Ainu janë banorët origjinalë të ishujve japonezë. Ainu Nordik - banorët origjinalë të ishujve japonezë Ainu në Japoni tani

Pak njerëz e dinë, por japonezët nuk janë populli indigjen i Japonisë. Para tyre jetonin në ishuj Ainu, njerëz misterioz, origjina e së cilës është ende shumë mistere. Ainu jetoi krah për krah me japonezët për ca kohë, derisa ata u dëbuan në veri.

Se Sipas burimeve të shkruara, Ainu janë zotërit e lashtë të arkipelagut japonez, Sakhalin dhe Ishujt Kuril. dhe emra të shumtë objektesh gjeografike, prejardhja e të cilave lidhet me Gjuha Ainu.

Shkencëtarët ende debatojnë për origjinën e Ainu. Territori i Ainu ishte mjaft i gjerë. ishujt japonezë, Sakhalin, Primorye, Ishujt Kuril dhe në jug të Kamçatkës. Fakti që Ainu nuk ka lidhje me popujt e tjerë indigjenë të Lindjes së Largët dhe Siberisë është tashmë një fakt i provuar.

Dihet mirë se Ainu erdhi në ishujt e Detit të Japonisë dhe themeloi kulturën neolitike Jomon atje (13,000 pes - 300 pes).

Ainu nuk ushtronte bujqësi ata kërkonin ushqim gjuetia, grumbullimi dhe peshkimi. Ata jetonin përgjatë lumenjve në ishujt e arkipelagut, në vendbanime të vogla mjaft të largëta nga njëri-tjetri.

armë gjuetie Ainu përbëhej nga një hark, një thikë e gjatë dhe një bri. U përdorën gjerësisht kurthe dhe kurthe të ndryshme. Në peshkim, Ainu ka përdorur prej kohësh "marek" - një shtizë me një grep rrotullues të lëvizshëm që kap peshkun. Peshqit shpesh kapeshin natën, duke i tërhequr ata me dritën e pishtarëve.

Ndërsa ishulli Hokkaido u bë gjithnjë e më i dendur i populluar nga japonezët, gjuetia humbi rolin e saj dominues në jetën e Ainu. Në të njëjtën kohë, pesha e bujqësisë dhe blegtorisë shtëpiake u rrit. Ainu filloi të kultivonte mel, elb dhe patate.

Gjuetarët dhe peshkatarët, Ainu krijuan një të pazakontë dhe të pasur Kultura Jomon karakteristikë e popujve me nivel shumë të lartë zhvillimi. Për shembull, ata kanë produkte druri me zbukurime dhe gdhendje të pazakonta spirale, mahnitëse në bukuri dhe zgjuarsi.

Ainu i lashtë krijoi një të jashtëzakonshme qeramika pa rrotë poçari, duke e dekoruar me një zbukurim të zbukuruar me litar. Ainu mahnit me trashëgiminë e tyre të talentuar folklorike: këngët, vallet dhe legjendat.

Legjenda e origjinës së Ainu.

Kjo ishte shumë kohë më parë. Kishte një fshat midis kodrave. Një fshat i zakonshëm ku jetonin njerëz të thjeshtë. Mes tyre është një familje shumë e sjellshme. Familja kishte një vajzë, Aina, më e mira nga të gjitha. Fshati bënte një jetë normale, por një ditë në agim u shfaq një vagon i zi në rrugën e fshatit. Kuajt e zinj i ngiste një burrë i veshur me të zeza, ai gëzohej shumë për diçka, buzëqeshte gjerësisht, ndonjëherë qeshte. Kishte një kafaz të zi në vagon, dhe në të një këlysh i vogël me gëzof ishte ulur në një zinxhir. Ai thithi putrën dhe lotët i rridhnin nga sytë. Të gjithë njerëzit e fshatit shikuan nga dritaret, dolën në rrugë dhe ishin indinjuar: sa e turpshme është që një zezak të lidhet me zinxhirë, duke torturuar. arush pelushi i bardhë. Njerëzit vetëm u zemëruan dhe thoshin fjalë, por nuk bënë asgjë. Vetëm një familje e sjellshme ndaloi karrocën e zezakut dhe Aina filloi ta kërkonte atë liroi këlyshin e Ariut fatkeq. I huaji buzëqeshi dhe tha se do ta lironte bishën nëse dikush i jepte sytë. Të gjithë heshtën. Pastaj Aina doli përpara dhe tha se ishte gati për të. Zezaku qeshi me të madhe dhe hapi kafazin e zi. Ariu pelushi me gëzof të bardhë doli nga kafazi. Dhe i sjellshëm Aina humbi shikimin. Ndërsa fshatarët po shikonin Arushën e Vogël dhe i thoshin fjalë simpatike Ainës, zezaku në karrocën e zezë u zhduk dhe askush nuk e di se ku. Ariu i vogël nuk qau më, por Aina qau. Pastaj këlyshi i Ariut të bardhë mori litarin në putrat e tij dhe filloi ta çonte Ainën kudo: nëpër fshat, mbi kodra dhe livadhe. Kjo nuk vazhdoi për shumë gjatë. Dhe pastaj një ditë njerëzit e fshatit ngritën sytë dhe e panë atë Këlyshi i ariut me gëzof të bardhë e çon Ainën drejt në qiell, dhe e çon Ainën nëpër qiell. Ursa Major drejton Arushën e Vogël dhe është gjithmonë e dukshme në qiell, në mënyrë që njerëzit të kujtojnë të mirën dhe të keqen...

Kulti i ariut Ainu ndryshonte ashpër nga kultet e ngjashme në Evropë dhe Azi. Vetëm Ainu e ushqeu këlyshin e ariut sakrifikues me gjoksin e një infermiereje femër!

Festimi kryesor i Ainu është festa e ariut, në të cilën Të afërm dhe të ftuar vinin nga shumë fshatra. Për katër vjet, një këlysh ariu u rrit në një nga familjet Ainu. Atij iu dha ushqimi më i mirë, këlyshi i ariut u përgatit për një sakrificë rituale. Në mëngjes, në ditën e flijimit të ariut, Ainu organizoi një masë të qarë përpara kafazit të ariut. Pas kësaj, kafsha u nxor nga kafazi dhe u dekorua me rroje, u vendosën bizhuteri rituale. Më pas ai u çua nëpër fshat dhe ndërsa të pranishmit shpërqendruan vëmendjen e bishës me zhurmë dhe britma, gjuetarët e rinj u hodhën mbi ariun një nga një, duke u kapur pas tij për një moment, duke u përpjekur t'i preknin kokën dhe menjëherë u hodhën. mbrapa: një e veçantë riti i "puthjes" së bishës. Ariu ishte i lidhur në një vend të veçantë, ata u përpoqën ta ushqenin me ushqime festive. Plaku shqiptoi një fjalë lamtumire para tij, përshkroi mundin dhe meritat e banorëve të fshatit që rritën bishën hyjnore, përcaktoi dëshirat e Ainu-t, të cilat ariu duhej t'i përcillte babait të tij, perëndisë së taigës së malit. . Është nder t'ia “dërgosh” bishën paraardhësit, d.m.th. vrasja e një ariu me hark mund t'i jepet çdo gjahtari, me kërkesë të pronarit të kafshës, por ai duhet të ketë qenë një vizitor. Kishte goditi mu në zemër. Mishi i kafshës vendosej në putrat e bredhit dhe shpërndahej duke marrë parasysh vjetërsinë dhe bujarinë. Eshtrat u mblodhën me kujdes dhe u dërguan në pyll. Në fshat kishte heshtje. Besohej se ariu ishte tashmë në rrugën e tij dhe zhurma mund ta çonte atë në rrugë të gabuar.

Është vërtetuar marrëdhënia gjenetike e Ainu-ve me njerëzit e kulturës neolitike Jomon, të cilët ishin paraardhësit e Ainu-ve.

Për një kohë të gjatë besohej se Ainu mund të kishte rrënjë të përbashkëta me popujt e Indonezisë dhe vendasit. Oqeani Paqësor sepse kanë tipare të ngjashme të fytyrës. Por kërkime gjenetike e përjashtoi këtë opsion.

Japonezët janë të sigurt se Ainu janë të lidhur me popujt paleo-aziatikë (?) dhe erdhi në ishujt japonezë nga Siberia. Kohët e fundit ka pasur sugjerime që Ainu janë të afërm të Miao Yao që jetojnë në Kinën jugore.

Pamja e Ainu

Pamja e Ainu është mjaft e pazakontë: ata kanë tiparet e Kaukazianëve, kanë flokë jashtëzakonisht të trashë, sy të gjerë, lëkurë të hapur. Një tipar karakteristik i paraqitjes së Ainu është flokët shumë të trashë dhe mjekra tek burrat, nga çfarë janë të privuar përfaqësuesit e racës mongoloide. Flokët e trashë të gjatë, të ngatërruar në një lëmsh, zëvendësuan helmetat për luftëtarët Ainu.

Udhëtarët rusë dhe holandezë lanë shumë histori për Ainu. Sipas dëshmisë së tyre, Ainu janë njerëz shumë të sjellshëm, miqësorë dhe të hapur.. Edhe evropianët që vizituan ishujt në vite të ndryshme vunë re një karakteristikë Ainu sjellje galante, thjeshtësi dhe sinqeritet.

Eksploruesit rusë - Kozakët, duke pushtuar Siberinë, arritën në Lindjen e Largët. Duke mbërritur në ishullin e Sakhalin, kozakët e parë rusë madje ngatërruan Ainu për rusët, kështu që ata nuk ishin si fiset siberiane, por përkundrazi u ngjanin evropianëve.

Ja çfarë ka shkruar Kozaku Yesaul Ivan Kozyrev për takimin e parë: “Pesëdhjetë veta të veshur me lëkurë u derdhën të takoheshin. Ata dukeshin pa frikë dhe ishin me një pamje të pazakontë - me flokë, mjekër të gjatë, por me fytyra të bardha dhe jo të pjerrëta, si Yakuts dhe Kamchadals.

Mund të thuhet se Ainu ishte si kushdo tjetër: fshatarët e jugut të Rusisë, banorët e Kaukazit, Persisë apo Indisë, madje edhe ciganët - jo Mongoloidët. Këta njerëz të pazakontë e quanin veten Ainami, që do të thotë "person i vërtetë", por kozakët i quajtën "duhanpirës", duke shtuar një epitet "me flokë". Më pas Kozakët takuan Kurilët në të gjithë Lindjen e Largët - në Sakhalin, në jug të Kamchatka, rajoni Amur.

