Vse, kar ste želeli vedeti o Ingermanlandiji, pa si niste upali vprašati. Avtohtoni prebivalci Leningrajske regije Poglejte, kaj so "Ingrijanci" v drugih slovarjih

Obrazi Rusije. "Živeti skupaj, a ostati različni"

Multimedijski projekt "Obrazi Rusije" obstaja od leta 2006 in pripoveduje o ruski civilizaciji, katere najpomembnejša značilnost je sposobnost živeti skupaj, medtem ko ostajamo različni - ta moto je še posebej pomemben za države na celotnem postsovjetskem prostoru. Od leta 2006 do 2012 smo v okviru projekta ustvarili 60 dokumentarnih filmov o predstavnikih različnih ruskih etničnih skupin. Ustvarjena sta bila tudi 2 cikla radijskih oddaj »Glasba in pesmi narodov Rusije« - več kot 40 oddaj. V podporo prvi seriji filmov so bili izdani ilustrirani almanahi. Zdaj smo na pol poti do ustvarjanja edinstvene multimedijske enciklopedije narodov naše države, posnetka, ki bo prebivalcem Rusije omogočil, da se prepoznajo in zanamcem pustijo dediščino s sliko o tem, kakšni so bili.

~~~~~~~~~~~

"Obrazi Rusije". Ingričani. 2011

Splošne informacije

FINCI-INGMANLANDCI, Sanktpeterburški Finci, ljudstvo v Ruski federaciji, subetnična skupina Fincev. Prebivalstvo Ruske federacije je 47,1 tisoč ljudi, od tega v Kareliji - 18,4 tisoč ljudi, v Leningrajski regiji (predvsem okrožja Gatchina in Vsevolozhsk) - približno 11,8 tisoč ljudi, v Sankt Peterburgu - 5, 5 tisoč ljudi. Živijo tudi v Estoniji (približno 16,6 tisoč ljudi). Skupno število je približno 67 tisoč ljudi. Po popisu prebivalstva leta 2002 je število Ingrijskih Fincev, ki živijo v Rusiji, 300 ljudi.

Jezik (število nekoliko različnih narečij) spada med vzhodna narečja finskega jezika. Zelo razširjena je tudi knjižna finščina. Samoime - Finci (suomalayset), inkerilaiset, tj. prebivalci Inkerija (finsko ime za deželo Izhora ali Ingria - južna obala Finski zaliv in Karelska ožina, germanizirano ime - Ingria).

Ingrijski Finci verjamejo, da so luterani. V preteklosti je bila med Eurymeisetom majhna skupina pravoslavnih kristjanov. Pri Savakotih je bilo razširjeno sektaštvo (vključno s »skakalci«), pa tudi razna pietistična gibanja (lestadizem).

Množično preseljevanje Fincev na ozemlje Ingrije se je začelo po letu 1617, ko so te dežele v skladu s Stolbovsko pogodbo odstopile Švedski, ki je takrat vključevala Finsko. Glavni dotok finskih kolonistov se je zgodil sredi 17. stoletja, ko je švedska vlada začela siliti lokalne prebivalce v luteranstvo in zapirati pravoslavne cerkve. To je povzročilo množično izseljevanje pravoslavnega (ižorskega, votskega, ruskega in karelskega) prebivalstva v južne dežele, ki so pripadale Rusiji. Prazna ozemlja so hitro zasedli finski naseljenci. Naseljenci iz najbližjih regij Finske, zlasti iz župnije Euräpää in njenih sosednjih župnij na severozahodu Karelijske prevlake, so se imenovali eurymeiset, tj. ljudje iz Euryapääja. Etnografska skupina Savakot, ki so jo sestavili naseljenci iz Vzhodne Finske (zgodovinske dežele Savonije), je bila številčnejša: sredi 18. stoletja je bilo od 72 tisoč Ingrijskih Fincev skoraj 44 tisoč Savakotov. V 19. stoletju je prišlo tudi do priliva Fincev na ozemlje Ingrije. Ingrijski Finci so imeli malo stika z avtohtonim prebivalstvom te regije.

