Danes je veliko kričanja o popolnem padcu morale in teptanju družinskih vrednot. In res, zvezde porno industrije niso več persone non grata, ampak vodijo avtomobilske relije, pedofilski škandali so po pogostosti že zasenčili finančne škandale. A tisti, ki vzkliknejo »kam gre svet!« niti ne slutijo, v kakšni čisti družbi pravzaprav živimo.

V času antike je svet padel v tartar. Kar je bilo normalno za stare Grke in Rimljane, bi nas šokiralo. Torej, izlet v čase starodavnih običajev.

Prišel sem, videl sem, zajebal sem

Da bi razumeli psihologijo ljudi tistega časa, se morate seznaniti z njihovimi miti.

Kajti Grki in Rimljani so svoje bogove pisali iz samih sebe, zato je vedenje nebesnikov utelešenje najglobljih želja navadnih smrtnikov. Grški miti so nekaj, kar mlajšim od šestnajst let ni priporočljivo brati. Toliko je seksa, krvi in ​​krutosti, da se pornografski filmi na ravni XXX zdijo kot nedolžna oddaja "Lahko noč, otroci!" Vzemimo Zevsa (za Rimljane - Jupitra), gospodarja neba, groma, strele, ki je zadolžen za ves svet. Ta spolni terorist vara levo in desno svojo ženo Hero in ga vodi eno: oploditi vse, kar se premika. Za to je pripravljen postati bodisi trup ali plišasta žival. Enako ljubi ženske in moške: v podobi kače zapelje Demetro in Perzefono, v podobi bika - Evropo, v podobi laboda - Ledo, pretvarja se, da je orel - prelepega mladeniča Ganimeda, v podobi mravlje - Evrimed, v podobi goloba - Ftija, v ognjeni podobi - Egina, kot satir - Antiopa, pod preobleko oblaka - Io, v podobi ježa... ne, zdi se, da ježa ni bilo. Toda tudi podzemni bunker, kjer je bila Danaya skrita pred tem manijakom, zanj ni ovira. Zevs se spremeni v zlato prho, pronica skozi strop in prodre v njeno maternico. No, kaj hočeš? Tip ima slabo dednost: njegov oče je bogojedec. Njegov oče Kronos je pogoltnil svoje otroke, da ne bi bili strmoglavljeni, Zevsa pa niso prebavili samo zato, ker je modra mati svojemu možu namesto novorojenčka podtaknila kamen, zavit v plenice. Vendar je Zevsov oče počel hujše stvari. Ker je njegov lastni oče Uran slabo ravnal z materjo Zemljo, je Kronos nekega dne sedel v zasedi v spalnici svojih staršev in prav v trenutku očetovega orgazma zamahnil s srpom proti jajcem in očetu razkril, kaj mu je najbolj dragoceno. . Očetov reproduktivni organ je vrgel v morje, zaradi česar se je rodila prelepa Afrodita.

Da, razočaral bom lepe dame, ki so prepričane, da se je boginja ljubezni pojavila iz morske pene, nežne in dišeče, kot nemško zdravilo "Badusan". Vse je veliko bolj brutalno. Takole piše raziskovalec starodavne kulture Hans Licht o tej temi: »V najstarejšem viru (Hesiod, »Teogonija«) je nedvoumno zapisano: »Dolgo je član hitel po morju in bela pena je bičala. gor okoli njega, izhaja iz nesmrtnega člana, in v njem se rodi Afrodita." To pomeni, da je bil reproduktivni organ, odrezan v trenutku spolnega odnosa, poln semena, ki zdaj izbruhne navzven in rodi Afrodito, v morju in z morjem. Tu ni niti kančka morske pene.” Zdaj pa si za trenutek predstavljajte, da za ljudi starega sveta vse to nikakor niso pravljice. To je zgodba tako resnična, kot je za nas tatarsko-mongolski jarem. Stari Grki niso dvomili o podvigih Herkula in so se zgledovali po bogovih v vsem - od dejanj do seksa.

Brez spolnih manjšin

Prva stvar, ki bi nas v starodavni družbi presenetila, je pomanjkanje močne spolne usmerjenosti. Grki in Rimljani se niso delili na heteroseksualce, homoseksualce ali biseksualce – bili so vsespolni. Tudi do bestialnosti (od obredne do vsakdanje) so ravnali precej strpno, saj se ji njihovi spolno zaskrbljeni bogovi niso ustrašili. To potrjujejo miti o Ledi in labodu, Minotavru, Tritonu, nenasitnih kozlonogih satirjih, kentavrih in grdih kinocefalih – ljudeh s pasjo glavo. Vse to je odmev spolnih stikov starodavnih s predstavniki drugih bioloških vrst. Za stare pogane seks v nobenem primeru ni bil greh. Nasprotno, to je neprecenljivo darilo bogov. Prav oni so naredili človeka spolno vsejedega in Platon v znamenitem dialogu "Simpozij" pove, kako se je to zgodilo. Zevs se je pri ustvarjanju človeka takoj oprl na tri spole: moškega, žensko in moško-žensko (androgin). Vsak spol je razdelil na pol - zato tisti, ki izhajajo iz prvotnega moškega, iščejo svojo sorodno dušo v podobi moških, tisti, ki izhajajo iz prvotne ženske, imajo raje ženske. In šele od androginov so izšli moški, ki so ljubili ženske, in ženske, ki so ljubile moške. Torej je ljubezen do istega spola naravna in božanska v Helladi in starem Rimu. Sploh niso imeli posebnih besed, ki bi ustrezale našemu "gej" ali "lezbijka". Toda osebno ime je bilo Pedofil. In stari Grki v tem (kot v samem pojavu) niso videli ničesar obsojanja.

Platonska ljubezen

Stari Grki bi komaj cenili običajno moderno šalo, da se »pedofil od učitelja razlikuje po tem, da ima prvi resnično rad otroke«. Pedofilija in pederastija sta bili najpomembnejši del intelektualnega, duhovnega in telesnega razvoja mladeniča. Državno odobrena metoda izobraževanja. Ko je dopolnil dvanajst let, je moral vsak grški najstnik pridobiti starejšega mentorja, ki bi mu izkazoval vse vrste pozornosti, ga obdaroval, občudoval njegovo lepoto in ga usmerjal v vseh moških vrlinah, deloval kot skrbnik, svetovalec, prijatelj, inštruktor. in spolnega partnerja. Mlajšega v takih parih so imenovali "ait" - poslušalec, starejšega pa "eyspnel", navdihujočega. In za moškega se je štelo za kršitev dolžnosti, da mladeniča ne bi pritegnil k sebi, za mladeniča pa je bila sramota, da ni bil vreden takšnega prijateljstva.

Mimogrede, tiste, ki menijo, da je izraz "platonska ljubezen" sinonim za ljubezen brez fizičnega stika, bo radovedno izvedeti, da je po Platonu najvišja manifestacija ljubezni harmonično zlitje duhovnega principa in fizičnih teles človeka. mentor in študent. "Platonska ljubezen" je homoseksualna ljubezen. Grki so imeli istospolno ljubezen za vzvišenejšo in globljo od sproščujoče in razvajajoče ljubezni moških do žensk. Svet starodavne Helade je moški svet. Ženska v njem je nižje bitje, ki ne more zadovoljiti intelektualnih zahtev moških. Primeren je samo za porod in mesene užitke. Medtem ko imajo mladi moški visoke misli, so zato visoki odnosi možni samo z njimi. Čeden mladenič je vedno boljši od Grkinje kot lepe ženske. Nič čudnega, da Platon v Protagori piše: »Mladostna barva dvanajstletnega dečka mi prinaša veselje, a trinajstletnega fanta imam raje. Tista, ki ima štirinajst let, je še bolj mila roža Erosa, tista, ki je pravkar dopolnila petnajst let, pa je še bolj očarljiva.

Šestnajsto leto je doba bogov in želeti si sedemnajstletnika ni moja usoda, ampak Zevsova ...« Podobno mu sledi Stratoy: »Ne zapeljejo me ne razkošje las ne skodrani kodri. , če jih ne proizvaja narava, ampak marljivost umetnosti. Ne, obožujem gosto umazanijo na fantu, ki je pravkar prišel iz palestre, in nežen sijaj njegovega telesa, navlaženega s svežim oljčnim oljem. Ljubezen brez olepševanja mi je sladka, umetna lepota pa je delo ženskega Cipra.” Nihče ne bi mogel prepričati starih Grkov o vzgojnih koristih pederastije, saj so po njihovem mnenju iz pederastov zrasli najboljši branilci domovine. Navsezadnje nekdo, ki je zaljubljen v svojega partnerja, ni bežal pred sovražnikom, ampak se je do konca močno boril za svojo ljubljeno. In to je iskrena resnica. Elitni sveti odred, ustanovljen v Tebah, sestavljen iz 150 ljubezenskih parov, se je junaško pokazal na bojiščih in bil popolnoma pobit v bitki pri Chaeronei. Končno so vsi v Hellasu vedeli, da je homoseksualnost dobra za zdravje. Slavni Hipokrat je bil tako naklonjen istospolnim odnosom, saj »odraslim moškim prinašajo mladost in zdravje, moškost in druge pozitivne lastnosti odraslega moškega pa se na mladostnike prenašajo preko njegovega semena«. Res je, bile so tudi omejitve. Homoseksualnost je bila usoda svobodnih državljanov; sužnji niso imeli pravice do odnosov s svobodno rojenimi fanti. Tudi moška prostitucija ni bila dobrodošla - veljalo je, da se bodo tisti, ki prodajajo svoje telo za denar, zlahka odrekli splošnim interesom države. Tudi Rim, ki je spolne navade prevzel od Helenov, je bil zelo zvest homoseksualnosti. Edward Gibbon, angleški zgodovinar iz 18. stoletja, ko govori o prvih petnajstih cesarjih, pravi, da je bil "Klavdij edini, čigar okus za ljubezenske zadeve je bil povsem naraven." Vsi ostali so sobivali s fanti. Poleg tega je cesar Hadrijan, strastno zaljubljen v grškega najstnika Antinoja, potem ko se je ta utopil, tega uradno pobožanstvoval in po cesarstvu postavil njegove kipe.

Zakon je oster

In vendar niti stari Grki niti stari Rimljani ne moremo imenovati privržencev svobodne ljubezni. Imeli so stroga pravila spolnega vedenja.

Rimski državljan se je lahko prepustil kateri koli spolni zabavi z ženskami, moškimi in najstniki. Ampak - pod dvema pogojema. Prvič: v intimnih odnosih s partnerjem mora on vedno prevladovati. Bodite aktivni, ne pasivni. Pasivna vloga v analnem seksu je veljala za sramoto, saj državljan postane "ženskost" in se, ko je izgubil svojo vrlino (pogum, hrabrost), izkaže za neuporabnega v civilnem in vojaškem smislu. V vojski je pasivna homoseksualnost veljala za zločin, vojaka, ki je bil spoznan za krivega, so preprosto pretepli s palicami do smrti. V civilnem življenju so tiste, ki so radi igrali pasivno vlogo, prezirljivo imenovali "kineds" ali "paticus", kar je njihov pravni status spustilo pod podstavek. Tako kot prostitutke, gladiatorji in igralci tudi pasivni homoseksualci niso imeli volilne pravice, niti se niso mogli zastopati pred sodiščem. Drugo pravilo: objekt državljanove spolne želje mora biti na nižji družbeni ravni od njega. To so narekovali povsem ekonomski razlogi: da pojav nezakonskega sina istega ranga ne bi ogrozil dednih pravic zakonitih potomcev. Če bi upoštevali obe pravili, Rimljanu nihče ne bi nikoli očital njegovih spolnih preferenc.

Kamasutra za sužnje

Spolno življenje poročenih parov je bilo v starem Rimu precej medlo. Čeprav se v rimskem domu odkrito pogovarjajo o seksu in ničesar ne skrivajo pred mlajšo generacijo. Pogosto žena in mož, ko sta se umaknila v spalnico, sploh ne zapreta zaves nad posteljo. Občevanje med gospodarjem in gospodarico lahko vidijo vsi - vse do hišnega služabnika, ki mirno nadaljuje s pospravljanjem hiše. Vendar pa so bile za odnos med možem in ženo v postelji uvedene številne omejitve. Ženi nikoli ne bi padlo na misel, da bi svojega moža prosila za oralni seks. Tako kot tega od nje ne bi zahteval njen mož. V starem Rimu je obstajal tabu proti oralnemu seksu med enakimi. Povedal bom več - za to so jim odvzeli državljanstvo. Svoboden Rimljan je lahko užival, a ne dajal. To je veljalo za sramotno in nespodobno. Toda ta tabu ni veljal za sužnje, osvobojence in nedržavljane. Zato bi starorimski državljan, tako kot starorimski državljan, lahko dobil, kar si zasluži, če bi se zatekel k storitvam tistih na nižjem rangu. Lahko bi poklicali sužnja ali sužnja, šli po nedosegljive božanje v najbližjo javno hišo, vendar jih nikoli ne bi prejeli od zakonitega zakonca.

Kot piše arheolog in zgodovinar Alberto Angela v svoji čudoviti knjigi En dan v starem Rimu: »Rimljani so bili preprosto osredotočeni na usta. Za njih so usta nekaj plemenitega, skoraj svetega. Je družbeni instrument, ker se ljudje pogovarjajo, nagovarjajo drug drugega, izmenjujejo informacije, govorijo, zato mora biti čist in neomadeževan. V senatu usta na splošno postanejo politični instrument. Zato (...) obtožiti senatorja, da je izvajal oralni seks, ga poimenovati Fellator, pomeni, da ga hudo užalimo. To je bilo enako obtožbi izdaje zaradi oskrunitve ust, ki so imela tako pomembno vlogo v službi družbe.« V tem smislu je zanimiv videti škandal Clinton-Lewinsky, ki je ameriškega predsednika skoraj stal stolčka. Človek, ki je bil obdarjen z resno močjo, je dovolil, da ga je podrejeni ustno zadovoljil. Bil je v okviru svojih pravic. Če bi Clinton živel v starih časih, se mu ne bi bilo treba opravičevati ženi ali plačevati odvetnikov. Toda Lewinskyjeva ne bi postala zvezdnica in milijonarka, ampak bi se znašla na isti ravni kot sužnji in prostitutke. Vrata spodobnih hiš bi bila pred njo za vedno zaprta ...

Ročno delo

Krščanski teologi in duhovniki že stoletja strašijo masturbatorje z norišnico in pokopališčem, češ da samozadovoljevanje vodi v demenco, slepoto, želodčne krče, drisko, uživanje in epilepsijo. In Grki so masturbacijo videli kot izhod. Masturbacija je po njihovem mnenju zmanjšala število posilstev, število nezakonskih rojstev in samomorov zaradi nesrečne ljubezni, zato je koristna stvar. Takšne prizore so radi upodabljali na vazah in njihov jezik je imel presenetljivo veliko besed, ki so odražale ta koncept, vključno s poetičnima »peti poročno pesem z roko« in »boriti se z Afrodito z roko«. Grki so v ta namen raje uporabljali levo roko (bližje srcu). In niso bili sramežljivi tega početi v javnosti. Zlasti vidni predstavnik cinske filozofske šole je Diogen iz Sinope (tisti, ki je živel v sodu ali bolje rečeno v pitosu - zajetni glineni posodi za žito). Ko je svoje sodržavljane na trgu pozival, naj se zadovoljijo z malim in naj se odpovejo strastem, da bi okusili vedro radost bivanja, je pogosto dvignil tuniko in začel samozadovoljevati, dejanje pa pospremil z modro izreko: »Oh, če le jaz bi se prav tako zlahka z drgnjenjem trebuha znebil lakote in poželenja.” . Ženske na tem področju niso zaostajale za moškimi. V spalnici vsake grške ženske so bile naprave, imenovane bauboni ali olisbi. Te dilde so izdelovali povsod, za najboljše pa so veljali samozadovoljevalci iz mesta Milet, od koder so jih izvažali po vsej Ojkumeni. Ženske so bile nanje ponosne in so si jih pogosto izmenjevale. Tako se v šesti mimijambi Geronde z naslovom "Dva prijatelja ali zaupen pogovor" deklica Metro pritožuje, da je imela njena prijateljica Corrito čudovit olisb, vendar ga je, ne da bi ga imela časa uporabiti, posredovala svoji prijateljici Eubuli in dala ga je nekomu drugemu, kar je škoda - saj bi Metro zelo rad dobil ta instrument, saj ga je izdelal izučen mojster.

Zvestoba je relativen pojem

Po Evripidu so bili Grki prvi med starimi ljudstvi, ki so začeli spoštovati načelo monogamije, saj so menili, da je prinašanje več žena v hišo barbarski običaj in nevreden plemenitega Helena. Toda hkrati se je prešuštvo v starih časih razširilo le na ženske. Varanje žene je bilo ostro obsojano, mož pa je imel vso pravico ubiti njenega ljubimca, včasih pa tudi sebe. Družba je zatiskala oči pred moževo nezvestobo in prisotnostjo številnih priležnic.

Kot je zapisal Hans Licht, »grško javno mnenje ni poznalo argumentov, s katerimi bi lahko obsojali moškega, ki je utrujen od večne monotonije zakonskega življenja in išče sprostitev v objemu inteligentne in šarmantne kurtizane ali ki se zna popestriti. dnevna rutina s pogovorom s čednim mladeničem.” In ne moremo si pomagati, da ne bi priznali, da so bili Grki v tem bolj moralni kot mi, saj so priznali, da je človek nagnjen k poligamiji in ni deloval na skrivaj, ampak odkrito.

Zato so pesniki opevali ideal razumevajoče ženske, ki se ni vmešavala v moževe ljubezenske zadeve. Grk je imel na primer vso pravico, da se je s prijatelji celo zaletel v družbi deklet na svojem domu - žena naj bi v tem primeru pokazala skromnost, se umaknila v ženski del hiše in potrpežljivo počakala na konec pojedine. . V Šparti je bila izdaja pravzaprav dobrodošla. Ta majhna in bojevita država je bila življenjsko zainteresirana za povečanje števila bojevnikov, močnih telesa in duha. Poleg tega so lahko starejši špartanski možje svoje zakonske obveznosti zaupali mlajšim moškim po lastni izbiri, saj je vsak enako skrbel tako za svoje otroke kot za otroke drugih.

V Rimu so Avgustovi zakoni določali strogo kaznovanje za kršitev zakonske zvestobe, za prešuštvo s tujo ženo, moški pa niso bili kaznovani za konkubinat ali razmerje s konkubino. In seveda je imel vsak človek starodavnega sveta vso pravico obiskovati bordele. Navsezadnje razmerje s prostitutko sploh ni veljalo za izdajo.

Molji

Niti stara Grčija niti stari Rim nista poznala pomanjkanja bordelov in prostitutk. Stari svet je na pokvarjeno ljubezen gledal brez predsodkov. Posel je potreben, koristen, donosen. Poleg tega je to zelo koristno za državni proračun.

Bordeli v Grčiji so bili pod nadzorom mestnih uradnikov, lastniki bordelov pa so morali državi plačati letni davek. Rimljani so obiskovanje bordelov obravnavali podobno kot mi obravnavamo obisk javnih stranišč. Hodil, pritiskal, vstopal, izstopal. Obenem pa je žena brez težav počakala moža v gostilni čez cesto in ga celo prosila, naj ne hiti preveč. Zdi se nam divje. Za Rimljane – povsem normalno. Navsezadnje v tem niso videli prešuštva. Mož je postal prešuštnik šele, ko je imel spolne odnose s sebi enako. In ostalo je, kako se olajšati, kako si umiti zobe. Zato je rimska matrona zlahka zdolgočasena grizljala breskev v svoji sobi, medtem ko je v sosednji sobi njen mož z divjimi kriki na vso moč norčeval s sužnjo. In sploh ni bila šokirana, da je zvečer šel s prijatelji, da bi se sprostil v najbližji bordel. Bordeli (imenovali so jih lupanariji) v Večnem mestu so bili kot umazanija in vsi so delovali po principu tekočega traku, ki bi mu ga zavidal tudi sam Henry Ford. Da bi pospešili storitve za stranke in avtomatizirali proces zagotavljanja spolnih storitev, so lastniki lupanarije celo uvedli posebne žetone - spintrii. Izdelani so bili iz brona, manj pogosto iz kosti in so spominjali na kovance. Na eni strani je bila upodobitev spolnega odnosa, na drugi pa številka. Poza, prikazana na spintriji, je ustrezala storitvi, ki jo je za ta žeton zagotovila prostitutka, številka pa je ustrezala ceni ali številki kabine. Zgodovinarji o tem nimajo enotnega mnenja. Poleg tega je bila cena smešna. V povprečju - 2 osla, kot kozarec poceni vina. Razširjena je bila tudi otroška prostitucija. V Rimu so cvetele cele farme spolnih delavcev, katerih lastniki so kupovali otroke sužnje in vzgajali sirote za prostitucijo. Njihova spolna uporaba je bila dovoljena z zakonom, za kar so se redno plačevali davki v državno blagajno. Poleg tega posilstvo sužnja s strani zvodnika ni bilo kaznivo.

V Rimu so avgustovski zakoni predvidevali stroge kazni za kršitev zakonske zvestobe, vendar je imel vsak moški starodavnega sveta vso pravico obiskovati bordele. navsezadnje razmerje s prostitutko sploh ni veljalo za izdajo.

Velikost je pomembna...