Ainu i kushton shumë vëmendje edukimin dhe edukimin e fëmijëve. Para së gjithash, ata mendojnë Fëmija duhet të mësojë t'u bindet të moshuarve! Në bindjen e padiskutueshme të fëmijës ndaj tij prindërit, vëllezërit dhe motrat më të mëdhenj, të rriturit në përgjithësi, luftëtari i ardhshëm u rrit. Bindja e fëmijës, nga këndvështrimi Ainu, shprehet, veçanërisht, në faktin se fëmija flet me të rriturit vetëm kur pyetet, kur ai kontaktohet. Fëmija duhet të jetë gjithmonë në sy të të rriturve., por në të njëjtën kohë mos bëni zhurmë, mos i shqetësoni me praninë tuaj.

Ainu u vendos emra fëmijëve jo menjëherë pas lindjes, siç bëjnë evropianët, por në moshën një deri në dhjetë vjeç, apo edhe më vonë. Më shpesh, emri i Ainu pasqyron pronën dalluese të karakterit të tij, tiparin e tij të natyrshëm individual, për shembull: egoist, i ndyrë, i drejtë, folës i mirë, belbëzues, etj. Ainu nuk ka pseudonim janë emrat e tyre.

Djemtë Ainu të rritur nga babai i familjes. Ai i mëson ata të gjuajnë, të lundrojnë në terren, të zgjedhin rrugën më të shkurtër në pyll, teknikat e gjuetisë dhe armët. Edukimi i vajzave është përgjegjësi e nënës. Në rastet kur fëmijët shkelin rregullat e vendosura të sjelljes, të kryejë gabime ose kundërvajtje, prindërit u tregojnë atyre legjenda dhe histori të ndryshme mësimore, duke preferuar këtë mjet për të ndikuar në psikikën e fëmijës ndaj ndëshkimit fizik.

Lufta e Ainu me japonezët

NË së shpejti jeta idealiste e Ainu në arkipelagun japonez u pengua nga migrantë nga Azia Juglindore dhe Kina - Fiset mongoloide, të cilët më vonë u bënë paraardhësit e japonezëve. Kolonët e rinj sollën kulturën me vete oriz gjë që lejonte një numër të madh njerëzish të ushqeheshin në një zonë relativisht të vogël. Duke u formuar Shteti Yamato, ata filluan të kërcënojnë jetën paqësore të Ainu, kështu që disa prej tyre u zhvendosën në Sakhalin, Amurin e poshtëm, Primorye dhe Ishujt Kuril. Ainu i mbetur filloi epoka e luftërave të vazhdueshme me shtetin e Yamato, e cila zgjati rreth një mijë vjet.

Samurai i parë nuk ishte aspak japonez.

Ainu ishin luftëtarë të aftë që flisnin rrjedhshëm në hark dhe shpatë, dhe japonezët nuk arritën t'i mposhtin ata për një kohë të gjatë. Një kohë shumë të gjatë, gati 1500 vjet .

Shteti i ri i Yamato, i cili u ngrit në shekujt III-IV, fillon një epokë e luftës së vazhdueshme me Ainu. NË 670 Yamoto u riemërua Nippon (Japoni). “Ndër egërsirat e Lindjes më të fortët janë Emishi", - dëshmojnë kronikat japoneze, ku Ainu shfaqet me emrin "emishi".

Japonezët demonizuan popullin rebel, duke i quajtur Ainu të egër, por japonezët për një kohë mjaft të gjatë iu dorëzuan të egërve - Ainu ushtarakisht. Një regjistrim i një kronisti japonez i bërë në 712 : « Kur paraardhësit tanë të lartësuar zbritën në një anije nga qielli, në këtë ishull (Honshu) ata gjetën disa popuj të egër, ndër ta më të egërt ishin Ainu.

Ainu. 1904

Japonezët kishin frikë nga një betejë e hapur me Ainu dhe e kuptuan atë një luftëtar - ai vlen njëqind japonezë . Kishte një besim se luftëtarët Ainu veçanërisht të aftë mund të linin mjegull në mënyrë që të fshiheshin pa u vënë re nga armiqtë.

Ainu dinte si të merrej me të me dy shpata dhe në kofshën e djathtë mbanin dy kamë . Njëri prej tyre (cheyki-makiri) shërbente si thikë për të kryer vetëvrasje rituale - hara-kiri.

Origjina e kultit samurai është në artin luftarak të Ainu-ve, jo në japonezët. Si rezultat i mijëra viteve të luftërave me Ainu, japonezët adoptuan një stil të veçantë ushtarak nga Ainu. kultura - samurai, me origjinë nga traditat ushtarake mijëvjeçare të Atzni. Dhe disa nga klanet samurai, nga origjina e tyre, ende konsiderohen Ainu.

Edhe simboli i Japonisë - mali i madh Fuji - ka në emrin e tij fjala Ainu "fuji", që do të thotë "hyjni e vatrës".

Japonezët ishin në gjendje të mposhtnin Ainu vetëm pas shpikjes së topave, pasi ia dolën për të adoptuar shumë teknika të artit ushtarak nga Ainu. Kodi i nderit të samurait, aftësia për të përdorur dy shpata dhe rituali i përmendur hara-kiri - shumë i konsiderojnë atributet karakteristike të kulturës japoneze, por në fakt këto tradita ushtarake ishin huazuar nga japonezët nga Ainu.

Në kohët e lashta, Ainu kishte traditë për të nxjerrë mustaqe për gratë, kështu që ato dukeshin si luftëtarë të rinj. Kjo traditë thotë se gratë Ainu ishin gjithashtu luftëtare, së bashku me burrat që ata luftuan Pavarësisht të gjitha ndalimeve nga qeveria japoneze, edhe në shekullin e njëzetë, Ainu u bë tatuazh, besohet se kjo e fundit gruaja me tatuazh vdiq në vitin 1998.

Tatuazhet, në formën e një mustaqeje të harlisur mbi buzën e sipërme, aplikoheshin ekskluzivisht nga gratë. , besohej se ky rit iu mësua paraardhësve të Ainu nga perënditë, nëna-pronar i të gjitha gjallesave - Oki Kurumi Turesh Mahi (Okikurumi Turesh Machi), motra më e vogël e zotit krijues Okikurumi .

Tradita e tatuazhit u përcoll përmes linjës femërore, vizatimi në trupin e vajzës zbatohej nga nëna ose gjyshja.

Në procesin e "japonizimit" të popullit Ainu në 1799, u prezantua një ndalim i rreptë për tatuazhin e vajzave Ainu , dhe ne 1871 në Hokkaido, u shpall një ndalim i dytë i rreptë, sepse besohej se procedura ishte shumë e dhimbshme dhe çnjerëzore.

Gjuha Ainu është gjithashtu një mister, ajo ka rrënjë sanskrite, sllave, latine, anglo-gjermanike. Gjuha Ainu dallon fort nga tabloja moderne gjuhësore e botës dhe deri më tani nuk kanë gjetur një vend të përshtatshëm për të. Gjatë izolimit të gjatë Ainu ka humbur kontaktin me të gjithë popujt e tjerë të Tokës, madje disa studiues i veçojnë si garë speciale Ainu.

etnografë duke luftuar me pyetjen ku në këto vende të ashpra shfaqeshin njerëz, të veshur me veshje të tipit ritëm (jugor). e tyre veshje të rastësishme kombëtare - fustane salcë , e zbukuruar me zbukurime tradicionale, festive - të bardha.

Veshje kombëtare Ainu - fustan i zhveshjes, i zbukuruar stoli e ndritshme, kapelë ose kurorë me lesh. Më parë, materiali i veshjeve ishte thurur nga shirita të fijeve të bastit dhe hithrës. Tani rrobat kombëtare të Ainu janë të qepura nga pëlhura të blera, por të zbukuruara me qëndisje të pasura. Pothuajse çdo fshat Ainu ka modelin e tij të veçantë të qëndisjes. Duke takuar një Ainu me veshje kombëtare, mund të përcaktohet me saktësi nga cili fshat është. Qëndisje në veshjet e burrave dhe grave ndryshojnë. Një burrë nuk do të veshë kurrë rroba me qëndisje "femërore", dhe anasjelltas.

Udhëtarët rusë u goditën gjithashtu nga fakti se në verë, Ainu mbante një mbathje.

Sot, kanë mbetur shumë pak Ainu, rreth 30,000 njerëz, dhe ata jetojnë kryesisht në veri të Japonisë, në jug dhe juglindje të Hokkaido. Burime të tjera japin një shifër prej 50 mijë njerëz, por kjo përfshin mestizo të gjeneratës së parë me një përzierje të gjakut Ainu - ka 150,000 prej tyre, ata janë asimiluar pothuajse plotësisht në popullsinë e Japonisë. Kultura e Ainu shkon në harresë së bashku me sekretet e saj.

Dekreti i Perandoreshës Katerina II i vitit 1779: "... lini duhanpirësit të lirë dhe mos kërkoni asnjë grumbullim prej tyre, dhe tani e tutje popujt që jetojnë atje nuk duhet të detyrohen ta bëjnë këtë, por të përpiqen të jenë miqësorë dhe të dashur ... për të vazhduar njohjen e krijuar tashmë me ta.”

Dekreti i perandoreshës nuk u respektua plotësisht, dhe yasak u mblodh nga Ainu deri në shekullin e 19-të. Ainu sylesh e mori fjalën për këtë, dhe nëse rusët e mbajtën disi në raport me ta, atëherë me japonezët pati një luftë deri në frymën e fundit ...

Në 1884, japonezët rivendosën të gjithë Ainun e Kurilit të Veriut në ishullin Shikotan, ku i fundit prej tyre vdiq në vitin 1941.Burri i fundit Ainu në Sakhalin vdiq në 1961, pasi varrosi gruan e tij, ai, siç i ka hije një luftëtari dhe ligjet e lashta të popullit të tij të mahnitshëm, i bëri vetë “Eritokpa”, duke shqyer stomakun dhe duke i lëshuar shpirtin paraardhësve hyjnorë...

Besohet se nuk ka Ainu në Rusi. Ky popull i vogël që dikur banonte rrjedhat e poshtme të Amur, Kamchatka, Sakhalin dhe Ishujt Kuril asimiluar plotësisht. Doli se Ainu rusë nuk humbi në detin e përbashkët etnik. Për momentin ata në Rusi - 205 persona .