Konec dvajsetih in tridesetih let 20. stoletja so bili številni Ingrijski Finci deportirani v druge regije države. Med veliko domovinsko vojno je približno 2/3 Ingrijskih Fincev končalo na okupiranih ozemljih in jih evakuirali na Finsko (okoli 60 tisoč ljudi). Po sklenitvi mirovne pogodbe med ZSSR in Finsko je bilo evakuirano prebivalstvo vrnjeno v ZSSR, vendar ni dobilo pravice do naselitve v prejšnjih krajih bivanja. Od poznih osemdesetih let prejšnjega stoletja se je med Ingrijskimi Finci razvilo gibanje za obnovitev kulturne avtonomije in vrnitev v svoje stare habitate.

N.V. Shlygina

FINCI, suomalayset (samoime), ljudstvo, glavno prebivalstvo Finske (4650 tisoč ljudi). Živijo tudi v ZDA (305 tisoč ljudi), Kanadi (53 tisoč ljudi), Švedski (310 tisoč ljudi), Norveški (22 tisoč ljudi), Rusiji (47,1 tisoč ljudi, glej Ingrian Finci) itd. Skupno število je 5430 tisoč ljudi. Po popisu prebivalstva leta 2002 je število Fincev, ki živijo v Rusiji, 34 tisoč ljudi.

Finščino govori baltsko-finska podskupina ugrofinske skupine uralske družine. Narečja se delijo na zahodno in vzhodno skupino. Sodobni knjižni jezik temelji na zahodnih narečjih z vključitvijo vzhodnega besedišča. Pisanje na osnovi latinice.

Verniki so večinoma luterani. Razširjena so različna pietistična gibanja: herrnhuterji (od 1730-ih), molivci (od 1750-ih), buditelji (od 1830-ih), laestadianci (od 1840-ih), evangelisti (od 1840-ih), svobodna cerkev, metodisti, baptisti, adventisti , binkoštniki, mormoni, Jehovove priče itd. V jugovzhodnih regijah (in priseljenci od tam) je malo (1,5 %) pravoslavnih kristjanov.

Predniki Fincev - baltsko-finska plemena - so prodrla na ozemlje sodobne Finske v 3. tisočletju pred našim štetjem in do 8. stoletja naselila večino, potisnila prebivalstvo Sami na sever in ga delno asimilirala. Finsko ljudstvo je nastalo v procesu združevanja jugozahodnih plemen Suomi (v staroruskih kronikah - Sum), Hame (staroruski Em), ki so živeli v osrednjem delu Finske, vzhodnega plemena Savo, pa tudi zahodne (Vyborg in Saima) skupine Karelov (glej Karelijci). Za vzhodne regije države so bili značilni stiki z Ladoško regijo in Zgornjo Volgo, za jugozahodne regije pa s Skandinavijo in baltskimi državami.

V 12. in 13. stoletju so finske dežele osvojili Švedi. Dolgoletna švedska vladavina je pustila opazen pečat na finski kulturi (agrarni odnosi, socialne ustanove itd.). Švedsko osvajanje je spremljalo prisilno pokristjanjevanje Fincev. V času reformacije (16. stoletje) je nastala finska pisava. Vendar pa je finski jezik ostal le jezik bogoslužja in vsakdanjega sporazumevanja vse do 2. polovice 19. stoletja, ko je dobil formalno enakopravnost s švedskim jezikom. V resnici se je začela izvajati v neodvisni Finski. Švedščina ostaja drugi uradni jezik Finske.

Od leta 1809 do 1917 je bila Finska s statusom avtonomnega Velikega vojvodstva del Ruskega imperija. Decembra 1917 je bila razglašena neodvisnost Finske, julija 1919 pa je postala republika.