Podoba falusa na ulicah starodavnih mest je bila danes skoraj pogostejša kot beseda iz treh črk na ograji. Falus je bil malikovan. Bil je čaščen. Grki so pred templje in hiše postavljali kvadratne stebre z moško glavo in pokončnim penisom, ki so po njihovem mnenju varovali ceste, meje in vrata. Rimljani so imeli najraje ogromne kamnite elemente, ki so bili nameščeni na trgih, ulicah, pred vhodi v hiše in gostilne. Izrezovali so jih na stene portikov, na tlake, obešali na otroške zibelke, pekovske peči in bili sestavni del pokrajine vrtov, polj in zelenjavnih vrtov. Bronaste faluse (in pogosto cele snope) z zvončki v notranjosti so obešali na strop doma ali na vhod. Imenovali so jih "tintinnabuls" in so zvonili ob dotiku. In vsak, ki je šel mimo, se jih je dotaknil, saj je sicer tvegal, da bo izgubil srečo in zdravje. In vse zato, ker so ljudje antike verjeli, da je pokončen penis strašna sila. Bil je za njih simbol blaginje, bogastva, obilja, plodnosti in plodnosti. Simbol zmage, bogastva in uspeha v poslu. Poleg tega so falusu kot viru semena in življenja pripisovali magično sposobnost odganjanja težav, nesreč in odganjanja zlih duhov. In če danes kristjan, soočen z nečim strašnim in neznanim, vzklikne »moč križa je z nami!«, potem bi stari Rimljan za isti namen poklical falično moč. Zato je bila prva stvar, ki jo je starorimski deček prejel v dar od svojih staršev, ropotulja v obliki penisa in fascinum - kamnita, bronasta ali koščena podoba falusa, ki jo je nosil okoli vratu kot amulet. , včasih pa ji za zanesljivost doda podobo fige.figa - starodavni simbol spolnega odnosa. In v življenju so stari Rimljani, tako kot Grki, raje imeli penis skromne velikosti. Veliko moško dostojanstvo je veljalo za nepraktično, neestetsko in celo komično. To je enostavno videti, če pogledamo starodavne kipe. Kar jim binglja med nogami, ni čudež velikosti XXL, ampak naprava, za preučevanje katere potrebujete pinceto in povečevalno steklo. Skoraj otroška velikost. Starodavni so verjeli, da velikost ni glavna stvar. Glavna stvar je toplina ljubezni in sposobnost oploditve. In verjeli so, da je za ta namen krajša naprava, tem bolje. Aristotel je zapisal, da ima kratek penis številne prednosti: videti je lepše, seme mora prepotovati manjšo pot in zato natančneje doseže cilj. Logike! Izjema je bilo gledališče. V Večnem mestu so začele biti povpraševane predstave akrobatskega seksa - nekakšen analog sodobne filmske pornografije. Igralci na odru so poskušali navdušiti občinstvo s svojimi neverjetnimi pozami, ki so osramotile Kamasutro, gledalci pa so poskušali videti vse do potankosti. Zato so te oddaje (prikazane med klasičnimi komedijami in tragedijami) cenile igralce z ogromnimi penisi. Navsezadnje jih je bilo mogoče videti tudi iz oddaljenih vrst. Starodavni ljudje so bili občutljivi na higieno penisa. Redno so ga umivali, mazali z oljem, pred izvajanjem telesnih vaj pa so ga podvrgli infibulaciji, in sicer: kožico so potegnili čez glavico in jo zavezali s trakom, da se, bog ne daj, ne bi poškodovala. Tako je bila starodavna fitnes soba videti veliko bolj smešna od sodobnih: množica golih moških - in vsak je imel penis z lokom.

Lepa rit boginja

Če govorimo o kanonu ženske lepote, potem so bili okusi starih Grkov in Rimljanov blizu okusom današnjih belcev. Cenile so blondinke z oblinami. In da bi bile konkurenčne svetlolasim nemškim sužnjem, so ženske iznašle številne genialne recepte. Uporabljene so bile lasulje, citronska kislina, čebulni olupki, mleko in celo apno. In ker je svetla sijoča ​​koža po mnenju moških pričala ne le o aristokraciji, ampak tudi o strasti, so se ženske poskušale ne sončiti in so se umivale s kozjim in oslovskim mlekom.

Da pa je bila znana kot seks bomba, je bilo potrebno več. Potrebno je bilo nizko čelo, raven nos in velike izbuljene oči, razdalja med očmi pa naj bo vsaj velikosti enega očesa, usta pa enainpolkrat večja od očesa. Poleg tega so bili potrebni široki boki, močna stegna, prsi, ki se prilegajo moški dlani ali malo več, in rahlo previsen izbočen trebuh. Te oblike so veljale za popolne, saj so služile kot jamstvo za plodnost. Velika pozornost je bila namenjena zadnjici. Grki so bili glede tega na splošno jasni. Idolizirali so Afrodito Callipyges - Afrodito Leporit, zgradili so ji poseben tempelj in redno prirejali tekmovanja v njeno čast, da bi prepoznali najboljše kalipyge Hellas. Ta lepotna tekmovanja za ženske zadnjice so bila neverjetno priljubljena v vseh grških mestih, ledjni del je Grke navduševal očitno bolj kot ženske prsi. Mimogrede, znani simbol srca, prebodenega s puščico, prihaja iz stare Grčije. Vendar to nima nobene zveze z anatomskim srcem. Gre za stiliziran del ženske zadnjice, puščica, ki jo prebada, pa je eden najstarejših faličnih simbolov. Naredite svoje zaključke ... Druga grško-rimska točka na področju spolnih in estetskih preferenc je bila rast las. Tega niso mogli prenesti in so imeli za strašno neestetski znak barbarstva. In povsod - na nogah, pod pazduhami in v predelu genitalij. Njihov ideal je bila ženska z gladko obritim oprsjem in moškim ni bilo mar za muke, s katerimi so to dosegli. In tu lahko samo sočustvujemo z ženskami. Tako komedijant Platon govori o »ročno utrganih mirtinih grmih«, po Aristofanu pa so ženske v ta namen pogosto uporabljale prižgano svetilko ali vroč pepel. Lepota zahteva žrtvovanje. Vsaj v tem smo enotni s starim svetom.

Dmitrij Ličkovski

Bila je popolnoma osvobojena in brez vsakršnih spolnih tabujev. Svobodni rimski družbi je bilo dovoljeno skoraj vse, kar je lahko prineslo spolni užitek. Večinoma je bilo to posledica dejstva, da so vzhodni in grški trendi postopoma uničili temelje ostre rimske vojaške kulture.

Spolno življenje v starem Rimu še vedno velja za merilo zvestobe vsem oblikam mesenih užitkov. Ni zaman, da je toliko spolnih izrazov prišlo do nas iz latinskega jezika - koitus, kunilingus, samozadovoljevanje, felacija ...

Ženske v starem Rimu

Rimljani so svoje žene obravnavali nekoliko drugače kot Grki. Veljalo je, da se bo Grk poročil, da bo imel otroke in ljubico v hiši. Rimljan je iskal zvestega prijatelja in življenjskega sopotnika. Rimljanka je bila spoštovana doma in v družbi: v njeni navzočnosti ni bilo mogoče govoriti nesramno ali se vesti nespodobno. V svoji hiši je bila Rimljanka suverena gospodarica. Žena je lahko jedla hrano za isto mizo z možem in njegovimi prijatelji ter bila v družbi.

Kar zadeva seks, je bila v Rimu ženska enaka moškemu v pravici do užitka iz ljubezni. Poleg tega je veljalo, da brez popolne izkušnje erotičnega užitka nikoli ne bo rodila zdravega otroka. Z začetkom našega štetja se je v Rimu razcvetela emancipacija. Ženske so lahko podedovale bogastvo svojih mož, ki so umrli v vojnah. Denar sta prejela tudi v primeru ločitve, kar je bila prava revolucija. Premožne dame so se po moških predajale erotičnemu preživljanju prostega časa.

Orgija v kopališču z udeležbo treh in petih dam je postala pogost dogodek, ki je bil ujet v delih starih rimskih umetnikov.

Prostitucija in bordeli

Prostitucija v starem Rimu je dosegla resnično gromozanski obseg. Rimske prostitutke so svojo starodavno trgovino opravljale z pobeljenimi obrazi in s sajami obrobljenimi očmi. Stali so povsod - ob stenah Kolizeja, v gledališčih in templjih. Obiskovanje lahkih žensk je med Rimljani veljalo za nekaj običajnega. Poceni vlačuge so prodajale hiter seks v starih mestnih četrtih. V rimskih termah so delovale višje svečenice ljubezni, ki so jih podpirale kopalke. Tako kot v stari Grčiji je imela tudi rimska prostitucija svojo klasifikacijo: eno ali drugo ime je nakazovalo posebnosti libertina. Na primer, Alicariae ali peke - dekleta, ki so se držala blizu pekov in prodajala pecivo v obliki moških in ženskih genitalij. Diobolares so stare, iztrošene prostitutke, ki so za svojo ljubezen zahtevale le dva asa. Nani so deklice, ki so se začele ukvarjati s prostitucijo od šestega leta.

Ko je rimski imperij cvetel, so predstavnike starodavnega poklica dopolnili tuji sužnji. Obstajale so celo tako imenovane »farme vlačug«, katerih lastniki so kupovali sužnje ali vzgajali sirote za prostitucijo. Pravni vir je bila tudi trgovina s sužnji. Zvodniki so kupovali ženske in jih pošiljali na delo. V Rimu je bila spolna uporaba sužnjev zakonita. Tudi posilstvo sužnja s strani zvodnika ni bilo kaznivo. Lastniki bordelov so ponujali tudi fante.

rimske kurtizane

V starem Rimu je obstajala tudi posebna vrsta prostitucije. Kurtizane, ki so pripadale temu razredu, so se imenovale "bonae meretrices", kar je kazalo na njihovo večjo popolnost v obrti. V resnici niso imeli nič skupnega z navadnimi svečenicami ljubezni. Vse so imele svoje privilegirane ljubimce in so spominjale na grške hetere. Tako kot slednji so imeli velik vpliv na modo, umetnost, literaturo in celotno patricijsko družbo.

Od leta 40 AD. prostitutke v starem Rimu so morale plačevati davke. Njihov izračun je temeljil na enem dejanju na dan. Preslužki nad to normo niso bili obdavčeni. Vsi rimski cezarji so se močno držali davka na žive dobrine, ki je v državno blagajno prinašal precej dohodka. Tudi v krščanskem Rimu se je dolgo ohranil beneficialni davek. Po 30 letih prostitutke v Rimu skoraj niso kotirali. Običajna usoda takih vlačug je bila pijanost, bolezen in zgodnja smrt. Redka ženska je uspela prihraniti nekaj denarja za starost.

Kar se tiče bordelov, so v Rimu prebivalce bordelov imenovali "lupae" (volčiče), same bordele pa "lupanaria". V mestu so bile poceni gostilne. Ko je lastnik vprašal obiskovalca, ali želi sobo »z ali brez«, je to pomenilo »z dekletom ali brez«. Račun gostilne, najdene v Pompejih, je vključeval: za vino - 1/6, za kruh - 1, za pečenko - 2, za seno za osla - 2 in za dekle - 8 asov. V bordelih je bilo na vsaki sobi navedeno ime dekleta, ki tam živi, ​​in njena najnižja cena. Ko je imela gosta, je zaklenila vrata in obesila tablo z napisom "Zasedeno".

Starorimske kopeli

Poleg bordelov so spolne potrebe v starem Rimu zadovoljevali tudi v termah ali kopeli. Običajno se je začelo tako, da je suženj stranki v kožo vtrel olje. Premožni obiskovalci kopališča so vedno imeli na izbiro več fantov za strežbo. Mladi moški iz revnih družin so tukaj pogosto postali ljubimci starejših strank. V zameno so bili deležni izobraževanja in napredovanja. Samo v Rimu je število kopališč z erotičnimi storitvami do leta 300 doseglo več kot 900.

Bordeli so se smeli odpreti šele ob četrti uri, da ne bi odvrnili mladih od študija. Večina gostov je bila ali zelo mladih ali zelo starih moških; slednji so imeli raje mlada dekleta. V dobi, ko je vladal slogan »Kdor ne uživa, sam sebi ne ugaja«, je bila potreba po tovrstnih lokalih zelo velika. V Pompejih, kjer je bilo komaj 20 tisoč prebivalcev, so med izkopavanji odkrili sedem bordelov, nekateri so služili tudi kot taverne, drugi kot brivci. V Vicolo del Lupanare lahko še vedno vidite jame podobne sobe s posteljami iz kamna. Na zunanjih stenah so vabljivi napisi: »Za tiste, ki ljubijo življenje je sladko, kot za čebele (v teh celicah).« Druga bordel je imela napis "Hic habitat felicitas" ("Tu prebiva užitek").

Spolne preference starih Rimljanov

Seks v starem Rimu ni pomenil prisotnosti kakršnega koli odnosa med partnerjema. Moški in ženske so to lahko storili, kadar koli so želeli. Med njima ni bilo nobenih moralnih ali pravnih obveznosti in nič ni omejevalo števila spolnih partnerjev drug drugega. V starem Rimu je bil oralni seks najcenejša spolna storitev. Za prostitutko ali moškega nižjega socialnega statusa (sužnja ali dolžnika) je veljalo za normalno, da zadovolji partnerko. Za druge je bila to ponižujoča izkušnja. Na primer, svobodno rojenim ženskam je bilo takšno božanje strogo prepovedano. Še več, oralni seks je bil še bolj sramoten od analnega. Stari Rimljani so verjeli, da imajo izvajalci tovrstnih storitev slab zadah in pogosto niso bili povabljeni k večerji. Ženske, ki so to prakticirale, so v Rimu veljale za »nečiste«, z njimi niso pile iz istega kozarca in se jih niso poljubljale.

V starem Rimu so bile množične orgije, ki so jih vsi poznali kot bakanalije, zelo razširjene. Še posebej grdi so postali v obdobju Nerona (1. stoletje pred našim štetjem), kjer so se izvajale skoraj vse vrste spolnih perverzij: homoseksualnost, lezbičnost, skupinski seks, sadizem, mazohizem, voajerstvo itd. Nemoralnost Rimljanov je šla tako daleč, da so v svoje orgije vpletali otroke. Takšne množične orgije so bile nazadnje prepovedane leta 186 našega štetja.

Opis orgije v starorimskem romanu "Satirikon" Petronija

»... Suženj je iz njenega naročja izvlekel dve kitki in nama z njima zvezal roke in noge ... Deklica se mu je vrgla na vrat in ga brez odpora zasula z nešteto poljubi ... Končno je kined ( pokvarjen homoseksualec) se je pojavil v zelenih oblačilih iz kosmate volne, prepasan s pasom. Ali se je drgnil ob nas s svojimi razširjenimi stegni ali pa nas je umazal s smrdljivimi poljubi ... Končno je Quartilla, dvignila bič iz kitove kosti in visoko prepasala svojo obleko, ukazal, naj se mi, nesrečneži, oddahnemo ...«.

Tudi bestialnost je bila v tistih časih razširjena. Množične javne paritve živali in ljudi v starem Rimu so edinstven pojav v človeški zgodovini. Živali so bile za takšno parjenje posebej natrenirane. Če so se dekleta ali ženske upirali, je žival poskušala posiliti. Za tovrstne dogodke so trenirali različne živali: bike, žirafe, leoparde in geparde, divje prašiče, zebre, žrebce, osle, ogromne pse, opice in druge.

Homoseksualni odnosi

Seks v vseh svojih pojavnih oblikah med istospolnimi partnerji je obstajal v starem Rimu, vendar brez delitve na spolno usmerjenost. Za doseganje telesnega užitka je veljalo za normalno seksati, tudi s partnerjem istega spola. To je bilo popolnoma neodvisno od osebnih spolnih preferenc v življenju.

So pa v Rimu obstajali določeni tabuji glede istospolnih odnosov med moškimi. Predvsem moški z višjim družbenim statusom je moral prevzeti aktivno vlogo pri seksu. Sicer pa je bil javno zasmehovan in izgnan iz visoke družbe. Odvzeta mu je bila pravica do udeležbe na volitvah ali zastopanja svojih interesov na sodišču. Na vrhu družbene hierarhije v starem Rimu so bili tako imenovani "moški" ali "virski" moški, ki so veljali za "neprodrte vsiljivce". "Vir" v latinščini pomeni "moški" in iz te besede izvira angleška "moškost", ki je prevedena kot "moškost".

V starem Rimu so obstajala tudi lezbična razmerja. Na primer, na samem začetku pomladi so v Rimu praznovali praznik Venere plodovite. Poročene ženske in odrasla dekleta so hodile na goro Kvirinal. Tam je bil pošastni falični idol, izrezljan iz limonovega lesa. Ženske so ga položile na ramena in ga med petjem erotičnih pesmi odnesle v tempelj Venere Erike. Nato sta se več ur prepuščala ljubezenskim igram v templju, nato pa sta idola vrnila na prvotno mesto.

Seks in umetnost starega Rima

Erotična umetnost je svoj vrhunec dosegla v starem Rimu. Slike ljubezenskih orgij so postale skoraj glavna tema umetnosti. Poleg tega odkrite upodobitve parjenja v tistih časih sploh niso veljale za pornografijo. Vsa javna mesta in celo stene hiš so bile okrašene s seksualnimi slikami. Predmeti, ki vzbujajo erotični užitek, so bili upodobljeni tudi na posodi in gospodinjskih predmetih. Med izkopavanji starorimskega mesta Pompeji so našli številne dokaze o rimski spolnosti. Domove Rimljanov iz višjega sloja so na primer krasili s freskami in umetninami, ki so prikazovale ljudi, ki brez sramu sodelujejo v spolnih orgijah. Vrtove so krasili kipi bogov plodnosti z ogromnimi falusi. Taverne in javne hiše, ki so jih obiskovali nižji sloji prebivalstva, so imele svoje specifične manifestacije spolnosti. Predvsem je bilo tam mogoče videti različne talismane in amulete.

Seks je osvojil tudi gledališke odre. Povsod v Rimu so bile predstave akrobatskega seksa, ki so jih umetniki izvajali v najbolj neverjetnih položajih. Takšno spolno "sproščanje" je bilo običajno prikazano med odmori med predstavami. Izvajalci gledališkega seksa niso bili nič manj priljubljeni kot resni umetniki, slike njihovih nastopov pa so bile naslikane na stenah gostiln. Na erotični predstavi v Rimu so bili še posebej cenjeni igralci z ogromnimi falusi, ki so bili vidni od daleč. Vendar pa velik penis sploh ni bil znak moške lepote. Stari Rimljani in stari Grki so ga imeli za komičnega.

Slavni Rimljani

Cesar Tiberij- vse življenje je užival v seksu v vseh oblikah. Na stara leta je celo vzdrževal osebno telovadnico, kjer so se pred njegovimi očmi odvijale najrazličnejše spolne igre. Ko je plaval, so se med njegovimi nogami premikali mladi fantki, ki jim je rekel "ribice", ga lizali in božali.

Cesar Kaligula- v starem Rimu so bili zakoni proti incestu, kot mnogi drugi zakoni, zelo strogi. Med nastankom rimske republike so bili ljudje, ki so storili to dejanje, obsojeni na smrt. Morda je najbolj znana oseba v starem Rimu, ki je nekaznovano zagrešila incest, Kaligula (12 - 41 n. št.). Eno od svojih treh sester, Drusilo, je vzel možu in ga obdržal kot zakonito ženo.

Valerija Mesalina- najbolj znana nimfomanka starega Rima. Samo njeno ime se pogosto uporablja kot sinonim za nimfomanijo, tako imenovani "Messalin kompleks" (povečana spolna vzburjenost in potreba s tem povezanimi zahtevami do partnerjev). Ker je imela nenasiten spolni apetit, je zaslovela tako kot prostitutka kot zapeljivka. Pri šestnajstih letih se je poročila s cesarjem Klavdijem. Menijo, da je začela biti spolno aktivna pri trinajstih ali štirinajstih letih. Če ji je bil kateri moški všeč, mu je Klavdij naročil, naj se podredi njenim muham (poroka s cesarjem ji je dala velike prednosti). Dio Cassius je trdil, da je svojemu razuzdanemu možu priskrbela služkinje kot spolne partnerje. Sama se je pogosto zabavala s strankami v lokalnem bordelu. Nekoč je celo priredila tekmovanje v seksu in izzvala najslavnejšo prostitutko v Rimu. Tekmovali so, kdo bo v 24 urah zadovoljil največ moških. Zmagala je Valeria, ki ji je v enem dnevu uspelo »sprejeti« 25 mož.

Zaključek

Krščanska vera je naredila konec starorimski svobodi spolnosti, ko je v začetku 4. stoletja začela prodirati v Rim. Prepovedi so se začele iz dneva v dan krepiti in grešnih užitkov je bilo konec. Junaki tega časa so bili strogi asketi - sveti očetje, ki so se posvetili služenju Vsemogočnega. Nesrečne boginje ljubezni Venere se ni nihče več spomnil.

Dokazi zgodovinarjev, ki so pisali o prostituciji, so dali Chateaubriandu priložnost, da napiše zgovorno poglavje o morali starodavnih ljudstev. Pokazal nam je Rimljane v vsej njihovi pokvarjenosti: Impios infamia turpississima, kot se energično izrazi latinski pisec. Nadalje dodaja: »Bila so cela mesta, v celoti posvečena prostituciji. Napisi na vratih razvratnih hiš in številne nespodobne podobe in figurice, najdene v Pompejih, kažejo, da so bili Pompeji prav takšno mesto. V tej Sodomi so seveda bili filozofi, ki so razmišljali o naravi božanstva in človeka. Toda njihova dela so bolj trpela zaradi pepela Vezuva kot Porticijevi bakrorezi. Cenzor Cato je pohvalil mladeniče, ki so se vdajali razvadam, ki so jih opevali pesniki. Med pojedino so bile v vežah vedno okrašene postelje, na katerih so nesrečni otroci pričakali konec pojedine in sramoto, ki ji je sledila. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae resolved."

Zgodovinar iz 4. stoletja Ammienus-Marcellinus, ki je naslikal pravilno sliko rimske morale, pokaže, do katere stopnje brezsramnosti so prišli. O potomcih najbolj znanih in imenitnih rodbin piše:

»Sležeči na visokih vozih se potijo ​​pod težo svojih oblačil, ki pa so tako lahka, da dvignejo obrobje in razkrijejo tuniko, na kateri so izvezeni liki najrazličnejših živali. Tujci! Pojdi k njim; zasuli vas bodo z vprašanji in božanjem. Vozijo se po ulicah v spremstvu sužnjev in norcev ... Pred temi brezdelnimi družinami stojijo dimljeni kuharji, za njimi pa sužnji in obešalniki; Procesijo zaključijo gnusni evnuhi - stari in mladi, bledih in vijoličastih obrazov.

Ko je suženj poslan povprašati o zdravju nekoga, nima pravice vstopiti v stanovanje, ne da bi se umil od glave do pet. Ponoči so edino zatočišče za mafijo taverne ali platna, razpeta nad kraji spektakla: mafija si krajša čas z igrami na kocke ali se divje zabava in spušča oglušujoče zvoke z nosom.

Bogataši gredo v kopališče, pokriti s svilo in v spremstvu petdesetih sužnjev. Takoj ko vstopijo v prostor za umivanje, zavpijejo: "Kje so moji služabniki?" Če se tu znajde kakšna starka, ki je v preteklosti prodala svoje telo, stečejo k njej in jo nadlegujejo s svojim umazanim božanjem. Tukaj so ljudje, katerih predniki so obsodili senatorja, ki je poljubil svojo ženo v prisotnosti svoje hčerke!