Sipas “Theksit Kombëtar” përmes gojës Alexei Nakamura, kreu i komunitetit Ainu, « Duhanpirësit Ainu ose Kamchadal nuk u zhdukën askund, ata thjesht nuk donin të na njihnin për shumë vite. Vetë-emri "Ainu" vjen nga fjala jonë për "njeri" ose "njeri i denjë" dhe lidhet me operacionet ushtarake. Në fund të fundit, ne luftuam japonezët për 650 vjet.”

Ekziston një popull i lashtë në tokë që thjesht është injoruar me shekuj, dhe më shumë se një herë i është nënshtruar persekutimit dhe gjenocidit në Japoni për faktin se me ekzistencën e tij thjesht thyen historinë e rreme zyrtare të vendosur si të Japonisë ashtu edhe të Rusisë.

Tani, ka arsye për të besuar se jo vetëm në Japoni, por edhe në territorin e Rusisë, ekziston një pjesë e këtij populli të lashtë indigjen. Sipas të dhënave paraprake të regjistrimit të fundit të popullsisë, të mbajtur në tetor 2010, në vendin tonë numërohen më shumë se 100 banorë Ain. Vetë fakti është i pazakontë, sepse deri vonë besohej se Ainu jeton vetëm në Japoni. Kjo dyshohej, por në prag të regjistrimit të popullsisë, punonjësit e Institutit të Etnologjisë dhe Antropologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse vunë re se, megjithë mungesën e popujve rusë në listën zyrtare, disa nga bashkëqytetarët tanë vazhdojnë të konsiderojnë me kokëfortësi vetë Ainami dhe kanë arsye të mira për këtë.

Siç kanë treguar studimet - Ainu, ose KURILTS KAMCHADAL - nuk u zhdukën askund, ata thjesht nuk donin t'i njihnin ato për shumë vite. Por edhe Stepan Krasheninnikov, një eksplorues i Siberisë dhe Kamçatkës (shekulli XVIII), i përshkroi ata si duhanpirës Kamçadal. Vetë emri "Ainu" vjen nga fjala e tyre për "njeri", ose "njeri i denjë" dhe lidhet me operacionet ushtarake. Dhe sipas një prej përfaqësuesve të kësaj kombësie në një intervistë me gazetarin e njohur M. Dolgikh, Ainu luftoi me japonezët për 650 vjet. Rezulton se ky është i vetmi popull që ka mbetur deri më sot, i cili që nga kohërat e lashta mbajti pushtimin, i rezistoi agresorit - tani japonezët, të cilët në fakt ishin koreanë me ndoshta një përqindje të caktuar të popullsisë kineze që u shpërngul në ishujt dhe formuan një shtet tjetër.

Është vërtetuar shkencërisht se tashmë rreth 7 mijë vjet më parë Ainu banonte në veri të arkipelagut japonez, Kuriles dhe një pjesë të Sakhalin dhe, sipas disa burimeve, një pjesë të Kamchatka dhe madje edhe në rrjedhat e poshtme të Amur. Japonezët që erdhën nga jugu gradualisht asimiluan dhe detyruan Ainu në veri të arkipelagut - në Hokkaido dhe Kuriles jugore.
Hokaido tani pret përqendrimet më të mëdha të familjeve Ainu.

Sipas ekspertëve, në Japoni, Ainu konsideroheshin "barbarë", "të egër" dhe margjinalë socialë. Hieroglifi i përdorur për të përcaktuar Ainu do të thotë "barbar", "i egër", tani japonezët i quajnë "Ainu me flokë" për të cilin Ainu i japonezëve nuk u pëlqen.
Dhe këtu politika e japonezëve kundër Ainu-ve gjurmohet shumë mirë, pasi Ainu jetonte në ishuj edhe para japonezëve dhe kishin një kulturë shumë herë, apo edhe urdhra të përmasave më të larta se ajo e kolonëve të lashtë Mongoloid.
Por tema e mospëlqimit të Ainu për japonezët ndoshta ekziston jo vetëm për shkak të pseudonimeve qesharake që u drejtohen atyre, por ndoshta edhe sepse Ainu, më lejoni t'ju kujtoj, i janë nënshtruar gjenocidit dhe persekutimit nga japonezët për shekuj.

Në fund të shekullit XIX. rreth një mijë e gjysmë Ainu jetonte në Rusi. Pas Luftës së Dytë Botërore, ata u dëbuan pjesërisht, pjesërisht u lanë vetë së bashku me popullsinë japoneze, të tjerët mbetën, duke u kthyer, si të thuash, nga shërbimi i tyre i vështirë dhe i zgjatur për shekuj. Kjo pjesë përzihej me popullsinë ruse të Lindjes së Largët.

Në pamje, përfaqësuesit e popullit Ainu ngjajnë shumë pak me fqinjët e tyre më të afërt - japonezët, Nivkhs dhe Itelmens.
Ainu është Raca e Bardhë.

Sipas vetë Kurilëve Kamchadal, të gjithë emrat e ishujve të kreshtës jugore u dhanë nga fiset Ainu që dikur banonin në këto territore. Meqë ra fjala, është e gabuar të mendosh se emrat e Kurileve, Liqenit të Kurilit etj. u ngrit nga burimet e nxehta ose aktiviteti vullkanik.
Vetëm se Kurilët, ose Kurilianët, jetojnë këtu, dhe "kuru" në Ainu do të thotë Populli.

Duhet të theksohet se ky version shkatërron bazën tashmë të dobët të pretendimeve japoneze ndaj Ishujve tanë Kuril. Edhe nëse emri i kreshtës vjen nga Ainu ynë. Kjo u konfirmua gjatë ekspeditës në rreth. Matua. Ekziston një gji Ainu, ku u zbulua vendi më i vjetër Ainu.
Prandaj, sipas ekspertëve, është shumë e çuditshme të thuhet se Ainu nuk ka qenë kurrë në Kuriles, Sakhalin, Kamchatka, siç po bëjnë japonezët tani, duke i siguruar të gjithë se Ainu jeton vetëm në Japoni (në fund të fundit, arkeologjia thotë të kundërtën) , kështu që ata, japonezët, gjoja duhet të japin Ishujt Kuril. Kjo është e pavërtetë e pastër. Në Rusi ka Ainu - Njerëzit e Bardhë indigjenë, të cilët kanë të drejtën e drejtpërdrejtë t'i konsiderojnë këto ishuj tokat e tyre stërgjyshore.

Antropologia amerikane S. Lauryn Brace, nga Universiteti Shtetëror i Miçiganit në Horizons of Science, nr. 65, shtator-tetor 1989. shkruan: "Ainu tipik dallohet lehtësisht nga japonezët: ai ka lëkurë më të lehtë, qime trupi më të trashë, mjekër, gjë që është e pazakontë për mongoloidët dhe një hundë më të dalë".

Brace studioi rreth 1,100 varre japoneze, Ainu dhe të tjerë dhe arriti në përfundimin se samurai i klasës së lartë në Japoni ishin në të vërtetë pasardhës të Ainu-ve, dhe jo Yayoi (Mongoloids), paraardhësit e shumicës së japonezëve modernë.

Historia e pronave Ainu i ngjan historisë së kastave më të larta në Indi, ku përqindja më e lartë e haplogrupit të njeriut të bardhë R1a1

Braçe shkruan më tej: “...kjo shpjegon pse tiparet e fytyrës së përfaqësuesve të klasës sunduese janë kaq shpesh të ndryshme nga japonezët modernë. Samurai i vërtetë, pasardhësit e luftëtarëve Ainu, fituan një ndikim dhe prestigj të tillë në Japoninë mesjetare, saqë u martuan me pjesën tjetër të qarqeve sunduese dhe futën gjakun Ainu në to, ndërsa pjesa tjetër e popullsisë japoneze ishte kryesisht pasardhës të Yayoit.

Duhet theksuar gjithashtu se, krahas veçorive arkeologjike e të tjera, gjuha ruhej pjesërisht. Ekziston një fjalor i gjuhës kuril në "Përshkrimin e tokës së Kamçatkës" nga S. Krasheninnikov.
Në Hokkaido, dialekti i folur nga Ainu quhet saroo, por në SAKHALIN është reychishka.
Meqenëse nuk është e vështirë për t'u kuptuar, gjuha Ainu ndryshon nga gjuha japoneze për sa i përket sintaksës, fonologjisë, morfologjisë dhe fjalorit, etj. Megjithëse ka pasur përpjekje për të provuar se ato janë të lidhura, shumica dërrmuese e studiuesve modernë hedhin poshtë sugjerimin se marrëdhënia midis gjuhëve shkon përtej marrëdhënieve të kontaktit, duke përfshirë huazimin e ndërsjellë të fjalëve në të dyja gjuhët. Në fakt, asnjë përpjekje për të lidhur gjuhën Ainu me ndonjë gjuhë tjetër nuk është pranuar gjerësisht.

Në parim, sipas politologut dhe gazetarit të njohur rus P. Alekseev, problemi i Ishujve Kuril mund të zgjidhet politikisht dhe ekonomikisht. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të lejohen Ainam (i dëbuar pjesërisht në Japoni në 1945) të kthehen nga Japonia në tokën e paraardhësve të tyre (përfshirë habitatin e tyre origjinal - Rajonin Amur, Kamchatka, Sakhalin dhe të gjithë Kuriles, duke krijuar të paktën duke ndjekur shembullin e japonezëve (dihet se Parlamenti i Japonisë vetëm në vitin 2008 ai ende e njohu Ainu-në si një pakicë kombëtare të pavarur), Rusia shpërndau autonominë e një "pakice kombëtare të pavarur" me pjesëmarrjen e Ainu-ve nga ishujt dhe Ainu i Rusisë.
Ne nuk kemi as njerëz dhe as fonde për zhvillimin e Sakhalin dhe Kuriles, por Ainu ka. Ainu, i cili emigroi nga Japonia, sipas ekspertëve, mund t'i japë shtysë ekonomisë së Lindjes së Largët Ruse, domethënë, duke formuar jo vetëm në Ishujt Kuril, por edhe brenda Rusisë, autonomi kombëtare dhe duke ringjallur familjen dhe traditat e tyre në toka e të parëve të tyre

Japonia, sipas P. Alekseev, do të jetë pa punë, sepse. Ainu i zhvendosur do të zhduket atje, dhe këtu ata mund të vendosen jo vetëm në pjesën jugore të Kuriles, por në të gjithë gamën e tyre origjinale, Lindjen tonë të Largët, duke eliminuar theksin në Kurilet jugore. Meqenëse shumë nga Ainu-të e dëbuar në Japoni ishin shtetasit tanë, është e mundur të përdorim Ainu-të si aleatë kundër japonezëve duke rivendosur gjuhën Ainu që po vdes.
Ainu nuk ishin aleatë të Japonisë dhe nuk do të jenë kurrë, por ata mund të bëhen aleatë të Rusisë. Por fatkeqësisht ky Popull i lashtë është injoruar edhe sot e kësaj dite.
Me qeverinë tonë properëndimore, e cila ushqen Çeçeninë për asgjë, e cila qëllimisht e vërshoi Rusinë me njerëz të kombësisë kaukaziane, hapi hyrjen e papenguar për emigrantët nga Kina, dhe ata që nuk janë të interesuar të ruajnë popujt e Rusisë nuk duhet të mendojnë se do kushtojini vëmendje Ainu-së, vetëm INICIATIVA CIVIL do të ndihmojë këtu.