Finska ljudska kultura kaže razlike med zahodno in vzhodno Finsko. Etnografska meja med njima poteka po črti sodobnih mest Kotka, Jyväskylä, nato med Oulu in Raahe. Na zahodu je opaznejši vpliv švedske kulture. Do konca 19. stoletja je v kmetijstvu prevladovalo poljedelstvo. Na vzhodu je bilo v srednjem veku glavna oblika posečno poljedelstvo, na jugozahodu se je zgodaj razvil sistem obdelovanja prahe; Od konca 19. stoletja se je začelo uvajati večpoljsko kolobarjenje. Ob koncu 19. in v začetku 20. stoletja je mlekarstvo postalo vodilna panoga. Tradicionalne obrti so pomorske (ribolov, lov na tjulnje, jadranje), gozdne (kadran), lesarstvo (vključno z izdelavo lesenih posod). Več kot 33% sodobnih Fincev je zaposlenih v industriji, približno 9% v kmetijstvu in gozdarstvu.

Kmečka naselja na jugozahodu države so bila do 16.-17. stoletja kumulusne vasi, od 18. stoletja pa je s širjenjem kmečke rabe začela prevladovati razpršena vaška postavitev. Na vzhodu so zaradi posečnega sistema kmetijstva prevladovala majhna naselja, pogosto enodvorišča; vasi so nastale le tam, kjer je bilo velike površine zemljišča primerna za trajno obdelovanje. Tradicionalno bivališče je brunarica podolgovatih proporcev z dvokapno streho, krito s skodlami. Od 18. stoletja je za jug Pohjanmaa značilna dvonadstropna hiša. Najpomembnejša gospodarska poslopja so bili skedenj, kopališče (savna) in kletke (na jugozahodu so bile pogosto dvonadstropne; v zgornjem nadstropju so poleti spali). Na jugozahodu Finske so stanovanjska stavba in gospodarska poslopja tvorila zaprto štirikotno dvorišče, na vzhodu pa imajo dvorišča odprto razporeditev. Bivališča na zahodu in vzhodu države so se razlikovala po zasnovi peči: za zahod je značilna kombinacija kurilno-krušne peči in odprtega ognjišča za kuhanje hrane ter zgodnja pojavnost dimnikov; Na vzhodu je pogosta pečica, ki je blizu tako imenovane ruske peči. Notranjost zahodne kmečke hiše zaznamujejo pogradi in drsna ležišča, zibelke na ukrivljenih vodilih in različne oblike omar. Razširjeno je bilo polikromno slikarstvo in rezbarija, ki je pokrivala pohištvo in pripomočke (kolovrate, grablje, sponke itd.). Bivalni prostor smo okrasili s tkanimi izdelki (odeje, praznična pregrinjala, zavese za pograde) in ruyu preprogami. Na vzhodu so se dolgo ohranile arhaične oblike pohištva - stenske klopi, fiksne postelje, viseče zibelke, stenske police, omare. Tradicionalna arhitektura in dekoracija z vzhoda države sta imela velik vpliv na finsko arhitekturo in umetnost v obdobju tako imenovane »nacionalne romantike« poznega 19. stoletja.

Tradicionalna ženska oblačila - srajca, bluze različnih krojev, krilo (večinoma črtasto), volneni steznik ali suknjič brez rokavov, predpasnik, za poročene ženske - laneno ali svileno pokrivalo na togi podlagi s čipkasto obrobo; dekleta so nosila odprta pokrivala v obliki krone ali naglavnega traku. Moška oblačila - srajce, hlače do kolen, brezrokavniki, jakne, kaftani. Na vzhodu so se dolgo ohranili ženska srajca z vezenino in poševnim izrezom na prsih, bela domača ali platnena poldolga sarafana (viita), pokrivalo iz brisače in kape. Vezeninski vzorci so odražali vpliv Karelije in Severne Rusije. Ljudske oblike oblačil zgodaj izginejo, zlasti na zahodu države. Njihova oživitev in oblikovanje tako imenovane narodne noše se pojavi v poznem 19. - začetku 20. stoletja, v obdobju narodnega gibanja. Ta noša še danes ohranja svojo praznično in simbolno vlogo.