Ko gredo v poletno rezidenco ali na lov ali se v vročem vremenu preselijo iz Puteoli v Cayette v svoje okrašene koče, si uredijo svoja potovanja na enak način, kot sta jih nekoč opremila Cezar in Aleksander. Muha, ki pristane na robu njihove pozlačene pahljače, ali sončni žarek, ki prodre skozi luknjo v njihovem dežniku, jih lahko spravi v obup. Cincinat ne bi več veljal za revnega človeka, če bi po odhodu iz diktature začel obdelovati svoja polja, tako velika kot prostori, ki jih zaseda samo palača njegovih potomcev.

Vse ljudstvo ni nič boljše od senatorjev; na nogah ne nosi sandalov in ima rad velika imena; ljudje pijejo, kartajo in se pogrezajo v razvrat: cirkus je njegov dom, njegov tempelj in forum. Starci prisegajo na svoje gube in sive lase, da bo republika propadla, če ne bo prej prišel tak in tak jezdec, ki bo spretno premagal oviro. Ti vladarji sveta, ki jih pritegne vonj po hrani, planejo v jedilnico svojih gospodarjev, sledijo pa jim ženske, ki kričijo kot lačni pavi.”

Sholastik Sokrat (učitelj zgovornosti), ki ga citira Chateaubriand, pravi, da je razuzdanost rimske policije neopisljiva. O tem priča dogodek, ki se je zgodil v času Teodozijeve vladavine: cesarji so postavili ogromne zgradbe, v katerih so bili mlini, ki so mleli moko, in peči, v katerih so pekli kruh, namenjen razdeljevanju ljudstvu. In toliko gostiln se je odprlo blizu teh zgradb; javne ženske so zvabile mimoidoče sem; Takoj ko so prestopile prag, so te žrtve padle skozi loputo v ječo. Obsojeni so bili ostati v teh ječah in vrteti mlinske kamne do konca svojih dni; svojci teh nesrečnikov nikoli niso mogli izvedeti, kam so izginili. Eden od Teodozijevih vojakov, ki je padel v to past, je z bodalom planil na svoje ječarje, jih pobil in pobegnil iz tega ujetništva. Teodozij je ukazal zgradbe, v katerih so bili skriti ti brlogi, zravnati z zemljo; uničil je tudi javne hiše, namenjene poročenim ženskam.

»Požrešnost in razuzdanost vladata povsod,« pravi, »zakonite žene so prisiljene biti med priležnicami, gospodarji uporabljajo svojo moč, da prisilijo svoje sužnje, da zadovoljijo svoje želje. Podlost vlada v teh krajih, kjer dekleta ne morejo več ostati čedna. Povsod po mestih je veliko brlogov razuzdanosti, ki jih enako pogosto obiskujejo tako družbene ženske kot ženske lahkotnosti. Na to pokvarjenost gledajo kot na enega od privilegijev svojega izvora in se enako ponašajo s svojo plemenitostjo in nespodobnostjo svojega vedenja. Sužnje dekleta množično prodajajo kot žrtve razuzdanosti. Zakoni o suženjstvu olajšajo to podlo trgovino, ki se skoraj odkrito izvaja na trgih.«

Prostitucija heter in kurtizan je v družino prinesla demoralizacijo. Plemenite kurtizane so privabljale družinske očete, zakonite žene pa so morale pogosto žrtvovati čast, da bi tekmovale s svojimi tekmeci v doseganju kratkoročne naklonjenosti svojih mož. Za posebno srečo se jim zdi, da svojim tekmecem odvzamejo vsaj delček tistega kadila in tistega božanja, s katerim njihovi možje zasipajo svoje ljubice; v ta namen se matrone, kot meretrice, pojavljajo na svetih cestah. Matrone sanjajo o tem, da bi imele isto steljo, ležale na enakih bogatih blazinah in bile obkrožene z enako sijajnim osebjem služabnikov kot kurtizane. Sprejemajo njihovo modo, posnemajo njihove ekstravagantne toalete in, kar je najpomembneje, želijo pridobiti tudi ljubimce iz katere koli družbene ravni, katerega koli poklica: patricija ali plebejca, pesnika ali kmeta, svobodnega ali sužnja - ni pomembno. Skratka, hetere in kurtizane ustvarjajo prostitucijo matron. Walkner o tem pravi takole: »Služabniki, ki so spremljali bedna nosila, na katerih so ležali v najbolj nespodobnih položajih, so odšli takoj, ko so se nosilom približali feminizirani mladeniči. Prsti teh mladeničev so popolnoma pokriti s prstani, njihove toge so elegantno zagrnjene, njihovi lasje so počesani in odišavljeni, njihovi obrazi pa so posejani z majhnimi črnimi lisami, tistimi, s pomočjo katerih naše dame poskušajo dodati pikantnost njihovi obrazi. Tu je bilo včasih mogoče srečati na svojo moč ponosne moške, ki so skušali z obleko poudariti svojo atletsko postavo. Njihova hitra in bojevita hoja je bila v popolnem nasprotju s pridnim videzom, počasnimi, odmerjenimi koraki, s katerimi so hodili ti mladeniči, ki so se s skrbno skodranimi lasmi in naličenimi lici bahali poželjivi pogledi okoli njih. Ti dve vrsti sprehajalcev sta najpogosteje pripadali gladiatorjem ali sužnjem. Ženske plemiškega porekla so včasih izbirale svoje ljubimce prav iz teh nižjih družbenih slojev, ko so njihove tekmice kot mlade in lepe zavračale moške iz svojega kroga in se med senatorji popuščale izključno plemičem.”

Plemenite Rimljanke so namreč najpogosteje izbirale svoje ljubimce med tuti, gladiatorji in komedijanti. V svoji 6. satiri je Juvenal opisal zgodovino te sramotne prostitucije, ki pa smo jo že omenili v našem delu "Medicina in navade starega Rima". Zlobni epigrami starih pesnikov ne prizanašajo niti Rimljankam. Pri Petroniju sta upodobljena na enak način: predmet za svojo ljubezen iščeta izključno med izmečki družbe, saj se njune strasti razplamtijo le ob pogledu na sužnje ali služabnike v izbranih oblekah. Drugi so nori na gladiatorja, zaprašenega goniča mul ali norčka z grimaso na odru. »Moja ljubica,« pravi Petronij, »je ena od teh žensk. V senatu se popolnoma ravnodušno sprehodi mimo prvih štirinajstih vrst klopi, na katerih sedijo konjeniki, in se povzpne do samih zgornjih vrst amfiteatra, da bi med drhaljo našla predmet za potešitev svoje strasti.«

Ko se je med rimsko družbo posebno razširila azijska morala, so se Rimljanke začele ravnati po Aristipovem načelu: Vivamus, dum licet esse, bene. Edini namen njihovega življenja so bili užitek, festivali, cirkuške igre, hrana in razvrat. Njim tako priljubljeni commessationes (prazniki) so trajali od večera do zore in so bile prave orgije, pod okriljem Priapa, Komusa, Izide, Venere, Volupija in Lubenzija in so se končale s pijančevanjem in razuzdanostjo do popolne izčrpanosti. Dan so posvetili spanju in nesramni zabavi v javnih kopališčih.

Najnatančnejšo sliko pregreh in razuzdanosti rimskega ljudstva dajejo satirični pesniki in zlasti Petronijev Satirikon. Tu najdemo tudi rivalstvo dveh moških, zaljubljenih v isto gitonko; tu je javno posilstvo, ki ga je ta patetični giton zagrešil nad mlado Pannihis, ki je bila kljub svojim sedmim letom že posvečena v skrivnosti prostitucije; tu so zoprni prizori med staro čarovnico in razočaranim, impotentnim mladeničem; tukaj je pojedina starega libertina Trimalhija z vso prefinjenostjo bogastva in nečimrnosti, s čisto živalsko požrešnostjo in nebrzdanim razkošjem. V presledku med enim in drugim tečajem akrobati uprizarjajo svoje gnusne pantomime, norčki uprizarjajo ostre, pikantne dialoge; Indijski almeji, popolnoma goli pod prozornimi plašči, izvajajo svoje pohotne plese, norčki se poželjivo grimasirajo, pojedinci pa zamrznejo v erotičnih objemih. Za popolnost nam Petronij ne pozabi opisati gospodarice hiše Fortunete, zakonite Amfitrionove žene; ta matrona se prepusti razvratu s Scintilo, ženo Gabinusa, Trimalhiovega gosta. Ta se začne pred sladico, ko so vinske pare že pregnale še zadnji kanček sramu pred gosti.

»Gospodar da znak in vsi sužnji trikrat ali štirikrat pokličejo Fortunata. Končno se pojavi. Njena obleka je pripeta z bledo zelenim pasom; pod obleko je videti njeno češnjevo tuniko, njene podvezice z zlatimi ostrogami in čevlje z zlatim vezenjem. Uleže se na isto posteljo, v kateri je bila Scintilla, in slednja ob tej priložnosti izrazi svoje zadovoljstvo. Objame jo, stopi z njo v najintimnejši odnos in čez nekaj časa Scintili podari svoje zapestnice ... Nato se oba zaljubljenca, močno opijena, začneta nečemu smejati in se vržeta drug drugemu za vrat. Ko tako ležita tesno stisnjena skupaj, Gabinn zgrabi Fortunato za noge in jo na postelji obrne na glavo. "Oh! - kriči, ko vidi, da se ji krila dvigajo nad kolena; nato pa si hitro opomore, spet plane v Scintilino naročje, skrije svoj obraz pod svojo rdečo tančico in ta zardeli obraz daje Fortunati še bolj brezsramni videz.«

Kaj pa si še lahko izmislimo, da bi ustrezno zaključili to bahanalsko noč? Ali se je mogoče prepustiti zadnjim božanjem pred likom Priapa iz testa in vstati na postelji zavpiti: »Naj nebo varuje cesarja - očeta domovine! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

A to še ni vse. Gospodarice so bile že na tem, da so odšle, ko je Gabinn začel hvaliti enega od svojih sužnjev, kastrata, ki ima kljub škiljenju videz Venere ... Scintilla ga prekine in naredi ljubosumni prizor ter ga obtoži, da je prevaral njegovega ljubimca. nepomembnega sužnja. Trimalhion pa enega od sužnjev poljubi. Nato Fortunata, užaljena zaradi kršitve zakonskih pravic, svojega moža zasuje s psovkami, kriči nanj na ves glas in ga označi za podlega, gnusnega, ker se vdaja tako sramotnemu razvratu. Na koncu vseh kletvic ga kliče pes. Iz potrpežljivosti vrže Trimalhion čašo Fortunati v glavo; ona začne kričati...

Tu se lahko, kot kaže, ustavimo, saj je ta slika povsem dovolj, da si naši bralci ustvarijo jasno predstavo o morali rimske aristokracije. Res je, Petronijev Satirikon je le roman, ne zgodovinski dokument, in njegovi liki so izmišljeni; vendar ta roman razkriva avtorjevo tesno poznavanje rimske morale. V simboličnih prizorih, ki jih je tako spretno in pogumno napisal, imamo vso pravico videti sliko škandaloznih noči na Neronovem dvoru. In briljantna satira je tako natančno zadela tarčo, da je rimski Sardanapal takoj podpisal smrtno obsodbo za njenega avtorja. In koliko se opis rimske družbe v Petronijevih Satirah razlikuje od opisov rimskih zgodovinarjev? Evkolp in Ascilt sta med številnimi libertini, ki jih opisuje Marcial. Predmet Quartillinega opisa ni nihče drug kot kurtizana Subura, Evkolp pa spada v tip tistih nečimrnih pesnikov, s katerimi je bil Rim natrpan. Chrylis, Circe in Philumen so vsi resnično obstoječi, ne izmišljeni tipi. Končno nam Trimalhion nazorno opiše nesramnost, nizkotnost čustev in smešno nečimrnost nadobudneža, prezgodnjega milijonarja, ki hoče presenetiti svet s pompom slabega okusa in hrupno radodarnostjo, kar vzbuja samo sovraštvo njegovih prijateljev in gostov. Z eno besedo, vsi ti liki niso izmišljeni, vsi ti položaji so vzeti iz realnosti, vse to so slike iz narave.

Divja, nebrzdana, vsakodnevna in vsakourna razuzdanost aristokracije starega Rima, prikazana v filmu "Caligula", je le skrajno puritanska fantazija na to temo. Razlog je očitno v tem, da je bil film, čeprav ga je financirala revija Penthouse, posnet za filmski festival že v zdravih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja.

Po besedah ​​starorimskega pisca Svetonija se je Kaligula že od zgodnjega otroštva vdajal brezmejni razvratnosti in ni imel spolnih tabujev. V otroštvu so ga uporabljali moški in ženske, ki so imeli veliko moč. Na lastno željo je dolgo živel z vsemi sestrami brez izjeme. Ko se je dovolj igral, jih je posredoval svojim ljubimcem v nadaljnjo uporabo.

Ljubeznivi cesar je imel številne homoseksualne zveze, Marka Lepida in norca Mnestra pa je ljubil goreče, strastno in očitno večkrat. Valerij Katul, član najvišje rimske aristokracije, se je pritožil, da ga je Kaligula večkrat posilil. Zanimivo je, da je Katula najbolj ogorčila bolečina v bokih, ki se je pojavila po tem.

Tudi žensk ni preziral, raje je imel poročene. Na gostijah je ukazal, naj se žene povabljenih moških pokažejo gole pred njim in jih gledajo, kot da kupujejo sužnja. Nato je zapustil izbranko in se vrnil, ne da bi sploh poskušal skriti, kaj sta počela. Moža sta se lahko pogovarjala le o novih filozofskih teorijah.

Večina znanih rimskih osebnosti se je malo razlikovala od Kaligule. Julij Cezar se je ukvarjal z nebrzdano razuzdanostjo z ženami svojih prijateljev in sodelavcev. Med njegovimi ljubicami sta bili mavrska kraljica Eunoe in egipčanska Kleopatra. Vse to ga ni ustavilo pri prostituciji z moškimi. Kralj Nikomed ga je prvi pokvaril. Podatke o tem nam je prinesel Cicero. Poleg tega je bilo to znano vsem in s senatne tribune je bil Cezar večkrat obtožen, da se obnaša kot prostitutka in da ga imenujejo ženska. Ostri bojevnik in vladar sveta je s tem le pomahal in izjavil: "Amazonke so kraljevale večini Azije."

Oktavij je dosegel pravice do rimskega prestola tako, da je živel s stricem, posilil svoje žene pred njihovimi možemi in se predal bogatemu Tirtiju za 300.000 sestercijev. Torej nedolžni hobi žganja dlak na nogah, da bi jih naredili "nežne in svilnate", morda samo olepša "svetlo podobo" tega vladarja.

Tiberij je odprl posebno ustanovo "za zadeve pohotnosti" in se ves dan posvečal prav tej dejavnosti, pri čemer je imel najraje majhne otroke obeh spolov. Na desetine otrok, ki jih je imenoval »moja ribica«, naj bi med umivanjem v bazenih in kopanjem v kopališčih razveseljevalo starega impotentca in njegove goste.

Ko se je Domicianu rodil sin, je na čestitke odgovoril: "Iz mene in Agripe se lahko rodi samo pošast." Njegov sin Nero je v celoti upravičil očetove domneve. Ta cesar je posilil nune vestalke in jih nato usmrtil zaradi prešuštva. Moške je kastriral in jih uradno poročil, vsako takšno dejanje pa pospremil z veličastnim obredom. Na splošno, kot pravijo, "sem se zabaval."

Maloumni Klavdij je na tem slikovitem ozadju izstopal kot »svetla točka«. O katerem je Suetonius s pohvalo poročal, da čeprav je sobival izključno z goniči mul iz najbolj podle drle, tega nikoli ni počel z norčki.

Stare Rimljanke niso zaostajale za moškimi. »Nedolžna dekleta« in ugledne gospe so se voljno vdajale razvratu med seboj, z brati, očeti in sužnji. Ko so se naveličali prefinjenih užitkov, so »šli med ljudi« in se prepustili izmečkom družbe kar na ulicah in trgih. Ime Klavdijeve tretje žene Mesaline je postalo domače ime.

Pod imenom Litsiska je imela bordel in je sama stregla strankam, s čimer je zaslužila dodaten denar »za stara leta«. »Izkazala je naklonjenost tistim, ki so prišli in zahtevali plačilo za to; Ležečo na hrbtu so jo moški pogosto tepli; Šele ko je zvodnik izpustil svoja dekleta, je odšla,« je zapisal Juvenal v svojih »Satirah«. V zgodovino se je zapisal tudi njen spor s prostitutko Scilo. Tema je bila število strank, ki so jih lahko oskrbeli na noč. Scila je s slabim rezultatom 25 mož izgubila proti Mesalini s svojimi »hvalevrednimi« petdesetimi.

Rimljani se niso pokorili svojim vladarjem. Rimska mafija je živela kar na ulicah, med gnilimi odlagališči, kamor je bilo običajno metati trupla mrtvih sužnjev. Tu so se podnevi in ​​ponoči »plodile in množile« ter zadovoljevale spolne potrebe svojih vladarjev. Ni presenetljivo, da ko so se barbari bližali Rimu, ni bilo več nikogar, ki bi branil mesto.

Nato vidimo isti kult prostitucije na Siciliji. Tu, v templju Venere Erike, so bili zbrani sužnji, ki so se, tako kot prej v Korintu in Aziji, prostituirali deloma za obogatitev templjev, deloma za nakup lastne svobode. Kult Venere iz Erice je cvetel, vendar je bil v času vladavine Tiberija ta tempelj zanemarjen in uničen. Nato so jo po ukazu cesarja obnovili in sužnje so opravljale naloge svečenic Venere.

Drugi kult, podoben kultu indijskega lingama in azijskega falusa, je cvetel v Etruriji. Njihovi cilji so bili enaki - dekletom so pred poroko odvzeli nedolžnost - zato se nanaša tudi na sveto prostitucijo. To etruščansko božanstvo, ki ga ne poznamo samo po podobah na starodavnih zgodovinskih spomenikih, ampak tudi po zapisih Arnoba in svetega Avguština, se je imenovalo Mutun in Mutuna, saj je bilo božanstvo tako moškega kot ženskega spola. Templji tega božanstva so bile majhne zgradbe v nasadih, v katerih je bila figura sedečega boga.

Ko se je v Rimu in južni Italiji razširil kult svete prostitucije, sta bila Priap in Mutun čaščena kot božanstva, ki dajeta ženski plodnost in moč njenemu možu ter odvračata uroke, usmerjene proti blaginji zakonske zveze in nosečnosti žensk. Vse te dobre lastnosti, ki so jim jih pripisovali, so služile kot osnova za ustanovitev posebnega običaja verske prostitucije; Ta običaj je bil, da so mladega mladoporočenca pripeljali k Priapovemu idolu in ga posedli na figuro božanstva.

»Sveti Avguštin pravi, da je bila navada rimskih matron, da mlado mladoporočenca posadijo na pošastno ogromen Priapov penis, in ta navada je veljala za precej spodobno in pobožno.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans pa pravi: »Ali naj omenim Mutunusa, na čigar penis je po navadi sedel mladi mladoporočenec. - s tem se je zdelo, da mu je najprej žrtvovala svojo nedolžnost. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur."

Vsi ti običaji so bili očitno prineseni iz Indije in zahodne Azije, kjer se je prva pojavila sveta prostitucija.

Ženske brez otrok so se zatekle k usmiljenju tega božanstva, ki naj bi uničilo urok, ki je preprečeval rojevanje; ob isti priložnosti pravi Arnold in nagovarja svoje rojake: Ali ne dajete tudi svojih žensk pod zaščito Mutuna z največjo pripravljenostjo? In da prekinete neobstoječi namišljeni urok, jih ne prisilite, da svoje noge ovijejo okoli strašnega ogromnega falusa tega idola? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Medtem ko so nižji sloji z vnemo in globokim vraževerjem izpovedovali kult Priapa, je visoka družba s prezirom gledala na to nesmiselno čaščenje azijskega idola. Prvi zakonodajalci so razumeli koristi tega kulta, kar je močno prispevalo k povečanju prebivalstva. Toda globoko v sebi temu niso pripisovali nobenega pomena; Tako Horacij v pismu prijatelju pravi, da bo iz smokve, ki jo je pravkar posekal, naredil klop ali Priap, ad libitum. Na kipih, ki so bili postavljeni v templjih v čast Priapa, je bil upodobljen kot kosmat človek s kozjimi nogami in rogovi, ki je v rokah držal palico; Obvezen dodatek figure je bil ogromen penis, nad katerim so včasih izrekali slovesne prisege.

V dobi začetnega razvoja latinske civilizacije so mu rimske matrone in dekleta izkazovale posebne časti in zanj celo pozabile Venero. Prinesli so mu številne darove in v njegovo čast opravljali daritve ne samo v javnih templjih, ampak tudi na domačih oltarjih.

Imeli so opazno šibkost do tega čudnega božanstva, medtem ko so v največji meri ohranili svojo žensko čistost. Zanje je bil poosebljenje razmnoževanja, bil je simbol plodnosti, kot Lingam v Indiji in Oziris pri Egipčanih. Njegovo podobo so okrasili z listi in jo okronali z venci iz cvetja in sadja. In Avgustova hči, kot veste, mu je vsako jutro položila toliko vencev, kolikor žrtev mu je morala prinesti ponoči. Ob določenih dneh so poročene ženske pred kipi prižigale praznične luči in ob zvokih piščali plesale na podstavkih. Po sončnem zahodu ali zjutraj pred sončnim vzhodom so prihajali, čedno zaviti v tančico, in prosili boga Lampsakusa, naj varuje njuno ljubezen in izžene iz maternice sramotno neplodnost. In njegova golota jih ni prav nič motila.

Priapov kult, tako edinstveno razumljen in izvajan, je vsaj navzven lahko ohranil svoj verski pomen; napaka je bila v tem, da so se med obredi, katerih čistost je bila precej dvomljive narave, pojavljale poštene ženske in mlada dekleta poleg žensk pokvarjenega vedenja. Te priapične praznike je torej treba obravnavati kot enega od elementov prihodnjega kvarjenja morale Rimljank.

Kot poosebitev zakona in plodnosti se je Priap, upodobljen kot penis, pojavljal kot prevladujoče načelo v različnih okoliščinah vsakdanjega življenja. Kruh, kozarci, vsa potrebna posoda in toaletni pribor, nakit, svetilke in bakle - na vseh teh predmetih najdemo njegovo podobo; izdelana je bila iz plemenitih kovin, roževine, slonovine, brona, gline. Tako kot falus in lingam je služil tudi kot amulet za ženske in otroke.

