishin vizituar këto shtëpi të shthurjes.

Piktura të turpshme të bëra në mënyrë të vrazhdë vareshin në mure. Në derën e lupanariumit ishte ngjitur një tabelë në formën e një priapus, e cila dëshmonte në mënyrë elokuente qëllimin e kësaj shtëpie; natën zëvendësohej nga një fener, të cilit iu dha e njëjta formë. Më në fund, mbi çdo qeli ishte varur një etiketë me mbishkrimin nuda, kur nuk kishte njeri në qeli, ose occupata, kur ishte e zënë; Menjëherë u tregua tarifa për përkëdheljet e banores së saj, gjë që i bëri pazaret të panevojshme. Në lupaparinë aristokratike, qelitë nuk dilnin në rrugë, por në një oborr ose oborr, në mes të të cilit kishte një shatërvan me një pishinë.

Pikturat me përmbajtje të turpshme u zëvendësuan këtu nga skena nga mitologjia të pikturuara në stepa, në të cilat perënditë dhe perëndeshat bënin sakrifica dashurie. Atmosfera ishte shumë komode, dhe amatorët mund të gjenin gjithmonë një staf të tërë këtu të gatshëm për t'i shërbyer.

Ancillae ornatrices - kështu quheshin shërbëtoret, detyra e të cilave ishte të kujdeseshin për tualetin e vajzave; duhej t'i vishnin dhe t'i zhveshin, t'i vishnin, të skuqeshin, të zbardhën etj. Aquarioli u sillte vizitorëve pije freskuese dhe verë; bacario solli ujin e nevojshëm për të gjitha llojet e larjeve higjienike, të cilave iu drejtuan një burrë dhe një grua para dhe pas koitusit; villicus - i besuari i Lenos ose Lenës (tutorja, blerësi); pronari i bordellos (leno ose lena) , të cilëve u ishte dhënë shuma, tregohej në etiketë. Admissarii ishin gra dhe burra, detyra e të cilëve ishte të kërkonin klientët në rrugë dhe t'i sillnin në lupanarium, kështu që quheshin ndryshe, aduktorë ose përcjellës.

Numri i Lupanarëve ishte shumë domethënës, e megjithatë shumë gra merreshin me prostitucion të fshehtë. Ky lloj prostitucioni u zhvillua fillimisht në kampet ushtarake, pavarësisht disiplinës së rreptë ushtarake të të parëve, e cila nuk i lejonte gratë të ndiqnin ushtrinë. Valery Maxim, duke vënë në dukje këtë fakt, shton se ky fenomen mori përmasa kaq të gjera sa që i riu Scipio, pasi kishte marrë komandën e ushtrisë afrikane gjatë Luftës së tretë Punike dhe duke u djegur nga dëshira për ta transformuar atë sa më shpejt që të ishte e mundur, urdhëroi dëbimin e dy mijëra gra publike nga atje (Sabatier).

Gratë që merreshin me prostitucion të fshehtë, pra që nuk përfshiheshin në listat e aedileve, dënoheshin me gjobë dhe ato që kapeshin për herë të dytë dëboheshin nga qyteti; Ata liroheshin nga ndëshkimi nëse kishte një garant në personin e Lenos, i cili legjitimonte pozicionin e tyre duke i pranuar në kufijtë e tij. Sidoqoftë, në Romë kishte shumë prostituta endacake, erratica scrota, shtëpia e të cilave ishte rruga, rrugët publike, shkallët e monumenteve, stolat në tregje, monumentet e varreve, qemerët e ujësjellësve, këmbët e një statuje të Venusit ose Priapus.

Edilet e zellshme dhe ndonjëherë të interesuara financiarisht nuk mund të luftonin me sukses prostitucionin e fshehtë; Skena skandaloze, krime të mëdha dhe të vogla kanë ndodhur vazhdimisht. Megjithatë, të gjithë ata iu përgjigjën vetëm interesave të fiskut, por në asnjë mënyrë nuk u konsideruan si cenim i moralit publik.

Pothuajse çdo natë, të paraprirë nga liktorë, aediles bënin xhiron e tyre dhe ndonjëherë pranoheshin të ndiqnin ujqërit, të cilët përpiqeshin të siguronin ushqim për veten e tyre në strofkat e pista. Por ata ishin shumë të gatshëm të kryenin bastisje të policisë në disa strehimore prostitucioni. Ndonjëherë ata madje bënin pa njoftim paraprak për liktorët dhe kërkonin dashuri nga disa kurtezane, duke besuar se një kërkesë e tillë ishte prerogativë e autoritetit të tyre. Në rrethana të tilla, Hostilius Mancinus u plagos nga një gur i hedhur nga kurtezanja Mamilia, të cilën ai donte ta thyente me forcë me pretekstin se do të kontrollonte dhomën e saj.

Prostitucioni nuk ishte i vetmi shthurje midis grave në Romë; Për të njëjtin qëllim, ata rekrutuan vajza të pafajshme që ranë menjëherë në rrugën e vesit; këto viktima kënaqën epshin e vrazhdë të amatorëve.

“Kur krijesa e re fatkeqe, thotë Pierre Dufour, sakrifikoi veten për herë të parë për shthurjen, një triumf i vërtetë ndodhi në lupanaria. Në derë ishte varur një fener, i cili ndriçonte hyrjen e bordellos më shumë se zakonisht. E gjithë fasada e kësaj bordelloje të tmerrshme ishte zbukuruar me kurora dafine; për disa ditë dafinat ofenduan mirësjelljen publike me pamjen e tyre; ndonjëherë, pas një mizorie, heroi i këtij akti të poshtër, të paguar shtrenjtë prej tij, dilte nga dhoma, i kurorëzuar edhe me dafina.

Ky hajdut i papastër i virgjërisë e imagjinonte veten si një fitues brilant dhe e lavdëroi fitoren e tij me luajtjen e muzikantëve që gjithashtu i përkisnin stafit të bordellit. Ky zakon, i lejuar nga edilet, ishte një ofendim i hidhur për moralin filistin, pasi të rinjtë e porsamartuar, sidomos nga njerëzit e thjeshtë, ruanin të njëjtin zakon dhe dekoronin dyert e shtëpive me degë dafine të nesërmen e dasmës. Ornontur postes dhe grandi Janua Laura. Tertulliani, duke folur për të porsamartuarin, e dënon atë "që guxoi të dilte nga kjo derë, e zbukuruar me kurora dhe fenerë, si nga një strofkë e re shthurjeje publike". Dialogu i mëposhtëm në simfoziane është shumë karakteristik për historinë e moralit romak.

"Ki mëshirë për pafajësinë time," tha skllavi i gjorë i blerë për lupanarius, "mos ma turpëro trupin, mos e çndero emrin tim me një etiketë të turpshme!" "Le ta pajisë shërbëtorja," tha Leno dhe le të shkruajnë në etiketë sa vijon: "Kushdo që e çon Tarzian do të japë gjysmë kile argjendi, atëherë ajo do t'i përkasë kujtdo që paguan një monedhë ari".

Duhet të supozohet se ata paguanin shumë shtrenjtë për virgjëreshat, pasi shkrimtarët latinë dëshmojnë për një shpërblim shumë modest në përgjithësi në lupanaria. Kështu, Juvenal, duke folur për Messalinën, duke kërkuar një shpërblim për përkëdheljet e saj, shkruan: “Aera poposcit”, pra kërkon disa monedha bakri. Të njëjtën gjë thotë edhe Petroni me gojën e Ascilit kur vjen në lupanarium, i shoqëruar nga “plaku i nderuar”: lam pro cella meretrix assem exegerat. Edhe mbikëqyrësi i vajzave merrte nga një ACE për dhomë.

Megjithatë, kjo tregti me virgjërinë ishte nganjëherë spekulime të thjeshta nga ana e tutorëve. Virgjëreshat imagjinare haseshin shumë më shpesh sesa ato reale. Lucilius, në një nga satirat e tij, i jep këto këshilla praktike një të riu të sapoardhur: "Merrni vajza pa asnjë garanci".

Bashkëpunëtorë të prostitucionit në Romë

Krahas tutantëve zyrtarë, mjekët ishin edhe ndihmës të kurtezanëve dhe matronëve të fluturimit të lartë, të cilëve u jepnin këshilla dhe ndihmë në lidhjet e tyre të dashurisë. Të gjitha këto gra që jepnin ndihmë mjekësore në afera dashurie njiheshin me emra të ndryshëm, medicae, obstetrice, sagae. Bashkëpunëtorët më të interesuar në prostitucion ishin kryesisht sagët. Të gjithë e dinë se këtu e ka origjinën femra e urtë franceze, një emër që Stern rekomandon me shumë të drejtë të mos ngatërrohet me femme sage (grua e zgjuar).

Në një nga epigramet e përmendura në "La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins", Martial flet për këta mjekë që trajtuan gruan histerike, Leda e bukur, e cila ishte martuar me një plak të dobët. u shfaq një mjek, këto gra hiqen menjëherë, thotë poeti.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Obstetrikët ishin, në mënyrë rigoroze, mami; Adstetricët ishin ndihmësit e tyre. Sagae, së bashku me medikamentet dhe obstetrikët, ishin të pranishëm në lindje dhe trajtoheshin për sëmundjet femërore. Mirëpo, të gjitha këto ishin në përgjithësi gra me moral të ulët, kryesisht merreshin me kontrabandë, aborte dhe tutrot. Prej tyre vinin magjistare, magjistare, magjistare, parfumere, parukiere etj. Të gjitha këto profesione ishin të njollosura me bestytni dhe ndikuan nga koketëria e grave, shthurja dhe mendjelehtësia e tyre. Ata kombinuan disi një tutator, një mami dhe një shitëse fustanesh. Me ndihmën e tyre, fëmijët jashtëmartesor u zhdukën pa lënë gjurmë, me ndihmën e sakrificave ata përgatitën një shtatzëni të suksesshme dhe lindje të suksesshme.

Ndërsa punonin, ata thirrën Dianën tre ose më shumë herë sipas nevojës.

Ata ishin përgjegjës për larjen e foshnjës së porsalindur dhe kujdesin për gruan në lindje për 5 ditë. Ata thirreshin kur një i porsalindur sëmurej dhe i gjithë trajtimi në këtë rast konsistonte në mbulimin e bustit të fëmijës me amuletë dhe thirrjen e Junos, Lucinës, Dianës dhe madje Castorit dhe Pollux-it për të ndihmuar.

Tek Plini gjejmë një përshkrim të metodave për trajtimin e sëmundjeve të caktuara duke përdorur gjak menstrual të freskët ose të tharë. Në trajtimin e etheve me ndërprerje dhe tërbimit, virusi lunare përdorej në formë fërkimi ose thjesht aplikimi në lëkurë dhe për këtë shërbente një qese ose medaljon argjendi. Ky gjak, sipas mamive romake, kishte një pronë më shumë: një grua gjatë menstruacioneve shkatërroi të gjitha vemjet dhe insektet në fusha, nëse i ecte rreth tyre një ose më shumë herë. Nga ana tjetër, bimët nën ndikimin e këtij gjaku u bënë sterile, frutat binin nga pemët, bletët u dëbuan, brisqet u mpiheshin etj. Jeta private e këtyre grave kalonte sipas injorancës së tyre, kishin dobësi për verën. , siç shohim, për shembull, te Andrienne, komedinë simpatike të Terences, ku saga Lesbia, e thirrur për të ndihmuar të riun Glicerius, portretizohet si një shoqëruese e pirjes së grave skllave të vjetra. E njëjta Lesbia, por sipas të njëjtit autor, i dha pacientit një banjë menjëherë pas lindjes dhe e urdhëroi të hante katër të verdha veze.

Në Romë, ashtu si në Athinë, mamitë jo vetëm monopolizuan prodhimin e abortit dhe vrasjes së foshnjave - këto krime thuajse lejoheshin nga ligji dhe morali publik - por edhe fshehja dhe braktisja e të porsalindurve.

Ata e çuan të porsalindurin, të cilin nëna donte të hiqte qafe, në bregun e Velabrumit, në rrëzë të kodrës Aventine.

Të tjerë erdhën në të njëjtin vend të tmerrshëm, të cilët kishin nevojë për këta fëmijë, të dënuar me vdekje, për të marrë një lloj trashëgimie.

Juvenal, në satirën e tij të shkëlqyer për gratë, vëren me të drejtë: “E kam fjalën për vrasjen e fëmijëve dhe për tradhtinë e atyre grave që, duke u tallur me zotimet dhe gëzimin e burrave të tyre, i sjellin nga brigjet e trashëgimtarëve të poshtër Velabrus, të cilët baballarë që ata e konsiderojnë veten të jenë.”