Siç vërehet nga studiuesi kryesor i Institutit të Historisë Ruse të Akademisë së Shkencave Ruse, Doktori i Shkencave Historike, Akademiku K. Cherevko, Japonia i shfrytëzoi këto ishuj. Në ligjin e tyre ekziston një gjë e tillë si "zhvillimi përmes shkëmbimit tregtar". Dhe të gjithë Ainu - të pushtuar dhe të pa pushtuar - konsideroheshin japonezë, i nënshtroheshin perandorit të tyre. Por dihet se edhe para kësaj, Ainu i jepte taksa Rusisë. Vërtetë, ishte e parregullt.

Kështu, mund të thuhet me siguri se Ishujt Kuril i përkasin Ainu, por, në një mënyrë ose në një tjetër, Rusia duhet të bazohet në ligjin ndërkombëtar. Sipas tij, d.m.th. Sipas Traktatit të Paqes të San Franciskos, Japonia hoqi dorë nga ishujt. Thjesht nuk ka baza ligjore për rishikimin e dokumenteve të nënshkruara në 1951 dhe marrëveshjeve të tjera sot. Por çështje të tilla zgjidhen vetëm në interes të politikës së madhe dhe e përsëris se vetëm populli i saj vëllazëror, pra Ne, mund ta ndihmojmë këtë popull nga jashtë.

Siç kanë treguar studimet, duhanpirësit Ainu, ose Kamchadal, nuk u zhdukën askund, ata thjesht nuk donin të njiheshin për shumë vite. Por edhe Stepan Krasheninnikov, një eksplorues i Siberisë dhe Kamçatkës (shekulli XVIII), i përshkroi ata si duhanpirës Kamçadal. Vetë emri "Ainu" vjen nga fjala e tyre për "njeri", ose "njeri i denjë" dhe lidhet me operacionet ushtarake. Dhe sipas një prej përfaqësuesve të kësaj kombësie në një intervistë me gazetarin e njohur M. Dolgikh, Ainu luftoi me japonezët për 650 vjet. Rezulton se ky është i vetmi popull që ka mbetur deri më sot, i cili që nga kohërat e lashta mbajti pushtimin, i rezistoi agresorit - tani japonezët, të cilët në fakt ishin koreanë me ndoshta një përqindje të caktuar të popullsisë kineze që u shpërngul në ishujt dhe formuan një shtet tjetër.

Hokaido tani pret përqendrimet më të mëdha të familjeve Ainu.

Sipas ekspertëve, në Japoni, Ainu konsideroheshin "barbarë", "të egër" dhe margjinalë socialë. Hieroglifi i përdorur për të treguar Ainu do të thotë "barbar", "i egër", tani japonezët i quajnë gjithashtu "Ainu me flokë" për të cilin Ainu nuk i pëlqejnë japonezët.
Dhe këtu politika e japonezëve kundër Ainu-ve gjurmohet shumë mirë, pasi Ainu jetonte në ishuj edhe para japonezëve dhe kishin një kulturë shumë herë, apo edhe urdhra të përmasave më të larta se ajo e kolonëve të lashtë Mongoloid.

Por tema e mospëlqimit të Ainu për japonezët ndoshta ekziston jo vetëm për shkak të pseudonimeve qesharake që u drejtohen atyre, por ndoshta edhe sepse Ainu, më lejoni t'ju kujtoj, i janë nënshtruar gjenocidit dhe persekutimit nga japonezët për shekuj.

Në pamje, përfaqësuesit e popullit Ainu ngjajnë shumë pak me fqinjët e tyre më të afërt - japonezët, Nivkhs dhe Itelmens.
Ainu është Raca e Bardhë.

Sipas vetë Kurilëve Kamchadal, të gjithë emrat e ishujve të kreshtës jugore u dhanë nga fiset Ainu që dikur banonin në këto territore. Meqë ra fjala, është e gabuar të mendosh se emrat e Kurileve, Liqenit të Kurilit etj. u ngrit nga burimet e nxehta ose aktiviteti vullkanik. Thjesht kurilët, ose kurilianët, jetojnë këtu, dhe "kuru" në Ainu do të thotë Populli.

Prandaj, sipas ekspertëve, është shumë e çuditshme të thuhet se Ainu nuk ka qenë kurrë në Kuriles, Sakhalin, Kamchatka, siç po bëjnë japonezët tani, duke i siguruar të gjithë se Ainu jeton vetëm në Japoni (në fund të fundit, arkeologjia thotë të kundërtën) , kështu që ata, japonezët, gjoja duhet të japin Ishujt Kuril. Kjo është e pavërtetë e pastër. Në Rusi ka Ainu - Njerëzit e Bardhë indigjenë, të cilët kanë të drejtën e drejtpërdrejtë t'i konsiderojnë këto ishuj tokat e tyre stërgjyshore.

Antropologu amerikan S. Lauryn Brace, nga Universiteti i Miçiganit, në revistën Horizons of Science, nr. 65, shtator-tetor 1989, shkruan: “Një Ainu tipik dallohet lehtë nga japonezët: ai ka lëkurë më të lehtë, trup më të trashë. flokë, mjekër, e cila është e pazakontë për mongoloidët, dhe një hundë më e zgjatur.

Historia e pronave Ainu i ngjan historisë së kastave më të larta në Indi, ku përqindja më e lartë e haplogrupit të njeriut të bardhë R1a1

Duhet theksuar gjithashtu se, krahas veçorive arkeologjike e të tjera, gjuha ruhej pjesërisht. Ekziston një fjalor i gjuhës kuril në "Përshkrimin e tokës së Kamçatkës" nga S. Krasheninnikov. Në Hokkaido, dialekti i folur nga Ainu quhet saroo, por në SAKHALIN është reychishka.
Meqenëse nuk është e vështirë për t'u kuptuar, gjuha Ainu ndryshon nga gjuha japoneze për sa i përket sintaksës, fonologjisë, morfologjisë dhe fjalorit, etj. Megjithëse ka pasur përpjekje për të provuar se ato janë të lidhura, shumica dërrmuese e studiuesve modernë hedhin poshtë sugjerimin se marrëdhënia midis gjuhëve shkon përtej marrëdhënieve të kontaktit, duke përfshirë huazimin e ndërsjellë të fjalëve në të dyja gjuhët. Në fakt, asnjë përpjekje për të lidhur gjuhën Ainu me ndonjë gjuhë tjetër nuk është pranuar gjerësisht.

Ne nuk kemi as njerëz dhe as fonde për zhvillimin e Sakhalin dhe Kuriles, por Ainu ka. Ainu i emigruar nga Japonia, sipas ekspertëve, mund t'i japë shtysë ekonomisë së Lindjes së Largët Ruse, domethënë duke formuar jo vetëm në Ishujt Kuril, por edhe brenda Rusisë, autonomi kombëtare dhe duke ringjallur familjen dhe traditat e tyre në tokën e paraardhësit e tyre.

Ainu nuk ishin aleatë të Japonisë dhe nuk do të jenë kurrë, por ata mund të bëhen aleatë të Rusisë. Por fatkeqësisht ky Popull i lashtë është injoruar edhe sot e kësaj dite.

Njëzet vjet më parë, revista "Vokrug Sveta" botoi një artikull interesant "Arriti nga parajsa, "Njerëz të vërtetë"". Këtu është një fragment i vogël nga ky material më interesant:

“... Pushtimi i Honshu-së së madhe përparoi ngadalë. Edhe në fillim të shekullit të 8-të pas Krishtit, Ainu mbajti të gjithë pjesën veriore të tij. Lumturia ushtarake kalonte dorë më dorë. Dhe më pas japonezët filluan të korruptojnë udhëheqësit Ainu, t'i shpërblejnë ata me tituj gjyqësor, të zhvendosin fshatra të tëra Ainu nga territoret e pushtuara në jug dhe të krijojnë vendbanimet e tyre në vendin e lirë. Për më tepër, duke parë që ushtria nuk ishte në gjendje të mbante tokat e pushtuara, sundimtarët japonezë vendosën në një hap shumë të rrezikshëm: armatosën kolonët që niseshin për në veri. Ky ishte fillimi i fisnikërisë së shërbimit të Japonisë - samurai, i cili ktheu valën e luftës dhe pati një ndikim të madh në historinë e vendit të tyre. Sidoqoftë, shekulli i 18-të ende gjen në veri të Honshu fshatra të vegjël të Ainu të asimiluar jo plotësisht. Shumica e banorëve autoktonë të ishullit vdiqën pjesërisht dhe pjesërisht arritën të kalonin ngushticën e Sangarit edhe më herët tek anëtarët e fisit të tyre në Hokkaido, ishulli i dytë më i madh, më verior dhe më pak i populluar i Japonisë moderne.

Deri në fund të shekullit të 18-të, Hokkaido (në atë kohë quhej Ezo, ose Ezo, domethënë "e egër", "vendi i barbarëve") nuk ishte shumë i interesuar për sundimtarët japonezë. E shkruar në fillim të shekullit të 18-të, Dainniponshi (Historia e Japonisë së Madhe), e përbërë nga 397 vëllime, përmend Ezo në seksionin mbi vendet e huaja. Edhe pse tashmë në mesin e shekullit të 15-të, daimyo (zot feudal i madh) Takeda Nobuhiro vendosi me rrezikun dhe rrezikun e tij të shtypte Ainu të Hokkaidos jugore dhe ndërtoi vendbanimin e parë të përhershëm japonez atje. Që atëherë, të huajt ndonjëherë e kanë quajtur ndryshe ishullin Ezo: Matmai (Mats-mai), sipas emrit të klanit Matsumae të themeluar nga Nobuhiro.