Z eno besedo, najti ga je bilo povsod (kar dokazujejo številne risbe, najdene v ruševinah Pompejev) in zaradi te priljubljenosti je celo v veliki meri izgubil značaj opolzkosti; kot vidimo na primer v Turčiji in v nekaterih alžirskih mestih, kjer je poznan pod imenom Carageuss. Puljski kmetje ga še vedno imenujejo: Il membro santo.

Moški so ohranili tradicijo prebivalcev Lampsakusa; v njem so videli božanstvo, ki varuje reproduktivni organ, boga, ki zdravi nalezljive in tajne bolezni. Pesem "Priapei" pripoveduje zgodbo o enem nesrečnem človeku, ki je zbolel za hudo poškodbo genitalij. V strahu pred operacijo in sramu govoriti o vzroku svoje bolezni se obrne k Priapu z molitvijo in ozdravi brez pomoči zdravnika.

Ta pesem je resnično dokument za zgodovino spolnih bolezni.

Teogonija starih ljudstev je bila popolnoma prilagojena vsem njihovim strastem. Rimljani so tako kot Grki imeli svojo boginjo ljubezni, ki je bila pokroviteljska njihovim užitkom; ženske so jo prosile, naj jih nauči umetnosti ugajati in očarati, in za to so ji prinesle mirto in zažgano kadilo.

V Rimu sta bili, po vzoru Aten, dve Veneri: ena je bila krepostna Venera, ki je bila pokroviteljica čiste, čiste ljubezni, a je imela malo oboževalcev, druga je bila Venera kurtizan, ki je uživala velik uspeh. Njen kult pa ni bil posebno mamljiv in ni privlačil, zato so se v vrste njenih fanatikov vključile svečenice, ki so se v njenem interesu privolile prostituirati. Nekateri duhovniki so poskušali prenesti sveta izročila korintskih templjev v Rim, vendar je bil ta poskus skoraj vedno neuspešen zaradi njihovega inherentnega skepticizma.

Znano je, da je bilo v Rimu veliko templjev, posvečenih Veneri; omenimo glavne, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia itd. Toda v nobeni od njih ni gojila sveta prostitucija. Kurtizane se niso prodajale v templjih v imenu interesov boginje in svečenikov, čeprav so se včasih predale slednjim, da bi prejele pokroviteljstvo Venere v ljubezenskih zadevah; stvari niso šle dlje od tega. Templji boginje so služili predvsem za srečanja zaljubljencev in kot menjalnica za komercialne ljubezenske posle. Prepolne so bile najrazličnejših daril, ogledal in drugih toaletnih pripomočkov, svetilk, predvsem pa votivnih priap. Na oltarjih so darovali golobe, koze in kozle. Vsi glavni prazniki v čast boginji so potekali spomladi in so bili sestavljeni iz plesov, pojedin in orgij, kakršne pri nas potekajo v času karnevala. Vsi so se zgodili ponoči, zunaj templjev; vsi ti sprehodi so nosili skupno ime »čuječnost Venere«. Tako je bil ves mesec april posvečen boginji ljubezni, ki so jo častili mladeniči in kurtizane, ki so v te praznike vnesle element večje ali manjše nebrzdanosti in nespodobnosti, odvisno od vzgoje in navad udeležencev teh praznikov. spomladanske zabave. Na tem področju res drži rek: Nihil novi sub sole.

Praznovanja verske prostitucije

Vemo, kakšni so bili staroselci Rima: bili so skupina tatov, potepuhov in žensk na enaki moralni ravni kot oni. Preden je prvi zakonodajalec vzpostavil institucijo zakonske zveze, niso imeli nobenih moralnih pravil in spolni odnosi so bili po Titu Liviju na enaki ravni kot v živalskem svetu. Toda javne ženske srečamo v Rimu že v prazgodovini. Prostitutke z bregov Tibere so imenovali volkulje, Lupe, tako kot so na obrobju Aten nesrečne dikteriade imenovali Lukaine. Romulova dojilja Assa Laurentia je bila ena od teh volkuljic; bila je ena izmed priljubljenih prostitutk tistega časa. Njeno bivališče se je imenovalo Lupanar, vendar so se praznovanja, ki so ji prirejali v čast po njeni smrti, imenovala Lupercales; Senat jih je preklical zaradi grozodejstev, ki so se tam dogajala.

In kljub temu je še vedno mogoče trditi, da je ravno obdobje prvih kraljev začelo obdobje razcveta starega Rima: predstavniki oblasti so s svojo brezhibno poštenostjo postavili zgled kreposti.

Sabatier pravi, da so »v rokah cenzorjev obstajala široka pooblastila za popravljanje nepredvidenih zakonov zlorab, za reorganizacijo področja javnega in domačega življenja; nebrzdanost je brzdalo spoštovanje, ki so ga imeli državljani do poštenosti in moralnih načel.

V tej dobi ni bilo vojn na oddaljenih ozemljih, ni bilo bogastva, ni bilo Azije, Epikurjevih naukov, ki so se Fabriciju zdeli zaželeni le za sovražnike njegove domovine - z eno besedo, nič še ni imelo kvarnega vpliva na Rimljane. .

Pozneje so razkošje, ženstvenost, ljubezen do denarja in užitkov prodrli v vse sloje družbe in jo pokvarili. Razvade, ki so se začele pojavljati v skrb zbujajočem času grozot državljanskih vojn, so začele še posebej cveteti v mirnem okolju in užitkih miru. Vse pogostejše prešuštvo, razuzdani način življenja samcev, nebrzdana razuzdanost – vse to je šlo z roko v roki z zmagami in vojnim plenom ter širilo razvade po vsem svetu.«

Mesto, ki je sprejelo kurtizanino zlato, v znak hvaležnosti organizira festival v njeno čast.

To so bile tako imenovane Florale, ki so se odvijale v cirkusih pod vodstvom prostitutk in edilov.

Ti nesramni prazniki, ki jih Juvenal v svojih nesmrtnih verzih imenuje pana et ci cences, so se pojavili že v 6. stoletju od ustanovitve Rima. Ali niso to iste igre Flore, ki so jih uvedli Sabinci v čast Flore, boginje vrtov? Kakor koli že, te veselice so bile zelo nespodobne narave; Laktani jih opisujejo z naslednjimi besedami:

»Kurtizane so prišle iz svojih hiš v celem korteju, pred njimi so šli trobentači, oblečeni v ohlapna oblačila na golo telo, okrašeni z vsem svojim nakitom; zbrali so se v cirkusu, kjer jih je z vseh strani obkrožalo natrpano ljudstvo; tukaj so se slekli in se pojavili popolnoma goli ter pripravljeni kazali, kar je občinstvo želelo, vso to brezsramno ekshibicijo pa so spremljale najbolj nespodobne geste. Tekali so, plesali, se borili, skakali, kot atleti ali šaljivci; vsakič je nov pohotni par izvabil krike in aplavz iz ust podivjanega ljudstva.

»In nenadoma je množica golih moških prihitela v areno ob glasu trobent; prav tam, javno, z novimi navdušenimi vzkliki množice, se je odvijala grozljiva orgija razuzdanosti. Nekega dne se je Cato, sam strogi Cato, pojavil v cirkusu, ravno ko so se edili pripravljali, da dajo znak za začetek iger; prisotnost velikega meščana je označila začetek orgije. Kurtizane so ostale oblečene, trobente so utihnile, ljudje so čakali. Cato je razumel, da je on edina ovira za začetek iger; vstal je s sedeža in zakril obraz zapustil cirkus. Ljudje so začeli ploskati, kurtizane so se slekle, zatrobila so trobente in spektakel se je začel.” Enako javno prostitucijo v čast boginji, ki je bila v bistvu le pobožanstvena prostitutka, vidimo v prizorih erotične norosti, ki so se igrali okoli Molohovega kipa in med prazniki v čast Izidi, ki so si jih Rimljani izposodili. od Egipčanov.

Te praznike, znane kot Isiak, opisuje Apulej v svojem Zlatem oslu. Včasih so se odvijale na ulicah in javnih cestah, kamor so se z vseh koncev mesta zgrinjali možje in žene, posvečeni v zakramente; vsi so bili oblečeni v prozorno bela oblačila in so hodili, stresajoč kovinske sistre.

Celotna ta procesija se je napotila proti templju boginje za Izidinimi svečeniki, ki so igrali najbolj podlo, gnusno vlogo v tem kultu prostitucije; v rokah so nosili falus iz zlata, »čaščeno podobo častitljive boginje«, kot pravi Apulej. Takoj, ko je množica vstopila v tempelj, se je začela iniciacija v skrivnosti Izide, torej prizori pošastnih čutnih orgij, podobnih Floraliji, o kateri smo pravkar govorili.

Isti Izidini svečeniki, berači in zvodniki, ki so se gnusili s svojo nemoralnostjo, so imeli vodilno vlogo na drugih praznikih prostitucije v čast Bakhusa, znanih kot Bacchanalia ali Dionyssiacus, saj je Bacchus veljal za eno od inkarnacij Ozirisa. Za praznovanje Dionizija so izbirali predvsem bolj samotne kraje, saj je samota navdihovala bakante in so se zvoki glasov slišali jasneje. Evohe! Evohe! - tak je bil krik oboževalcev Bacchusa; S tem krikom je po legendi Jupiter nekoč vlil pogum v dušo svojega sina Bakha, ko se je boril z ovirami, ki jih je postavljala ljubosumna Junona.

Božji kip je bil običajno poslikan s cinoberitom. Hierofant, to je duhovnik, odgovoren za vodenje slovesnosti, je predstavljal stvarnika Demiourgosa. Nosilci plamenov so se imenovali Lampadoforji, njihova glava Daduche pa je predstavljala sonce.

Glavna slovesnost je bila procesija, med katero so nosili posode, napolnjene z vinom in okrašene z vinsko trto. Nato so prišle mlade ženske s košarami, napolnjenimi s sadjem in rožami; bili so keneforji. Sledile so jim žene, ki so igrale na piščal in činele, potem žene in moški, preoblečeni in preoblečeni v satire, gospode, favne, silene, nimfe, bakante, vsi ovenčani z vijolicami in bršljanovimi listi, z razmršenimi glavami; njihova oblačila so bila prilagojena tako, da pustijo golo vse, kar je bilo treba skriti; vsi so peli falike, nespodobne pesmi v čast Bakhu.

Tej hrupni množici sta sledila Phallophores in Ityphalles; prvi je brez sramu vsej množici razkril pritrjene moške genitalije, pritrjene na boke s pomočjo pasov; slednji je nosil isto stvar, vendar v veliko večji velikosti, nameščeno na koncu dolge palice. Nazadnje je procesijo zaključilo štirinajst svečenic, ki jim je arhont oziroma glavni upravitelj praznovanj zaupal vse vrste priprav.

»Ko je prispela na določeno mesto, bodisi v tihem gozdu bodisi v globoki dolini, obdani s skalami, je vsa ta množica pokvarjenih in fanatičnih ljudi izvlekla podobo Bakhusa iz posebne škatle, ki so jo Latinci imenovali area ineffabilis; postavili so ga na Herma in mu žrtvovali prašiča. Sledil je obilen obrok sadja in vina. Postopoma so se pod vplivom obilice vinskih pijač pojavili vse močnejši kriki, nezmerni užitki, komunikacija obeh spolov, čutna vznemirjenost in norost je zajela svečenike tega podlega božanstva. Vsak od navzočih je v javnosti deloval, kot da je sam na vsem svetu, najbolj sramotna razvrata so se dogajala pred več sto gledalci. Nage ženske so tekale sem in tja, moške vznemirjale s telesnimi gibi in brezsramnimi ponudbami. Moškim v teh trenutkih ni bilo vseeno, kaj na teh srečanjih počnejo njihove žene, sestre in hčere; nečast se jih ni dotaknila, saj je bila vzajemna - z eno besedo, ni ene vrste pokvarjenosti, ki je tu ne bi gojili z novo prefinjenostjo.

Ko je noč, ki je s svojo temo prekrila vse te gnusobe, odhitela stran in se umaknila jasnim žarkom vzhoda, se je božanstvo spet skrilo v arca intefabilis. Moški, siti s popitim vinom in vznemirjeni od čutnih užitkov, so se opotekajoče vrnili domov, sledile pa so jim žene in otroci ... vsi so bili sproščeni, osramočeni!«

Vse te gnusobe so včasih dosegle tako pošastne razsežnosti, da jih je senat pogosto prepovedal, ni pa jih mogel popolnoma uničiti. Cesarju Dioklecijanu pripada čast njihovega popolnega uničenja.

Toda kurtizane niso imele vloge le na področju verskih praznovanj; po Titu Liviju so med Rimljani nastopali tudi na odru. Nastopile so v predstavi, ki je prikazovala ugrabitev Sabink, in se takoj po koncu predstave vključile v prostitucijo; nekateri starodavni avtorji sploh ne razlikujejo med gledališči in bordeli. Tertulijan celo pravi, da je glasnik, ki je na glas razglasil podroben opis užitkov teh junakinj prostitucije, navedel njihov kraj bivanja in ceno, ki je bila plačana za njihovo božanje. Bilo jih je toliko, da so, ker se niso prilegali notranjim dvoranam gledališča, zasedli mesta na odru in prosceniju, da bi bili bolj vidni občinstvu. Pompej je po odprtju gledališča, ki ga je zgradil, uvidel, da je gledališče zatočišče za razvrat, in ga spremenil v tempelj, posvečen Veneri, v upanju, da bo s tem verskim dejanjem odvrnil očitke cenzorjev. (Sabatier). Kurtizane, ki so sodelovale v pantomimi, so se na odru pojavile gole; zaporedno so izvajali vsa dejanja prostitucije pred očmi občinstva, kasneje, v Heliogabalovem obdobju, pa je vse to dobilo zelo resnične oblike. Tako pravi Lampsides. Takšni so bili užitki Rima, osvajalca sveta!

Pri Titu Liviju najdemo tudi opis nezaslišanih izpadov, ki so se dogajali med temi nočnimi verskimi srečanji, tako imenovanimi bakanalijami. Opisuje obred iniciacije v Bacchusove skrivnosti. Ta običaj je uvedla svečenica Paculla Minia, ki je svoja dva sinova posvetila božanstvu. Od takrat naprej so bili mladeniči podvrženi iniciaciji v svojih dvajsetih letih.

»Posvečenega mladeniča so duhovniki odpeljali v ječo, kjer je bil popolnoma prepuščen njihovim živalskim, surovim strastem. Grozno tuljenje in zvoki činel in bobnov so zadušili krike, ki so včasih ušli iz žrtve nasilja.

Preveč hrane in popitega vina za mizo je povzročilo druge ekscese, storjene pod okriljem nočne teme. Bila je popolna mešanica starosti in spolov.

Vsak je potešil svojo strast, kakor je hotel; o skromnosti ni bilo govora; tempelj božanstva so oskrunile najrazličnejše manifestacije pohotnosti, tudi najbolj nenaravne. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).« Če so se včasih novoposvečeni mladeniči, ki so se vsega tega sramovali, uprli izprijenim duhovnikom, včasih pa so bili žrtvovani v tistih primerih, ko so malomarno storili, kar se je od njih zahtevalo: v strahu zaradi njihove neskromnosti so jim vzeli življenje. Bili so tesno privezani na posebne stroje, ki so jih pobirali in nato porivali v globoke luknje. Duhovniki so, da bi pojasnili izginotje mladeniča, rekli, da je bil krivec ugrabitve sam jezni bog.

Ples, skakanje, kričanje moških in žensk - vse to je bilo razloženo z božanskim navdihom, v resnici pa so ga povzročile obilne vinske pare, predstavljale glavno točko celotne slovesnosti in služile kot prehod v nove oblike razvrata. Včasih so ženske z razmršenimi lasmi, ki so v rokah držale goreče bakle, te potopile v vode Tibere, od koder pa kljub temu niso odšle. Ta namišljeni čudež, pravi Titus Livius, je bil razložen z dejstvom, da je bila vnetljiva snov bakle sestavljena iz žvepla in apna. Med udeleženci teh nočnih srečanj je bilo mogoče srečati ljudi različnih slojev, tudi Rimljane in Rimljane visoke družbe, in teh je bilo ogromno. To ni bila več družba, ne krog ljudi - celotno ljudstvo je sodelovalo v grozljivem razvratu; Kovali so celo zarote proti obstoječemu političnemu sistemu. Ta zadnja okoliščina je prisilila konzula Postumija, da se je pobližje seznanil s to družbo, kar je izjavil senatu. Ta premislek je spodbudil senat, da je ta srečanja leta 624 preklical, kar je zadalo pomemben udarec kultu Bakhusa.

Ko so Rimljani za nekaj časa odpravili bakanalije, so še vedno ohranili kult »dobre boginje«. Resda moški med zakramenti niso več smeli, a razvrat se je v celoti ohranil. V svoji šesti satiri daje Juvenal opis, katerega analizo podajamo v našem drugem delu.

"Liberales" je spadal v kategorijo istih festivalov; marca, v čast Pater liber (psevdonim Bacchusa). Falus je imel pomembno vlogo tudi na praznovanjih Liberales. Med Rimljani, kot vemo, se je ta simbol moške moči imenoval Mutun. »To je bila nespodobna podoba,« pravi St. Avguština, ki ga niso častili na skrivaj, ampak povsem javno; med Liberalisom so ga slovesno prepeljali v vozu na obrobje mesta.«

V Liviniju je praznovanje boga Liberja trajalo cel mesec, v katerem so se po Varonu ljudje predajali užitkom in razuzdanosti. Pohotne pesmi in nespodobna govorica so popolnoma ustrezala dejanjem. Veličasten voz, v katerem je bil postavljen ogromen falus , počasi pomikala proti trgu Tu se je ustavila in ena od rimskih matron, mater familias, je položila venec na to nespodobno podobo.

Takšni so bili prazniki in obredi svete prostitucije v Italiji ...

Legalna prostitucija

V Rimu, tako kot v Atenah, sta obstajala dva široka razreda prostitutk: prostitutke, ki so opravljale svojo trgovino v bordelih, v lupanariju, in proste kurtizane, katerih število je bilo zelo veliko; Številne poročene ženske so se skrivaj pridružile vrstam teh slednjih, nekatere z dovoljenjem svojih mož, druge brez njihovega dovoljenja.

Res je, bili so časi, ko je rimska mladina želela pod imenom arnica dvigniti najodličnejše svoje kurtizane v višino atenskih in korintskih heter. Kljub temu v Rimu nikoli ni bilo žensk enakih grškim heteram, ki so združevale visoko intelektualno kulturo z lepoto. Rimljani so bili preveč čutni v svojih strasteh in preveč ponosni na svojo politično moč, da bi kurtizane naredili za svoje sodelavke; Poleg tega slednji niso blesteli niti z inteligenco niti z izobrazbo. Njihova čutna narava je v ženi prepoznala le tovarišico v orgijah, v grobem zadovoljevanju svojih živalskih nagonov. Zadovoljevali so se z rejnicami in jih imenovali delicatae ali pretiosae, če so poznali samo bogate ljudi, so bili dobro oblečeni in so bili obdani z določenim luksuzom.

Za navadne ljudi je obstajala kategorija javnih žensk najnižjega ranga, ki so se imenovale prostibule in so bile razdeljene na putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrotae, scrantiae, odvisno od tega, ali so obiskovali pekarne, gostilne, trge, križišča, pokopališča ali okoliške gozdove. Nadalje so bile med njimi bolj ali manj mlade Italijanke in tujke, ki so čakale stranke na svojih domovih, jih vabile z oken ali na uličnih vogalih, si postavljale bolj ali manj visoke cene in iskale poznanstva pri svobodnih državljanih, sužnjih ali osvobojenih. . Vsa ta imena so dragocena, kolikor nas seznanjajo s širjenjem javne prostitucije v vseh delih mesta, pod različnimi pogoji; dalje vidimo, da v tej smeri ni bilo nobenih omejevalnih pogojev, razen prijave in plačila davka, meretricium...

V posebno kategorijo pa so bili izločeni plesalci in flavtisti; spominjale so na znane grške auletride. Rimska policija jim je dovolila opravljanje svoje obrti, ne da bi nanje razširila pooblastilo licentia sturpi. Skoraj vsi so prišli z Vzhoda, iz Grčije, Egipta ali Azije, in so zelo kmalu pridobili veliko slavo v Rimu zaradi svojih velikih izkušenj v skrivnostih sladostrastja. Prodajale so se po visokih cenah in dohodek iz svoje glasbene umetnosti dopolnile z dohodki iz prostitucije. Med bogataši so se pojavili šele proti koncu pojedin, na vrhuncu orgij. Med tujimi plesalci je največji uspeh pripadel Špancem iz Cadiza. Marcial in Juvenal pravita, da sta s svojo umetnostjo znala v vseh gledalcih vzbuditi poželenje.

Med njimi so bili saltalrices, fidicinae, tubicinoe, torej plesalci, ki so takrat igrali na flavto in liro. Nemogoče si je predstavljati, kako nesramni so bili telesni gibi, h katerim so se zatekali, upodabljali z obrazno mimiko, ob zvokih glasbil, različne faze ljubezni; spominjale so na auletride iz Aten in Korinta, z edino razliko, da rimske plesalke niso imele šarma slavnih grških kurtizan.

Res je, nekateri med njimi so imeli dolgo časa čast, da so jih ljubili veliki latinski pesniki, kot so Horacij, Ovid, Katul, Propercij, Tibul. Ciceron in nekateri drugi ugledni državljani so bili pogosti gostje pri Cytherini mizi, vendar na splošno te ženske nikoli niso igrale vidne vloge v javnih zadevah.

Kurtizane visokega ranga, bonae meretrices, so dajale ton, postavljale trende, privlačile predstavnike aristokracije, uničevale stare in se prepuščale razvratu z mladimi ter tako ohromile telesno in moralno moč, a tu se konča ves njihov pomen.

Razkošje, ki jih je obdajalo, je bilo tako bleščeče kot sijaj atenskih heter. V vsej svoji drzni pompoznosti se je razgrnila na sveti cesti.