Këto krijesa të liga nuk u ndalën në asnjë krim për të kënaqur lakminë e tyre; ata shisnin lëngje për të nxitur ndjenjat seksuale dhe për ta shtypur atë, dhe lëngjet, sipas Horacit, ndonjëherë përfshinin gjakun e një foshnje që ata vranë. Ilaçet e Canidia-s, recetat e Salpes, Hippomine, Eryngion i Sappho-s - këto janë mjetet me të cilat u shterrua terapia dhe farmakologjia e tyre.

Do të ishte e kotë të kërkosh materiale të reja nga autorë të tjerë dhe të merresh më nga afër me këtë temë; Funksionet e mjekëve në Romë janë tashmë të qarta për ne.

Ata merreshin kryesisht me prodhimin e abortit dhe ishin bashkëpunëtorë në prostitucion.

Sipas frymës së ligjit romak, dëbimi i fetusit dënohej shumë rreptësisht, por ky ligj nuk u zbatua në të vërtetë dhe autoritetet nuk i penguan shëruesit të ushtronin zanatin e tyre fitimprurës. Teksti i ligjit fjalë për fjalë ishte si vijon:

“Kushdo që merr një ekstrakt frutash, qoftë edhe pa qëllim kriminal, dërgohet në miniera nëse është i varfër. Të pasurit internohen në ishull dhe një pjesë e pasurisë së tyre konfiskohet. Nëse rezultati i pirjes së ilaçit është vdekja e nënës ose fëmijës, atëherë autori dënohet me vdekje”.

Qui abortionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honoriores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier ose homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Sidoqoftë, helmimi i fetusit u bë i zakonshëm në zakonet romake dhe u krye hapur.

Juvenal, në një satirë të drejtuar kundër hipokritëve, përshkruan Domitianin, i cili shkruan ligje kundër tradhtisë bashkëshortore, ndërsa mbesa e tij Julia është e famshme për abortet e saj. Quum tot abortivis foecudam Iulia vulvani. Ajo nxori nga barku i saj pjellor mbetje ende të dridhura, të cilat, nga ngjashmëria e tyre me xhaxhain e saj, dëshmuan kundër tij. Solveret, dhe patruo similes effunderet offas.

Pra, shohim që Julia iu drejtua abortit për të shkatërruar provat e lidhjes së saj me xhaxhain Domitian. Dhe më shpesh, gratë iu drejtuan aborteve për arsye të ngjashme.

Korina, e dashura e Ovidit, bëri të njëjtën gjë për të shkatërruar provat e lidhjes së saj me poetin. “Corinna, si shumë gra të tjera, pa që qetësia e jetës së saj do të prishej nga lindja e një dëshmitari të krimit të saj dhe, si shumë të tjera, u përpoq ta shkatërronte këtë fëmijë, i cili kërcënonte paqen dhe bukurinë e saj.” (Ovid, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, në dubio vita lassa Corinna xhaketë.

Ovidi, i cili nuk ishte bashkëpunëtor i këtij krimi, u zemërua nga akti i zonjës së tij, por më pas u kërkoi zotave t'i jepnin falje; në të njëjtën kohë, ai dërgoi mallkime për gruan që e para dha shembullin e një mizorie të tillë. "Për këtë luftë kundër natyrës, ajo meriton të vdesë," thotë ai: ajo donte të shmangte shfaqjen e disa palosjeve në stomak.

Ut careat rugarum crimine venter: "Dhe ajo rrezikoi të shkonte në varr."

"Pse një grua do të fuste një armë vdekjeprurëse në barkun e saj, pse t'i jepte helm një fëmije që nuk ka jetuar ende?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Ai e përfundon elegjinë e tij elokuente me fjalët e mëposhtme:

"Ajo vdes, pasi e ka shkatërruar fëmijën e saj dhe kur e shtrinë në shtratin e vdekjes me flokët fluturues, të gjithë rreth saj thonë: "Kjo është e drejtë, kjo është e arsyeshme, ajo e meriton plotësisht!"

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque vident.

Tek Heroidet e Ovidit gjejmë një letër nga Canazei drejtuar vëllait të saj Macareus, nga i cili ajo mbeti shtatzënë: “Parandjenja e parë e shtatzënisë sime erdhi nga infermierja ime; ajo më tha: bijë e Eolusit, e dashur! U skuqa dhe ula sytë nga turpi.”

Kjo gjuhë e heshtur, ky rrëfim ishte mjaft shprehës.

“Një barrë e rëndë tashmë po rrethonte barkun tim incestues dhe të gjitha pjesët e trupit tim të sëmurë ishin rraskapitur nën peshën e barrës së fshehtë.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Infermierja ime më solli aq barishte dhe ilaçe dhe më detyroi t'i merrja me një dorë të guximshme.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Për të shpëtuar barkun tim - ne e fshehëm këtë nga ju - nga rëndimi gjithnjë në rritje! Por fëmija është këmbëngulës, ai i rezistoi të gjitha mashtrimeve të artit dhe tashmë ishte përtej fuqisë së armikut të tij të fshehtë.

Pra, shohim që më së shpeshti dëbimi i fetusit bëhej me mjete frytdhënëse, por këto mjete jo gjithmonë rezultuan efektive dhe fëmija mbeti i padëmtuar në barkun e nënës. Më pas ishte e nevojshme të shpohej veza me një shufër hekuri vdekjeprurëse, siç u bë me atë vajzë të re që "vdiq duke vrarë fëmijën e saj".

Megjithatë, gratë romake iu drejtuan aborteve jo vetëm për të shkatërruar frytin e një marrëdhënieje të paligjshme. Ndonjëherë, dhe sipas Ovidit - edhe në pjesën më të madhe, kjo bëhej me synimin për të shmangur shpërfytyrimin e figurës, plagët në stomak, të cilat i privonin të dashurit nga një iluzion... pikërisht ato plagë që një grua e ndershme duhet të nderojë. si plagët fisnike të amësisë.

Pra, dëshira për të shpëtuar nga të gjitha problemet e shtatzënisë, nga dhimbjet e lindjes, shqetësimet e nënës, për të ruajtur të gjithë hijeshinë e dikujt për të kënaqur të dashuruarit - i tillë ishte morali i matronës romake në një epokë rënieje. Aulu-Gelle, plot indinjatë të drejtë, i drejtohet asaj me fjalët e mëposhtme:

“Vërtet mendoni se natyra i ka dhënë gjokset e një gruaje si lartësi të bukura që zbukurojnë një grua dhe jo që ajo të ushqejë fëmijët e saj? Pra, padyshim, shumica e bukurosheve tona, prodigiosae mulieres, besojnë; ata përpiqen t'i thajnë dhe t'i shterojnë këto burime të shenjta nga të cilat raca njerëzore merr jetë dhe rrezikojnë ta prishin qumështin ose ta humbin plotësisht atë, sikur të prishin këto atribute të bukurisë. E njëjta çmenduri i shtyn ata të heqin fetusin përmes ilaçeve të ndryshme të dëmshme dhe e gjithë kjo bëhet që sipërfaqja e lëmuar e barkut të tyre të mos mbulohet me palosje dhe të mos ulet nën peshën e barrës dhe dhembjeve të lindjes”.

Tashmë kemi përmendur se sagae, përveç pimpimit dhe helmimit të fetusit, merrej edhe me furnizimin e kozmetikës dhe parfumeve dhe medikamenteve që shkaktojnë zgjim seksual. Për përgatitjen e tyre përdornin lloj-lloj substancash aromatike nga Azia dhe Afrika, të cilat kishin një efekt stimulues në organet gjenitale. Pikërisht ky përdorim i tepruar i drogës duhet parë si shkak i epshit të tepruar dhe teprimeve seksuale që ishin karakteristike për romakët. Është e qartë se të gjitha klasat e prostitucionit, në një mënyrë apo në një tjetër, përbënin klientelën e sagave, të cilët, qofshin parfumere apo magjistare, mami apo tutorë, ishin ende, në përgjithësi, kurtezanë të moshuar që ishin plakur në fushën e prostitucionit. .

Në Romë, përdorimi i parfumit ishte shumë i përhapur: të gjithë parfumoheshin - burra, gra, fëmijë, gra publike dhe pederast; Prandaj, zanati i sagave, si dhe i berberëve, bashkëpunëtorëve të zellshëm të pederastisë, ishte shumë fitimprurës. Në lindje dhe në perëndim të diellit, para fillimit të festës, pas larjes, romakët ia fërkonin të gjithë trupin me vajra aromatike; rrobat dhe flokët ngjyheshin me esenca aromatike, pluhur aromatik digjej në dhoma, përdorej në ushqim, në pije, në ujë për larje dhe për mobilie, spërkatej mbi batanije në shtretër. Për shkak të erës së fortë të temjanit, i gjithë sistemi nervor ishte në gjendje eksitimi dhe acarimi të vazhdueshëm. Vetëkuptohet se konsumatorët kryesorë ishin zbavitësit dhe kurtizanet, të cilët i përdornin në sasi të mëdha. "Të gjitha këto temjan," thotë Dufour, i erdhën në ndihmë epshit, veçanërisht para fillimit të palestres së Venusit, paloestra Venerea, siç thoshin të lashtët. I gjithë trupi i të dy të dashuruarve u fërkua me temjan alkoolik dhe fillimisht u larë me ujë aromatik; në dhomë pihej temjan, si para kurbanit; shtrati ishte i zbukuruar me kurora lulesh dhe i shpërndarë me petale trëndafili, të gjitha mobiliet ishin të mbushura me një dush njerëzish dhe kinamon. Ujërat aromatikë shpesh zëvendësoheshin gjatë orëve të gjata të dashurisë, në një atmosferë më aromatike se në vetë Olimpin.

Të gjitha llojet e mjeteve për shthurjen, të gjitha objektet që i siguronin prostitucionit mjetet për të nxitur artificialisht sensualitetin - e gjithë kjo shërbeu si një objekt i tregtisë së fshehtë në sagë. Ne nuk do t'i përshkruajmë të gjitha këto instrumente shthurjeje dhe korrupsioni, të cilave iu drejtua kulti i dashurisë së panatyrshme.

Të gjitha këto përsosje monstruoze të pasardhësve të degjeneruar të romakëve të parë janë quajtur me fjalët e Apostullit Pal: “Vetë Zoti, thotë ai, i dha ato si flijim për pasionet e turpshme, sepse gratë zëvendësuan mënyrën e natyrshme të marrëdhënieve seksuale me një burrë. me një tjetër, që është në kundërshtim me natyrën; në të njëjtën mënyrë, burrat, pasi kishin braktisur mënyrën e natyrshme të marrëdhënieve me një grua, u ndezën nga një pasion vicioz për njëri-tjetrin; tani ata marrin ndëshkim për mëkatet e tyre.”

Ky shpërblim, siç do të shohim më vonë, u shpreh në sëmundje të ndryshme të organeve gjenitale: rrjedhje lëngu, ulçera dhe kondiloma të anusit. Dhe a mund të ishte ndryshe, duke pasur parasysh praninë e metodave të ndyra të masturbimit dhe sodomisë, kur gratë kishin nevojë për faluse artificiale, pasi marrëdhëniet seksuale natyrore nuk kënaqnin më sensualitetin e tyre të ngopur? Burrat përdorën supozitorë irritues dhe mjete të panatyrshme për të nxitur ndjenjat seksuale; veçanërisht ata ishin të abuzuar nga libertinët, të relaksuar nga të gjitha llojet e teknikave të rafinuara të prostitucionit. Ata i quajtën të gjitha këto pajisje me emrin e përgjithshëm "Fascina." Këtë shprehje e gjejmë te Petronius në përshkrimin e sakramenteve "të cilat rivendosin nervat në fuqinë e tyre". sakramentet janë si më poshtë: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit le inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaitaeliceed communication, omniaitaeliceed." : "Me këto fjalë, Oenotea sjell një falus lëkure, spërkat me piper dhe farën e grimcuar të hithrës të tretur në vaj dhe e fut gradualisht në anusin tim. Më pas, duke marrë një tufë hithrash të freskëta në dorë, e fshikullon në pjesën e poshtme të barkut.” Oenotea, siç e kupton lexuesi, ishte një magjistare e vjetër, një priftëreshë që, si të gjithë sagët në Romë, merrej me trajtimin e impotencës seksuale.

Ndër bashkëpunëtorët e prostitucionit, duhet të përmendim edhe shërbëtorët në banjat publike, pasi, natyrisht, lupanaria dhe vendet e tjera të prostitucionit të ligjshëm nuk e shteruan të gjithë shthurjen e Romës. Këto përfshinin banjat, për të cilat Petronius vëren me të drejtë:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Banjat, vera, dashuria, shkatërrojnë shëndetin trupor dhe në të njëjtën kohë të gjithë sharmin e jetës në banjë, verë dhe dashuri.