V tradicionalni hrani zahodnih in vzhodnih Fincev so bile razlike: na vzhodu so redno pekli visok mehak kruh, na zahodu so kruh pekli dvakrat letno v obliki okroglih ploščatih suhih pogač z luknjo na sredini in shranjeni na drogovih pod stropom. Na vzhodu so izdelovali grudičasti jogurt, na zahodu izdelovali raztegljive oblike fermentiranega mleka, izdelovali pa so tudi domači sir. Le na vzhodu so pekli zaprte pite (tudi ribarnice) in pite tipa "wicket", le na skrajnem jugovzhodu je bilo sprejeto dnevno uživanje čaja. V zahodnih regijah je tradicionalno izdelovanje piva, na vzhodu - sladnega ali krušnega kvasa.

Majhna družina. Velike družine, tako očetovske kot bratske, so preživele do 19. stoletja na severozahodu države v Pohjanmaa, na severovzhodu v Kainuu, na jugovzhodu v Karjali, kjer so obstajale do 20. stoletja.

Poročni ritual na zahodni Finski so odlikovali švedski vplivi in ​​izposoje iz cerkvenih obredov: poroka doma, "vrata časti", ​​"poročna palica" na dvorišču, poroka pod krošnjami ("himmeli"), nevestina poročna krona , itd. Vzhodni Finci so ohranili arhaično obliko poroke s tridelnim obredom nevestinega »odhoda« iz očetove hiše, selitvijo (poročnega vlaka) v ženinovo hišo in dejanskim poročnim hajatom v njegovi hiši. Številni obredi so bili namenjeni zaščiti neveste pred zlimi duhovi (pri selitvi v ženinovo hišo so ji obraz pokrili s tančico, v voz vzeli nož itd.) in zagotovili plodnost zakona.

Od koledarskih praznikov sta najpomembnejša božič in kresno jutro (Juhannus, Mittumaarja). Med njihovim vodenjem so se ohranili različni predkrščanski obredi, na primer kurjenje kresov na kresni dan. Obstajalo je verovanje v duhove varuhe, trolove čarovnice, razne zaščitne akcije itd.

Posebno mesto v folklori zavzemajo epske pesmi runskega metra. Na podlagi run, zbranih v Kareliji, Vzhodni Finski in Ingermanlandiji, je E. Lönnrot sestavil ep "Kalevala" (1835), ki je postal simbol finskega nacionalnega gibanja.

N.V. Shlygina

Eseji

Lastna zemlja so jagode, tuja zemlja so borovnice / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Finsko imenujejo dežela tisočerih jezer. Pravzaprav jih je veliko več: okoli 190 tisoč! Jezera zavzemajo skoraj 9% celotnega ozemlja države.

Kaj se je zgodilo pred jezeri? V gozdove? Prej, ko še ni bilo zemlje?

Sprva je bil le neskončen ocean. Nad njim je letala osamljena ptica in iskala gnezdo. Katero točno, ni znano. Starodavne rune se glede tega vprašanja razlikujejo. Lahko je raca, gos, orel ali celo lastovka. Z eno besedo, ptica.

Prav ptica je videla koleno prvega človeka, ki je štrlelo iz vode. To je bilo pleme modrega starca Väinämöinena ali (v drugi runi) njegove matere, nebeške dekle Ilmatar.

Ptica mu je znesla jajce kar na koleno ... Iz tega prvotnega materiala je ptica stvarnik ustvarila svet. V nekaterih runah je svet ustvaril prvi človek Väinämöinen, nebesni svod pa koval kovač Ilmarinen.

Iz zgornje polovice jajca je nastalo nebo. Od spodaj - zemlja, od rumenjaka - sonce. Iz beljakovin - luna, iz lupine - zvezde.

Nastanek vesolja je torej bolj ali manj jasen, toda kako je prišlo do tega, da so Finci postali točno to, kar so danes?