Tam jih je bilo mogoče srečati ob večerih v kričečih oblekah, pokritih z nakitom; tekmovali so med seboj v koketnosti in, poležavajoč od pohotne blaženosti, hodili sem in tja v stelji, ki jo je nosila cela četa močnih črncev. Z neverjetno gracioznostjo so se igrale s svojimi oboževalci ali pa držale v rokah kovinsko ogledalo, ki jih je prepričalo o gracioznosti njihove pričeske in odsevalo odsev zlate tiare na njihovih svetlih laseh. Nekateri med njimi so hodili na konju, spretno obvladovali konje ali mule, pokrite z razkošnimi odejami. Drugi so hodili, vendar vedno v spremstvu več sužnjev, ki so hodili spredaj ali zadaj, da bi opravili svoje ljubezenske naloge.

Kljub njihovemu bogastvu jih zakon ni zavezoval k upoštevanju stopnje, določene za prostitutke, in jih zato ni podvrgel licentia stupri: zakon je bil, kot vedno in povsod, napisan samo za revne. In v našem času visokoleteča vodoravna letala niso registrirana pri policijski prefekturi.

Rimski Bonae meretrices so bili odlični pri posredovanju svojih namenov moškim, ki so jih srečali na svojih sprehodih. Z igro oči, skoraj neopaznimi gibi rok in prstov, zgovorno obrazno mimiko ustnic – so lahko izrazili toliko, če ne več, kot z dolgim ​​govorom.

Vendar taka ljubezenska pantomima ni bila izključna lastnost prostitutk; seveda jih je odlikovala velika spretnost, a ta jezik so govorili vsi zaljubljenci, ne glede na to, kateremu sloju družbe so pripadali.

Za prostitucijo navadnega ljudstva so bili v Rimu urejeni posebni koti, ki so bili znani policiji in so bili sankcionirani s strani njenih oblasti, poleg tega pa tudi javne hiše. Vsaka od teh ustanov je imela ustrezne stanovalke; prijavljeni so živeli v lupanarijih, prosti pa v hotelih, vinotekah, pekarnah in brivcih. Poročene ženske in mlada dekleta so si ljubezenska razmerja urejala v podobnih hišah za zmenke.

Bordeli so bili v glavnem na območjih, oddaljenih od središča, kot na primer v četrti Subura blizu delhijskega mostu v bližini vojašnic, v četrti Esquiline in okoli velikega cirkusa. Nekatere od njih so se nahajale v središču mesta v bližini templja miru: seveda so bile to najbolj aristokratske hiše, ki so bile bolje vzdrževane od drugih.

Ljudske lupanarije, ki jih je Tertulijan imenoval konzistoriji javnega razvrata, so bile cela vrsta temnih celic, polnih popolnoma golih ljudi obeh spolov. Davek na prostitucijo je bil pobran vnaprej. Vsaka celica je imela vhodna in izhodna vrata na dve ulici.

Celotno pohištvo take celice je bilo omejeno na rogoznico ali slabo posteljo, pulvinar, umazano, zakrpano posteljno pregrinjalo, cento, nato svetilko, napolnjeno s smrdljivim oljem, ki je prepojila oblačila z vonjem svojega dima in v tem tako bi zlahka prepoznali tiste, ki so obiskali te hiše razuzdanosti.

Na stenah so visele grobo narejene nespodobne slike. Na vratih lupanarija je bilo pritrjeno znamenje v obliki priapusa, ki je zgovorno pričalo o namenu te hiše; ponoči jo je zamenjala lanterna, ki je dobila enako obliko. Nazadnje so nad vsako celico obesili nalepko z napisom nuda, ko v celici ni nikogar, ali occupata, ko je bila zasedena; Takoj je bil naveden honorar za božanje njenega stanovalca, zaradi česar je bilo barantanje nepotrebno. V aristokratski lupapariji celice niso šle na ulico, ampak na dvorišče ali teraso, sredi katere je bil vodnjak z bazenom.

Slike nespodobne vsebine so tu nadomestili prizori iz mitologije, naslikani v stepah, v katerih so bogovi in ​​boginje žrtvovali ljubezen. Vzdušje je bilo zelo prijetno in amaterji so tukaj lahko vedno našli celotno osebje, ki jim je bilo pripravljeno ustreči.

Ancillae ornatrices - tako so se imenovale služkinje, katerih dolžnosti so bile skrbeti za dekliško stranišče; morali so jih obleči in slačiti, urediti, zardevati, beliti itd. Aquarioli je obiskovalcem prinašal okrepčilo in vino; bacario je prinašal vodo, potrebno za vse vrste higienskih umivanj, h katerim sta se zatekala moški in ženska pred in po koitusu; villicus - zaupnik Lena ali Lene (zvodnik, nabavljač); lastnik javne hiše (leno ali lena) , ki mu je bila dana vsota, navedena na etiketi. Admissarii so bile ženske in možje, katerih dolžnost je bila nagovarjati stranke na ulicah in jih pripeljati v lupanarij, zato so jih imenovali tudi drugače, adductores ali conductores.

Število Lupanarijev je bilo zelo veliko, kljub temu pa se je veliko žensk ukvarjalo s tajno prostitucijo. Ta vrsta prostitucije se je sprva razvila v vojaških taboriščih, kljub strogi vojaški disciplini starodavnih, ki ženskam ni dovoljevala slediti vojski. Valery Maxim, ki opozarja na to dejstvo, dodaja, da je ta pojav dobil tako velike razsežnosti, da je mladi Scipion, ko je med tretjo punsko vojno prevzel poveljstvo nad afriško vojsko in gorel od želje, da bi jo čim prej spremenil, ukazal izgon dveh tisoč javnih žensk od tam (Sabatier).

Ženske, ki so se ukvarjale s tajno prostitucijo, torej niso bile vključene na sezname edilov, so bile obsojene na denarno kazen, tiste, ki so jih drugič ujeli, pa so izgnali iz mesta; Bili so oproščeni kazni, če je obstajal porok v osebi Lena, ki je legitimiral njihov položaj s tem, da jih je sprejel med svoje mejane. Kljub temu je bilo v Rimu zelo veliko tavajočih prostitutk, erratica scrota, katerih dom so bile ulice, javne ceste, stopnice spomenikov, klopi na tržnicah, nagrobni spomeniki, oboki akvaduktov, stopala kipa Venere ali Priapa.

Marljivi in ​​včasih finančno zainteresirani edili se niso mogli uspešno boriti proti tajni prostituciji; Škandalozni prizori, večji in manjši zločini so se dogajali nenehno. Vsi pa so se odzvali le na interese fiska, nikakor pa niso veljali za poseg v javno moralo.

Skoraj vsako noč, pred liktorji, so edili naredili svoje kroge in včasih popustili, da so zasledovali volkulje, ki so si v umazanih brlogih poskušale prislužiti hrano. Vendar so bili zelo pripravljeni izvesti policijske racije v nekaterih zavetiščih za prostitucijo. Včasih so celo storili brez predhodnega obvestila liktorjem in zahtevali naklonjenost nekaterih kurtizan, saj so verjeli, da je taka zahteva pravica njihove oblasti. V takih okoliščinah je bil Hostilij Mancin ranjen s kamnom, ki ga je vrgla kurtizana Mamilia, v katero je hotel na silo vdreti pod pretvezo, da bi pregledal njeno sobo.

Prostitucija ni bila edina razuzdanost žensk v Rimu; V isti namen so novačili nedolžna dekleta, ki so takoj padla na pot pregrehe; te žrtve so zadovoljile surovo poželenje amatores.

»Ko se je nesrečno mlado bitje, pravi Pierre Dufour, prvič žrtvovalo razvratu, se je v lupanarii zgodil pravi triumf. Na vratih je bila obešena svetilka, ki je osvetljevala vhod v javno hišo močneje kot običajno. Celotno pročelje tega strašnega bordela je bilo okrašeno z lovorovimi venci; več dni so lovorike s svojim videzom žalile javno spodobnost; včasih je po grozodejstvu junak tega podlega dejanja, ki ga je drago plačal, zapustil sobo, tudi ovenčan z lovorikami.

Ta nečisti tat nedolžnosti se je predstavljal kot sijajni zmagovalec in je svojo zmago poveličeval z igranjem glasbenikov, ki so prav tako pripadali osebju javne hiše.Ta navada, ki so jo dovolili edili, je bila huda žalitev za filistrsko moralo, saj sta mlada mladoporočenca, zlasti med navadnim ljudstvom, ohranili isti običaj in tudi naslednji dan po poroki okrasili vrata svojih domov z lovorovimi vejami. Ornontur postes et grandi janua laura. Tertulijan, ki govori o mladoporočenci, jo obsoja, »ker si je drznila priti skozi ta vrata, okrašena z venci in lučkami, kot iz novega brloga javnega razvrata«. Naslednji dialog v Simfozianu je zelo značilen za zgodovino rimske morale.

»Usmili se moje nedolžnosti,« je rekel ubogi suženj, kupljen za lupanariusa, »ne osramoti mojega telesa, ne sramoti mojega imena s sramotno oznako!« »Naj jo opremi služkinja,« je rekel leno in naj na etiketo napišejo naslednje: »Kdor Tarzijo razdeviči, bo dal pol funta srebra, potem bo pripadala vsakomur, ki bo plačal en zlatnik.«

Domnevati je treba, da so za device zelo drago plačevali, saj latinski pisci pričajo o zelo skromnem plačilu na splošno v lupanarii. Tako Juvenal, ko govori o Mesalini, ki zahteva nagrado za njeno božanje, piše: »Aera poposcit«, to pomeni, da zahteva več bakrenih kovancev. Isto pove Petronij skozi usta Ascila, ko pride v lupanarij v spremstvu »častitljivega starca«: lam pro cella meretrix assem exegerat. Tudi nadzornica deklet je prejela enega asa na sobo.

Vendar je bila ta trgovina z nedolžnostjo včasih preprosta špekulacija s strani zvodnikov. Namišljene device smo srečevali veliko pogosteje kot prave. Lucilius v eni od svojih satir daje naslednje praktične nasvete mlademu prišleku: "Vzemite dekleta brez kakršnega koli jamstva."

Sostorilci prostitucije v Rimu

Poleg uradnih zvodnikov so bili zdravniki tudi pomočniki uglednih kurtizan in matron, ki so jim svetovali in pomagali v njihovih ljubezenskih zadevah. Vse te ženske, ki so nudile medicinsko pomoč v ljubezenskih zadevah, so bile znane pod različnimi imeni, medicae, obstetrices, sagae. Najbolj koristne sostorilke prostitucije so bile predvsem sage. Vsi vedo, da od tod izvira francoska sage femme, ime, ki ga Stern povsem upravičeno priporoča, da ga ne zamenjujemo s femme sage (pametna ženska).

V enem od epigramov, omenjenih v "La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins," Martial govori o teh medicae, ki so zdravili histerično žensko, lepo Ledo, ki je bila poročena s slabotnim starcem. pojavil zdravnik, te ženske takoj odstranijo, pravi pesnik Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Porodničarke so bile, strogo gledano, babice; Adstetrices so bili njihovi pomočniki. Sagi so bili skupaj z medicami in porodnicami prisotni pri porodu in zdravili ženske bolezni. Vendar so bile vse te v glavnem ženske nizke morale, ukvarjale so se predvsem s tihotapljenjem, prirejanjem splavov in zvodništvom. Izmed njih so prihajale čarovnice, čarovnice, čarovnice, parfumerke, frizerke itd. Vsi ti poklici so bili okuženi s praznoverjem in na njih je vplivala koketnost žensk, njihova pokvarjenost in lahkovernost. Nekako so združili zvodnico, babico in prodajalko oblek. Z njihovo pomočjo so nezakonski otroci izginili brez sledu, s pomočjo žrtvovanja so pripravili uspešno nosečnost in uspešen porod.

Med delom so Diano obiskali trikrat ali večkrat, kot je bilo treba.

Odgovorni so bili za kopanje novorojenčka in skrb za porodnico 5 dni. Poklicali so jih, ko je novorojenček zbolel, celotno zdravljenje pa je bilo v tem primeru sestavljeno iz prekrivanja otrokovega trupa z amuleti in klicanja Junone, Lucine, Diane ter celo Kastorja in Poluksa na pomoč.

Pri Pliniju najdemo opis načinov zdravljenja nekaterih bolezni s svežo ali posušeno menstrualno krvjo. Pri zdravljenju intermitentne vročice in stekline so virus lunare uporabljali v obliki vtiranja ali zgolj nanašanja na kožo, v ta namen pa je služila vrečka ali srebrni medaljon. Ta kri je imela po rimskih babicah še eno lastnost: ženska med menstruacijo je uničila vse gosenice in žuželke na poljih, če jih je enkrat ali večkrat obhodila. Po drugi strani pa so rastline pod vplivom te krvi postale sterilne, plodovi so odpadali z dreves, čebele so bile izgnane, britvice so bile otopele itd. Zasebno življenje teh žensk je potekalo v skladu z njihovo nevednostjo, imele so šibkost do vina. , kot vidimo na primer v Andrienne , očarljivi komediji o Terenciju, kjer je saga Lezbija, poklicana na pomoč mlademu Gliceriju, prikazana kot pivska tovarišica starih suženj. Ta ista lezbijka, a po besedah ​​istega avtorja, je svoji pacientki takoj po porodu predpisala kopel in ji naročila, naj poje štiri rumenjake.

V Rimu, tako kot v Atenah, so babice monopolizirale ne samo proizvodnjo spontanih splavov in detomorov – ti zločini so bili skoraj dovoljeni z zakonom in javno moralo –, ampak tudi prikrivanje in zapuščanje novorojenčkov.

Novorojenčka, ki se ga je mati želela znebiti, so odnesli na breg Velabruma, do vznožja Aventina.

Na ta isti strašni kraj so prišli drugi, ki so potrebovali te otroke, obsojene na smrt, da bi prejeli nekakšno dediščino.

Juvenal v svoji odlični satiri o ženskah upravičeno ugotavlja: »Govorim o pomorih otrok in izdaji tistih žensk, ki, zasmehujoč zaobljube in veselje svojih mož, pripeljejo z bregov podlega Velabrusa dediče, katerih očetje, za katere se imajo."

Ta zlobna bitja se niso ustavila pred nobenim zločinom, da bi zadovoljila svoj pohlep; prodajali so tekočine za vzbujanje spolnih čustev in za njihovo zatiranje, tekočine pa so po Horaciju včasih vključevale kri otroka, ki so ga ubili. Canidijina zdravila, Salpejevi recepti, Hippomine, Sapphoin Eryngion - to so sredstva, s katerimi sta bili izčrpani njihova terapija in farmakologija.

Nesmiselno bi bilo iskati nove materiale pri drugih avtorjih in se pobliže ukvarjati s temo; Naloge zdravnikov v Rimu so nam zdaj jasne.

Ukvarjale so se predvsem s proizvajanjem spontanih splavov in sokrive za prostitucijo.

Po duhu rimskega prava je bil izgon ploda zelo strogo kaznovan, vendar se ta zakon dejansko ni uporabljal in oblasti zdravilcem niso preprečile opravljanja njihove donosne obrti. Besedilo zakona se je dobesedno glasilo:

»Kdor vzame izvleček sadja, tudi brez kriminalnega namena, ga pošljejo v rudnike, če je reven. Bogate izženejo na otok in del njihovega premoženja zaplenijo. Če je posledica pitja zdravila smrt matere ali otroka, se storilec kaznuje s smrtno kaznijo.”

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Kljub temu je zastrupitev ploda postala običajna med rimskimi običaji in se je izvajala odprto.

Juvenal v satiri, usmerjeni proti hinavcem, prikazuje Domicijana, ki piše zakone proti prešuštvu, medtem ko je njegova nečakinja Julija znana po svojih splavih. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Iz svoje plodne maternice je izvlekla še drhteče ostanke, ki so s svojo podobnostjo z njenim stricem pričali proti njemu. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Vidimo torej, da se je Julija zatekla k splavu, da bi uničila dokaze o svoji povezavi s stricem Domicijanom. In najpogosteje so se ženske zaradi podobnih razlogov zatekle k spontanim splavom.

Corinna, Ovidijeva ljubljena, je storila enako, da bi uničila dokaze o njeni povezanosti s pesnikom. "Corinna je, tako kot mnoge druge ženske, videla, da bo mir njenega življenja zmoten zaradi rojstva priče njenega zločina in je, tako kot mnogi drugi, poskušala uničiti tega otroka, ki je ogrožal njen mir in lepoto." (Ovid, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovid, ki ni bil sostorilec tega zločina, je bil ogorčen nad dejanjem svoje ljubice, a je nato vseeno prosil bogove, naj ji podelijo odpuščanje; hkrati pa je poslal kletve ženi, ki je prva dala zgled takšnega grozodejstva. »Za ta boj proti naravi si zasluži smrt,« pravi: želela se je izogniti pojavu več gub na trebuhu.

Ut careat rugarum crimine venter: "In tvegala je, da bo šla v grob."

"Zakaj bi ženska vtaknila smrtonosno orožje v svojo maternico, zakaj bi dala strup otroku, ki še ni živel?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Svojo zgovorno elegijo konča z besedami:

»Umre, ko je uničila svojega otroka, in ko jo z razmršenimi lasmi položijo na smrtno posteljo, vsi okoli nje rečejo: »To je pošteno, to je razumno, to si popolnoma zasluži!«

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque vident.

V Ovidijevih Heroidih najdemo Canazejevo pismo njenemu bratu Macareusu, s katerim je zanosila: »Prva slutnja moje nosečnosti je prišla od moje dojilje; rekla mi je: Eolova hči, ljubiš! Zardela sem in od sramu spustila oči.”

Ta tihi jezik, ta izpoved je bila dovolj ekspresivna.

»Težko breme je že obdajalo mojo incestuozno maternico in vsi členi mojega bolnega telesa so bili izčrpani pod težo skrivnega bremena.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Moja medicinska sestra mi je prinesla toliko zelišč in zdravil in me s pogumno roko prisilila, da sem jih vzel.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Da rešim svojo maternico - to smo vam skrili - vedno večje teže! Toda otrok je vztrajen, upiral se je vsem umetniškim zvijačam in je že presegel moč svojega skrivnega sovražnika.«

Vidimo torej, da je bil izgon ploda najpogosteje posledica plodonosnih sredstev, vendar se ta sredstva niso vedno izkazala za učinkovita in otrok je ostal nepoškodovan v materinem trebuhu. Potem se je bilo treba zateči k prebadanju jajca s smrtonosno železno palico, kot je bilo storjeno s tistim dekletom, ki je »umrla z ubijanjem svojega otroka«.

Vendar pa so se Rimljanke zatekle k spontanim splavom ne samo zato, da bi uničile sad nezakonitega razmerja. Včasih, po Ovidijevih besedah ​​– tudi večinoma, je bilo to storjeno z namenom, da bi se izognili iznakaženosti postave, brazgotinam na trebuhu, ki so ljubimca prikrajšale za kakšno iluzijo ... prav tistim brazgotinam, ki bi jih poštena ženska morala spoštovati. kot plemenite brazgotine materinstva.

Torej, želja po pobegu od vseh težav nosečnosti, od porodnih bolečin, materinskih skrbi, ohraniti ves svoj čar, da bi ugajali ljubimcem - takšna je bila morala rimske matrone v dobi zatona. Aulu-Gelle, poln pravičnega ogorčenja, jo nagovori z naslednjimi besedami:

»Ali res mislite, da je narava ženi dala prsi kot lepe vzpetine, ki krasijo žensko, ne pa zato, da bi hranila svoje otroke? Tako očitno verjame večina naših lepotcev, prodigiosae mulieres; poskušajo izsušiti in izčrpati te svete izvire, iz katerih človeštvo črpa življenje, in tvegajo, da se mleko pokvari ali popolnoma izgubi, kot da kvari te atribute lepote. Ista norost jih žene k odstranjevanju ploda z različnimi škodljivimi zdravili, vse to pa zato, da se gladka površina njihovega trebuha ne prekrije z gubami in ne povesi pod težo bremena in porodnih muk.«

Omenili smo že, da se je sagae poleg zvodništva in zastrupljanja ploda ukvarjal tudi z dobavo kozmetike in parfumov ter zdravil, ki povzročajo spolno vzburjenje. Za njihovo pripravo so uporabljali vse vrste dišav iz Azije in Afrike, ki so stimulativno vplivale na genitalije. Prav to prekomerno uživanje drog bi morali razumeti kot razlog za pretirano poželenje in spolne ekscese, ki so bili značilni za Rimljane. Očitno je, da so vsi razredi prostitucije tako ali drugače sestavljali klientelo sag, ki so bile, ne glede na to, ali so bile parfumerke ali čarovnice, babice ali zvodniki, na splošno še vedno stare kurtizane, ki so se postarale na področju prostitucije. .

V Rimu je bila uporaba parfumov zelo razširjena: vsi so bili parfumirani - moški, ženske, otroci, javne ženske in pederasti; Zato je bila obrt sagov, pa tudi brivcev, vnetih sostorilcev pederastije, zelo donosna. Ob sončnem vzhodu in zahodu, pred začetkom pojedine, so si Rimljani po kopanju celotno telo namazali z dišečimi olji; oblačila in lase so namakali z dišečimi esencami, aromatični prah so kurili v sobah, uporabljali so ga v hrani, v pijačah, v vodi za pranje in za pohištvo, posipali so ga po odejah na posteljah. Zaradi ostrega vonja po kadilu je bil celoten živčni sistem v stanju nenehnega vznemirjenja in razdraženosti. Ni treba posebej poudarjati, da so bili glavni porabniki veseljaki in kurtizane, ki so jih uživali v velikih količinah. »Vsa ta kadila,« pravi Dufour, so prišla na pomoč sladostrasti, zlasti pred začetkom palestre Venere, paloestra Venerea, kot so rekli stari. Celotno telo obeh ljubimcev je bilo namazano z alkoholnim kadilom, najprej pa so ga umili z dišečo vodo; s kadilom se je kadilo v sobi, kakor pred žrtvovanjem; postelja je bila okrašena z venci cvetja in posuta z rožnimi listi, vse pohištvo je bilo zasuto s prho ljudi in kinamona. Dišeče vode so se pogosto zamenjale med dolgimi urami ljubezni, v ozračju, bolj dišečem kot na samem Olimpu.”

Vse vrste pripomočkov za razvrat, vsi predmeti, ki so prostituciji zagotavljali sredstva za umetno vzbujanje čutnosti - vse to je služilo kot predmet tajne trgovine v sagah. Ne bomo opisovali vseh teh instrumentov izprijenosti in korupcije, h katerim se je zatekal kult nenaravne ljubezni.