Rreth orës gjashtë të pasdites, bija e ziles lajmëroi hapjen e këtyre institucioneve. Disa prej tyre ishin të destinuara për aristokracinë, të tjerët për turmën. Tarifa e hyrjes në këto të fundit ishte shumë e ulët, madje në disa hyrja ishte falas, pasi ato krijoheshin dhe mbaheshin në kurriz të njerëzve të pasur, si mjet për propagandë zgjedhore. Në përgjithësi, banjat ishin rregulluar në atë mënyrë që sallat të ishin në muzg dhe çdo kat kishte seksionin e vet. Por më pas ndriçimi u rrit dhe banjat u bënë të zakonshme. Ky konfuzion çoi, natyrisht, në korrupsionin më të madh të moralit. Banjat kishin pishina që mund të strehonin deri në 1000 njerëz. Burra, gra dhe fëmijë spërkatën plotësisht të zhveshur në ujë. Këto lupanaria të mëdha ujore përfaqësonin një fushë të gjerë veprimi për zhvillimin e prostitucionit. Dhe lulëzoi me cinizmin më të hapur para edijeve. Në to jo vetëm lidhnin takime me njëri-tjetrin, jo vetëm luanin skena shthurjeje në publik, por këtu kryenin neveritë më monstruoze.

Lezbiket romake ofruan përkëdheljet e tyre të egra dhe ua mësuan artin e tyre skllevërve dhe fëmijëve. Këto të fundit njiheshin me emrin fellatores, gratë quheshin fellatrice. Dhe të gjitha këto pasione të neveritshme luheshin në mes të ditës. Lexoni Juvenal, poezitë satirike të Martial, komeditë e Plautit dhe Terence. Matronat iu dorëzuan masazhuesve profesionistë: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal flet për të njëjtën gjë në një nga poezitë e tij të famshme. Kështu, banjat ishin një vend i prostitucionit publik, i shthurjes dhe i të gjitha llojeve të teprimeve, pasi ata shpesh hanin, pinin, luanin dhe kënaqeshin me epshet e turpshme, pavarësisht dekreteve të disa perandorëve, për shembull, Marcus Aurelius, Alexander Severus, pavarësisht protestat e qytetarëve të ndershëm, parashikuan fatkeqësitë që i kanosej vendit.

Më tej, prostitucioni gjeti strehë në taverna, hotele dhe taverna. Në tavernë ose në popinë, në dhomën e errët të harkuar në katin përdhes, midis fuçive dhe objekteve amorfe mund të shiheshin burra e vajza të ulur në tavolina. Këtu pinin, hanin, luanin dhe kënaqeshin me lloj-lloj shthurjesh. Hotelet, cauponae, kishin dhoma që u jepeshin me qira vizitorëve. Sa për diversoria, këto nuk ishin gjë tjetër veçse hotele të mobiluara ku kalonin netët.

Aediles ishin të detyruar të monitoronin këto institucione dhe shtëpi publike, ku fshiheshin kryesisht kriminelë dhe prostituta të paregjistruara që donin të hiqnin qafe taksën e prostitucionit. Pronarët e hoteleve ishin përgjegjës për të gjitha krimet që u kryen mes tyre; aedile vendosi gjoba të shumta, të cilat paguheshin aty për aty; përndryshe, fajtori coram populo dënohej me një numër të caktuar goditjesh nga shufra.

Katet e bodrumit të furrave të bukës, ku ndodheshin mullinjtë e drithit, shërbenin edhe si strehë për prostitutat endacake dhe shoqëruesit e tyre. Aedilët korrën një korrje të mirë këtu dhe nuk ndërhynë në tregtinë e ndyrë që bëhej këtu ditë e natë.

Së fundi, duke folur për vendet ku lulëzoi prostitucioni, duhet të përmendim qoshet e errëta që ndodheshin nën shkallët e cirkut, midis kolonave dhe kavave, ku burgoseshin gladiatorët dhe kafshët. Në ditët e lojërave publike, të gjitha kurtizanet e rangut më të ulët kënaqeshin me shthurjen në birucat e lagështa të arenës. Ndërsa ishin brenda në pallat, ata u bënë shenja spektatorëve dhe u larguan me ta përmes vomitarisë.

Kjo zgjati gjatë gjithë performancës; Ata vrapuan përpara dhe mbrapa, të shoqëruar nga lajmëtarët që ishin tutorët e tyre, përgjatë shkallëve kunei, në proecinctiones, korridoret rrethore të vendosura midis podiumit, ku uleshin perandori, vestalët, senatorët dhe kalorësit, dhe shkallët prej guri, popullaria, të destinuara për njerëzit. Edilet i lejuan këto orgji të turpshme, të cilat në thelb ofendonin shumë pak moralin publik; nga pronarët e hoteleve, dhomat e mobiluara, furrtarët, lajmëtarët dhe tutorët, kërkonin vetëm pagesën e saktë të taksës, meretricium.

Rregullimi i prostitucionit në Romë

Institucioni i martesës, i futur në interes të shtetit, nga ligjet strikte të Romulit dhe pasardhësve të tij, krijoi atë ashpërsi të moralit femëror, që më pas përbënte tiparin kryesor të Romës. Ligjet e Romulit (katër në numër) ishin të nevojshme për të frenuar pasionet e dhunshme të njerëzve gjysmë të egër të asaj kohe, të nevojshme për të hedhur një themel të fortë për shtetin në zhvillim. Megjithatë, rregulloret për martesën, të gdhendura në pllakat e bakrit në Kapitol, kishin të bënin vetëm me qytetarët romakë, ndërsa të liruarit dhe plebeasit vazhdonin të kënaqeshin lirshëm me konkubinat dhe prostitucionin. Kjo liri ishte një gabim i madh politik dhe në mënyrë të pashmangshme ishte e detyruar të krijonte atë vatër shthurjeje, e cila më pas, gjatë Perandorisë, pas luftërave të mëdha me popujt aziatikë, u përhap në të gjitha klasat e shoqërisë dhe gradualisht çoi në rënien e Romës.

Martesa në Romën e lashtë, në varësi të kushteve të kontratës martesore, u jepte atyre që e lidhnin të drejta dhe avantazhe pak a shumë të rëndësishme civile. Ceremonia e martesës në formën e flijimit të panis farreus, domethënë vetë buka që hanin bashkëshortët gjatë ceremonisë së martesës, konsiderohej më e denja; kjo formë martese u siguronte grave më shumë të drejta dhe shenja respekti se të tjerët. Forma tjetër, usucapio, mbahej më pak e vlerësuar dhe madje quhej gjysmëmartesë; kjo e fundit ishte rezultat i një bashkëjetese të thjeshtë për një vit, me kusht që gjatë kësaj kohe të mos kishte pauzë më shumë se tre ditë rresht. Morali i lirshëm kontribuoi në faktin që usucapio u bë forma më e përdorur. Ata nuk panë asgjë të turpshme në konkubinat: ishte, si të thuash, forma e tretë e martesës, madje ligji e quan atë një zakon të lejuar.

Megjithatë, ligjshmëria e kësaj martese të tretë bazohej vetëm në vullnetin e mirë të personave që e lidhnin atë. Forca e një martese të tillë përcaktohej vetëm nga dëshira personale e anëtarëve të saj, ex sola animi destinacion, siç shprehej ligjvënësi. Quhej bashkëjetesë e pambrojtur me ligj, injustae nuptiae. Një konkubinë nuk konsiderohej grua; ajo e zëvendësoi vetëm këtë të fundit, duke u dalluar nga ajo në veshje. Fëmijët e saj nuk ishin anëtarë të familjes së burrit të saj; komunikimi me bashkëqytetarët lejohej me ligj; nuk kishin të drejta në trashëgimi.

Ata filluan t'i shikojnë konkubinat me përbuzje të veçantë që nga koha kur ligji lejonte marrjen e konkubinave vetëm nga skllevër, gra me lindje të ulët ose, më në fund, gra me origjinë fisnike, por që ishin zhytur në prostitucion ose një zanat tjetër, po aq. e ulët dhe e neveritshme. Konkubinat vështirë se dalloheshin nga prostitutat. Shthurja e përgjithshme nuk e zemëroi moralin, por, përkundrazi, u bë pjesë përbërëse e tyre.

Nga shkrimet e historianëve romakë dihet se çfarë neverie ndaj tradhtisë bashkëshortore kishin romakët e periudhës republikane dhe çfarë dënimesh të tmerrshme iu nënshtruan grave fajtore për këtë krim. Ata u vunë publikisht në një shtrëngim të turpshëm, i mbërthyen si kafshë në qerren e xhelatit dhe, më në fund, u poshtëruan publikisht.

Ndërsa matrona romake, mater familias, gëzonte respekt dhe nder universal, ndërsa Vestalët mbanin vazhdimisht zjarrin e shenjtë të dëlirësisë në altarë, shumë gra dhe vajza të popullit kënaqeshin me llojin më të keq të skllavërisë: prostitucionin.

Ja fjalët e tij:

Një grua merret publikisht me prostitucion jo vetëm kur shet trupin e saj në vendet e shthurjes, por edhe kur nuk mbron nderin e saj në pijetore dhe vende të tjera që viziton.

Shthurja publike i referohet sjelljes së një gruaje që i jepet pa dallim çdo burri. Megjithatë, ky koncept nuk përfshin as gratë e martuara fajtore për tradhti bashkëshortore, as vajzat e josura.

Koncepti i shthurjes publike nuk vlen për gratë që ia japin veten një ose dy personave për para.

Oktaviani me të drejtë i klasifikon gratë që merren me shthurje publike si ato që nuk e bëjnë për para.

Gratë publike nuk janë përfshirë në regjistrim (lista e popullsisë); ato regjistroheshin në lista të veçanta të përpiluara nga edilet; ky i fundit u dha atyre leje të merreshin me shthurje, të quajtur licentia sturpi - pra diçka e ngjashme me cartes de perfektures (biletat) moderne.

Për një kohë të gjatë këto leje u jepeshin vetëm grave me origjinë plebejane; por në epokën e perandorisë, kur shthurja arriti kufirin më të lartë, gratë patrice arritën përfshirjen e tyre në lista.

Koncepti i një prostitute shoqërohej me turpin, i cili nga ana e tij sillte vdekjen civile në kuptimin juridik. E njëjta gjë priste (dhe me të merituar) ata që merren me pimping, lenocinium. Një vulë e pashlyeshme turpi ra mbi të gjithë agjentët e prostitucionit: gratë publike dhe rojtarët e tyre, tutorët dhe tutorët (leno dhe lena), hanxhirët, bujtinarit, parfumierët dhe tregtarët e tjerë, të bashkuar me emrin e përbashkët meretrices (kurvërues) - d.m.th. mbi të gjithë ata që spekuluan në tregtinë e turpshme të trupit të njeriut. Natyra ekskluzivisht ndërmjetëse e këtyre aktiviteteve, siç thoshte ligji, nuk i shpëtoi ata nga turpi. Të gjitha këto metrica, megjithëse të privuara nga të drejtat civile, megjithatë ishin të detyruara të paguanin një taksë të caktuar në favor të qytetit, gjë që binte në kundërshtim me frymën e ligjit. Kjo taksë quhet vectigal ose meretricium.

Caligula kishte idenë të taksonte shthurjen publike pa e kultivuar atë, siç ishte rasti në Greqi. Alexander Sever, të cilit nuk i pëlqente ky lloj taksimi, megjithatë e mbajti atë nën emrin e një takse për mirëmbajtjen e ndërtesave publike. Theodosius dhe Valentinian e shkatërruan plotësisht, por pasardhësit e tyre e rivendosën këtë taksë, duke mos parë asgjë të turpshme në të. Më në fund, Anastasi e shfuqizoi atë përgjithmonë.

Kishte gjithashtu një ligj për prostitucionin që ndalonte qytetarët të martoheshin me skllevërit e dorëzuar nga lenonët (ndërmjetësit); i njëjti ligj ndalonte gratë publike të martoheshin dhe senatorët të martoheshin me vajzat e lenonëve.

Prostitutave u kërkohej, sipas rregullave të policisë, të vishnin një fustan të veçantë. Në vend të stolës së turpshme - mantelit të matronës romake, që arrinte deri te thembra, prostitutat duhej të kishin një tunikë të shkurtër dhe toga me një të çarë përpara; kjo veshje u dha atyre pseudonimin togatae. Në një kohë ata huazuan nga kurtizanat aziatike fustanin e tyre prej mëndafshi transparent, sericae vestes, përmes të cilit dukej i gjithë trupi. Gjatë epokës së perandorisë, matronët gjithashtu adoptuan këtë mënyrë dhe, nga ana tjetër, morën atë pamje të turpshme që zemëroi aq shumë Senekën. "Për shumë para," thotë ai, "ne e porositëm këtë material nga vendet më të largëta, dhe e gjithë kjo vetëm në mënyrë që gratë tona të mos kishin asgjë për të fshehur nga të dashuruarit e tyre."