Tokat e reja duheshin marrë me luftë. Ainu ofroi rezistencë kokëfortë. Kujtimi i njerëzve ka ruajtur emrat e mbrojtësve më të guximshëm të atdheut të tyre. Një hero i tillë është Shakushayin, i cili udhëhoqi kryengritjen e Ainu në gusht 1669. Udhëheqësi i vjetër udhëhoqi disa fise Ainu. Në një natë, 30 anije tregtare që erdhën nga Honshu u kapën, pastaj kalaja në lumin Kun-nui-gawa ra. Mbështetësit e Shtëpisë së Matsumae mezi patën kohë të fshiheshin në qytetin e fortifikuar. Edhe pak dhe...

Por përforcimet e dërguara te të rrethuarit mbërritën me kohë. Ish-pronarët e ishullit u tërhoqën pas Kun-nui-gawa. Beteja vendimtare filloi në orën 6 të mëngjesit. Luftëtarët japonezë të veshur me forca të blinduara panë me një buzëqeshje turmën sulmuese të gjuetarëve të patrajnuar në formacionin e rregullt. Njëherë e një kohë, këta burra me mjekër ulëritës me forca të blinduara dhe kapele të bëra nga pllaka druri ishin një forcë e frikshme. Dhe tani kush do të ketë frikë nga vezullimi i majave të shtizave të tyre? Topat iu përgjigjën shigjetave që binin në fund...

(Këtu kujtoj menjëherë filmin amerikan "The Last Samurai" me Tom Cruise në rolin e titullit. Hollywood padyshim e dinte të vërtetën - samurai i fundit ishte me të vërtetë një burrë i bardhë, por e shtrembëroi atë, duke e kthyer gjithçka përmbys, në mënyrë që njerëzit të mos e njohin atë. I fundit samurai nuk ishte evropian, nuk erdhi nga Evropa, por ishte vendas i Japonisë. Paraardhësit e tij jetuan në ishuj për mijëra vjet! ..)

Ainu i mbijetuar iku në male. Luftimet vazhduan edhe për një muaj tjetër. Duke vendosur t'i shpejtonin gjërat, japonezët joshën Syakusyain, së bashku me komandantët e tjerë Ainu, në negociata dhe e vranë atë. Rezistenca u thye. Nga njerëz të lirë që jetonin sipas zakoneve dhe ligjeve të tyre, të gjithë, të rinj e të vjetër, u kthyen në punëtorë të detyruar të klanit Matsumae. Marrëdhëniet e vendosura në atë kohë midis fituesve dhe të mundurve përshkruhen në ditarin e udhëtarit Yokoi:

“... Përkthyesit dhe mbikëqyrësit bënë shumë vepra të këqija dhe të ndyra: keqtrajtuan pleq e fëmijë, dhunuan gra. Nëse Ezos filluan të ankoheshin për mizori të tilla, atëherë përveç kësaj ata morën dënim ... "

Prandaj, shumë Ainu ikën te bashkëfisnitarët e tyre në Sakhalin, Kuriles jugor dhe verior. Atje ata u ndjenë relativisht të sigurt - në fund të fundit, nuk kishte ende japonezë këtu. Vërtetim indirekt të kësaj gjejmë në përshkrimin e parë të kreshtës së Kurilit të njohur për historianët. Autori i këtij dokumenti është Kozaku Ivan Kozyrevsky. Ai vizitoi në 1711 dhe 1713 në veri të kreshtës dhe pyeti banorët e saj për të gjithë zinxhirin e ishujve, deri në Matmai (Hokkaido). Rusët zbarkuan për herë të parë në këtë ishull në 1739. Ainu që jetonte atje i tha udhëheqësit të ekspeditës Martyn Shpanberg se në Ishujt Kuril "...ka shumë njerëz dhe ata ishuj nuk i nënshtrohen askujt".

Në 1777, tregtari Irkutsk Dmitry Shebalin ishte në gjendje të sillte 1500 Ainu në shtetësinë ruse në Iturup, Kunashir dhe madje edhe në Hokkaido. Ainu mori nga rusët pajisje të forta peshkimi, hekur, lopë dhe përfundimisht me qira për të drejtën e gjuetisë pranë brigjeve të tyre.

Pavarësisht arbitraritetit të disa tregtarëve dhe kozakëve, Ainu (përfshirë Ezos) kërkuan mbrojtje nga japonezët nga Rusia. Ndoshta Ainu me mjekër dhe sy të mëdhenj pa tek njerëzit që erdhën tek ata aleatë natyralë, kaq të ndryshëm nga fiset mongoloide dhe popujt që jetonin përreth. Në fund të fundit, ngjashmëria e jashtme e eksploruesve tanë dhe Ainu ishte thjesht e mahnitshme. Ajo mashtroi edhe japonezët. Në raportet e tyre të para, rusët përmenden si "Ainu me flokë të kuq" ... "

Shikime: 2 730

Kjo ishte shumë kohë më parë. Kishte një fshat midis kodrave. Një fshat i zakonshëm ku jetonin njerëz të thjeshtë. Mes tyre është një familje shumë e sjellshme. Familja kishte një vajzë, Aina, më e mira nga të gjitha. Fshati bënte një jetë normale, por një ditë në agim u shfaq një vagon i zi në rrugën e fshatit. Kuajt e zinj i ngiste një burrë i veshur me të zeza, ai gëzohej shumë për diçka, buzëqeshte gjerësisht, ndonjëherë qeshte. Kishte një kafaz të zi në vagon, dhe në të një këlysh i vogël me gëzof ishte ulur në një zinxhir. Ai thithi putrën dhe lotët i rridhnin nga sytë. Të gjithë njerëzit e fshatit shikuan nga dritaret, dolën në rrugë dhe u indinjuan: sa e turpshme është për një zezak të mbajë një zinxhir, duke torturuar një këlysh të bardhë Ariu. Njerëzit vetëm u zemëruan dhe thoshin fjalë, por nuk bënë asgjë. Vetëm një familje e sjellshme ndaloi karrocën e zezakut dhe Aina filloi t'i kërkonte atij që të linte këlyshin e Ariut fatkeq. I huaji buzëqeshi dhe tha se do ta lironte bishën nëse dikush i jepte sytë. Të gjithë heshtën. Pastaj Aina doli përpara dhe tha se ishte gati për të. Zezaku qeshi me të madhe dhe hapi kafazin e zi. Ariu pelushi me gëzof të bardhë doli nga kafazi. Dhe Aina e mirë humbi shikimin. Ndërsa fshatarët po shikonin Arushën e Vogël dhe i thoshin fjalë simpatike Ainës, zezaku në karrocën e zezë u zhduk dhe askush nuk e di se ku. Ariu i vogël nuk qau më, por Aina qau. Atëherë këlyshi i Ariut të bardhë mori litarin në putrat e tij dhe filloi ta çonte Ainën kudo: nëpër fshat, mbi kodra dhe livadhe. Kjo nuk vazhdoi për shumë gjatë. Dhe pastaj një ditë njerëzit e fshatit ngritën sytë dhe panë që një këlysh i bardhë me gëzof të Ariut po e çonte Ainën drejt e në qiell. Që atëherë, këlyshi i vogël Ariu e ka udhëhequr Ainën nëpër qiell. Ato janë gjithmonë të dukshme në qiell, në mënyrë që njerëzit të kujtojnë të mirën dhe të keqen ...

Ainu është një popull i veçantë, që zë një vend të veçantë midis shumë popujve të vegjël të Tokës. Deri më tani, ai gëzon një vëmendje të tillë në shkencën botërore, me të cilën nuk janë nderuar shumë kombe shumë më të mëdha. Ishte një popull i bukur dhe i fortë, e gjithë jeta e të cilit ishte e lidhur me pyllin, lumenjtë, detin dhe ishujt. Gjuha, tiparet e fytyrës kaukaziane, mjekrat luksoze i dalluan ashpër Ainu nga fiset fqinje mongoloide.

Në kohët e lashta, Ainu banonte në një numër rajonesh të Primorye, Sakhalin, Honshu, Hokkaido, Ishujt Kuril dhe në jug të Kamchatka. Ata jetonin në gropa, ndërtonin shtëpi me kornizë, mbanin mbathje të stilit jugor dhe përdornin veshje të mbyllura prej gëzofi si banorët e veriut. Ainu kombinoi njohuritë, aftësitë, zakonet dhe teknikat e gjuetarëve të taigës dhe peshkatarëve bregdetarë, mbledhësve jugorë të ushqimeve të detit dhe gjuetarëve të detit verior.

"Ishte një kohë kur Ainu i parë zbriti nga Toka e Reve në tokë, ra në dashuri me të, filloi të gjuante dhe peshkonte për të ngrënë, kërcyer dhe lindur fëmijë."

Ainu ka familje që besojnë se prejardhja e tyre e ka origjinën si më poshtë:

“Njëherë e një kohë, djali mendoi për kuptimin e ekzistencës së tij dhe, për ta zbuluar, shkoi në një udhëtim të gjatë. Natën e parë u ndal për të kaluar natën në një shtëpi të bukur, ku banonte një vajzë, e cila e la të kalonte natën duke thënë se “tashmë ka ardhur lajmi për një djalë kaq të vogël”. Të nesërmen në mëngjes doli që vajza nuk mund t'i shpjegonte të ftuarit qëllimin e ekzistencës së tij dhe ai duhej të shkonte më tej - te motra e mesme. Kur arriti në një shtëpi të bukur, ai iu drejtua një vajze tjetër të bukur dhe mori ushqim dhe strehim prej saj. Në mëngjes ajo, pa i shpjeguar kuptimin e ekzistencës, e dërgoi te motra e tij më e vogël. Situata u përsërit, vetëm se motra e vogël i tregoi rrugën nëpër malet e Zi, Bardh e Kuq, që mund të ngrihet duke lëvizur rremat e ngulura rrëzë këtyre maleve.