Vse te pošastne prefinjenosti izrojenega potomstva prvih Rimljanov so ožigosane z besedami apostola Pavla: »Sam Bog, pravi, jih je dal v žrtev sramotnim strastem, ker so ženske nadomestile naravni način občevanja z moškim. z drugim, kar je v nasprotju z naravo; na enak način so se moški, ki so opustili naravni način občevanja z žensko, vneli zlobno strast drug do drugega; zdaj prejemajo povračilo za svoje grehe.«

Ta nagrada se je, kot bomo videli kasneje, izrazila v različnih boleznih spolnih organov: iztekanje tekočine, razjede in kondilomi anusa. In ali bi lahko bilo drugače, ob prisotnosti podlih metod onanizma in sodomije, ko so ženske potrebovale umetne faluse, saj naravni spolni odnosi niso več zadovoljevali njihove site čutnosti?Moški so se zatekli k dražečim svečkam in nenaravnim sredstvom za vzbujanje spolnih čustev;predvsem so bili zlorabljajo libertinci, sproščeni z vsemi vrstami prefinjenih tehnik prostitucije. Vse te naprave so imenovali s splošnim imenom "Fascina." Ta izraz najdemo pri Petroniju v opisu zakramentov, "ki povrnejo živcem njihovo moč." zakramenti so naslednji: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere". V prevodu to pomeni : Ob teh besedah ​​Oenothea prinese usnjen falus, potrese s poprom in zdrobljenim koprivnim semenom, raztopljenim v olju, ter ga postopoma vnese v moj anus. Nato vzame v roko šopek svežih kopriv in jih potegne po spodnjem delu trebuha.” Oenothea, kot bralec razume, je bila stara čarovnica, svečenica, ki se je, tako kot vse sage v Rimu, ukvarjala z zdravljenjem spolne impotence.

Med sostorilci prostitucije je treba omeniti tudi služabnike v javnih kopališčih, saj seveda z lupanarijo in drugimi zakonitimi prostori prostitucije ni izčrpana vsa razuzdanost Rima. Sem spadajo tudi kopeli, o katerih Petronij povsem upravičeno ugotavlja:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Kopeli, vino, ljubezen, uničujejo telesno zdravje in hkrati ves čar življenja v kopeli, vinu in ljubezni.

Okoli šeste ure popoldne je zvonjenje naznanilo odprtje teh ustanov. Nekateri med njimi so bili namenjeni aristokraciji, drugi mafiji. V slednje je bila vstopnina zelo nizka, v nekaterih pa celo brezplačen, saj so bile ustanovljene in vzdrževane na stroške bogatih ljudi, kot sredstvo volilne propagande. V splošnem so bile kopalnice urejene tako, da so bile dvorane v mraku, vsako nadstropje pa je imelo svoj del. Toda kasneje so osvetlitev povečali in kopeli so postale skupne. Ta zmeda je seveda vodila v največjo pokvarjenost morale. Kopališče je imelo bazene, ki so lahko sprejeli do 1000 ljudi. Moški, ženske in otroci so popolnoma goli čofotali v vodi. Te ogromne vodne lupanarije so predstavljale obsežno polje delovanja za razvoj prostitucije. In razcvetela se je z najbolj odkritim cinizmom pred edili. V njih se niso le dogovarjali drug z drugim, ne le javno igrali prizorov razuzdanosti, ampak so tu zagrešili najpošastnejše gnusobe.

Rimske lezbijke so sužnje in otroke ponujale svoje zlobne milosti in učile svoje umetnosti. Slednje so bile znane pod imenom fellatores, ženske pa so se imenovale fellatrice. In vse te gnusne strasti so se odvijale sredi belega dne. Berite Juvenala, Marcialove satirične pesmi, Plavtove in Terencijeve komedije. Matrone so bile predane profesionalnim maserjem: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal govori o isti stvari v eni svojih slavnih pesmi. Tako so bila kopališča kraj javne prostitucije, razuzdanosti in vseh vrst ekscesov, saj so pogosto jedli, pili, igrali in se predajali sramotnemu poželenju, kljub dekretom nekaterih cesarjev, na primer Marka Avrelija, Aleksandra Severja, kljub protestov poštenih državljanov, predvideval nesreče, ki so grozile državi.

Nadalje je prostitucija našla zavetje v gostilnah, hotelih in tavernah. V krčmi ali popini, v temni obokani sobi v pritličju, je bilo med sodi in amorfnimi predmeti videti sedeče moške in dekleta za mizami. Tu so pili, jedli, igrali in se predajali vsem mogočim razvratom. Hoteli, cauponae, so imeli sobe, ki so jih oddajali obiskovalcem. Kar se tiče diversoria, to niso bili nič drugega kot opremljeni hoteli, kjer so prenočevali.

Edili so bili dolžni nadzorovati te ustanove in javne hiše, kjer so se skrivali predvsem kriminalci in neregistrirane prostitutke, ki so se želele znebiti plačila davka na prostitucijo. Lastniki hotela so bili odgovorni za vse zločine, ki so bili storjeni med njimi; edil je naložil številne globe, ki so bile plačane na kraju samem; sicer pa je bil krivec coram populo kaznovan z določenim številom udarcev s palico.

Kletni nadstropji pekarn, kjer so bili mlini za žito, so služili tudi kot zatočišče potepuškim prostitutkam in njihovim družabnikom. Edili so tu poželi dobro žetev in se niso vmešavali v podlo trgovino, ki se je tu odvijala dan in noč.

Nazadnje, ko govorimo o krajih, kjer je cvetela prostitucija, je treba omeniti temne kotičke, ki so se nahajali pod stopnicami cirkusa, med stebri in votlinami, kjer so bili zaprti gladiatorji in živali. V dneh javnih iger so se vse kurtizane nižjega ranga predajale razvratu v vlažnih ječah arene. Ko so bili v stavbi, so dajali znake gledalcem in z njimi odšli skozi bruhalnik.

To je trajalo skozi celoten nastop; Spremljali so jih heraldi, ki so bili njihovi zvodniki, po stopniščih cunei, v proecinctiones, krožnih hodnikih med podijem, kjer so sedeli cesar, vestalke, senatorji in konjeniki, in kamnitimi stopnišči, popularia, namenjen ljudstvu. Edili so dopuščali te sramotne orgije, ki so v bistvu zelo malo žalile javno moralo; od lastnikov hotelov, oskrbnikov opremljenih sob, pekov, glasnikov in zvodnikov so zahtevali le natančno plačilo davka, meretricium.

Regulacija prostitucije v Rimu

Institucija zakonske zveze, ki so jo v interesu države uvedli strogi zakoni Romula in njegovih naslednikov, je ustvarila tisto strogost ženske morale, ki je kasneje postala glavna značilnost Rima. Romulovi zakoni (štirje) so bili nujni za zajezitev nasilnih strasti poldivjih ljudi tistega časa, nujni za postavitev trdnih temeljev za nastajajočo državo. Vendar so predpisi o poroki, napisani na bakrenih ploščah na Kapitolu, zadevali samo rimske državljane, medtem ko so se osvobojenci in plebejci še naprej svobodno vdajali konkubinatu in prostituciji. Ta svoboda je bila velika politična napaka in neizogibno je morala ustvariti tisto žarišče razuzdanosti, ki se je kasneje, v času imperija, po velikih vojnah z azijskimi ljudstvi, razširilo na vse družbene sloje in postopoma vodilo v propad Rima.

Poroka v starem Rimu je glede na pogoje zakonske pogodbe tistim, ki so jo sklenili, dajala bolj ali manj pomembne državljanske pravice in prednosti. Poročni obred v obliki žrtvovanja panis farreus, to je samega kruha, ki sta ga zakonca jedla med poročnim obredom, je veljal za najbolj spodobnega; ta oblika zakonske zveze je ženskam zagotavljala več pravic in znakov spoštovanja kot druge. Druga oblika, usucapio, je bila manj cenjena in so jo celo imenovali polovična poroka; to slednje je bilo posledica preprostega enoletnega sobivanja, pod pogojem, da v tem času ni bilo prekinitve, daljše od treh dni zapored. Razpuščena morala je pripomogla k temu, da je postal usucapio najpogosteje uporabljena oblika. V konkubinatu niso videli nič sramotnega: to je bila tako rekoč tretja oblika zakonske zveze in celo zakon jo imenuje dovoljen običaj.

Vendar pa je zakonitost te tretje zakonske zveze temeljila izključno na dobri volji oseb, ki so jo sklenile. Trdnost takšne zakonske zveze je določala le osebna želja njenih članov, ex sola animi destinatione, kot se je izrazil zakonodajalec. Imenovali so jo z zakonom nezaščiteno zunajzakonsko življenje, injustae nuptiae. Priležnica ni veljala za ženo; le slednjo je nadomestila, od nje se je razlikovala po oblačilih. Njeni otroci niso bili člani moževe družine; komunikacijo s sodržavljani je dovoljeval zakon; niso imeli pravice do dediščine.

S posebnim prezirom so začeli gledati na priležnice od takrat, ko je zakon dovoljeval jemati priležnice le izmed sužnjev, žensk nizkega rodu ali nazadnje žensk plemenitega porekla, ki so se enako zagrenile v prostitucijo ali drugo obrt. nizek in zaničljiv. Konkubine se komajda razlikujejo od prostitutk. Splošna pokvarjenost ni ogorčila morale, ampak je, nasprotno, postala njen sestavni del.

Iz zapisov rimskih zgodovinarjev je znano, kakšen odpor do prešuštva so imeli Rimljani republikanskega obdobja in kakšnim strašnim kaznim so bile podvržene ženske, krive za ta zločin. Javno so jih spravili v sramotilni primež, jih kot živali vpregli v krvniški voz in nazadnje javno ponižali.

Medtem ko je rimska matrona, mater familias, uživala vsesplošno spoštovanje in čast, medtem ko so vestalke nenehno hranile sveti ogenj čistosti na oltarjih, so se mnoge ženske in dekleta iz ljudstva prepustile najhujši obliki suženjstva: prostituciji.

Tukaj so njegove besede:

Ženska se javno ukvarja s prostitucijo ne samo takrat, ko prodaja svoje telo na mestih razuzdanosti, ampak tudi takrat, ko ne varuje svoje časti v pivnicah in drugih krajih, ki jih obiskuje.

Javna razuzdanost se nanaša na vedenje ženske, ki se brez razlikovanja preda kateremu koli moškemu. Ta koncept pa ne vključuje niti poročenih žensk, ki so krive prešuštva, niti zapeljanih deklet.

Pojem javnega razvrata ne velja za ženske, ki se za denar predajo enemu ali dvema osebama.

Oktavijan upravičeno uvršča ženske, ki se ukvarjajo z javnim razvratom, med tiste, ki tega ne počnejo za denar.

Javne ženske niso bile vključene v popis (seznami prebivalstva); vpisani so bili v posebne sezname, ki so jih sestavljali edili; ta jim je dal dovoljenje za razvrat, imenovan licentia sturpi – torej nekaj podobnega sodobnim cartes de perfectures (karte).

Dolgo časa so bila ta dovoljenja izdana le ženskam plebejskega porekla; toda v dobi imperija, ko je izprijenost dosegla najvišjo mejo, so patricijke dosegle uvrstitev na sezname.

Pojem prostitutke je bil povezan s sramom, ki je posledično pomenil civilno smrt v pravnem smislu. Enako je čakalo (in povsem zasluženo) vpletene v zvodništvo, lenocinium. Neizbrisen žig sramote je padel na vse izvajalce prostitucije: javne žene in njihove oskrbnice, zvodnike in zvodnike (leno in lena), gostilničarje, gostilničarke, peke, parfumerje in druge trgovce, ki jih združuje skupno ime meretrices (prešuštnice) – tj. na vse tiste, ki so špekulirali o sramotni trgovini s človeškim telesom. Izključno posredniška narava teh dejavnosti, kot je določal zakon, jih ni rešila sramote. Vse te meretrice, čeprav so bile prikrajšane za državljanske pravice, so bile kljub temu dolžne plačevati določen davek v korist mesta, kar je bilo v nasprotju z duhom zakona. Ta davek se imenuje vectigal ali meretricium.

Kaligula je imel zamisel o obdavčitvi javnega razvrata, ne da bi ga obdelovali, kot je bilo v Grčiji. Aleksander Sever, ki mu tovrstna obdavčitev ni bila všeč, jo je kljub temu ohranil pod imenom davek na vzdrževanje javnih zgradb. Teodozij in Valentinijan sta ga popolnoma uničila, njuni nasledniki pa so obnovili ta davek, ne da bi v njem videli nič sramotnega. Končno ga je Anastazij za vedno odpravil.

Obstajal je tudi zakon o prostituciji, ki je državljanom prepovedoval poroko s sužnji, ki so jih posredovali lenoni (posredniki); isti zakon je prepovedoval javnim ženskam, da se poročijo, in senatorjem, da se poročijo s hčerami lenonov.

Prostitutke so morale po policijskih predpisih nositi posebno obleko. Namesto sramežljive stole - obleke rimske matrone, ki je segala do pet, so morale prostitutke imeti kratko tuniko in togo z razporkom spredaj; to oblačilo jim je dalo vzdevek togatae. Nekoč so si od azijskih kurtizan izposodili njihovo obleko iz prosojne svile, sericae veste, skozi katero se je videlo celotno telo. V dobi imperija so tudi matrone prevzele to modo in posledično prevzele tisti sramotni videz, ki je tako razjezil Seneko. "Za veliko denarja," pravi, "smo to gradivo naročili iz najbolj oddaljenih držav, in vse to samo zato, da naše žene niso imele česa skrivati ​​pred svojimi ljubimci."

Prostitutke niso smele nositi belih trakov (vittae tenes), s katerimi so si mlada dekleta in ugledne ženske vzdrževale lase. Nositi so morali blond lasuljo ali si pobarvati lase na rumeno, zunaj pa nositi kapuco (pelliolum). Za cirkus, gledališče in javna srečanja je bila potrebna posebna pričeska, in sicer: mitra, avreola ali tiara, po želji s cvetličnimi, včasih zlatimi okraski ali dragimi kamni. Mitra je bila manj koničasta kot pri naših predstojnikih in je bila tako kot slednja okrašena z dvema obeskoma, ki sta se spuščala do lic... Končno so bile obute v sandale, matrone pa so imele gležnjarje.

Po Domicijanovem dekretu jim je bilo prepovedano hoditi po ulicah na nosilih. Dejstvo je, da je ta vrsta gibanja, sprva namenjena nosečim matronam, kmalu postala nekakšna prenosna niša za bogate kurtizane; To nišo je nosilo osem sužnjev. Ko so hodile na ta način, so ženske spustile svoje naključne ljubimce v svoje niše in se jim predale, zagrnile zavese; Ko so bile kurtizane same na javnih sprehodih, in patente sella, so zavzele vodoravni položaj, zleknjene na blazine, skušale pritegniti poglede moških in vzbuditi njihove želje. Po Domicijanovi smrti so spet začeli uporabljati stelje in poročene ženske so sledile njihovemu zgledu; slednja okoliščina je prisilila Seneko, da je rekel: "Takrat so rimske matrone ležale v svojih kočijah, kot da bi se hotele prodati na javni dražbi."

Prostitucija med moškimi

Korupcija cesarjev

Zaporedoma smo pregledali vse vrste ženske prostitucije v Rimu: prostitucijo zaradi dolžnosti gostoljubja, versko in zakonito; slednji je bil poklic javnih žensk, vseh razredov volkuljic, bogatih kurtizan in matron. Zdaj se moramo seznaniti s prostitucijo moških.

Razširjena je bila tako kot ženska prostitucija, in to ne le med plebsom, osvobojenimi in sužnji, ampak tudi v višjih krogih: med cesarji, senatorji, jezdeci itd. Razvade in pokvarjenost teh posameznikov bosta za vedno ostala predmet začudenja civiliziranih ljudstva. Tukaj je nekaj dejstev.

Julij Cezar. - Zapeljali Postumijo, ženo Servija Sulpicija, Lolijo, ženo Avla Gabinija, Tertulo, ženo Marka Krasa, Marcijo, ženo Gneja Pompeja, Servilijo in njeno hčer Tertijo. A vse to ga ni zadovoljilo in poleg številnih ljubezenskih afer z rimskimi matronami, poleg afere z mavrsko kraljico Evno in Kleopatro, se je prostituiral z moškimi; kralj Bitinije Nikomed ga je prvi zapeljal rumore prostratae regi pudicitiae. Ciceron to dejstvo potrjuje v svojih pismih; Dolabella je s senatne tribune to očitala Cezarju in ga imenovala kraljeva priležnica. Kurian si je zanjo izmislil imena »Nycomedes Brothel« in »Bithynian Prostitute«. Ko je imel Cezar nekoč nepremišljenost reči nekaj v prid Nisi, hčerki svojega ljubimca, ga je Ciceron z gnusom prekinil: »Prosim te, da zapustiš ta pogovor; vsi dobro vedo, kaj ste prejeli od Nikomeda in kaj ste mu dali v zameno.

Octavius, ko je govoril o Cezarju, ga je imenoval kraljica, Pompej pa kralj. Ko se je Cezar po zmagi nad Galci v zmagoslavni kočiji povzpel na Kapitol, so vojaki, ki so ga obkrožali, peli: »Cezar je premagal Galce in Nikomed je premagal Cezarja. Danes Cezar slavi zmago nad Galci, Nikomed pa ne slavi svoje zmage nad Cezarjem.« Nekega dne je pristal do te mere, da je lahko hodil po glavah sodržavljanov; temu so ugovarjali, da ženska to težko počne. Cezar je lahko le trdil, da je Semiramida vladala v Asiriji in da so Amazonke vladale večini Azije. Takšen je bil Cezar, kot ga opisuje Svetonij; bil je »mož vseh žena in žena vseh moških«.

Oktavij. - »Več kot eno sramotno dejanje je očrnilo njegovo ime že v mladosti,« pravi Svetonij o njem. Mark Antonij ga je krivil za dejstvo, da je "dosegel njegovo posvojitev s strani svojega strica za ceno lastne sramote." Lucij, brat Marka Antonija, pravi, da je Oktavij, »ko je dal cvet svoje nedolžnosti Cezarju, nato drugič v Španiji prodal nekemu Tirtiju za 300.000 sestercijev«; Lucius tudi pravi, da je "Octavius ​​​​imel navado zažgati dlake na svojih nogah, da bi nove lase naredil mehkejše." Sextus Pompej ga je imenoval feminiziran in znano je, kaj je ta beseda pomenila v Rimu.

Nekega dne so ljudje z navdušenjem uporabili zanj en verz, ki je bil izgovorjen na odru gledališča in se je nanašal na enega duhovnika Cybella, ki je igral na harfo; ta verz pomeni:

"Vidiš, priležnica kraljuje svetu."

Vendar Octavius ​​ni samo zagrešil sodomije: imel je, tako kot njegov stric, nekakšno noro strast do poročenih žensk in deklet, ad vitiandas virgines promtior. Evo, kaj Svetonius pravi o tem: "Oktavijevi prijatelji so zanj nenehno iskali poročene ženske in mlada dekleta, ki jim je ukazal, da se gole pokažejo pred njim, in jih je v tej obliki obravnaval kot sužnje, ki jih prodajajo na trgih v Toraniji." Po Dufourju so morale te nesrečne žrtve cesarskega poželenja, preden so bile izbrane in odobrene, izpolniti vrsto Oktavijevih kapric; ta si je z radovednostjo ogledovala najintimnejše podrobnosti njihove lepote. V tem smislu so komentatorji interpretirali besede »conditiones quaesitas«, ki jih je zgodovinar prekril tako rekoč s prozorno tančico.

Tu je še ena epizoda, ki sta jo opisala Svetonij in Mark Antonij in razkriva nemoralnost in despotsko naravo Oktavija: »Med neko pojedino je Oktavij povabil ženo enega od svojih zaupnikov iz jedilnice v sosednjo sobo, kljub dejstvu, da je mož je bil med gosti. Gostom je uspelo popiti veliko kozarcev vina v čast Cezarju, preden se je vrnila v spremstvu Oktavija; hkrati so ji gorela ušesa in razmršeni lasje. Zdelo se je, da le mož ni opazil ničesar.” V naslednjem poglavju Svetonij nadaljuje: »Mnoge govorice je sprožil en skrivnosten praznik, ki so ga imenovali »praznik dvanajstih božanstev«; gostje na tej pojedini so bili oblečeni v bogove in boginje, Oktavij pa je sam upodobil Apolona. Anton se v svojih pismih, kjer surovo napada cesarja, ni bal poimenovati vseh, ki so bili prisotni na tem prazniku. Anonimni avtor je istemu prazniku posvetil naslednjo pesem:

Ko, sredi nezaslišanega zmerjanja in krikov,
Tisti, ki so oskrunili veliko in sveto podobo Apolona,
Cezar in njegovi prijatelji igrajo bogokletno igro
Upodabljali so veselje in grehe bogov;
Vsi bogovi, zavetniki Rima in Italije,
Odvrnili so pogled od te podle slike ljudi;
In veliki Jupiter se je v jezi spustil
S prestola, na katerem je sedel že od Romulovih časov.

Tiberij- O svojem pokvarjenem življenjskem slogu Svetonij pravi: »Ustanovil je novo institucijo, ki bi jo lahko imenovali »Uprava za zadeve pohotnosti«. Na njeno čelo je postavil rimskega konjenika Kazonija Priska. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

»V Capriju, kjer se je rad upokojil, je bilo več krajev, namenjenih zadovoljevanju njegovega pokvarjenega poželenja: tu so mlada dekleta in fantje upodabljali gnusne strasti, ki jih je imenoval Spintria; tvorila sta drug z drugim trojno verigo in se tako objeta spalila pred njegovimi očmi; Ta spektakel je bil namenjen ogrevanju starčevih ugaslih strasti. Nekatere sobe v njegovi palači so bile okrašene z risbami najbolj lascivne narave; poleg njih je ležala knjiga Elephantis; tako je vse v tej sobi učilo in dajalo primere užitkov, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

»A v svoji brezsramnosti je šel še dlje, tako daleč, da je tako težko verjeti, kot je težko o tem pisati. Pravijo, da je majhne otroke, ki jih je imenoval svoje ribice, treniral, da se med njegovim kopanjem v kopeli igrajo med njegovimi nogami, ga grizejo in sesajo; Ta vrsta užitka je bila najbolj skladna z njegovo starostjo in nagnjenji.”