Prostitutat nuk lejoheshin të mbanin shirita të bardhë (vittae tenes), të cilat vajzat e reja dhe gratë e respektuara i përdornin për të mbajtur flokët e tyre. Ata duhej të mbanin një parukë bionde ose t'i lyenin flokët në të verdhë dhe të mbanin një kapuç (pelliolum) kur ishin jashtë. Për cirkun, teatrin dhe takimet publike, kërkohej një frizurë e veçantë, përkatësisht: mitra, aureolë ose diademë, opsionale me dekorime lulesh, ndonjëherë floriri ose gurë të çmuar. Mitra ishte më pak e mprehtë se ajo e prelatëve tanë dhe, ashtu si këta të fundit, zbukurohej me dy varëse që zbrisnin deri në faqe... Më në fund, mbatheshin me sandale, ndërsa matronët mbanin çizme deri në kyçin e këmbës.

Sipas dekretit të Domitianit, atyre u ndalohej të ecnin në rrugë me barela. Fakti është se kjo lloj lëvizjeje, që fillimisht iu ofrua matronëve shtatzëna, shpejt u bë një lloj kthine portative për kurtizanet e pasura; Këtë kthinë e mbanin tetë skllevër. Duke ecur në këtë mënyrë, gratë i lanë të dashuruarit e tyre të rastësishëm në kthinat e tyre dhe, duke tërhequr perdet, u dhanë atyre; Kur kurtezanet ishin vetëm në shëtitjet publike, në patente sella, ata merrnin një pozicion horizontal, të mbështetur mbi jastëkë, duke u përpjekur të tërhiqnin shikimin e burrave dhe të zgjonin dëshirat e tyre. Pas vdekjes së Domitianit, ata përsëri filluan të përdorin mbeturina dhe gratë e martuara ndoqën shembullin e tyre; Kjo rrethanë e fundit e detyroi Senekën të thoshte: "Atëherë matronat romake u ulën në karrocat e tyre, sikur të donin të shisnin veten në ankand publik".

Prostitucioni mes meshkujve

Korrupsioni i Cezarëve

Ne kemi shqyrtuar në mënyrë sekuenciale të gjitha llojet e prostitucionit femëror në Romë: prostitucionin për detyrën e mikpritjes, fetare dhe ligjore; ky i fundit ishte profesioni i grave publike, të të gjitha klasave të ujqërve, kurtezaneve të pasura dhe matronëve. Tani duhet të njihemi me prostitucionin e meshkujve.

Ishte po aq e përhapur sa prostitucioni femëror, dhe jo vetëm në mesin e plebsit, të liruarve dhe skllevërve, por edhe në rrethet më të larta: mes perandorëve, senatorëve, kalorësve, etj. Vesi dhe shthurja e këtyre individëve do të mbeten përgjithmonë objekt habie të qytetëruarve. popujve . Këtu janë disa fakte.

Jul Cezari. - Joshi Postumia, gruaja e Servius Sulpicius, Lollia, gruaja e Aulus Gabinius, Tertulla, gruaja e Marcus Crassus, Marcia, gruaja e Gnaeus Pompeut, Servilia dhe vajza e saj Tertia. Por e gjithë kjo nuk e kënaqi atë dhe përveç lidhjeve të shumta të dashurisë me matronat romake, përveç një lidhjeje me mbretëreshën maure Eunoe dhe Kleopatra, ai u prostitucionua me burra; Mbreti i Bitinisë, Nicomedi, ishte i pari që e joshi atë nga thashethemet prostratae regi pudicitiae. Ciceroni e konfirmon këtë fakt në letrat e tij; Dolabella e qortoi Cezarin për këtë nga tribuna e Senatit, duke e quajtur atë konkubinën mbretërore. Kurian doli me emrat "Bordello Nycomedes" dhe "Prostitutë Bithynian" për të. Kur Cezari dikur pati pakujdesi të thoshte diçka në favor të Nisës, vajzës së të dashurit të tij, Ciceroni e ndërpreu me një ton neverie: “Të kërkoj ta lini këtë bisedë; të gjithë e dinë shumë mirë se çfarë morët nga Nicomedi dhe çfarë i dhatë atij në këmbim.”

Octavius, duke folur për Cezarin, e quajti atë mbretëreshë, dhe Pompei - mbret. Kur, pas fitores ndaj Galëve, Cezari u ngjit në Kapitol me një karrocë triumfale, ushtarët që e rrethonin kënduan: "Cezari pushtoi Galët dhe Nicomedes pushtoi Cezarin. Sot Cezari feston fitoren e tij ndaj Galëve, por Nicomedes nuk feston fitoren e tij ndaj Cezarit. Një ditë pranoi deri në atë pikë sa të mund të ecte mbi kokat e bashkëqytetarëve të tij; për këtë ata kundërshtuan se ishte e vështirë për një grua ta bënte këtë. Cezari mund të argumentonte vetëm se Semiramida mbretëronte në Asiri dhe se Amazonat mbretëruan në pjesën më të madhe të Azisë. I tillë ishte Cezari siç përshkruhet nga Suetonius; ai ishte "burri i të gjitha grave dhe gruaja e të gjithë burrave".

Oktavius. - "Më shumë se një akt i turpshëm e njollos emrin e tij tashmë në rininë e tij," thotë Suetonius për të. Mark Antoni e fajësoi atë për faktin se "ai arriti birësimin e tij nga xhaxhai i tij me çmimin e çnderimit të tij". Vëllai i Mark Antonit, Lucius, thotë se Oktavi, "pasi ia dha Cezarit lulen e pafajësisë së tij, pastaj ia shiti për herë të dytë në Spanjë njëfarë Tirtiusi për 300.000 sesterce"; Lucius gjithashtu thotë se "Octavius ​​kishte zakon të digjte qimet në këmbët e tij për t'i bërë flokët e rinj më të butë". Sextus Pompei e quajti atë feminate dhe dihet se çfarë kuptimi kishte kjo fjalë në Romë.

Një ditë njerëzit i kërkuan atij me entuziazëm një varg, i cili u shqiptua në skenën e teatrit dhe i referohej një prifti të Cybella, i cili i binte harpës; ky ajet do të thotë:

"E shihni, konkubina mbretëron mbi botën."

Sidoqoftë, Octavius ​​jo vetëm që kreu sodomi: ai, ashtu si xhaxhai i tij, kishte një lloj pasioni të çmendur për gratë dhe vajzat e martuara, ad vitiandas virgines promtior. Ja se çfarë thotë Suetonius për këtë: "Miqtë e Oktaviusit kërkonin vazhdimisht gra të martuara dhe vajza të reja për të, të cilat ai urdhëroi t'i shfaqeshin lakuriq para tij dhe në këtë formë i trajtonte si skllevër të shitur në tregjet e Toranisë". Sipas Dufour, këto viktima fatkeqe të epshit perandorak, përpara se të zgjidheshin dhe miratoheshin, duhej të përmbushnin një sërë tekash të Oktaviut; këta të fundit shikonin me kureshtje detajet më intime të bukurisë së tyre. Në këtë kuptim, komentuesit i kanë interpretuar fjalët “conditiones quaesitas”, të cilat historiani i ka mbuluar, si të thuash, me një vello transparente.

Këtu është një episod tjetër i përshkruar nga Suetonius dhe Mark Antony dhe zbulon imoralitetin dhe natyrën despotike të Octavius: "Gjatë një feste, Octavius ​​ftoi gruan e një prej të besuarve të tij nga dhoma e ngrënies në dhomën tjetër, pavarësisht faktit se ajo burri ishte në mesin e të ftuarve. Të ftuarit arritën të pinin shumë gota verë për nder të Cezarit përpara se ajo të kthehej, e shoqëruar nga Oktavius; në të njëjtën kohë i digjeshin veshët dhe i kishin rrëmujë flokët. Vetëm burri dukej se nuk vuri re asgjë.” Në kapitullin tjetër, Suetonius vazhdon: “Shumë thashetheme u ndezën nga një festë misterioze, e cila u quajt “festa e dymbëdhjetë hyjnive”; të ftuarit në këtë festë ishin të veshur si perëndi dhe perëndesha, dhe Octavius ​​vetë portretizoi Apollonin. Antoni, në letrat e tij, ku sulmon brutalisht perandorin, nuk kishte frikë të përmendte të gjithë ata që ishin të pranishëm në këtë festë. Një autor anonim i kushtoi poemës së mëposhtme të njëjtës festë:

Kur, mes abuzimeve dhe britmave të egra,
Ata që përdhosën imazhin e madh dhe të shenjtë të Apollonit,
Cezari dhe miqtë e tij luajnë një lojë blasfemuese
Ata përshkruanin gëzimet dhe mëkatet e perëndive;
Të gjithë perënditë, patronët e Romës dhe Italisë,
Ata e kthyen shikimin nga kjo pamje e ndyrë e njerëzve;
Dhe Jupiteri i madh zbriti në zemërim
Nga froni në të cilin ishte ulur që nga koha e Romulit.

Tiberius- Për stilin e tij të shthurur të jetesës, Suetonius thotë: "Ai krijoi një institucion të ri, i cili mund të quhet "Administrata për Çështjet e Voluptuousness". Në krye të saj ai vendosi kalorësin romak Casonius Priscus. instituti i ri i zyrës, një voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

“Në Kapri, ku i pëlqente të dilte në pension, kishte disa vende të dizajnuara për të kënaqur epshet e tij të shthurura: këtu vajzat dhe djemtë e rinj përshkruanin pasione të neveritshme, të cilat ai i quante Spintria; ata formuan një zinxhir të trefishtë me njëri-tjetrin dhe, duke u përqafuar në këtë mënyrë, u bashkuan para syve të tij; Ky spektakël kishte për qëllim të ngrohte pasionet e shuara të plakut. Disa dhoma në pallatin e tij ishin zbukuruar me vizatime të natyrës më lakmitare; pranë tyre shtrihej libri i Elefantisit; kështu çdo gjë në këtë dhomë mësonte dhe jepte shembuj kënaqësish, ne cui në opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

“Por në paturpësinë e tij ai shkoi edhe më tej, aq larg sa është aq e vështirë të besohet sa është të shkruash për të. Thuhet se ai i stërvitte fëmijët e vegjël, të cilët i quante peshqit e tij të vegjël, që të luanin mes këmbëve ndërsa ai lahej në banjë, ta kafshonin dhe ta thithnin; Ky lloj kënaqësie ishte më në përputhje me moshën dhe prirjet e tij.”

“Ekziston gjithashtu një legjendë që gjatë një sakrifice ai u jos papritur nga bukuria e një të riu që pinte temjan; priti me padurim përfundimin e ceremonisë dhe sapo mbaroi përdhunoi këtë të ri, si dhe vëllanë e tij që i binte fyellit; pastaj urdhëroi t'u thyheshin këmbët, sepse ata u ankuan për çnderimin që u ishte bërë. Ai urdhëroi vdekjen e Malonias, i cili publikisht e quajti atë një plak të neveritshëm, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Ai e veshi Sporusin me rrobat e mbretëreshës dhe e shoqëroi me barelë; Në këtë mënyrë ata vizituan takime dhe tregje në Greqi, si dhe lagje të ndryshme të Romës; Gjatë këtyre shëtitjeve, Neroni herë pas here puthte Sporusin, identidem exosculans. Nuk ka dyshim se ai donte ta bënte nënën e tij dashnoren e tij, por armiqtë e Agrippinës e penguan këtë nga frika se kjo grua e uritur për pushtet dhe mizore do ta përdorte këtë lloj të ri dashurie për të keqen. Ai mori si konkubinë një kurtezane shumë të ngjashme me Agrippinën; Madje ata pretendojnë se sa herë që hipte në barelë me nënën e tij, në rrobat e tij vëreheshin gjurmë ëndrrash të lagura, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum of firmant.

Ai e shthuri veten deri në atë masë sa nuk kishte asnjë pjesë të pandotur të trupit. Për më tepër, duke u ndotur nga anëtarët e tjerë. Ai shpiku një lojë të re, e cila përbëhej nga sa vijon: i veshur me lëkurë kafshësh, ai u hodh nga një kuti ndaj burrave dhe grave të lidhura në shtylla dhe që përfaqësonin gjahun e pasioneve të tij; pasi e kënaqi këtë të fundit, ai vetë u bë pre e të liruarit të tij Doryphoros, me të cilin u martua dikur si Sporus. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Ndërsa kryente sodomi me Doriforin e lartpërmendur, Neroni bërtiti, duke dashur të përshkruante vuajtjet e vajzave kur u privuan nga pafajësia. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Personat që e njihnin Neronin më thanë, shton Suetonius, se ai ishte i bindur se asnjë person i vetëm në asnjë pjesë të trupit të tij nuk mund të ishte i pafajshëm dhe se shumica e njerëzve dinë vetëm të fshehin veset e tyre; prandaj, ai u fali gjithçka atyre që rrëfenin mëkatet e tyre. Nuk kishte absolutisht asgjë që mund ta mbronte nga ndjekjet e tij epshore; ai përdhunoi të riun Aulus Plautius përpara se ta dërgonte në ekzekutim. Ai ishte një nga nxitësit më aktivë të shthurjes në Romë, në veçanti të shthurjes së matronave romake. Ai përçmoi të gjitha kultet, përveç kultit të Isis, perëndeshës siriane.