Duke kaluar malet Zi, Bardhë dhe Kuqe, ai arrin në "malin e Zotit", në majë të të cilit qëndron një shtëpi e artë.

Kur djali hyri në shtëpi, nga thellësia e saj duket diçka që i ngjan ose një personi ose një mpiksje mjegullore, e cila kërkon ta dëgjojë dhe shpjegon:

“Ti je djali që duhet të inicosh faktin që lindin njerëz si të tillë me shpirt. Kur erdhët këtu, menduat se e keni kaluar natën në tre vende për një natë, por në fakt keni jetuar një vit. Rezulton se vajzat ishin perëndesha e yllit të mëngjesit që lindi një vajzë, ylli i mesnatës që lindi një djalë dhe ylli i mbrëmjes që lindi një vajzë. Djali urdhërohet që në rrugën e kthimit t'i marrë fëmijët e tij dhe kur të kthehet në shtëpi të marrë njërën nga vajzat për grua dhe ta martojë djalin me një vajzë tjetër, me ç'rast do të lindësh fëmijë; dhe ata, nga ana tjetër, nëse i jepni njëri-tjetrit, do të shumohen. Ky do të jetë populli”. Pas kthimit, djali veproi ashtu siç ishte urdhëruar në "malin e Zotit".

"Kjo është mënyra se si njerëzit janë shumuar." Kështu përfundon legjenda.

Në shekullin e 17-të, eksploruesit e parë që mbërritën në ishuj zbuluan në botë grupe etnike të panjohura më parë dhe gjetja e gjurmëve të popujve misterioz që kanë jetuar në ishuj më parë. Një prej tyre, së bashku me Nivkhs dhe Uilta, ishin Ainu ose Ainu, të cilët banuan në Sakhalin, Ishujt Kuril dhe Hokkaido, që i përket Japonisë, 2-3 shekuj më parë.

Gjuha Ainu- një enigmë për studiuesit. Deri më tani, marrëdhënia e saj me gjuhët e tjera të botës nuk është vërtetuar, megjithëse gjuhëtarët kanë bërë shumë përpjekje për të krahasuar gjuhën Ainu me gjuhë të tjera. Ai u krahasua jo vetëm me gjuhët e popujve fqinjë - koreanët dhe nivkhs, por edhe me gjuhë të tilla "të largëta" si hebraishtja dhe baskishtja.

Ainu ka një sistem numërimi shumë origjinal.. Ata numërojnë në të njëzetat. Ata nuk kanë koncepte të tilla si "qind", "mijë". Ainu shpreh numrin 100 si "pesë njëzet", 110 - "gjashtë njëzet pa dhjetë". Sistemi i numërimit është i ndërlikuar nga fakti se nuk mund t'i shtoni "të njëzetat", mund t'i hiqni vetëm ato. Kështu, për shembull, nëse një ain dëshiron të thotë se është 23 vjeç, ai do të thotë këtë: "Unë jam shtatë vjeç plus dhjetë vjet zbritur nga dy herë njëzet vjet".

Baza e ekonomisë Ainu që nga kohërat e lashta peshkonte dhe gjuante kafshë të detit dhe pyllit. Gjithçka që u nevojitej për jetën, ata arritën pranë shtëpisë: peshk, gjahu, bimë të egra të ngrënshme, lëvozhgë eldi dhe fibra hithre për veshje. Bujqësia pothuajse nuk ekzistonte.

Kuzhina kombëtare Ainu përbëhet kryesisht nga ushqimi bimor dhe peshku. Amvisat njohin shumë receta të ndryshme për pelte, supa nga peshku i freskët dhe i tharë. Në kohët e mëparshme, një lloj i veçantë balte e bardhë shërbente si erëza e zakonshme për ushqim.

Veshje kombëtare Ainu- një fustan salcë e zbukuruar me zbukurime të ndritshme, një jakë lesh ose një kurorë. Më parë, materiali i veshjeve ishte thurur nga shirita të fijeve të bastit dhe hithrës. Tani rrobat kombëtare janë të qepura nga pëlhura të blera, por të zbukuruara me qëndisje të pasura. Pothuajse çdo fshat Ainu ka modelin e tij të veçantë të qëndisjes. Duke takuar një Ainu me veshje kombëtare, mund të përcaktohet me saktësi nga cili fshat është.

Qëndisje në veshjet e burrave dhe grave ndryshojnë. Një burrë nuk do të veshë kurrë rroba me qëndisje "femërore", dhe anasjelltas.

Deri më tani, në fytyrat e grave Ainu, mund të shihet një kufi i gjerë tatuazh rreth gojës, diçka si një mustaqe të lyer. Tatuazhet zbukurojnë ballin dhe krahët deri në bërryl. Bërja e një tatuazhi është një proces shumë i dhimbshëm, kështu që zakonisht zgjat për disa vite. Një grua më së shpeshti bën tatuazhe krahët dhe ballin vetëm pas martesës. Në zgjedhjen e një partneri të jetës, gruaja Ainu gëzon shumë më tepër liri se gratë e shumë popujve të tjerë të Lindjes. Ainu me të drejtë besojnë se çështjet e martesës kanë të bëjnë kryesisht me ata që hyjnë në të, dhe në një masë më të vogël të gjithë ata rreth tyre, duke përfshirë prindërit e nuses dhe dhëndrit. Fëmijëve u kërkohet të dëgjojnë me nderim fjalën e prindërve, pas së cilës ata janë të lirë të bëjnë si të duan. Vajza Ainu njihet se ka të drejtë të martohet me një djalë të ri që i pëlqen. Nëse mblesëria ndodh me pëlqim, dhëndri lë prindërit dhe shkon në shtëpinë e nuses. Kur martohet, një grua ruan emrin e saj të mëparshëm.

Ainu i kushton shumë vëmendje edukimit dhe edukimit të fëmijëve. Para së gjithash, ata besojnë se fëmija duhet të mësojë t'u bindet pleqve: prindërve, vëllezërve dhe motrave më të mëdhenj, të rriturve në përgjithësi. Bindja, nga këndvështrimi Ainu, shprehet, veçanërisht, në faktin se fëmija flet me të rriturit vetëm kur ata vetë i drejtohen atij. Ai duhet të jetë gjatë gjithë kohës në sy të të rriturve, por në të njëjtën kohë të mos bëjë zhurmë, të mos i shqetësojë ata me praninë e tij.

Djemtë rriten nga babai i familjes. Ai i mëson ata të gjuajnë, të lundrojnë në terren, të zgjedhin rrugën më të shkurtër në pyll dhe shumë më tepër. Edukimi i vajzave është përgjegjësi e nënës. Në rastet kur fëmijët shkelin rregullat e vendosura të sjelljes, kryejnë hapa të gabuara apo sjellje të pahijshme, prindërit u tregojnë legjenda dhe histori të ndryshme mësimore, duke e preferuar këtë mjet për të ndikuar në psikikën e fëmijës sesa ndëshkimin fizik.

Ainu nuk u vendos emra fëmijëve menjëherë pas lindjes, siç bëjnë evropianët, por në moshën një deri në dhjetë vjeç, apo edhe më vonë. Më shpesh, emri i Ainu pasqyron vetinë dalluese të karakterit të tij, tiparin e tij të natyrshëm individual, për shembull: egoist, i ndyrë, i drejtë, folës i mirë, belbëzues, etj. Ainu nuk ka pseudonim, ata nuk janë të nevojshëm me një sistemi i emrave.

Origjinaliteti i Ainu është aq i madh sa disa antropologë e veçojnë këtë grup etnik si një "racë të vogël" të veçantë - Kuril. Nga rruga, në burimet ruse ata nganjëherë quhen: "duhanpirës me flokë" ose thjesht "duhanpirës" (nga "kuru" - një person). Disa shkencëtarë i konsiderojnë ata si pasardhës të popullit Jomon, të cilët erdhën nga kontinenti i lashtë i Paqësorit Sunda, dhe mbetjet e të cilit janë Sunda e Madhe dhe Ishujt Japonez.

Në favor të faktit se ishin Ainu që banonte në ishujt japonezë, emri i tyre në gjuhën ainu flet: "Ainu Mosiri", d.m.th. "bota/toka e Ainu". Japonezët me shekuj ose luftuan në mënyrë aktive me ta, ose u përpoqën t'i asimilonin duke hyrë në martesa ndëretnike. Marrëdhëniet e Ainu-ve me rusët në tërësi fillimisht ishin miqësore, me raste të izoluara të përleshjeve ushtarake që ndodhën kryesisht për shkak të sjelljes së vrazhdë të disa peshkatarëve rusë ose ushtarakë. Forma më e zakonshme e komunikimit të tyre ishte shkëmbimi. Ainu nganjëherë luftonte me Nivkhs dhe popuj të tjerë, më pas hynë në martesa ndërfisnore. Ata krijuan qeramika mahnitëse të bukura, figurina misterioze dogu që i ngjanin një njeriu me një kostum modern hapësinor, dhe, përveç kësaj, doli se ata ishin ndoshta fermerët më të hershëm në Lindjen e Largët, nëse jo në botë.

Disa zakone dhe norma të mirësjelljes të respektuara nga Ainu.

Nëse, për shembull, dëshironi të hyni në shtëpinë e dikujt tjetër, atëherë para se të kaloni pragun, duhet të kolliteni disa herë. Pas kësaj, mund të futeni, me kusht që, megjithatë, të jeni njohur me pronarin. Nëse keni ardhur tek ai për herë të parë, duhet të prisni derisa të dalë vetë pronari për t'ju takuar.

Duke hyrë në shtëpi, është e nevojshme të shkoni rreth vatrës në të djathtë dhe, pasi të keni kryqëzuar këmbët e zhveshura pa dështuar, të uleni në një dyshek përballë pronarit të shtëpisë, i ulur në një pozicion të ngjashëm. Nuk duhen thënë ende fjalë. Duke u kollitur disa herë me mirësjellje, palosni duart para jush dhe fërkojeni pëllëmbën e majtë me majat e gishtave të dorës së djathtë, pastaj anasjelltas. Pronari do t'jua shprehë vëmendjen e tij duke përsëritur lëvizjet tuaja. Gjatë kësaj ceremonie, ju duhet të pyesni për shëndetin e bashkëbiseduesit tuaj, të dëshironi që qielli t'i japë begati të zotit të shtëpisë, pastaj gruas së tij, fëmijëve të tij, të afërmve të tjerë dhe, në fund, fshatit të tij të lindjes. Pas kësaj, pa pushuar së fërkuari pëllëmbët, mund të tregoni shkurtimisht qëllimin e vizitës suaj. Kur pronari fillon të përkëdhelë mjekrën, përsëritni lëvizjen pas tij dhe njëkohësisht ngushëllohuni me mendimin se ceremonia zyrtare do të përfundojë së shpejti dhe biseda do të vazhdojë në një atmosferë më të relaksuar. Fërkimi i pëllëmbëve do të zgjasë të paktën 20-30 minuta. Kjo korrespondon me nocionet Ainu të mirësjelljes.