»Obstaja tudi legenda, da ga je med neko žrtvovanjem nenadoma zapeljala lepota mladeniča, ki je kadil kadilo; nestrpno je čakal na konec obreda in komaj se je končal, je posilil tega mladeniča, pa tudi njegovega brata, ki je igral na flavto; potem jim je ukazal zlomiti noge, ker so se pritoževali nad sramoto, ki jim je bila povzročena. Ukazal je usmrtiti Mallonia, ki ga je javno označil za ostudnega starca, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.«

Sporo je oblekel v kraljičina oblačila in ga spremljal na nosilih; Na ta način so obiskovali srečanja in trge v Grčiji, pa tudi različne četrti Rima; Med temi sprehodi je Neron od časa do časa poljubljal Spora, identidem exosculans. Nobenega dvoma ni, da je lastno mamo želel narediti za svojo ljubico, a so Agripinini sovražniki to preprečili, ker so se bali, da bi ta oblast željna in okrutna ženska to novo vrsto ljubezni uporabila v zlo. Za priležnico je vzel kurtizano, zelo podobno Agripini; trdijo celo, da so bili vsakič, ko se je z mamo peljal na nosilih, na njegovih oblačilih opazili sledi mokrih sanj, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum of firmant.

Sprijel se je do te mere, da ni imel niti enega neomadeženega dela telesa. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Izumil je novo igro, ki je bila sestavljena iz naslednjega: oblečen v živalsko kožo se je iz škatle metal na moške in ženske, privezane na stebre in predstavljale plen njegovih strasti; ko je zadovoljil slednjega, je sam postal plen svojega osvobojenega Doryphorosa, s katerim se je nekoč poročil kot Sporus. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Med sodomijo z omenjenim Doriforjem je Neron kričal, da bi prikazal trpljenje deklet, ko jim je bila odvzeta nedolžnost. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Osebe, ki so poznale Nerona, so mi povedale, dodaja Svetonij, da je bil prepričan, da nobena oseba v nobenem delu svojega telesa ne more biti nedolžna in da večina ljudi zna samo skrivati ​​svoje razvade; zato je tistim, ki so priznali svoje grehe, vse odpustil. Prav nič ga ni moglo zaščititi pred njegovimi poželjivimi prizadevanji; je posilil mladega Avla Plavcija, preden ga je poslal na usmrtitev. Bil je eden najaktivnejših promotorjev razuzdanosti v Rimu, zlasti razuzdanosti rimskih matron. Preziral je vse kulte razen kulta Izide, sirske boginje.

Zgodovina je cesarju Neronu Klavdiju Ahenobarbu izrekla pravično sodbo!

Galba- Ena od njegovih razvad je bila pederastija; Poleg tega ni imel raje nežnih mladih, ampak zrelih moških. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Svetonij).

Ko je Itcelus, eden njegovih nekdanjih ljubimcev, prispel v Španijo, da bi ga obvestil o Neronovi smrti, ga je Galba pred vsemi začel na najbolj divji način objemati, ga poljubljal, mu ukazal ostriči lase in mu povrnil svoje nekdanje dolžnosti.

Otto, Vitelij- po Otonu, ki je ves čas svoje kratke vladavine javno izvajal Izidine misterije, je Vitellius postal rimski cesar. Otroštvo in zgodnjo mladost je preživel na Capriju, kjer je služil Tiberijevim kapricam, kar je bil prvi razlog za vzpon njegovega očeta: od takrat se ga je prijel vzdevek spintria, ki mu je ostal pozneje; Ta vzdevek si je izmislil Tiberij, da bi označil eno najbolj pošastnih vrst razuzdanosti.

Njegova vladavina je bila vladavina norčkov, ženinov in še posebej osvobojenega, Azijatika. Slednji je bil od zgodnje mladosti povezan z Vitelijem z vezmi medsebojne pederastije. Hunc adolesccnulem mutua libidine construratum. Nekega dne je Azijat začutil gnus do Vitelija in ga je zapustil. Kasneje ga je Vitellius ponovno našel v Puzolli in ga ukazal vkleniti; potem pa ga je osvobodil in obnovil svojo povezavo z njim. Ko je postal cesar, je nekoč javno položil zlati prstan pred Azijatikom za mizo - znak konjeniškega dostojanstva.

Commodus- Bil je tako izprijen in kriminalen kot Kaligula in Neron. Zgodovinar Lamprid piše, da je bil »brez sramu, jezen, surov, poželjiv in da je oskrunil celo svoja usta«. Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constutratus fuit. Iz svoje palače je postavil hišo razvrata in tja privabil najlepše in mlade ženske, ki so postale tako rekoč sužnje javne hiše in mu služile kot sredstvo za zadovoljevanje najbolj umazanih poželenj. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Živel je z norčki in javnimi ženskami; obiskoval je hiše razuzdanosti in tam, oblečen v evnuško nošo, v sobe raznašal vodo in brezalkoholne pijače.

Ob njem je v vozu, s katerim se je prvič pripeljal v Rim, sedel njegov ljubimec, nagnusni Anter, ki ga je zasipal z najbolj umazanimi milostmi. S tem Anterjem je Commodus del noči preživel v rimskih brlogih, od koder je vedno odhajal pijan.

V svoji palači je imel več sto žensk, med katerimi so bile matrone in prostitutke; imel je tudi veliko priležnic iz raznih družbenih slojev; vsi so bili namenjeni zadovoljevanju njegovih umazanih strasti. Vsak dan so bili moški in ženske vabljeni v goste k njegovi mizi in na njegove cesarske orgije. Bodisi je svojim konkubinam naročil, naj se vdajajo gnusni obliki razuzdanosti – safizmu; nato si je uredil stanovanje za skupno občevanje predstavnikov obeh spolov. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Oskrunil je vse, ki so bili z njim, in njega samega so oskrunili vsi, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Še posebej rad je razvratil z enim svobodnjakom, ki je dobil ime Onon zaradi nekaterih telesnih lastnosti, zaradi katerih je bil podoben oslu.

Preden je začel razgrajati svoje prezirane ljubljenke, je posilil svoje sestre in sorodnike ter obžaloval, da tega ni mogel storiti s svojo materjo.

Po Herodianu Komod ni mogel dolgo živeti tako izprijenega življenja; dobil je bolezen, ki se je kazala v velikih tumorjih v dimljah in številnih rdečih lisah na obrazu in očeh; primer sifilisa, ki ga povzročajo spolni ekscesi in nenaravne navade.

Heliogabal- Bila je utelešenje razvad in nenaravne norosti. Oblačil se je v ženska oblačila, se obesil z nakitom in verjel v svojo slavo v tem, da se je popolnoma predajal vsem, ki so prihajali k njemu. Bil je vreden sin kurtizane Semiamire in Karakale. Po celem imperiju je prisilil v iskanje moških, katerih izjemne fizične lastnosti bi bile združene s pohotnostjo kurtizane. Na cirkuških igrah je izbiral največje gladiatorje, da bi jih naredil za sokrivce svojih gnusob. Tam, v cirkusu, je nekoč opozoril na več ženinov, ki jih je prisilil k udeležbi na njegovih umazanih pojedinah; imel je tako strast do enega od teh ženinov, Hierokleja, da ga je javno najbolj gnusno božal. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Da bi lahko izbiral ljubice, ki so imele zanj privlačne lastnosti, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, je v svoji palači zgradil javna kopališča, v katerih se je kopal skupaj z vsem prebivalstvom Rima. Z istim namenom je vsak dan obiskal vse javne hiše, tiberske nasipe in ulice.

Na najvišje stopnje je povzdignil ljudi z ogromnimi genitalijami. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Nekega dne je srečal sužnja velikanske postave in atletske postave. Odnesel ga je s seboj, kljub temu, da je bil suženj še vedno prekrit s cestnim prahom, in ga takoj namestil v svojo spalnico.

Naslednji dan je slovesno obhajal poroko. Takole pravi o tem zgodovinar Kasij: »Heliogabal je prisilil svojega moža, da je z njim grdo ravnal, ga zmerjal in tepel s tako silo, da so na njegovem obrazu pogosto ostale sledi prejetih udarcev. Heliogabalova ljubezen do tega sužnja ni bila šibka in začasna zaljubljenost; nasprotno, imel je do njega tako močno in stalno strast, da ga je, namesto da bi se jezil nanj zaradi udarcev in nesramnosti, še bolj nežno božal. Hotel ga je razglasiti za cezarja, vendar sta njegova mati in dedek nasprotovala tej razuzdani in nori nameri.”

Toda ta suženj ni bil edini, ki ga je cesar izločil iz skupnega števila svojih ljubimcev. Imel je tekmeca v osebi kuharja Avrelija Zotika, ki mu je Heliogabal podelil visok dvorni čin samo zato, ker je bil v odsotnosti hvaljen zaradi svojih fizičnih zaslug. »Ko se je Avrelij prvič pojavil v palači,« piše Kasij, »mu je Heliogabal prihitel nasproti z obrazom, zardelim od navdušenja; Avrelij ga je pozdravil po navadi in ga imenoval cesarja in gospoda; takrat je Heliogabal obrnil glavo k njemu, ga poželjivo pogledal in z nežnostjo, značilno za ženske, rekel: "Ne imejte mi gospodarja, ker sem ženska!" Vzel ga je s seboj v kopališče in se tam prepričal, da zgodbe o njegovih osupljivih telesnih prednostih niso pretirane; zvečer je večerjal v njegovem objemu, kot njegova "ljubica".

O tem zlobnem visokem svečeniku Sonca, o njegovih odnosih s svečeniki Kibele (boginje zemlje) in s predstavniki moške in ženske prostitucije bi lahko povedali še marsikaj. Toda povedanega je več kot dovolj in s tem končamo zgodbo o razuzdanosti cezarjev in drugih tiranov starega Rima; Bralec naj si sam predstavlja, kako nizko je moralo pasti ljudstvo, ki je imelo take vladarje.

Iz slike gnusob rimskih cesarjev je mogoče potegniti nekaj sklepov, in sicer: z gotovostjo lahko trdimo, da je morala vladarjev močno vplivala na moralo ljudstev pod njihovim nadzorom, pokvarjenost aristokracije pogubno vplivala na nižje družbene sloje, dvorna prostitucija pa je s svojim zgledom nedvomno okužila vse sloje družbe.

Učenjak Barthelemy izrazi to idejo v svojem »Uvodu v potovanje po Grčiji«: »Nižje ko padejo ljudje na čelu države, globlji je učinek njihovega padca. Pokvarjenost nižjih slojev se zlahka odpravi in ​​se povečuje le zaradi nevednosti, ker se pokvarjenost ne prenaša iz enega sloja družbe v drugega; ko pa prodre v sfero nosilcev oblasti, od tam plane navzdol in v tem primeru je njen učinek veliko močnejši od učinka zakonov; mirno lahko rečemo, da je morala celotnega ljudstva odvisna izključno od morale njegovih vladarjev.

Prav zaradi tega je bila avtokracija v vseh obdobjih in med vsemi narodi vzrok za veličino in slavo, hkrati pa je bila tudi zgled moralne ohlapnosti in prispevala k razvoju prostitucije. A ni moglo biti drugače, ko je bila osebi, vzgojeni v laskanju, zaupana vladarska oblast, ki mu je omogočala, da je po lastni želji delil usluge, bogastvo in izkazoval prednost, ko so bile ugledne kurtizane približane prestolu in zbor vladarjev, ki so bili poslušno orodje v rokah ambicioznega dvornega plemstva.

Toda znanstveniki teh nevarnih in krutih satirov niso vedno smatrali odgovornimi za to, kar so storili. Do neke mere je njihova psihologija res morbidne narave in ti ljudje sami so podvrženi sodni medicini. Tako kot mnogi drugi vladarji in plemiči, kot sta maršal Gilles de Retz ali slavni markiz de Sade, so bili podvrženi kruti obliki boleče spolne perverzije, katere glavni znaki Ball meni: nenasitna spolna strast v obliki krutosti, brezbrižnosti. s katerimi storilci niti ne poskušajo prikriti ali zanikati svoje sramote, in poškodbe delov živčnih središč, ki jih skoraj vedno odkrijejo med obdukcijo.

Pastirju Andreu Pichelu so sodili, ker je posilil, ubil in na kose razrezal več deklic. O svojem dejanju je na sodišču povedal sam in dodal, da je pogosto čutil željo, da bi odtrgal kos človeškega mesa in ga pojedel. Vinogradnik, star 24 let, je nenadoma zapustil starše pod pretvezo, da išče delo. Po osemdnevnem tavanju po gozdu je srečal deklico, ki jo je posilil in nato ubil; ker ni bil zadovoljen s strašnim pohabljanjem njenih genitalij, ji je raztrgal prsi in pojedel srce. Esquirol, ki je opravil obdukcijo trupla tega človeka, je opazil priraščanje pia mater na možgansko snov in znake nečesa podobnega vnetju možganov. V drugih primerih te vrste so opazili tipičen meningitis.

In res, kako drugače kot z impulzivno norostjo in sprevrženostjo spolnega nagona razložiti krutost teh ljudi, za katere se je v različnih zgodovinskih obdobjih zdelo, da združujejo spolno sprevrženost celih narodov? Krutosti Gillesa de Lavala de Retza so osupljiv primer te manije priapizma, ki je prevladovala v 15. stoletju. Ta mogočni fevdalec, ki se je po francoskem pohodu vrnil na svoj grad v Bretanji, je v nekaj letih svojim nenaravnim strastem žrtvoval več kot osemsto otrok! Zaradi teh zločinov je bil priveden na cerkveno sodišče v Bretanji. Priznal je svoje grehe in napisal pismo Karlu VII., v katerem je povedal svojo zgodbo.

To pismo je resnično klinično opazovanje in si zato zasluži, da ga tukaj ponovimo:

»Ne vem,« piše, »toda zdi se mi, da me je samo moja lastna domišljija spodbudila k temu, da sem ravnal tako, da bi izkusil užitek in sladostrastje; in res sem doživel užitek, ki mi ga je brez dvoma poslal hudič. Pred osmimi leti mi je padla na misel ta diabolična ideja ...

Po naključju sem v knjižnici palače našel latinsko knjigo, ki opisuje življenje in moralo rimskih cesarjev; Ta knjiga je pripadala peresu zgodovinarja in znanstvenika Svetonija. Okrašena je bila s številnimi dobro izdelanimi risbami, ki so prikazovale grehe teh poganskih cesarjev. V njej sem prebral, da so se Tiberij, Karakala in drugi cezarji zabavali z otroki in da so jih z veseljem mučili. Ko sem vse to prebral, sem želel posnemati te Cezarje in še isti večer sem to začel delati po risbah, ki so bile v knjigi.”

Priznava, da je iztrebljal otroke, »podžgane od žeje po užitkih«; otroke so ubijali njegovi služabniki, jim rezali grla z noži ali bodali in jim ločevali glave od teles ali pa jim razbijali glave z udarci s palicami in drugimi predmeti; več kot enkrat je odtrgal ali ukazal odtrgati njihove člene, da bi našli njihovo drobovje, ali pa jih je privezal na železen kavelj, da bi jih zadavil in prisilil v počasno smrt; ko so tako obležali v smrtnih krčih, jih je posilil in pogosto po njihovi smrti užival ob pogledu na lepe glave teh otrok. Nadalje pravi:

»Ostanke trupel so zažgali v moji sobi, z izjemo nekaj najlepših glav, ki sem jih hranil kot relikvije. Ne morem z gotovostjo trditi, koliko otrok je bilo pobitih na ta način, mislim pa, da vsaj 120 na leto. Pogosto si očitam in obžalujem, da sem pred šestimi leti zapustil vašo službo, spoštovani gospod, ker če bi ostal v službi, ne bi bil toliko grozodejstev zagrešil; vendar moram priznati, da sem se bil prisiljen umakniti na svoja področja zaradi nenavadne, podivjane strasti in poželenja, ki sem ju čutil do vašega dofina; strast, ki me je nekoč skoraj prisilila, da bi ga ubil, kakor sem kasneje ubijal majhne otroke, podtaknjen od hudiča. Zaklinjam vas, moj mogočni gospod, da ne dovolite, da pogine vaš ponižni komornik in maršal Francije, ki si želi rešiti življenje s pokoro za svoje grehe, v nasprotju s pravilom karme.«

Kljub temu pismu je bil obsojen in leta 1440 v Nantesu sežgan. Možno je, da si v tem času ne bi upali usmrtiti takšne pošasti, saj bi ga prepoznali kot norega. Sčasoma forenzična medicina in psihiatrija vedno bolj jemljeta v zaščito izprijene in sprevržene ljudi, ki jih imata za svoje pristojnosti.

Žal kronanim norcem ni sojenja.

Pravna pederastija

Etruščani, Samniti in tudi prebivalci Magna Graecia so bili prvi, ki so prepoznali razvado pederastije in jo prenesli na Rimljane. Ni presenetljivo, da so se moški in otroci iz nižjih slojev po sramotnih cesarjevih orgijah predajali prostituciji in se pasivno podrejali surovim strastem izprijenih. Kmalu so hiše razvrata dobile enako število sob za dekleta in fante.

Zakon je dovoljeval tako pokvarjeno ljubezen kurtizan, kot tudi pederastijo in druga nenaravna razmerja. Po zakonu so bili obdavčeni tako ženska kot moška prostitucija. Vendar je obstajala le ena omejitev, po kateri je moral vsak prizanesti svobodno rojenim ljudem; ti isti so imeli vso pravico posiliti sužnje, moške in fante, ki niso pripadali državljanom. To omejitev je predpisal zakon Scantinije, katerega razlog za objavo je bil poskus posilstva sina patricija Metela.

Zakon je tako zagotavljal popolno svobodo poseganja državljanov v nesrečne helote rimske civilizacije in v številnih aristokratskih družinah so sinovi dobili mlado sužnjo-priležnico, s katero so zadovoljevali svoje začete strasti. Epithalamus Julije in Malija, ki ga je napisal Katul, daje izjemno podobo brezsramnosti in moralne izprijenosti, s katero so patricijske družine ravnale s pokorjenimi ljudstvi, osvobojenimi in nasploh z vsemi nesrečneži, ki so bili pod njimi. V latinščini se je pojavil izraz pueri meritorii, ki je služil kot ime za otroke, namenjene moški prostituciji, ko so dosegli določeno starost, pa so dobili imena pathici, ephebi, gemelli. Od otroštva navajene te žalostne obrti, za katero se je zdelo, da so bile rojene, so si nakodrale dolge lase, slekle dlake na obrazu, se poškropile s parfumi in svojim maniram vdahnile ženstvenost. Iz njihove sredine so se rekrutirali norčki, plesalci in mimi, ki so se imenovali cinoedi in so bili večinoma podvrženi kastraciji, ki so jo izvajali bodisi brivci, tonzorji ali trgovci evnuhi - mangoni. To operacijo so pogosto izvajali v otroštvu: ab udere raptus puer, pravi Klavdij; Martial izraža isto stvar v svojih pesmih:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Toda včasih so kastracijo izvajali v odrasli dobi, ut mentulasiones essent, da bi Rimljanom zagotovili, po besedah ​​svetega Hieronima, securas libidinationes (varno razuzdanost).

O tem pogosto govori Juvenal v svoji satiri o ženskah. V drugi svoji satiri ugotavlja, da se kruta moč tirana nikoli ni pokazala na grdih otrocih: med patricijskimi mladostniki, ki jih je Neron poželjivo zasledoval, ni bilo niti enega hromega, grbavega ali skrofuloznega.

"Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, dn
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem."

Toda evnuhi te vrste niso služili le ženskam, pritegnili so tudi može pederaste, poedicone, o katerih je nastal pregovor:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

»Končno,« pravi Dufour, »da bi dobro razumeli navado Rimljanov do teh grozot, se moramo spomniti, da so želeli z moškimi izkusiti vse užitke, ki jih lahko dajo ženske, in poleg tega tudi druge, posebne užitke, ki jih ta spol, po zakonu narave, namenjenem služenju ljubezni, jim ni mogel dati. Vsak državljan, ne glede na plemenitost značaja ali visok družbeni položaj, je v svojem domu pred starši, ženo in otroki držal harem mladih sužnjev. Rim je bil poln pederastov, ki so se prodajali na enak način kot javne ženske, hiš, namenjenih tej vrsti prostitucije, in zvodnikov, ki so se ukvarjali z oskrbo množic sužnjev in osvobojencev za nečedne namene z velikim dobičkom.«

V enem od poglavij Satirikona nam latinski pisec poda osupljivo sliko morale, ki je izjemno zanimiv dokument za zgodovino prostitucije. Ascylt, ko govori o častitljivem starcu, ki ga je srečal ponoči med potepanjem po Rimu, pravi:

»Takoj ko se mi je približal, mi je ta človek, držeč denarnico v roki, ponudil, da mu prodam svojo sramoto za ceno zlata; stari libertin me je s svojo pokvarjeno roko že pritegnil k sebi in kljub moči mojega odpora ... ali me razumeš, prijatelj Evkolp? Med Ascyltovo zgodbo se pojavi starec, o katerem je govoril, v spremstvu precej lepe ženske. Ko zagleda Ascylta, mu reče: »Užitek nas čaka v tej sobi; bo boj, videli boste, kako prijetno je; izbira vloge je na tebi." Tudi mladenka ga je pregovorila, naj gre z njimi. Vsi smo se pustili prepričati in se po vodnikih odpravili skozi vrsto dvoran, v katerih so se odvijali najbolj lascivni prizori pohotnosti.

Ljudje so se borili in borili s tako beso, da so bili videti opiti od satirikona. Ko smo se pojavili, so okrepili svoje pohotne gibe, da bi v nas vzbudili željo po njihovem posnemanju.

Nenadoma eden od njih, ki mu je obleko dvignil do pasu, plane na Ascylta in ga vrže na sosednjo posteljo ter ga poskuša posiliti. Nesrečnežu priskočim na pomoč in s skupnimi močmi nam uspe odbiti ta surovi napad.

Ascylt steče k vratom in se skrije, sam pa se začnem bojevati s temi nebrzdanimi razuzdaniki; vendar je prevlada moči in poguma na moji strani in jaz, ko sem odbil nov napad, ostajam živ in zdrav.

To je slika razuzdanosti rimske morale, ki jo je narisal Neronov ljubljenec Petronij - Arbiter elegantiarum, torej tisti, ki je skrbel za Neronovo zabavo. Če nam je lahkomiselni, a še vedno resnicoljubni avtor Satirikona, pohotni dvorjan, ki je bil bog pokvarjenega dvora, lahko dal podobno sliko erotičnega besa svojih sodržavljanov, potem lahko z gotovostjo trdimo, da je Juvenal (v nasprotju z trditve nekaterih moralistov) v svojih nesmrtnih satirah ni prestopil meja resnice.