Historia ka shpallur një vendim të drejtë për perandorin Nero Claudius Ahenobarbus!

Galba- Një nga veset e tij ishte pederastia; Për më tepër, ai nuk preferonte të rinj të butë, por burra të pjekur. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Kur Itzel, një nga ish të dashuruarit e tij, mbërriti në Spanjë për ta informuar për vdekjen e Neronit, Galba filloi ta përqafonte në mënyrën më të furishme para të gjithëve, e puthi, urdhëroi t'i prisnin flokët dhe ia ktheu. detyrat e tij të mëparshme.

Oto, Vitellius- pas Otto-s, i cili bëri publikisht misteret e Isis gjatë mbretërimit të tij të shkurtër, Vitellius u bë perandor romak. Ai e kaloi fëmijërinë dhe rininë e hershme në Kapri, duke i shërbyer tekave të Tiberius, që ishte arsyeja e parë për ngritjen e babait të tij: që nga ajo kohë ai mori pseudonimin spintria, i cili mbeti me të më pas; Ky pseudonim u shpik nga Tiberius për të përcaktuar një nga llojet më monstruoze të shthurjes.

Mbretërimi i tij ishte mbretërimi i shakave, dhëndërve dhe veçanërisht një të liruari, Asiaticus. Ky i fundit, që në rininë e hershme, ishte i lidhur me Vitellius nga lidhjet e pederastisë reciproke. Hunc adolesccnulem mutua libidine constupratum. Një ditë Asiaticus ndjeu neveri me Vitellius dhe e la atë. Më pas, Vitellius e gjeti përsëri në Puzolla dhe urdhëroi që ta prangosnin; por më pas e liroi dhe rifilloi lidhjen me të. Pasi u bë perandor, ai dikur vendosi publikisht një unazë ari përpara Asiaticus në tryezë - një shenjë e dinjitetit të kalorësisë.

Commodus- Ai ishte po aq i shthurur dhe kriminel sa Kaligula dhe Neroni. Historiani Lamprid shkruan se ai ishte "i paturpshëm, i zemëruar, mizor, epsh dhe i ndoti edhe gojën". Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Ai ngriti një shtëpi shthurjeje nga pallati i tij dhe tërhoqi atje gratë më të bukura e të reja, të cilat u bënë, si të thuash, skllave të bordellos dhe i shërbyen si mjet për të kënaqur epshet më të ndyra. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Ai jetonte me shaka dhe gra publike; ai vizitonte shtëpitë e shthurjes dhe atje, i veshur me një kostum eunuku, dërgonte ujë dhe pije freskuese nëpër dhoma.

Pranë tij në karrocën me të cilën ai hyri për herë të parë në Romë, ishte ulur i dashuri i tij, Anteri i neveritshëm, të cilin e lau me përkëdheljet më të pista. Me këtë Anter, Commodus e kalonte një pjesë të natës në strofkat e Romës, prej nga dilte gjithmonë i dehur.

Në pallatin e tij ai mbante disa qindra gra, mes të cilave kishte zonja dhe prostituta; ai kishte gjithashtu shumë konkubina nga fusha të ndryshme të jetës; të gjitha kishin për qëllim të kënaqnin pasionet e tij të pista. Çdo ditë burra e gra ftoheshin si mysafirë në tryezën e tij dhe në orgjitë e tij perandorake. Ose ai urdhëroi konkubinat e tij të kënaqeshin me një formë të neveritshme të shthurjes - safizmit; pastaj ai rregulloi për vete një banesë për marrëdhëniet e përbashkëta të përfaqësuesve të të dy gjinive. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Ai përdhosi të gjithë ata që ishin me të, dhe ai vetë u përdhos nga të gjithë, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. I pëlqente veçanërisht të shthurte me një të liruar, i cili mori emrin Onon për shkak të disa karakteristikave fizike që e bënin të dukej si gomar.

Para se të fillonte të shthurte të preferuarit e tij të përbuzur, ai përdhunoi motrat dhe të afërmit e tij dhe u pendua që nuk mund të bënte të njëjtën gjë me nënën e tij.

Sipas Herodianit, Commodus nuk ishte në gjendje të bënte një jetë kaq të shthurur për një kohë të gjatë; ai mori një sëmundje që u shfaq në tumore të mëdha në ijë dhe njolla të shumta të kuqe në fytyrë dhe sy; një rast i sifilizit i shkaktuar nga teprimet seksuale dhe zakonet e panatyrshme.

Heliogabalus- Ishte mishërim i veseve dhe i çmendurisë së panatyrshme. Ai u vesh me rroba grash, u var me bizhuteri dhe e besoi lavdinë e tij në faktin se iu dha plotësisht të gjithëve që vinin tek ai. Ai ishte djali i denjë i kurtezanes Semiamyra dhe Caracalla. Ai detyroi një kërkim në të gjithë Perandorinë për burra, cilësitë e jashtëzakonshme fizike të të cilëve do të kombinoheshin me lakminë e një kurtezane. Në lojërat e cirkut, ai zgjodhi gladiatorët më të mëdhenj për t'i bërë ata bashkëpunëtorë në neveritë e tij. Atje, në cirk, ai një herë tërhoqi vëmendjen për disa dhëndër, të cilët i detyroi të merrnin pjesë në festat e tij të pista; kishte një pasion të tillë për njërin nga këta dhëndër, Hierokliun, sa i bënte publikisht përkëdheljet më të neveritshme. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Për të qenë në gjendje të zgjidhte të dashuruar që kishin cilësi tërheqëse për të, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, ai ndërtoi banja publike në pallatin e tij, ku lahej me të gjithë popullsinë e Romës. Për të njëjtin qëllim, ai vizitonte çdo ditë të gjitha shtëpitë publike, argjinaturat e Tiberit dhe rrugicat.

Ai i ngriti njerëzit që kishin organe gjenitale të mëdha në gradat më të larta. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Një ditë ai takoi një skllav me shtat gjigant dhe formë atletike. Ai e mori me vete, pavarësisht se skllavi ishte ende i mbuluar me pluhur rruge, dhe e vendosi menjëherë në dhomën e tij të gjumit.

Të nesërmen ai kremtoi solemnisht dasmën. Ja çfarë thotë historiani Kasi për këtë: “Heliogabalusi e detyroi të shoqin ta keqtrajtonte, ta qortonte dhe ta rrahte me aq forcë, saqë shpesh në fytyrë i mbetën gjurmët e goditjeve që merrte. Dashuria e Heliogabalusit për këtë skllav nuk ishte një magjepsje e dobët dhe e përkohshme; përkundrazi, kishte një pasion aq të fortë dhe të vazhdueshëm për të, saqë në vend që të inatosej me të për rrahje dhe vrazhdësi, e përkëdhelte edhe më me butësi. Ai donte ta shpallte Cezar, por nëna dhe gjyshi i tij e kundërshtuan këtë qëllim të shthurur dhe të çmendur.”

Por ky skllav nuk ishte i vetmi që perandori e veçoi nga numri i përgjithshëm i të dashuruarve të tij. Ai kishte një rival në personin e kuzhinierit Aurelius Zoticus, të cilit Heliogabalus i dha gradën e gjykatës së lartë vetëm sepse u lavdërua në mungesë për meritat e tij fizike. “Kur Aureli u shfaq për herë të parë në pallat,” shkruan Cassius, “Heliogabalus nxitoi ta takonte me një fytyrë të skuqur nga emocioni; Aureli, duke e përshëndetur, sipas zakonit, e quajti perandor dhe zot; pastaj Heliogabalusi ktheu kokën nga ai, i hodhi një vështrim epsh dhe, me butësinë karakteristike të grave, tha: "Mos më quani zot, se jam grua!" Ai e mori me vete në banjë dhe atje u bind se historitë për avantazhet e tij të mahnitshme fizike nuk ishin të ekzagjeruara; në mbrëmje ai darkoi në krahë, si "zonjën e tij".

Mund të thuhet shumë më tepër për këtë kryeprift vicioz të Diellit, për marrëdhëniet e tij me priftërinjtë e Cybele (perëndeshë e tokës) dhe me përfaqësuesit e prostitucionit mashkullor dhe femëror. Por ajo që u tha është më se e mjaftueshme dhe me këtë përfundojmë historinë e shthurjes së Cezarëve dhe tiranëve të tjerë të Romës së lashtë; Le ta imagjinojë vetë lexuesi se sa poshtë duhet të ketë rënë një popull që kishte pushtetarë të tillë.

Nga tabloja e neverive të perandorëve romakë, mund të nxirren disa përfundime, përkatësisht: mund të thuhet me besim se morali i sovranëve pati një ndikim të fortë në moralin e popujve nën sundimin e tyre, shthurjen e aristokracisë. pati një efekt katastrofik në shtresat e ulëta shoqërore dhe prostitucioni gjyqësor, me shembullin e tij, padyshim që infektoi të gjitha shtresat e shoqërisë.

Studiuesi Barthelemy shpreh këtë ide në “Hyrje në një udhëtim në Greqi”: “Sa më poshtë bien njerëzit në krye të shtetit, aq më i thellë është ndikimi i rënies së tyre. Korrupsioni i shtresave të ulëta eliminohet lehtësisht dhe rritet vetëm si pasojë e injorancës, sepse korrupsioni nuk transmetohet nga një klasë në tjetrën; por kur depërton në sferën e bartësve të pushtetit, ai nxiton që andej dhe në këtë rast efekti i tij është shumë më i fortë se efekti i ligjeve; mund të themi me siguri se morali i të gjithë njerëzve varet vetëm nga morali i sundimtarëve të tyre.

Pikërisht për këtë arsye, në të gjitha epokat dhe ndër të gjitha kombësitë, autokracia ka qenë shkak i madhështisë dhe lavdisë, por edhe shembull i dobësisë morale dhe ka kontribuar në zhvillimin e prostitucionit. Por nuk mund të ndodhte ndryshe kur një personi të rritur me lajka i besohej pushteti i një sunduesi, i cili i lejonte atij, sipas dëshirës së tij, të shpërndante favore, pasuri dhe të tregonte preferencë, kur kurtezanët e shquar afroheshin më shumë me fronin dhe kthinë sundimtarësh, të cilët ishin vegla të bindura në duart e fisnikërisë ambicioze të oborrit.

Por studiuesit jo gjithmonë i kanë mbajtur përgjegjës këta satirë të rrezikshëm dhe mizorë për atë që bënë. Në një farë mase, psikologjia e tyre ka vërtet natyrë morbide dhe vetë këta persona i nënshtrohen mjekësisë ligjore. Ashtu si shumë sundimtarë dhe fisnikë të tjerë, si Marshali Gilles de Retz ose Markezi i famshëm de Sade, ata iu nënshtruan një forme mizore të perversionit të dhimbshëm seksual, shenjat kryesore të të cilit Ball i konsideron: pasionin e pashuar seksual në formën e mizorisë, indiferencës. me të cilat autorët as që përpiqen të fshehin apo mohojnë turpin e tyre dhe dëmtimin e pjesëve të qendrave nervore të zbuluara pothuajse vazhdimisht gjatë autopsisë.

Një bari i quajtur Andre Pichel u vu në gjyq për përdhunimin, vrasjen dhe prerjen në copa të disa vajzave të vogla. Vetë ai tregoi në gjykatë për aktin e tij dhe shtoi se shpeshherë ka ndier dëshirën për të shqyer një copë mish njeriu dhe për ta ngrënë atë. Një vreshtar, 24 vjeç, u largua papritur nga prindërit me pretekstin se kërkon punë. Pasi bredhi në pyll për tetë ditë, ai takoi një vajzë të vogël, të cilën e përdhunoi dhe më pas e vrau; i pa kënaqur me gjymtimin e tmerrshëm të organeve gjenitale, ai ia hapi gjoksin dhe ia hëngri zemrën. Esquirol, i cili kreu një autopsi në trupin e këtij njeriu, vuri në dukje grumbullimin e pia mater në lëndën e trurit dhe shenjat e diçkaje si inflamacioni i trurit. Në raste të tjera të këtij lloji, është vërejtur meningjiti tipik.