Përfaqësuesit e Ainu i përmbahen një tradite të quajtur ritual funeral. Gjatë saj, Ainu vritet nga një ari që dimëron në një shpellë së bashku me pasardhësit e saj të sapolindur dhe foshnjat i merren nënës së vdekur.

Pastaj, për disa vite, përfaqësuesit e Ainu rritin këlyshë të vegjël ariu, por në fund ata i vrasin gjithashtu, pasi bëhet kërcënuese për jetën të monitorosh dhe kujdesesh për një ari të rritur. Ceremonia e varrimit, e cila lidhet drejtpërdrejt me shpirtin e një ariu, është një pjesë kryesore e zakoneve fetare të Ainu. Besohet se gjatë këtij rituali, një person ndihmon shpirtin e një kafshe hyjnore të shkojë në botën tjetër.

Me kalimin e kohës, vrasja e arinjve u ndalua nga këshilli i pleqve të këtij kombi të pazakontë, dhe tani edhe nëse kryhet një ritual i tillë, është vetëm si shfaqje teatrale. Sidoqoftë, ka zëra se edhe sot e kësaj dite vazhdojnë të mbahen ceremoni të vërteta varrimi, por e gjithë kjo mbahet në konfidencialitetin më të rreptë.

Një tjetër nga traditat Ainu përfshin përdorimin e të ashtuquajturave shkopinj të veçantë të lutjes. Ato përdoren si një metodë për të komunikuar me perënditë. Në shkopinj lutjesh janë bërë gdhendje të ndryshme për të identifikuar pronarin e objektit. Në të kaluarën, besohej se shkopinjtë e lutjes përmbanin të gjitha lutjet që pronari u drejtonte perëndive. Krijuesit e instrumenteve të tilla për kryerjen e riteve fetare bënë shumë mund dhe mund në zanatin e tyre. Rezultati përfundimtar ishte një vepër arti, në një mënyrë apo tjetër që pasqyronte aspiratat shpirtërore të klientit.

Loja më e njohur është "ukara". Njëri nga lojtarët qëndron përballë shtyllës së drurit dhe e mban fort me duar, ndërsa tjetri e rreh në shpinë të zhveshur me një shkop të gjatë të mbështjellë me leckë të butë, ose edhe pa marrë parasysh fare. Loja përfundon kur viktima lëshon një ulërimë ose hidhet anash. Vendin e zë një tjetër... Këtu ka një mashtrim. Për të fituar në "ukara", duhet të kesh jo aq shumë tolerancë ndaj dhimbjes, sa aftësi për të goditur në mënyrë të tillë që të krijojë iluzionin e një goditjeje të fortë tek publiku, por në fakt, mezi të prekësh kurrizin e partnerit me shkop. .

Në fshatrat Ainu, afër murit lindor të shtëpive, mund të shihen shkopinj shelgjesh të planifikuara të madhësive të ndryshme, të zbukuruara me një tufë ashkël, para të cilave Ainu luten - inau. Me ndihmën e tyre, Ainu shpreh respektin e tyre ndaj perëndive, përcjell dëshirat e tyre, kërkesat për të bekuar njerëzit dhe kafshët e pyllit, falënderojnë perënditë për atë që kanë bërë. Ainu vjen këtu për t'u lutur, për gjueti ose për një udhëtim të gjatë ose për t'u kthyer.

Inau mund të gjendet edhe në breg të detit, në vendet ku shkojnë për peshkim. Këtu dhuratat janë të destinuara për dy vëllezër-zota të detit. Më i madhi prej tyre është i keq, u sjell telashe të ndryshme peshkatarëve; më i riu është i sjellshëm, i patronizon njerëzit. Ainu tregon nderim për të dy perënditë, por, natyrisht, ata kanë simpati vetëm për të dytin.

Ainu e kuptoi: nëse duan që jo vetëm ata, por edhe fëmijët dhe nipërit e tyre të jetojnë në ishuj, ata duhet të jenë në gjendje jo vetëm të marrin nga natyra, por edhe ta ruajnë atë, përndryshe në disa breza nuk do të ketë pyll, peshk, bishë dhe shpend. Të gjithë Ainu ishin njerëz thellësisht fetarë. Ata shpirtëruan të gjitha dukuritë e natyrës dhe natyrës në tërësi. Kjo fe quhet animizëm.

Gjëja kryesore në fenë e tyre ishte Kamui. Kamui- një zot që duhet nderuar, por është edhe një bishë që vritet.

Zotat më të fuqishëm kamui janë perënditë e detit dhe maleve. Zoti i detit është një balenë vrasëse. Ky grabitqar u nderua veçanërisht. Ainu ishte i bindur se balena vrasëse u dërgon balena njerëzve dhe secila balenë e hedhur konsiderohej një dhuratë, përveç kësaj, çdo vit balena vrasëse dërgon tufa salmon vëllait të saj më të madh, perëndisë së taigës malore, në procesionet e subjekteve të saj. Gjatë rrugës, këto tufa u mbështjellën në fshatrat e Ainu, dhe salmoni ka qenë gjithmonë ushqimi kryesor i këtij populli.

Jo vetëm midis Ainu-ve, por edhe midis popujve të tjerë, ishin pikërisht ato kafshë dhe bimë që ishin të shenjta dhe të rrethuara nga adhurimi, nga prania e të cilave varej mirëqenia e njerëzve.

Zoti i malit ishte një ari- kafsha kryesore e nderuar e Ainu. Ariu ishte totemi i këtij populli. Totem - paraardhësi mitik i një grupi njerëzish (kafshë ose bimë). Njerëzit shprehin respektin e tyre ndaj totemit përmes ritualeve të caktuara. Kafsha, që personifikon totemin, mbrohet dhe nderohet, është e ndaluar të vritet dhe hahet. Sidoqoftë, një herë në vit ishte përshkruar të vritet dhe të hahet totemi.

Një nga këto legjenda flet për origjinën e Ainu. Një vend perëndimor mbreti donte të martohej me vajzën e tij, por ajo iku përtej detit me qenin e saj. Atje, përtej detit, lindën fëmijët e saj, nga të cilët erdhën Ainu.

Ainu i trajtoi qentë me kujdes. Çdo familje u përpoq të merrte një paketë të mirë. Duke u kthyer nga një udhëtim ose nga një gjueti, pronari nuk hyri në shtëpi derisa të kishte ushqyer qentë e lodhur plotësisht. Në mot të keq ata mbaheshin në shtëpi.

Ainu ishte plotësisht i bindur për një ndryshim thelbësor midis një kafshe dhe një personi: një person vdes "absolutisht", një kafshë vetëm përkohësisht. Pas vrasjes së kafshës dhe kryerjes së ritualeve të caktuara, ajo rilind dhe vazhdon të jetojë.

Festimi kryesor i Ainu është festa e ariut. Në këtë aktivitet erdhën të afërm dhe mysafirë nga shumë fshatra. Për katër vjet, një këlysh ariu u rrit në një nga familjet Ainu. Atij iu dha ushqimi më i mirë. Dhe tani kafsha, e rritur me dashuri dhe zell, një ditë të bukur ishte planifikuar të vritej. Në mëngjesin e ditës së vrasjes, Ainu organizoi një thirrje masive përpara kafazit të ariut. Pas kësaj, kafsha u nxor nga kafazi dhe u dekorua me rroje, u vendosën bizhuteri rituale. Më pas ai u çua nëpër fshat dhe ndërsa të pranishmit shpërqendruan vëmendjen e bishës me zhurmë dhe të bërtitura, gjuetarët e rinj u hodhën mbi kafshën një nga një, duke u kapur pas saj për një moment, duke u përpjekur të preknin kokën dhe menjëherë u hodhën. mbrapa: një lloj riti i "puthjes" së bishës. Ariu ishte i lidhur në një vend të veçantë, ata u përpoqën ta ushqenin me ushqime festive. Pastaj plaku shqiptoi një fjalë lamtumire para tij, përshkroi punën dhe meritat e fshatarëve që rritën bishën hyjnore, përcaktoi dëshirat e Ainu, të cilat ariu duhej t'i përcillte babait të tij, perëndisë së taigës malore. Ndero "dërgo", d.m.th. Çdo gjuetar mund të jepej për të vrarë një ari nga një hark, me kërkesë të pronarit të kafshës, por ai duhej të ishte një vizitor. Duhej të godiste pikërisht në zemër. Mishi i kafshës vendosej në putrat e bredhit dhe shpërndahej duke marrë parasysh vjetërsinë dhe bujarinë. Eshtrat u mblodhën me kujdes dhe u dërguan në pyll. Në fshat kishte heshtje. Besohej se ariu ishte tashmë në rrugën e tij dhe zhurma mund ta çonte atë në rrugë të gabuar.

Dekreti i perandoreshës nuk u respektua plotësisht, dhe yasak u mblodh nga Ainu deri në shekullin e 19-të. Ainu sylesh e mori fjalën e tyre, dhe nëse rusët e mbanin disi në kontakt me ta, atëherë pati një luftë me japonezët deri në frymën e fundit ...

Në 1884, japonezët rivendosën të gjithë Ainu-në e Kurilit të Veriut në ishullin Shikotan, ku i fundit prej tyre vdiq në 1941. Burri i fundit Ainu në Sakhalin vdiq në vitin 1961, kur, pasi varrosi gruan e tij, ai, siç i ka hije një luftëtari dhe ligjet e lashta të popullit të tij të mahnitshëm, e bëri veten një "erytokpa", duke i hapur barkun dhe duke e lëshuar shpirtin e tij në hyjnore. paraardhësit...

Administrata perandorake ruse, dhe më pas ajo sovjetike, për shkak të një politike etnike të konceptuar keq ndaj banorëve të Sakhalin, i detyruan Ainu të migrojnë në Hokkaido, ku pasardhësit e tyre jetojnë sot në një sasi prej rreth 20 mijë njerëz, duke arritur vetëm në 1997 e drejta legjislative për të qenë një “grup etnik” në Japoni.