Finn se zanaša samo nase

Vprašanje je težko, a se da odgovoriti. Finski narodni značaj se je tako rekoč skoval iz soočanja z naravo. Tu se začne primarna značilnost finske zavesti. Vse na njem določa želja po osvajanju narave. In kar je najbolj zanimivo (kar vzbuja spoštovanje): v boju z naravnimi elementi se Finec zanaša le nase. Zato si pripisuje tak pomen, da se prepriča o svojih sposobnostih. V mislih Finca je človek resnično močno bitje, poklicano, da premaga elemente. To vidimo v epu "Kalevala".

Tudi v pravljicah se odraža ta tematika poznavanja skrivnih kod narave, včasih celo nekoliko v komični obliki. Tukaj je na primer "Kmečka napoved".

Nekoč sta živela kralj in kmet in kmečki travniki in njive so bile tako blizu kraljevega dvorca, da je moral lastnik vsakič na poti v svoje posesti skozi dvorišče kraljevega gradu. Nekega dne je šel kmet na konju kupit žilo. Ko se je vračal s travnikov skozi kraljevo dvorišče, se je kralj znašel na dvorišču svojega gradu in je začel zmerjati kmeta.

Kako si drzneš, idiot, voziti se s svojim senom skozi moje dvorišče, te ni sram?!

Oprosti, dragi kralj,« je odgovoril kmet. "A dejstvo je, da bo kmalu nevihta, začelo bo deževati, in če bi se peljal po dolgi krožni cesti, ne bi uspel, preden bi začel dež, in moje seno bi se zmočilo." Zato sem kar pohitel s senom.

No,« je rekel kralj, »kako to veš?«

Veliki suveren! - je odgovoril kmet. - Vem po repu moje kobile. Poglejte, kako vam pod repom lezejo muhe. In to je zanesljiv znak, da bo slabo vreme.

Tako je ... - je rekel kralj in pustil kmetu mimo.

Po tem je kralj odšel do stolpa astrologa palače in vprašal vedeževalko, ali bo danes deževalo. Astrolog je vzel teleskop, pogledal v nebo in rekel:

Ne, gospod Kralj, danes, jutri ali celo pojutrišnjem ne bo niti ene solze, niti ene kapljice, takrat pa morda bo.

»Razumem,« je rekel kralj in se spustil s stolpa v svoje sobane. Toda na poti do palače sta kralja dohitela tako močan dež in strašna nevihta, da je bil kralj moker do kože. Končno je ves umazan prišel v svojo palačo in takoj poklical k sebi vedeževalko.

Ti, nesrečni astrolog, boš moral narediti prostor, saj ne razumeš nič o vremenu, medtem ko neumen in neotesan kmet, ki gleda v rep svoje kobile, vidi, kdaj bo dež in kdaj bo vedro, - kralj mu je rekel in ga odslovil s položaji ter ga poslal v hlev, da odstrani gnoj.

In kralj je poklical kmeta k sebi in mu dal v posest stolp astrologa in ustrezen naziv ter mu dal enako plačo, kot jo je prejel prejšnji vedeževalec. Tako je po zaslugi konjskih muh in muhe kmet postal kraljev prijatelj, kar so mu zavidali vsi dvorjani.

Finci se imajo radi

Finci se imajo radi tako, kot se ljubi le malokateri narod. Na splošno je malo ljudstev, ki imajo radi sebe, in Finci so eden izmed njih. V zavesti večine ljudi obstaja neka lastna idealna podoba ali podoba, ki jo pripisujejo zlati dobi v preteklosti, in njihovo lastno neskladje s to podobo je močno občuteno.

Finci takšnega nezadovoljstva skoraj nimajo. Finn v bistvu ne potrebuje najvišje sankcije, svoj izjemen položaj v svetu je dosegel sam. To pojasnjuje poudarjeno spoštovanje Fincev do sebe, ki je presenetilo številne raziskovalce. Finn se obnaša dostojanstveno, nikoli ne prosi za čaj, izogiba se niti namigu o njem, čeprav občasno ne bo zavrnil povišice, tega niti ne bo omenil, pa če mu ob plačilu kaj dodajo ali ne , se mu bo enako zahvalil, ko bo prejel dogovorjeni honorar.