Dhe në të vërtetë, si mund të shpjegohet tjetër përveç çmendurisë impulsive dhe çoroditjes së instinktit seksual mizorinë e këtyre njerëzve, të cilët në periudha të ndryshme historike dukej se kombinonin çoroditjen seksuale të kombeve të tëra? Mizoritë e Gilles de Laval de Retz janë një shembull mahnitës i kësaj manie të priapizmit që dominoi shekullin e 15-të. Ky feudal i fuqishëm, duke u kthyer pas fushatës franceze në kështjellën e tij në Brittany, sakrifikoi më shumë se tetëqind fëmijë për pasionet e tij të panatyrshme gjatë disa viteve! Për këto krime ai u soll në gjykatën kishtare të Brittany. Ai rrëfeu mëkatet e tij dhe i shkroi një letër Charles VII duke treguar historinë e tij.

Kjo letër është një vëzhgim i vërtetë klinik dhe për këtë arsye meriton të riprodhohet këtu:

"Nuk e di", shkruan ai, "por më duket se vetëm imagjinata ime më bëri të veproj në këtë mënyrë për të përjetuar kënaqësi dhe lakmi; dhe me të vërtetë përjetova kënaqësi, pa dyshim që më dërgoi djalli. Tetë vjet më parë më erdhi në mendje kjo ide djallëzore...

Rastësisht, në bibliotekën e pallatit gjeta një libër latinisht që përshkruan jetën dhe moralin e Cezarëve romakë; Ky libër i përkiste penës së historianit dhe shkencëtarit Suetonius. Ajo ishte zbukuruar me shumë vizatime të realizuara mirë që përshkruanin mëkatet e këtyre perandorëve paganë. Kam lexuar në të se Tiberius, Caracalla dhe Cezarët e tjerë argëtoheshin me fëmijët dhe se kënaqeshin duke i torturuar. Pasi lexova të gjitha këto, doja të imitoja këta Cezarë dhe po atë mbrëmje fillova ta bëja këtë, duke ndjekur vizatimet që ishin në libër.”

Ai pranon se i ka shfarosur fëmijët, “të përflakur nga etja për kënaqësi”; fëmijët vriteshin nga shërbëtorët e tij, ua prenë fytin me thika ose kamë dhe u ndanë kokat nga trupi, ose u thyen kokat me goditje nga shkopinj dhe sende të tjera; më shumë se një herë ai i grisi ose urdhëroi që anëtarët e tyre të griseshin për të gjetur të brendshmet e tyre, ose i lidhi në një grep hekuri për t'i mbytur dhe për t'i detyruar të vdisnin me vdekje të ngadaltë; kur ata lëngonin kështu në grahmat e vdekjes, ai i përdhunonte dhe shpesh, pas vdekjes së tyre, kënaqej duke parë kokat e bukura të këtyre fëmijëve. Ai vazhdon duke thënë:

“Eshtrat e trupave u dogjën në dhomën time, me përjashtim të disa kokave më të bukura, të cilat i mbajta si relike. Nuk mund të them me siguri se sa fëmijë janë vrarë në këtë mënyrë, por mendoj se të paktën 120 në vit. Shpesh qortoj veten dhe pendohem që gjashtë vjet më parë u largova nga shërbimi juaj, i nderuar zotëri, sepse po të qëndroja në shërbim, nuk do të kisha bërë kaq shumë mizori; por duhet të rrëfej se u detyrova të tërhiqesha në domenet e mia si pasojë e pasionit dhe epshit të çuditshëm, të furishëm që ndjeja për Daupin-in tuaj; një pasion që dikur gati më bëri ta vrisja, pasi më pas vrava fëmijë të vegjël, i nxitur nga djalli. Të nxis, zotëria im i frikshëm, të mos lejosh që të humbasë shefi dhe marshalli yt i përulur i Francës, i cili dëshiron të shpëtojë jetën e tij duke shlyer mëkatet e tij, në kundërshtim me rregullin e Karmës.

Pavarësisht kësaj letre, ai u dënua dhe u dogj në 1440 në Nante. Është e mundur që në këtë kohë ata nuk do të guxonin të ekzekutonin një përbindësh të tillë, duke e njohur atë si të çmendur. Me kalimin e kohës, mjekësia ligjore dhe psikiatria po marrin gjithnjë e më shumë nën mbrojtjen e tyre njerëzit e shthurur dhe të çoroditur, duke i konsideruar ata si subjekt i kompetencës së saj.

Fatkeqësisht, të çmendurit e kurorëzuar nuk i nënshtrohen gjykimit.

Pederastia ligjore

Etruskët, Samnitët dhe gjithashtu banorët e Magna Graecia ishin të parët që njohën vesin e pederastisë dhe ia kaluan atë romakëve. Nuk është për t'u habitur që pas orgjive të turpshme të perandorëve, burra dhe fëmijë nga shtresat e ulëta u kënaqën me prostitucionin dhe iu nënshtruan pasivisht pasioneve të vrazhda të të shthururve. Shumë shpejt shtëpive të shthurjes iu dhanë të njëjtin numër dhomash si për vajzat ashtu edhe për djemtë.

Ligji lejonte si dashurinë korruptive të kurtezanëve, ashtu edhe pederastinë dhe marrëdhënie të tjera të panatyrshme. Sipas ligjit, taksat viheshin si për prostitucionin e femrave ashtu edhe për meshkujt. Por kishte vetëm një kufizim, sipas të cilit të gjithë duhej të kursenin njerëzit e lirë; po këta të fundit kishin çdo të drejtë të përdhunonin skllevër, burra dhe djem që nuk ishin qytetarë. Ky kufizim ishte parashikuar nga ligji i Scantinius, arsyeja e publikimit të të cilit ishte përpjekja për të përdhunuar djalin e patricit, Metellus.

Kështu, ligji siguronte lirinë e plotë të shkeljes së qytetarëve ndaj helotëve fatkeq të qytetërimit romak dhe në shumë familje aristokrate djemtë morën një skllave-konkubinë të re me të cilën kënaqnin pasionet e tyre fillestare. Epithalamus i Julia dhe Mallius, i shkruar nga Catullus, jep një imazh të jashtëzakonshëm të paturpësisë dhe shthurjes morale me të cilën familjet patriciane trajtuan popujt e pushtuar, të liruarit dhe, në përgjithësi, të gjithë fatkeqit që ishin poshtë tyre. Në latinisht, u shfaq shprehja pueri meritorii, e cila shërbente si emër për fëmijët e destinuar për prostitucion mashkullor; me arritjen e një moshe të caktuar, ata morën emrat pathici, ephebi, gemelli. Të mësuar që në fëmijëri me këtë zanat të trishtuar, për të cilin dukej se kishin lindur, ata lakuan flokët e gjatë, zhveshën flokët e fytyrës, u spërkatën me parfum dhe u dhanë feminitet sjelljeve të tyre. Nga mesi i tyre rekrutoheshin maskarenj, valltarë dhe mima, të cilët quheshin cinoedi dhe në pjesën më të madhe i nënshtroheshin tredhjes, të kryer ose nga berberët, tonsorët, ose tregtarët eunukë - mangonët. Ky operacion kryhej shpesh në fëmijëri: ab udere raptus puer, thotë Klaudi; Martial shpreh të njëjtën gjë në poezitë e tij:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Por ndonjëherë tredhja kryhej në moshën madhore, ut mentulasiones essent, për t'u siguruar romakëve, sipas fjalëve të Shën Jeronimit, securas libidinationes (shthurje e sigurt).

Juvenal shpesh flet për këtë në satirën e tij për gratë. Në një tjetër satirë të tij, ai vëren se fuqia mizore e tiranit nuk u shfaq kurrë tek fëmijët e shëmtuar: midis të rinjve patricianë që Neroni i ndoqi me epsh, nuk kishte asnjë të vetëm të çalë, të kërrusur ose të zhveshur.

"Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, në arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem."

Por eunukët e këtij lloji u shërbenin jo vetëm grave, ata tërhoqën edhe burra pederast, poedikone, për të cilët lindi proverbi:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

"Më në fund," thotë Dufour, "për të kuptuar mirë zakonin e romakëve për këto tmerre, duhet të kujtohet se ata donin të përjetonin me burrat të gjitha kënaqësitë që gratë mund të jepnin, dhe përveç kësaj edhe kënaqësi të tjera të veçanta, të cilat ky seks, nga ligji i natyrës i destinuar për shërbimin e dashurisë, nuk mund t'u jepte atyre. Çdo qytetar, pavarësisht nga fisnikëria e karakterit apo pozita e lartë shoqërore, ruante në shtëpinë e tij, përballë prindërve, gruas dhe fëmijëve, një harem skllevërsh të rinj. Roma ishte e mbushur me pederastë që shiteshin në të njëjtën mënyrë si gratë publike, shtëpi të destinuara për këtë lloj prostitucioni dhe tutorë që merreshin me furnizimin e turmave të skllevërve dhe të liruarve për qëllime të liga me përfitime të mëdha”.

Në një nga kapitujt e Satyricon-it, shkrimtari latin na jep një pamje të mrekullueshme të moralit, që është një dokument jashtëzakonisht interesant për historinë e prostitucionit. Ascilti, duke folur për një plak të nderuar, të cilin e takoi natën teksa endej nëpër Romë, thotë:

“Sapo m'u afrua, ky burrë, duke mbajtur portofolin në dorë, më ofroi t'i shes turpin tim me çmimin e arit; plaku libertine po më tërhiqte tashmë me dorën e tij të shthurur dhe, me gjithë forcën e rezistencës sime... a më kupton, miku im Eucolpus? Gjatë rrëfimit të Asciltit, shfaqet i moshuari për të cilin foli, i shoqëruar nga një grua mjaft e bukur. Duke parë Asciltin, ai i thotë: “Në këtë dhomë na pret kënaqësi; do të ketë një luftë, do të shihni sa e këndshme është; Zgjedhja e rolit varet nga ju.” Edhe e reja e bindi të shkonte me ta. Të gjithë e lejuam veten të bindemi dhe, duke ndjekur udhërrëfyesit tanë, kaluam nëpër një sërë sallash në të cilat luheshin skenat më lakmuese të epshit.

Njerëzit luftuan dhe luftuan me një tërbim të tillë, saqë dukeshin të dehur nga satiriku. Kur ne u shfaqëm, ata intensifikuan lëvizjet e tyre epshore për të na ngjallur dëshirën për t'i imituar.

Papritur njëri prej tyre, duke ngritur rrobat deri në bel, nxiton drejt Ascylt dhe, duke e hedhur në shtratin tjetër, përpiqet ta përdhunojë. I nxitoj në ndihmë të pafatit dhe me përpjekje të përbashkëta arrijmë ta zmbrapsim këtë sulm brutal.

Ascilti vrapon te dera dhe fshihet, dhe vetëm unë filloj të luftoj këto liri të shfrenuara; por mbizotërimi i forcës dhe guximit është në anën time dhe unë, pasi zmbraps një sulm të ri, mbetem i sigurt dhe i shëndoshë.”

Kjo është tabloja e shthurjes së moralit romak, e vizatuar nga i preferuari i Neronit, Petronius - Arbiter elegantiarum, domethënë i cili ishte përgjegjës për argëtimin e Neronit. Nëse autori joserioz, por gjithsesi i vërtetë i Satyricon, një oborrtar epsh që ishte zot i një oborri të shthurur, mund të na jepte një pamje të ngjashme të tërbimit erotik të bashkëqytetarëve të tij, atëherë mund të themi me besim se Juvenal (në kundërshtim me pohimet e disa moralistëve) nuk i kaloi kufijtë e së vërtetës në satirat e tij të pavdekshme.

Pa dashur të justifikojmë institucionin e prostitucionit të legalizuar, kemi të drejtë të pyesim veten se çfarë do të kishin shkuar këta njerëz të kohës së Perandorive për të kënaqur pasionet e tyre cinike, nëse nuk do të kishte prostitucion?

Por këto pasione nuk u kënaqën vetëm me ndihmën e kinemasë dhe paticioneve; shthurja më e rafinuar shërbente për të kënaqur epshin e burrave dhe grave.

Romakët, madje më shumë se grekët, trashëguan veset e Fenikisë dhe Lesbos - irrumare, fellare ucunnilingere. Është e nevojshme të lexohen epigramet e Martial dhe Catullus, biografia e Cezarit dhe kryesisht Tiberius, për të marrë një pasqyrim të plotë historik të kësaj çështjeje, gjë që na vërtetohet nga gravura, piktura dhe skulptura të ruajtura nga qytetërimi latin, si të gjalla. monumentet e prostitucionit gjatë Perandorisë Romake.