Tani Ainu, të cilët jetojnë pranë detit dhe lumenjve, përpiqen të kombinojnë bujqësinë me blegtorinë dhe peshkimin për t'u siguruar nga dështimi në çdo lloj ekonomie. Vetëm bujqësia nuk mund t'i ushqejë ata, sepse tokat e lëna nga Ainu janë të thata, gurore dhe djerrë. Shumë Ainu sot janë të detyruar të lënë fshatrat e tyre të lindjes dhe të shkojnë për të punuar në qytet ose për të prerë. Por edhe atje nuk janë gjithmonë në gjendje të gjejnë punë. Shumica e sipërmarrësve dhe peshkatarëve japonezë nuk duan të punësojnë Ainu, dhe nëse u japin atyre punë, atëherë më të pista dhe më pak të paguar.

Diskriminimi ndaj të cilit ekspozohen Ainu i bën ata ta konsiderojnë kombësinë e tyre pothuajse një fatkeqësi, duke u përpjekur t'i afrohen sa më shumë japonezëve për sa i përket gjuhës dhe mënyrës së jetesës.

Tokat e Lindjes së Largët mbajnë shumë mistere të pazgjidhura, një prej tyre është misteri i origjinës së njerëzve. Ainu. Njerëzit më të lashtë banonin, sipas gërmimeve arkeologjike dhe referencave në dorëshkrimet e lashta të popujve të ndryshëm, në tokat e Japonisë, Sakhalin, Ishujt Kuril, Kamchatka, grykën e Amurit tashmë 13 mijë vjet para Krishtit.

Detarët rusë dhe evropianë dhe, duke vizituar këto toka në shekullin e 17-të, u befasuan shumë kur gjetën vendbanime të njerëzve nga jashtë shumë të ngjashëm me ta, dhe japonezët, përkundrazi, kur panë evropianët e parë, i thirrën ata "Ainu me flokë të kuq", ngjashmëria e jashtme ishte kaq e dukshme për ta.

Ainu, pronarë me lëkurë të hapur të syve më të hapur si evropianët, ndryshe nga fqinjët e tyre Itelmens, Chukchis, Evens, japonezë dhe popuj të tjerë, flokë të trashë biondë të errët, mjekër të plotë, mustaqe dhe qime të shtuara të trupit, Stepan Krasheninnikov i quajti ata. "duhanpirësit me flokë" meqë ra fjala, emri i Ishujve Kuril dhe Kurileve erdhi nga Ainu "kuru" ose "guru" - njerëz, person, në përgjithësi, shumë emra Ainu janë ruajtur në këto troje: Sakhalin - Saharan Mosiri "toka e valëzuar", mbaresa me fjalë "kotan" Dhe "shire" do të thotë "tokë", "një copë tokë", Shikotan - "toka e Shi",Kunashir - "toka e Kuna".

Gjuhe Ainu nuk është e ngjashme me asnjë gjuhë tjetër në botë, ajo konsiderohet një gjuhë më vete, megjithëse disa emra janë shumë kurioz, p.sh. grua në Ainu "mat" (s), A vdekja është parajsë. "Ainu" qëndron për "njerëz të vërtetë", "burrë i vërtetë" ndryshe nga bota dhe kush posedonte shpirtin - "kamui", por nuk ishin si njerëzit, të kujtonin shumë fjalët për të cilat ishin të gjitha kafshët "Njerëz".

Ainu u përpoqën të jetonin në harmoni dhe të shpirtëronin të gjithë botën përreth tyre. Ndërmjetësi midis tyre dhe botës së shpirtrave - kamui, shërbeu inau- një shkop, një skaj i të cilit ishte i ndarë në fije gjarpëruese, u dekorua dhe u bë një ofertë, dhe më pas iu kërkua që t'ia përcjellin kërkesën e tyre ndonjë fryme.

Fryma më e rëndësishme dhe më e madhe konsiderohet të jetë "Gjarpri i Madh Qiellor", i cili, duke fluturuar në parajsë, harroi shkopinj inau, dhe për të mos u kthyer i ktheu në shelgje.

Një nga tiparet kombëtare ishte një tatuazh femëror rreth buzëve, i ngjashëm me një mustaqe ose një buzëqeshje, dhe rrobat ishin zbukuruar me modele spirale.

Sipas legjendës dhe gërmimeve arkeologjike, Ainu fragmente të disa të fuqishëm qytetërimi i lashtë, themeluesit e kulturës Jomon dhe, ndoshta, shteti legjendar i Yamatai, meqë ra fjala, në gjuhën Ainu "Ya ma ta i" - një vend ku deti pret tokën, por më pas ndodhi diçka dhe japonezët që vendosën ishujt i gjetën ata tashmë duke jetuar në vendbanime të vogla të shpërndara - "utari", të cilët ishin marrë kryesisht me gjueti dhe peshkim, por megjithatë ruanin traditat e lashta, duke mos iu bindur askujt, duke u mbështetur në artet e tyre marciale dhe shpirtrat e natyrës - "kamui", ishin të besueshëm si fëmijët, duke mos ditur dhe duke mos kuptuar mashtrimin, duke zotëruar ndershmëri të jashtëzakonshme. , si shumë popuj të Lindjes së Largët.

Për origjinën tuaj Ainu ata thanë se shumë kohë më parë në një vend të largët Pan, sundimtari donte të martohej me vajzën e tij, por princesha iku me qenin e saj besnik përtej "Detit të Madh" dhe themeloi një komb të ri. Një legjendë tjetër thotë se burri i princeshës ishte pronari i maleve - një ari që erdhi tek ajo në formën e një burri. Kulti i ariut ishte një nga kryesorët Ainu, festa më e rëndësishme është festa e ariut.

Opozita japoneze dhe Ainu zgjati 2 mijë vjet, sipas japonezëve, kur erdhën në ishuj, atje jetonin "barbarët" dhe më të egërt prej tyre ishin Ainu.

Ainu ishin luftëtarë të aftë - "jungins", luftoi pa mburoja me dy shpata të shkurtra pak të lakuara, megjithëse preferoheshin harqet me majë shigjetash që shpojnë forca të blinduara të lagura në helm. "sukuru" nga rrënja e ekonitit dhe helmit të merimangës, ose çekiçit luftarak, të cilët përdoreshin si hobe ose flakë. Mbanin kukura për shigjeta dhe shpata në kurriz, për të cilat quheshin "njerëz me shigjeta që u dilnin nga flokët".

Japonezëve nuk u pëlqente t'i takonin në betejë të hapur, ata thanë se "një emishi ose ebisu ("barbar" siç e quanin me përbuzje Ainu) vlente njëqind njerëz". Legjenda e Ainu-ve thotë se dikur ishin gjyshi-Ain dhe gjyshi-japonez, Zoti i vendosi në këto toka dhe urdhëroi Ainu bëni një shpatë, dhe japonezët kanë para, kështu që Ainu kishte një kult të shpatës dhe japonezët kishin para.

Një tipar tjetër i operacioneve ushtarake Ainu është përfundimi i tyre në "tavolinën e bisedimeve". Udhëheqësit e palëve ndërluftuese u mblodhën për një festë, ku diskutuan kushtet e një armëpushimi dhe shpesh u bënë të afërm. Kjo më vonë i vrau, kur japonezët në festë thjesht vranë udhëheqësit e Ainu, dhe kjo çoi gjithashtu në faktin se elita sunduese e Japonisë ndryshon nga pjesa tjetër e njerëzve, sepse kishte shumë Ainu midis tyre.

Ainu pasi u lidhën me klasën e privilegjuar të japonezëve, ata sollën me vete fenë, kulturën, artet marciale, shumë emra japonezë dhe tani tingëllojnë në gjuhën Ainu - "Tsushima" - e largët, "Fuji" - gjyshja, shpirti ose kamuy i vatrës.

Feja kombëtare japoneze, Shintoizmi, ka rrënjët Ainu, si dhe kompleksin "Bushido" të aftësive ushtarake, dhe ritualin "hara-kiri" dhe kulturën dhe artet marciale të samurait. Fillimisht, disa klane samurai ishin Ainu.

Fati i pjesës tjetër të njerëzve Ainu tragjike, atyre iu desh të duronin shtypjen mizore nga japonezët, gati gjenocid, dikush arriti të lëvizte nga ishujt japonezë në Ishujt Kuril, Sakhalin dhe Kamchatka, nën mbrojtjen e Rusisë, por në kohët e vështira të represioneve staliniste, për një Mbiemri Ainu mund të dërgoheshin në Gulag, kështu që shumë ndryshuan mbiemrat e tyre dhe fëmijët as që dyshuan për kombësinë e tyre.

Sot, 104 njerëz jetojnë në Kamchatka, të cilët e quajnë veten pasardhës të Ainu dhe po përpiqen të arrijnë njohjen si popullsi indigjene, praktikisht nuk ka mbetur asnjë Ainu "i pastër", disa pasardhës të Ainu jetojnë në grykën e Amurit, Sakhalin Ainu preferoi ta quan veten japonez, kjo u jep atyre të drejtën e hyrjes pa viza në Japoni, rreth 20 mijë pasardhës të Ainu jetojnë në vetë Japoni.

Shekulli i 20-të kaloi fatin e shumë popujve si një rul i rëndë, një prej tyre ishte Ainu. Gjuha është harruar, kanë mbetur vetëm të dhënat e studiuesve tanë dhe japonezë që studiuan kulturën e Ainu, dhe bota shkencore ende nuk mund të zbulojë misterin e origjinës së këtij populli të mahnitshëm.

Kush e di, ndoshta kanë qenë paraardhësit e tyre që kanë jetuar, ose ndoshta ata kanë banuar në një kontinent të vetëm në një kohë, ose ndoshta ata janë pasardhës të atyre që dikur erdhën në këto troje nga vend misterioz Hiperborea...

Gjithçka rreth akordimit të makinave

Ainu janë banorët origjinalë të ishujve japonezë. Ainu Nordik - banorët origjinalë të ishujve japonezë Ainu në Japoni tani

Hokaido tani pret përqendrimet më të mëdha të familjeve Ainu.

Historia e pronave Ainu i ngjan historisë së kastave më të larta në Indi, ku përqindja më e lartë e haplogrupit të njeriut të bardhë R1a1