Finn je izjemno malo odvisen od ekipe. Finski kmet živi na kmetiji. S sosedi ne komunicira pogosto, zaprt je v družinskem krogu in ne vidi nobene posebne potrebe po odpiranju tega kroga. Po nedeljskem kosilu lastnik ne bo šel na obisk. In zakaj bi pobegnil od doma? Žena je njegova najboljša prijateljica, otroci ga spoštujejo. Finn je skoraj popolnoma osredotočen nase. Njegove oči, včasih lepe in izrazite, gledajo nekako vase, zaprt je in molči. Finn se poda v boj proti naravi ena na ena.

Še ob koncu 18. stoletja so Finsko imenovali dežela čarovnikov. Sami čarovniki so trdno verjeli v svojo umetnost in so jo praviloma prenašali na svoje otroke, zato je veljala za last celih družin.

Očarajte naravo, da jo osvojite

Finci so že od antičnih časov imeli za največjo modrost poznavanje skritih sil narave, saj so verjeli, da lahko z besedo prisilimo naravo, da ravna po človekovi volji. Bolj kot je človek moder, močnejši je vpliv njegovih besed na okoliško naravo, bolj mu je podvržena. Že od antičnih časov so bili Finci bolj znani kot drugi po svojih čarovnikih. Finci so poskušali očarati naravo in jo tako osvojiti. To je eden od ustreznih izrazov vsebine, ki je lastna Finčevi zavesti. Čarovnik je kot nadčlovek. Je osamljen in ponosen. Zaprt je vase in vase. Lahko se odpravi na dvoboj z naravo. Njegov cilj je prisiliti tuje sile narave, da ubogajo njegovo besedo, njegovo željo.

Odnos Fincev do Boga je skoraj pogodbeen. So urejene in izjemno racionalizirane. Luteranstvo je čisto individualna vera. V njem ni konciliarnosti, vsak je zase. Tudi v njem ni nobene mistike. Njegova navodila so stroga in preprosta. Liturgični obred je strog in preprost. Človek mora delati. Biti mora ugleden družinski človek, vzgajati otroke, pomagati revnim. Vse to Finec počne z največjo skrbnostjo. A prav v tej korektnosti in zmernosti sije strast. Sama ta racionalnost dobi magične lastnosti.

Cilj osvajanja narave je bil in ostaja glavna vsebina Finčeve zavesti. Finn se tudi v našem času še naprej prepoznava kot osamljenega borca, ki vse zavezuje k sebi in računa na lastne moči ali Boga, vendar ne na božje usmiljenje in usmiljenje, temveč na Boga kot zanesljivega sodelavca, s katerim Finn vstopa v pogodbo, s katero se obljubi, da bo v zameno za njegovo zaščito vodil krepostno življenje.

Finn sledi pogodbi do potankosti. Njegovo versko življenje je zelo korektno in urejeno. Za Finca je veljalo za neodpustljiv zločin, če je zamudil cerkveno službo. Tudi na pošti je bil napis s pravilom: »Nihče, razen v skrajni stiski, nima pravice zahtevati konja in potovanja ob nedeljah pri bogoslužju.«

Finci imajo sposobnost branja za versko dolžnost. Navsezadnje mora vsak luteran poznati besedilo Svetega pisma in ga znati razlagati. Zato je bila pismenost na Finskem že v 20. stoletju 100-odstotna.

Finci berejo povsod: v kavarnah in na vlakih. Finski značaj je tisti, ki lahko pojasni ljubezen Fincev do ostre in brezkompromisne poezije Josepha Brodskega. Prav ta pesnik v Deželi modrih jezer uživa neverjeten uspeh.

Smejte se samemu sebi

To je še ena značilnost finskega značaja. Izkazalo se je, da imajo Finci radi šale o sebi. In rade volje jih sestavijo sami. In ko se srečajo, si izmenjajo nove izdelke. In to lahko razumemo tudi kot zdrav začetek. Ljudje, ki se znajo nasmejati sami sebi, so resnično sposobni velikih stvari. Finci se znajo o svoji najljubši savni celo pošaliti. "Savno lahko uporablja vsak, ki jo lahko doseže."