Përshkrimeve të dhëna nga ne në veprën “Mjekësia dhe morali i Romës së lashtë, sipas poetëve latinë”, nuk mund t'u shtojmë asgjë më shumë.

Të theksojmë, megjithatë, se këto vese u sollën në Greqi nga fenikasit dhe erdhën në Itali nga Siria, siç thotë poeti Ozon në një nga epigramet e tij.

Morali i lirshëm në shoqërinë romake

Dëshmitë e historianëve që shkruanin për prostitucionin i dhanë Chateaubriand-it mundësinë për të shkruar një kapitull elokuent mbi moralin e popujve të lashtë. Ai na tregoi romakët me gjithë shthurjen e tyre: Impios infamia turpississima, siç e shpreh energjikisht shkrimtari latin. Ai vazhdon duke shtuar: “Kishte qytete të tëra të dedikuara tërësisht për prostitucionin. Mbishkrimet e shkruara në dyert e shtëpive të shthurjes dhe imazhet e shumta të turpshme dhe figurat e gjetura në Pompei sugjerojnë se Pompei ishte pikërisht një qytet i tillë. Në këtë Sodomë kishte, natyrisht, filozofë që reflektonin mbi natyrën e hyjnisë dhe të njeriut. Por veprat e tyre vuajtën më shumë nga hiri i Vezuvit sesa gdhendjet në bakër të Portici. Censori Cato lavdëroi të rinjtë që u kënaqën pas veseve të kënduara nga poetët. Gjatë festës, nëpër salla kishte gjithmonë shtretër të zbukuruar, mbi të cilët fëmijët fatkeq prisnin fundin e festës dhe çnderimin që pasonte. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae ekzaminues.”

Historiani i shekullit të 4-të, Ammienus-Marcellinus, pasi ka pikturuar një tablo të saktë të moralit romak, tregon se deri në çfarë shkalle paturpësie arritën. Duke folur për pasardhësit e familjeve më të famshme dhe më të famshme, ai shkruan:

“Të mbështetur në karroca të larta, ata djersiten nën peshën e rrobave të tyre, të cilat, megjithatë, janë aq të lehta sa ngrenë skajin dhe zbulojnë një tunikë mbi të cilën janë qëndisur figura të të gjitha llojeve të kafshëve. Të huajt! Shkoni tek ata; do ju bombardojnë me pyetje dhe përkëdhelje. Ata lëvizin nëpër rrugë, të shoqëruar nga skllevër dhe shaka... Përpara këtyre familjeve boshe janë kuzhinierë të mbuluar nga tym, të ndjekur nga skllevër dhe varëse; Kortezhi mbyllet nga eunukë të neveritshëm - të moshuar e të rinj, me fytyra të zbehta dhe të purpurta.

Kur një skllav dërgohet për të pyetur për shëndetin e dikujt, ai nuk ka të drejtë të hyjë në banesë pa u larë nga koka te këmbët. Natën, streha e vetme për turmën janë tavernat ose kanavacat e shtrira në vendet e spektaklit: turma e kalon kohën duke luajtur kumar me zare ose duke u argëtuar egërsisht, duke bërë zhurma shurdhuese me hundët.

Të pasurit shkojnë në banjë, të mbuluar me mëndafsh dhe të shoqëruar nga pesëdhjetë skllevër. Sapo hyjnë në dhomën e abdesit, ata bërtasin: "Ku janë shërbëtorët e mi?" Nëse ndodh këtu ndonjë plakë, e cila në të kaluarën e ka shitur trupin e saj, ata vrapojnë tek ajo dhe e ngacmojnë me përkëdheljet e tyre të pista. Ja njerëz, paraardhësit e të cilëve dënuan një senator që puthi gruan e tij në prani të vajzës së tij!

Duke shkuar në një rezidencë verore ose për të gjuajtur, ose duke lëvizur në mot të nxehtë nga Puteoli në Cayette në kasollet e tyre të dekoruara, ata organizojnë udhëtimet e tyre në të njëjtën mënyrë si Cezari dhe Aleksandri dikur i mobiluan. Një mizë që ulet në skajin e ventilatorit të tyre të praruar, ose një rreze dielli që depërton përmes një vrime në ombrellën e tyre, mund t'i çojë ata në dëshpërim. Cincinati do të pushonte së konsideruari si njeri i varfër nëse, pasi kishte lënë diktaturën, do të fillonte të kultivonte arat e tij, aq të gjera sa hapësirat që zinte vetëm pallati i pasardhësve të tij.

I gjithë populli nuk është më i mirë se senatorët; ai nuk mban sandale në këmbë dhe i pëlqen të ketë emra të mëdhenj; njerëzit pinë, luajnë letra dhe zhyten në shthurje: cirku është shtëpia e tij, tempulli dhe forumi i tij. Pleqtë betohen për rrudhat dhe flokët e tyre të thinjur se republika do të zhduket nëse filani kalorës nuk vjen i pari, duke marrë me shkathtësi pengesën. Të tërhequr nga aroma e ushqimit, këta sundimtarë të botës nxitojnë në dhomën e ngrënies së zotërinjve të tyre, të ndjekur nga gra që bërtasin si pallonj të uritur.”

Sokrati skolastik (mësues i elokuencës), i cituar nga Chateaubriand, thotë se ligësia e policisë romake është përtej përshkrimit. Kjo dëshmohet nga një ngjarje që ndodhi gjatë mbretërimit të Theodosius: perandorët ngritën ndërtesa të mëdha në të cilat kishte mullinj që bluanin miell dhe furra në të cilat piqnin bukë të destinuar për t'u shpërndarë njerëzve. Dhe kaq shumë taverna u hapën pranë këtyre ndërtesave; gratë publike joshin kalimtarët këtu; Sapo kaluan pragun, këto viktima ranë përmes një çati në birucat. Ata ishin të dënuar të qëndronin në këto biruca dhe të kthenin gurët e mullirit deri në fund të ditëve të tyre; Familjarët e këtyre fatkeqve nuk mundën kurrë të zbulonin se ku u zhdukën. Një nga ushtarët e Teodosit, i cili ra në këtë grackë, u vërsul me kamë te rojtarët e tij, i vrau dhe shpëtoi nga kjo robëri. Theodosius urdhëroi që ndërtesat në të cilat ishin fshehur këto strofka të rrafshoheshin me tokë; ai shkatërroi edhe shtëpi publike të destinuara për gratë e martuara.

"Grykësia dhe shthurja mbretëron kudo," thotë ai, "gratë legjitime detyrohen të jenë mes konkubinave, zotërinjtë përdorin fuqinë e tyre për të detyruar skllevërit e tyre të kënaqin dëshirat e tyre. Poshtria mbretëron në këto vende, ku vajzat nuk mund të qëndrojnë më të dëlira. Kudo nëpër qytete ka shumë strofulla shthurjeje, të vizituara po aq shpesh si nga gratë e shoqërisë, ashtu edhe nga gratë me virtyt të lehtë. Ata e shohin këtë shthurje si një nga privilegjet e origjinës së tyre dhe mburren njëlloj me fisnikërinë dhe paturpësinë e sjelljes së tyre. Robëreshat shiten tufa si viktima të shthurjes. Ligjet e skllavërisë lehtësojnë këtë tregti të ndyrë, e cila kryhet pothuajse hapur në tregje”.

Prostitucioni i hetareve dhe kurtezanëve solli demoralizim në familje. Kurtezanet fisnike tërhoqën baballarët e familjeve dhe gratë legale shpesh duhej të sakrifikonin nderin në mënyrë që të konkurronin me rivalët e tyre në arritjen e favorit afatshkurtër të burrave të tyre. Ata e konsiderojnë si një lumturi të veçantë t'u heqin rivalëve të paktën një grimcë të atij temjani dhe atyre përkëdheljeve me të cilat burrat e tyre i lajnë dashnoret e tyre; për këtë qëllim, matronat, si meretrices, shfaqen në rrugët e shenjta. Matronat ëndërrojnë të kenë të njëjtën pjellë, të mbështeten në të njëjtat jastëkë të pasur dhe të rrethohen nga i njëjti staf i shkëlqyer shërbëtorë si kurtezanet. Ata adoptojnë modën e tyre, imitojnë tualetet e tyre ekstravagante dhe, më e rëndësishmja, duan gjithashtu të fitojnë dashnorë nga çdo nivel shoqërie, nga çdo profesion: patric apo plebeian, poet apo fshatar, i lirë apo skllav - nuk ka rëndësi. Me pak fjalë, hetaera dhe kurtizanet krijojnë prostitucionin e matronëve. Walkner thotë si vijon për këtë: "Shërbëtorët që shoqëronin barelën e dhimbshme, mbi të cilën ata ishin mbështetur në pozicionet më të turpshme, u larguan sapo të rinjtë feminate iu afruan barelës. Gishtat e këtyre të rinjve janë plotësisht të mbuluar me unaza, togat e tyre janë mbështjellë me hijeshi, flokët e tyre janë të krehura dhe të parfumuara, dhe fytyrat e tyre janë të ndotura me njolla të vogla të zeza, të njëjtat me të cilat zonjat tona përpiqen t'i shtojnë pikun. fytyrat e tyre. Këtu ndonjëherë mund të takoni burra krenarë për forcën e tyre, duke u përpjekur të theksojnë fizikun e tyre atletik me një kostum. Ecja e tyre e shpejtë dhe luftarake ishte në kontrast të plotë me pamjen e shkëlqyeshme, hapat e ngadaltë e të matur me të cilët ecnin këta të rinj, të cilët, duke u dukur me flokët e dredhur me kujdes dhe faqet e lyera, hidhnin vështrime epshore rreth tyre. Këto dy lloje shëtitësish më së shpeshti u përkisnin ose gladiatorëve ose skllevërve. Gratë me origjinë fisnike ndonjëherë i zgjidhnin dashnorët e tyre pikërisht nga këto shtresa të ulëta të shoqërisë, kur, si të reja dhe të bukura, rivalët e tyre refuzonin burrat e rrethit të tyre, duke iu dorëzuar ekskluzivisht fisnikëve nga senatorët.

Në të vërtetë, gratë fisnike romake më së shpeshti zgjodhën të dashuruarit e tyre nga tuthat, gladiatorët dhe komedianët. Në satirën e tij të gjashtë, Juvenal përshkroi historinë e këtij prostitucioni të turpshëm, të cilin ne, megjithatë, e kemi përmendur tashmë në veprën tonë "Mjekësia dhe sjelljet e Romës së Lashtë". Epigramet e liga të poetëve të lashtë nuk i kursejnë as gratë romake. Tek Petronius ata përshkruhen në të njëjtën mënyrë: ata kërkojnë një objekt për dashurinë e tyre ekskluzivisht midis llumrave të shoqërisë, pasi pasionet e tyre ndizen vetëm në pamjen e skllevërve ose shërbëtorëve me veshje të zgjedhura. Të tjerët janë të çmendur pas gladiatorit, shoferit të mushkave të pluhurosur ose shakave të grimosur në skenë. "Zonja ime," thotë Petronius, "është një nga këto gra. Në Senat, ajo ecën plotësisht indiferente përtej katërmbëdhjetë rreshtave të parë të stolave ​​në të cilat ulen kalorësit dhe ngrihet në rreshtat e sipërm të amfiteatrit për të gjetur mes turmës një objekt për të kënaqur pasionin e saj.

Kur morali aziatik u përhap veçanërisht në shoqërinë romake, gratë romake filluan të udhëhiqen nga parimi i Aristipus: Vivamus, dum licet esse, bene. Qëllimi i vetëm i jetës së tyre ishte kënaqësia, festivalet, lojërat e cirkut, ushqimi dhe shthurja. Commessationes (festimet) aq të dashura prej tyre zgjatën nga mbrëmja deri në agim dhe ishin orgji të vërteta, nën kujdesin e Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius dhe Lubenzia dhe përfundonin në dehje dhe shthurje deri në rraskapitje të plotë. Ata ia kushtuan ditën gjumit dhe argëtimit të paturpshëm në banjat publike.

Tablonë më të saktë të veseve dhe shthurjes së popullit romak e japin poetët satirikë dhe veçanërisht Satirikoni i Petronit. Këtu gjejmë edhe rivalitetin e dy burrave të dashuruar me të njëjtin giton; ja përdhunimi publik i kryer nga ky giton patetik mbi të renë Pannihis, e cila, me gjithë shtatë vjetët e saj, ishte tashmë e iniciuar në sekretet e prostitucionit; këtu ka skena të neveritshme midis shtrigës së vjetër dhe të riut të zhgënjyer e të pafuqishëm; këtu është festa e Trimalchio-s së vjetër libertine me gjithë rafinimin e pasurisë dhe kotësisë, me grykësinë e pastër shtazore dhe luksin e shfrenuar. Në intervalin ndërmjet një kursi dhe një tjetri, akrobatët interpretojnë pantomimat e tyre të ndyra, shakatë kryejnë një dialog të mprehtë dhe pikant; Almei indian, krejtësisht të zhveshur nën petkat e tyre transparente, kryejnë vallet e tyre epshore, tallësit ngërthejnë me epsh dhe gostitë ngrijnë në përqafime erotike. Për të plotësuar tablonë, Petronius nuk harron të na përshkruajë zonjën e shtëpisë Fortunata, gruan e ligjshme të Amphitryon; kjo matronë kënaqet me shthurjen me Scintilën, gruan e Gabinnusit, të ftuarit të Trimalchios. Kjo fillon para ëmbëlsirës, ​​kur çiftet e verës kanë nxjerrë tashmë gjurmën e fundit të turpit para të ftuarve.