Ne da bi želeli opravičevati institucijo legalizirane prostitucije, se imamo pravico vprašati, kam bi šli ti ljudje iz časov imperijev, da bi zadovoljili svoje cinične strasti, če prostitucije ne bi bilo?

Toda te strasti niso bile potešene le s pomočjo cinaedes in pathici; najbolj prefinjena razuzdanost je služila za zadovoljevanje poželenja moških in žensk.

Rimljani so še bolj kot Grki podedovali slabosti Fenicije in Lezbosa - irrumare, fellare ucunnilingere. Prebrati je treba epigrame Marcijala in Katula, biografijo Cezarja in predvsem Tiberija, da dobimo popolno zgodovinsko pokritost tega vprašanja, ki nam ga potrjujejo gravure, slike in kipi, ohranjeni iz latinske civilizacije, kot živeče spomeniki prostituciji v času rimskega cesarstva.

Opisom, ki smo jih podali v delu "Medicina in morala starega Rima, po latinskih pesnikih", ne moremo dodati ničesar več.

Opozorimo pa še, da so te razvade v Grčijo prinesli Feničani, v Italijo pa so prišle iz Sirije, kot pravi pesnik Ozon v enem od svojih epigramov.

Razrahljana morala v rimski družbi

Dokazi zgodovinarjev, ki so pisali o prostituciji, so dali Chateaubriandu priložnost, da napiše zgovorno poglavje o morali starodavnih ljudstev. Pokazal nam je Rimljane v vsej njihovi pokvarjenosti: Impios infamia turpississima, kot se energično izrazi latinski pisec. Nadalje dodaja: »Bila so cela mesta, v celoti posvečena prostituciji. Napisi na vratih razvratnih hiš in številne nespodobne podobe in figurice, najdene v Pompejih, kažejo, da so bili Pompeji prav takšno mesto. V tej Sodomi so seveda bili filozofi, ki so razmišljali o naravi božanstva in človeka. Toda njihova dela so bolj trpela zaradi pepela Vezuva kot Porticijevi bakrorezi. Cenzor Cato je pohvalil mladeniče, ki so se vdajali razvadam, ki so jih opevali pesniki. Med pojedino so bile v vežah vedno okrašene postelje, na katerih so nesrečni otroci pričakali konec pojedine in sramoto, ki ji je sledila. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae resolved."

Zgodovinar iz 4. stoletja Ammienus-Marcellinus, ki je naslikal pravilno sliko rimske morale, pokaže, do katere stopnje brezsramnosti so prišli. O potomcih najbolj znanih in imenitnih rodbin piše:

»Sležeči na visokih vozih se potijo ​​pod težo svojih oblačil, ki pa so tako lahka, da dvignejo obrobje in razkrijejo tuniko, na kateri so izvezeni liki najrazličnejših živali. Tujci! Pojdi k njim; zasuli vas bodo z vprašanji in božanjem. Vozijo se po ulicah v spremstvu sužnjev in norcev ... Pred temi brezdelnimi družinami stojijo dimljeni kuharji, za njimi pa sužnji in obešalniki; Procesijo zaključijo gnusni evnuhi - stari in mladi, bledih in vijoličastih obrazov.

Ko je suženj poslan povprašati o zdravju nekoga, nima pravice vstopiti v stanovanje, ne da bi se umil od glave do pet. Ponoči so edino zatočišče za mafijo taverne ali platna, razpeta nad kraji spektakla: mafija si krajša čas z igrami na kocke ali se divje zabava in spušča oglušujoče zvoke z nosom.

Bogataši gredo v kopališče, pokriti s svilo in v spremstvu petdesetih sužnjev. Takoj ko vstopijo v prostor za umivanje, zavpijejo: "Kje so moji služabniki?" Če se tu znajde kakšna starka, ki je v preteklosti prodala svoje telo, stečejo k njej in jo nadlegujejo s svojim umazanim božanjem. Tukaj so ljudje, katerih predniki so obsodili senatorja, ki je poljubil svojo ženo v prisotnosti svoje hčerke!

Ko gredo v poletno rezidenco ali na lov ali se v vročem vremenu preselijo iz Puteoli v Cayette v svoje okrašene koče, si uredijo svoja potovanja na enak način, kot sta jih nekoč opremila Cezar in Aleksander. Muha, ki pristane na robu njihove pozlačene pahljače, ali sončni žarek, ki prodre skozi luknjo v njihovem dežniku, jih lahko spravi v obup. Cincinat ne bi več veljal za revnega človeka, če bi po odhodu iz diktature začel obdelovati svoja polja, tako velika kot prostori, ki jih zaseda samo palača njegovih potomcev.

Vse ljudstvo ni nič boljše od senatorjev; na nogah ne nosi sandalov in ima rad velika imena; ljudje pijejo, kartajo in se pogrezajo v razvrat: cirkus je njegov dom, njegov tempelj in forum. Starci prisegajo na svoje gube in sive lase, da bo republika propadla, če ne bo prej prišel tak in tak jezdec, ki bo spretno premagal oviro. Ti vladarji sveta, ki jih pritegne vonj po hrani, planejo v jedilnico svojih gospodarjev, sledijo pa jim ženske, ki kričijo kot lačni pavi.”

Sholastik Sokrat (učitelj zgovornosti), ki ga citira Chateaubriand, pravi, da je razuzdanost rimske policije neopisljiva. O tem priča dogodek, ki se je zgodil v času Teodozijeve vladavine: cesarji so postavili ogromne zgradbe, v katerih so bili mlini, ki so mleli moko, in peči, v katerih so pekli kruh, namenjen razdeljevanju ljudstvu. In toliko gostiln se je odprlo blizu teh zgradb; javne ženske so zvabile mimoidoče sem; Takoj ko so prestopile prag, so te žrtve padle skozi loputo v ječo. Obsojeni so bili ostati v teh ječah in vrteti mlinske kamne do konca svojih dni; svojci teh nesrečnikov nikoli niso mogli izvedeti, kam so izginili. Eden od Teodozijevih vojakov, ki je padel v to past, je z bodalom planil na svoje ječarje, jih pobil in pobegnil iz tega ujetništva. Teodozij je ukazal zgradbe, v katerih so bili skriti ti brlogi, zravnati z zemljo; uničil je tudi javne hiše, namenjene poročenim ženskam.

»Požrešnost in razuzdanost vladata povsod,« pravi, »zakonite žene so prisiljene biti med priležnicami, gospodarji uporabljajo svojo moč, da prisilijo svoje sužnje, da zadovoljijo svoje želje. Podlost vlada v teh krajih, kjer dekleta ne morejo več ostati čedna. Povsod po mestih je veliko brlogov razuzdanosti, ki jih enako pogosto obiskujejo tako družbene ženske kot ženske lahkotnosti. Na to pokvarjenost gledajo kot na enega od privilegijev svojega izvora in se enako ponašajo s svojo plemenitostjo in nespodobnostjo svojega vedenja. Sužnje dekleta množično prodajajo kot žrtve razuzdanosti. Zakoni o suženjstvu olajšajo to podlo trgovino, ki se skoraj odkrito izvaja na trgih.«

Prostitucija heter in kurtizan je v družino prinesla demoralizacijo. Plemenite kurtizane so privabljale družinske očete, zakonite žene pa so morale pogosto žrtvovati čast, da bi tekmovale s svojimi tekmeci v doseganju kratkoročne naklonjenosti svojih mož. Za posebno srečo se jim zdi, da svojim tekmecem odvzamejo vsaj delček tistega kadila in tistega božanja, s katerim njihovi možje zasipajo svoje ljubice; v ta namen se matrone, kot meretrice, pojavljajo na svetih cestah. Matrone sanjajo o tem, da bi imele isto steljo, ležale na enakih bogatih blazinah in bile obkrožene z enako sijajnim osebjem služabnikov kot kurtizane. Sprejemajo njihovo modo, posnemajo njihove ekstravagantne toalete in, kar je najpomembneje, želijo pridobiti tudi ljubimce iz katere koli družbene ravni, katerega koli poklica: patricija ali plebejca, pesnika ali kmeta, svobodnega ali sužnja - ni pomembno. Skratka, hetere in kurtizane ustvarjajo prostitucijo matron. Walkner o tem pravi takole: »Služabniki, ki so spremljali bedna nosila, na katerih so ležali v najbolj nespodobnih položajih, so odšli takoj, ko so se nosilom približali feminizirani mladeniči. Prsti teh mladeničev so popolnoma pokriti s prstani, njihove toge so elegantno zagrnjene, njihovi lasje so počesani in odišavljeni, njihovi obrazi pa so posejani z majhnimi črnimi lisami, tistimi, s pomočjo katerih naše dame poskušajo dodati pikantnost njihovi obrazi. Tu je bilo včasih mogoče srečati na svojo moč ponosne moške, ki so skušali z obleko poudariti svojo atletsko postavo. Njihova hitra in bojevita hoja je bila v popolnem nasprotju s pridnim videzom, počasnimi, odmerjenimi koraki, s katerimi so hodili ti mladeniči, ki so se s skrbno skodranimi lasmi in naličenimi lici bahali poželjivi pogledi okoli njih. Ti dve vrsti sprehajalcev sta najpogosteje pripadali gladiatorjem ali sužnjem. Ženske plemiškega porekla so včasih izbirale svoje ljubimce prav iz teh nižjih družbenih slojev, ko so njihove tekmice kot mlade in lepe zavračale moške iz svojega kroga in se med senatorji popuščale izključno plemičem.”

Plemenite Rimljanke so namreč najpogosteje izbirale svoje ljubimce med tuti, gladiatorji in komedijanti. V svoji 6. satiri je Juvenal opisal zgodovino te sramotne prostitucije, ki pa smo jo že omenili v našem delu "Medicina in navade starega Rima". Zlobni epigrami starih pesnikov ne prizanašajo niti Rimljankam. Pri Petroniju sta upodobljena na enak način: predmet za svojo ljubezen iščeta izključno med izmečki družbe, saj se njune strasti razplamtijo le ob pogledu na sužnje ali služabnike v izbranih oblekah. Drugi so nori na gladiatorja, zaprašenega goniča mul ali norčka z grimaso na odru. »Moja ljubica,« pravi Petronij, »je ena od teh žensk. V senatu se popolnoma ravnodušno sprehodi mimo prvih štirinajstih vrst klopi, na katerih sedijo konjeniki, in se povzpne do samih zgornjih vrst amfiteatra, da bi med drhaljo našla predmet za potešitev svoje strasti.«

Ko se je med rimsko družbo posebno razširila azijska morala, so se Rimljanke začele ravnati po Aristipovem načelu: Vivamus, dum licet esse, bene. Edini namen njihovega življenja so bili užitek, festivali, cirkuške igre, hrana in razvrat. Njim tako priljubljeni commessationes (prazniki) so trajali od večera do zore in so bile prave orgije, pod okriljem Priapa, Komusa, Izide, Venere, Volupija in Lubenzija in so se končale s pijančevanjem in razuzdanostjo do popolne izčrpanosti. Dan so posvetili spanju in nesramni zabavi v javnih kopališčih.

Najnatančnejšo sliko pregreh in razuzdanosti rimskega ljudstva dajejo satirični pesniki in zlasti Petronijev Satirikon. Tu najdemo tudi rivalstvo dveh moških, zaljubljenih v isto gitonko; tu je javno posilstvo, ki ga je ta patetični giton zagrešil nad mlado Pannihis, ki je bila kljub svojim sedmim letom že posvečena v skrivnosti prostitucije; tu so zoprni prizori med staro čarovnico in razočaranim, impotentnim mladeničem; tukaj je pojedina starega libertina Trimalhija z vso prefinjenostjo bogastva in nečimrnosti, s čisto živalsko požrešnostjo in nebrzdanim razkošjem. V presledku med enim in drugim tečajem akrobati uprizarjajo svoje gnusne pantomime, norčki uprizarjajo ostre, pikantne dialoge; Indijski almeji, popolnoma goli pod prozornimi plašči, izvajajo svoje pohotne plese, norčki se poželjivo grimasirajo, pojedinci pa zamrznejo v erotičnih objemih. Za popolnost nam Petronij ne pozabi opisati gospodarice hiše Fortunete, zakonite Amfitrionove žene; ta matrona se prepusti razvratu s Scintilo, ženo Gabinusa, Trimalhiovega gosta. Ta se začne pred sladico, ko so vinske pare že pregnale še zadnji kanček sramu pred gosti.

»Gospodar da znak in vsi sužnji trikrat ali štirikrat pokličejo Fortunata. Končno se pojavi. Njena obleka je pripeta z bledo zelenim pasom; pod obleko je videti njeno češnjevo tuniko, njene podvezice z zlatimi ostrogami in čevlje z zlatim vezenjem. Uleže se na isto posteljo, v kateri je bila Scintilla, in slednja ob tej priložnosti izrazi svoje zadovoljstvo. Objame jo, stopi z njo v najintimnejši odnos in čez nekaj časa Scintili podari svoje zapestnice ... Nato se oba zaljubljenca, močno opijena, začneta nečemu smejati in se vržeta drug drugemu za vrat. Ko tako ležita tesno stisnjena skupaj, Gabinn zgrabi Fortunato za noge in jo na postelji obrne na glavo. "Oh! - kriči, ko vidi, da se ji krila dvigajo nad kolena; nato pa si hitro opomore, spet plane v Scintilino naročje, skrije svoj obraz pod svojo rdečo tančico in ta zardeli obraz daje Fortunati še bolj brezsramni videz.«

Kaj pa si še lahko izmislimo, da bi ustrezno zaključili to bahanalsko noč? Ali se je mogoče prepustiti zadnjim božanjem pred likom Priapa iz testa in vstati na postelji zavpiti: »Naj nebo varuje cesarja - očeta domovine! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

A to še ni vse. Gospodarice so bile že na tem, da so odšle, ko je Gabinn začel hvaliti enega od svojih sužnjev, kastrata, ki ima kljub škiljenju videz Venere ... Scintilla ga prekine in naredi ljubosumni prizor ter ga obtoži, da je prevaral njegovega ljubimca. nepomembnega sužnja. Trimalhion pa enega od sužnjev poljubi. Nato Fortunata, užaljena zaradi kršitve zakonskih pravic, svojega moža zasuje s psovkami, kriči nanj na ves glas in ga označi za podlega, gnusnega, ker se vdaja tako sramotnemu razvratu. Na koncu vseh kletvic ga kliče pes. Iz potrpežljivosti vrže Trimalhion čašo Fortunati v glavo; ona začne kričati...

Tu se lahko, kot kaže, ustavimo, saj je ta slika povsem dovolj, da si naši bralci ustvarijo jasno predstavo o morali rimske aristokracije. Res je, Petronijev Satirikon je le roman, ne zgodovinski dokument, in njegovi liki so izmišljeni; vendar ta roman razkriva avtorjevo tesno poznavanje rimske morale. V simboličnih prizorih, ki jih je tako spretno in pogumno napisal, imamo vso pravico videti sliko škandaloznih noči na Neronovem dvoru. In briljantna satira je tako natančno zadela tarčo, da je rimski Sardanapal takoj podpisal smrtno obsodbo za njenega avtorja. In koliko se opis rimske družbe v Petronijevih Satirah razlikuje od opisov rimskih zgodovinarjev? Evkolp in Ascilt sta med številnimi libertini, ki jih opisuje Marcial. Predmet Quartillinega opisa ni nihče drug kot kurtizana Subura, Evkolp pa spada v tip tistih nečimrnih pesnikov, s katerimi je bil Rim natrpan. Chrylis, Circe in Philumen so vsi resnično obstoječi, ne izmišljeni tipi. Končno nam Trimalhion nazorno opiše nesramnost, nizkotnost čustev in smešno nečimrnost nadobudneža, prezgodnjega milijonarja, ki hoče presenetiti svet s pompom slabega okusa in hrupno radodarnostjo, kar vzbuja samo sovraštvo njegovih prijateljev in gostov. Z eno besedo, vsi ti liki niso izmišljeni, vsi ti položaji so vzeti iz realnosti, vse to so slike iz narave.

Kar zadeva druge prizore orgije, ki so se odvijale na Trimalhionovem praznovanju, beremo približno isto stvar v bolj skrajšani različici pri Juvenalu, Svetoniju, Tacitu in mnogih drugih latinskih avtorjih, ki so imeli pogum razkriti vse groze, ki so se zgodile v hišah patricij in na cezarjevem dvoru.

Ciceron je v enem od svojih govorov vse to opisal z naslednjimi, skoraj enakovrednimi besedami: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Opombe:

Muzej Broca ima veliko anatomskih preparatov v zvezi s tem; naštejmo nekaj izmed njih: dve ženski golenici s tipičnimi sifilističnimi eksostozami (po Broca, Zarro, Lancero itd.) Pridobljeni sta bili med izkopavanji v Solutru, pripadata ženskemu okostju in najdeni med obrabljenim kamnom iz l. Kameno obdobje, kot kažejo tukaj najdene reberne kosti in ošiljeni kosi kremena. Sifilitične eksostoze na fragmentu čelne kosti iz gomile v Melassiju; številne eksostoze na notranjem robu tibije in na spodnjem artikulu. peronae-tibialis, otroška lobanja z zobmi, ki imajo sledove otroškega sifilisa v obliki vodoravnih žlebov; desna polovica okcipitalne kosti s perforacijami, ki jih tvori sifilični kraniotabec; otroška zatilna kost iz Bouillasaca s številnimi sledovi kostnega sifilisa itd.

Virchowov patološki arhiv. marec 1883, str. 448.

Spomini Akademije za napise in umetnost, zvezek 31, stran 136. 17

Dragocen dokument v zvezi s kultom Lingama mi je prinesel Burti, ki se je veliko ukvarjal z zgodovino Indije. To je indijska miniatura z naslikano risbo Lingama. Namenjen je bil kot naslovni okras nekega mističnega romana in prikazuje vrt z množico divjadi, rdečih zveri in ptic. Plemeniti mož se je sklonil in zasledoval kačo z iztegnjenim vratom. Na terasi pred belo kapelo igrajo glasbeniki. Tamkajšnja vrata so odprta in pod lokostrelci loka je ogromen Linga iz ebenovine, okrašen z rdečimi lotosovimi cvetovi, ki podpira venec iz belih cvetov. Leži na nečem, kar je videti kot oltar, narejen iz dveh kock belega kamna, okrašen z motivi in ​​zlatom. Varuje ga sedeča črna gola postava z nečim, kar je videti kot tiara na glavi; Ob njenih nogah se kača naja zvija. Okrog kapele, katere trdna streha se zaključuje s pozlačenim trizobom, je ograja, poslikana z rdečo barvo; Do balustrade vodi več stopnic.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Primer, kako se je verska prostitucija postopoma spremenila v legalno (javno) prostitucijo.

Zgodovina prostitucije. Dufour.

Falus ločeno je nosil ime Mutuna, skupaj s Hermesom ali izrazoma pa se je imenoval Priap.

Civilno. Dei, lib.6, cap.9.

De false religione lib.1.

Lib.4. stran 131.

Cur pictum memori sit in tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos pritožnik Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Tekočina, ki teče iz genitalij kobile po parjenju.

Eryngion campestre je rastlina iz družine koščičark, v ljudstvu znana kot levi eryngium ali bodika, po obliki njene korenine po Pliniju (knjiga 20). spominja na spolne dele moškega in ženske. (Ne zamenjujte te Safo s Safo iz Mitilene).

I. Poslanica Rimljanom.

Petronij. Satirikon. Pogl. CXXXVIII.

Sabatier, Romanska zakonodaja. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Žene senatorjev in konjenikov so poskrbele, da so jih začeli vpisovati v sezname edilov kot meretrice; to jih je rešilo družinske sramote in strogih kazni, hkrati pa jim je omogočilo razuzdano življenje, ki jim je bilo všeč. O tem pravi Tacit, Annals, lib.II, Cap.XXXV: »Letos je senat sprejel odločne ukrepe proti razuzdanosti žensk. Prostitucija je bila prepovedana ženskam, ki so imele dedka, očeta ali moža iz konjeniškega razreda; Ta ukrep je bil posledica dejstva, da je Vestilia, ki je pripadala pretorski družini, vstopila na seznam javnih žensk edila. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Naši predniki so imeli navado, po kateri je bila ženska dovolj kaznovana že s tem, da je bila njena sramota javno objavljena. (More inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domicijanov ukaz o prostitutkah, tako kot Avgustov in Tiberijev, ni bil nič drugega kot dejanja hinavščine. Te okronane pošasti so po vzponu na prestol poskušale prevzeti navzven krepostni videz in se je zdelo, da se ukvarjajo izključno z opazovanjem čistosti morale. Hkrati pa so sami ponazarjali najbolj umazane manifestacije čutnosti ... Sabatier ob tej priložnosti pravi: »Kakšen vpliv imajo lahko zakoni na izboljšanje morale, ko pa je ta morala očitno žaljena s strani prav tistih, ki ustvarjajo zakone?

Svetonij, sar.4. Dvanajst cezarjev.

Svetonij. Življenje dvanajstih cezarjev. Poglavje 1. XVIII naslednjega

Pogl. XLIII, XLIV, XLV.

Alojza iz antike. Ohranjeni so le citati iz Marciala in iz "Priapeje".

Nespodobne satire poželjive narave, izvedene v Ateli.

Svetonij, Neronovo življenje, pogl. XXVIII.

Anarharsis, str.272.

Takšna nagnjenja lahko vodijo v kanibalizem in antropofagijo. Neki nemški avtor navaja primer moškega, ki mu je strastna ženska požrla polovico prsi.

Dupuis. Medicina in morala starega Rima po latinskih pesnikih.

Rimljan po imenu Papirij je bil obsojen zaradi dejanja pederastije nad svobodnorojenim (ingenu) Publiciusom; Publij je bil skoraj na enak način obsojen zaradi podobnega dejanja, ki ga je storil proti drugemu ingenu. Morgus, vojaški tribun, je bil obsojen, ker ni prizanesel častniku legije. Stotnika Kornelija so paradirali, ker je posilil državljana svojega kroga.

Petronij, Satirikon, pogl. VIII.

Sirija je bila stalno žarišče gobavosti in lues venera. (Ozon. Epigram 128).

Chateaubriand. Zgodovinske skice.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Suženjstvo je bilo vzrok, ki je povzročil prostitucijo, ker je razuzdanost služabnikov prodrla v družbo in jo okužila, s tem ko je posameznikom omogočila, da so iz udobja svojega doma zadovoljili svoje raznolike želje. (Sabatier).

Satirikon. Pogl. LXVII