"Mjeshtri jep një shenjë dhe të gjithë skllevërit thërrasin Fortunatën tre ose katër herë. Më në fund ajo shfaqet. Fustani i saj është i lidhur me një rrip të gjelbër të zbehtë; poshtë fustanit mund të shihet tunika e saj në ngjyrë vishnje, zhardhokët e saj me shkurre ari dhe këpucët me qëndisje ari. Ajo shtrihet në të njëjtin shtrat që kishte zënë Scintilla dhe kjo e fundit shpreh kënaqësinë e saj me këtë rast. Ajo e përqafon, hyn në marrëdhënien më intime me të dhe pas pak i jep Scintillas byzylykët e saj... Më pas, shumë të dehur, të dy të dashuruarit fillojnë të qeshin për diçka dhe i hidhen në qafë njëri-tjetrit. Kur ata janë kështu të shtrirë të shtrënguar ngushtë së bashku, Gabinn e kap Fortunatën nga këmbët dhe e kthen me kokë poshtë në shtrat. "Oh! - bërtet ajo, duke parë që fundet i ngrihen mbi gjunjë; pastaj, ajo shërohet shpejt, përsëri nxiton në krahët e Scintilla-s, fsheh fytyrën e saj nën vellon e saj të kuqe dhe kjo fytyrë e skuqur i jep Fortunatës një pamje edhe më të paturpshme.

Çfarë tjetër, megjithatë, mund të arrijmë për t'i dhënë fund në mënyrë adekuate kësaj nate bakanale? A është e mundur t'u dorëzohesh përkëdheljeve të fundit përballë figurës së Priapit prej brumë dhe, duke u ngritur në shtrat, të bërtasësh: “Qielli e ruajtë perandorin - atin e atdheut! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Por kjo nuk është e gjitha. Të dashurat ishin gati të largoheshin kur Gabinn filloi të lavdëronte një nga skllevërit e tij, një kastrato, i cili, pavarësisht syve të tij, ka pamjen e Venusit... Scintilla e ndërpret atë dhe i bën një skenë xhelozie, duke e akuzuar se e ka nxjerrë të dashurin. e një skllavi të parëndësishëm. Nga ana tjetër, Trimalchio mbulon një nga skllevërit me puthje. Atëherë Fortunata, e ofenduar nga shkelja e të drejtave të saj bashkëshortore, e mbulon të shoqin me mallkime, i bërtet me zë të lartë dhe e quan të poshtër, të neveritshëm për zhytjen në një shthurje kaq të turpshme. Në fund të të gjitha mallkimeve, ajo e quan atë qen. Nga durimi, Trimalchio i hedh kupën në kokë Fortunatës; ajo fillon të bërtasë ...

Këtu, me sa duket, mund të ndalemi, pasi kjo fotografi është mjaft e mjaftueshme që lexuesit tanë të krijojnë një ide të qartë për moralin e aristokracisë romake. Vërtetë, Satyricon i Petronius-it është vetëm një roman, jo një dokument historik dhe personazhet e tij janë fiktive; por ky roman zbulon njohjen e ngushtë të autorit me moralin romak. Në skenat simbolike të shkruara me aq mjeshtëri dhe guxim prej tij, kemi të drejtë të shohim një foto të netëve skandaloze në oborrin e Neronit. Dhe satira e shkëlqyer e goditi objektivin aq saktë sa Sardanapalusi romak nënshkroi menjëherë urdhrin e vdekjes për autorin e tij. Dhe sa ndryshon përshkrimi i shoqërisë romake në Satirat e Petronius nga përshkrimet e bëra nga historianët romakë? Eucolpus dhe Ascylt janë ndër liritë e shumta të përshkruara nga Martial. Subjekti i përshkrimit të Quartilla-s nuk është gjë tjetër veçse kurtezanja Subura, dhe Eucolpus i përket llojit të atyre poetëve të kotë me të cilët Roma ishte e mbushur me njerëz. Chrylis, Circe dhe Philumen janë të gjithë tipa ekzistues, jo fiktive. Së fundi, Trimalchio na jep një përshkrim të gjallë të pafytyrësisë, poshtërësisë së ndjenjave dhe kotësisë qesharake të një fillestari, një milioneri të parakohshëm që dëshiron të befasojë botën me pompozitetin e shijes së keqe dhe bujarinë e zhurmshme, e cila vetëm ngjall urrejtjen e miqve të tij dhe mysafirët. Me një fjalë, të gjitha këto personazhe nuk janë të sajuara, të gjitha këto pozicione janë marrë nga realiteti, të gjitha këto janë foto nga natyra.

Për sa i përket skenave të tjera të orgjisë që ndodhi në festimet e Trimalchios, përafërsisht të njëjtën gjë lexojmë në një version më të shkurtuar te Juvenal, Suetonius, Tacitus dhe shumë autorë të tjerë latinë, të cilët patën guximin të ekspozonin të gjitha fyerjet që ndodhën në shtëpitë e patricëve dhe në oborrin e Cezarëve.

Ciceroni, në një nga fjalimet e tij, i përshkroi të gjitha këto me fjalët e mëposhtme, pothuajse ekuivalente: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Shënime:

Muzeu Broca ka shumë preparate anatomike lidhur me këtë; le të emërtojmë disa prej tyre: dy tibia femërore me ekzostoze tipike sifiliste (sipas Broca, Zarro, Lancero etj.) Ato janë marrë gjatë gërmimeve në Solutre, i përkasin një skeleti femre dhe janë gjetur mes gurëve të konsumuar që datojnë në shek. Periudha e gurit, siç tregohet nga ato që gjenden këtu kockat e brinjëve dhe copa të mprehura stralli. Ekzostozat sifilitike në një fragment të kockës ballore nga një tumë në Melassi; shumë ekzostoza në skajin e brendshëm të tibisë dhe në artikun e poshtëm. peronae-tibialis, kafka e një fëmije me dhëmbë që mbajnë gjurmë të sifilisit të fëmijërisë në formën e brazdave horizontale; gjysma e djathtë e kockës okupitale me perforacione të formuara nga kraniotabeku sifilitik; kocka okupitale e një fëmije nga Bouillasac me gjurmë të shumta të sifilisit kockor etj.

Arkivi i Patologjisë Virchow. Mars 1883, f. 448.

Kujtime të Akademisë së Mbishkrimeve dhe Arteve, vëll 31, fq 136. 17

Një dokument i çmuar në lidhje me kultin e Lingam-it ma solli Burti, i cili punoi gjerësisht në historinë e Indisë. Kjo është një miniaturë indiane me një vizatim të pikturuar të Lingam. Ai synonte të shërbente si dekorimi i titullit për disa romane mistik dhe përshkruan një kopsht me një masë gjahu, bishë të kuqe dhe zogj. Një burrë fisnik u përkul dhe ndoqi një gjarpër me qafën e shtrirë. Muzikantët po luajnë në tarracën përballë kishës së bardhë. Dera atje është e hapur dhe nën harqet e harkut është një Linga e madhe prej zezak, e zbukuruar me lule të kuqe zambak uji, e cila mban një kurorë me lule të bardha. Ai shtrihet në atë që duket të jetë një altar, i bërë nga dy kube guri të bardhë, të zbukuruar me dizenjo dhe ar. Ai ruhet nga një figurë e zezë lakuriq e ulur me atë që duket të jetë një diademë në kokë; Në këmbët e saj përpëliten gjarpri naja. Rreth kapelës, çatia e fortë e së cilës përfundon me një treshe të praruar, ndodhet një parmak i lyer me bojë të kuqe; Ka disa hapa që të çojnë në balustradë.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Një shembull se si prostitucioni fetar u shndërrua gradualisht në prostitucion legal (publik).

Historia e prostitucionit. Dufour.

Falusi i marrë veçmas mbante emrin Mutuna, por së bashku me Hermesin ose termat quhej Priapus.

Civile. Dei, lib.6, kap.9.

De falsa fetare lib.1.

Lib.4. faqe 131.

Cur pictum memori ulen në tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Festoni me të gjithë botën. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, duke u plotësuar në mënyrë të pafuqishme për njeriun e saj me motive të pudeudise.

Lëngu që rrjedh nga organet gjenitale të pelës pas çiftëzimit.

Eryngion campestre është një bimë e familjes së çadrës, e njohur gjerësisht si eryngium majtas ose gjembak, forma e rrënjës së saj, sipas Plinit (libri 20). i ngjan pjesëve gjenitale të një burri dhe një gruaje. (Mos e ngatërroni këtë Safo me Safonë e Mytilene).

I. Letra drejtuar Romakëve.

Petronius. Satirikoni. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Legjislacioni romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Gratë e senatorëve dhe kalorësve siguruan që ato të fillonin të regjistroheshin në listat e aedileve si meretrice; kjo i shpëtoi ata nga turpi familjar dhe dënimet e ashpra, dhe në të njëjtën kohë i lejoi ata të bënin jetën e shthurur që u pëlqente. Ja çfarë thotë Taciti për këtë, Annals, lib.II, Kap.XXXV: “Këtë vit Senati mori masa vendimtare kundër shthurjes së grave. Prostitucioni ishte i ndaluar për gratë që kishin gjysh, baba ose bashkëshort nga klasa e kalorësisë; Kjo masë u shkaktua nga fakti se Vestilia, që i përkiste familjes pretoriane, hyri në listën e grave publike të aediles. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Paraardhësit tanë kishin një zakon sipas të cilit një grua konsiderohej mjaftueshëm e ndëshkuar nga fakti se turpi i saj bëhej publik. (Më shumë inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Urdhri i Domicianit për prostitutat, si ato të Augustit dhe Tiberit, nuk ishin gjë tjetër veçse akte hipokrizie. Këto përbindësha të kurorëzuara, me t'u ngjitur në fron, u përpoqën të merrnin një pamje të virtytshme të jashtme dhe dukeshin të angazhuar ekskluzivisht me respektimin e pastërtisë së moralit. Në të njëjtën kohë, ata vetë ilustronin manifestimet më të ndyra të sensualitetit... Me këtë rast Sabatier thotë: “Çfarë ndikimi mund të kenë ligjet në përmirësimin e moralit, kur këto morale fyhen qartë nga vetë ata që krijojnë ligjet?

Suetonius, sar.4. Dymbëdhjetë Cezarët.

Suetonius. Jeta e Dymbëdhjetë Cezarëve. Kapitulli 1. XVIII në vazhdim

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Aloysa e antikitetit. Janë ruajtur vetëm citate nga Martial dhe në “Priapeia”.

Satira të pahijshme të natyrës epshore, të realizuara në Atella.

Suetonius, Jeta e Neronit, kap. XXVIII.

Anarcharsis, f.272.

Prirje të tilla mund të çojnë në kanibalizëm dhe antropofagji. Një autor gjerman përmend rastin e një burri, të cilit gjysma e gjoksit i ishte ngrënë nga një grua e pasionuar.

Dupuis. Mjekësia dhe morali i Romës së Lashtë sipas poetëve latinë.

Një romak i quajtur Papirius u dënua për kryerjen e një akti pederastie ndaj të lindurit të lirë (ingenu) Publicius; Publius u dënua pothuajse në të njëjtën mënyrë për një veprim të ngjashëm të kryer prej tij kundër një inteligjence tjetër. Morgus, një tribunë ushtarake, u dënua se nuk kurseu një oficer të legjionit. Centurioni Cornelius u parakalua për përdhunimin e një qytetari të rrethit të tij.

Petronius, Satyricon, ch. VIII.

Siria ishte një vatër e vazhdueshme e lebrës dhe lues venera. (Ozoni. Epigrami 128).

Chateaubriand. Skica historike.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Ligji i skllavërisë, duke u mundësuar individëve privatë të plotësonin dëshirat e tyre të ndryshme nga komoditeti i shtëpive të tyre, ishte shkaku që i dha shkas prostitucionit, sepse shthurja e shërbëtorëve kishte depërtuar dhe infektuar shoqërinë. (Sabatier).

Satirikoni. Ch. LXVII