Tukaj je nekaj anekdotičnih zgodb, ki so postale nekakšna klasika žanra.

Trije bratje Finci sedijo in lovijo ribe v Finskem zalivu. Jutro, sonce začne vzhajati, mlajši brat reče: "Nah kluyett."

No, dan je že, sonce je visoko ...

Srednji brat pravi: "Taa, samo ne bo ugriznil."

No, že je večer, sonce je že zašlo, no, starejši brat pravi:

Veliko klepetaš in te ugrizne ...

Raaime, si poročen?

Naette, nisem poročen.

Ampak fantje imajo kaaltso na paaltz!

O! Že poročena! Kako letitt frammyaya!

Toivo pomeni upanje

Finska imena ... ali kaj pomenijo? Finska imena, sprejeta v luteranskem finskem koledarju, so po svojem izvoru heterogena. Starodavna, poganska imena zavzemajo pomembno mesto. To so imena, ki še vedno ohranjajo povezavo z besedami, iz katerih izvirajo.

Na primer: Ainikki (edini), Armas (ljubljeni), Arvo (dostojanstvo, čast), Ilma (zrak), Into (navdih), Kauko (razdalja), Lempi (ljubezen), Onni (sreča), Orvokki (vijolična ), Rauha (mir), Sikka (kobilica), Sulo (ljubek), Taimi (kalček), Taisto (boj), Tarmo (energija, moč), Toivo (upanje), Uljas (pogumen), Urho (junak, junak) , Vuokko (snežna kapljica).

Drugi del imen je bil izposojen od germanskih in nekaterih drugih ljudstev. Toda ta izposojena imena so bila podvržena tako pomembni jezikovni obdelavi na finskih tleh, da jih zdaj dojemamo kot izvorno finska, čeprav nimajo nobenega pomena.

S finskimi priimki je situacija drugačna. Vsi finski priimki so sestavljeni iz domačih finskih pomembnih besed. Priimke tujega izvora materni govorci prepoznavajo kot tuje.

Finska imena so postavljena pred priimek. Zelo pogosto otrok ob rojstvu dobi dve ali celo tri imena. Imena pred priimkom se ne sklanjajo - spremeni se samo priimek. Na primer: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Poudarek v imenih, kot v finščini na splošno, pade na prvi zlog.

Zanimivo je vedeti, katera finska imena ustrezajo ruskim. Pravzaprav jih ni tako veliko. Na primer, imena, kot sta Akhti ali Aimo, nimajo korespondence v ruskem jeziku. Toda ime Antti ustreza ruskemu imenu Andrej.

Naštejmo še nekaj finskih imen skupaj z njihovimi ruskimi dvojniki: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Mikhail, Niilo - Nikolay, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Alexander, Simo - Semyon, Vikhtori - Victor. Ženska lista bo naslednja: Annie - Anna, Helena - Elena. Irene - Irina, Katri - Ekaterina, Leena - Elena, Liisa - Elizaveta, Marta - Martha.

Ruski jezik je tesno povezan s finščino, natančneje s skupino ugrofinskih jezikov. Zgodovinsko se je tako zgodilo, da so bile dežele severne Rusije (in nato Moskovije) praktično obkrožene z ljudstvi, ki so govorila ugrofinske jezike. To vključuje baltsko regijo in severovzhodne gozdove, blizu arktičnega kroga in Urala ter številna nomadska plemena, ki so živela v južnih stepah.

Jezikoslovci se še danes prepirajo, katere besede so od koga prešle na koga. Na primer, obstaja različica, da beseda "tundra", ki je prešla v ruski jezik, izvira iz finske besede "tunturi". Toda z ostalimi besedami vse še zdaleč ni tako preprosto. Ali je ruska beseda "škornji" nastala iz finske besede "saappaat" ali obratno?

Razcvet aforizma na Finskem

Seveda obstajajo na Finskem pregovori in reki. Izhajajo tudi knjige, v katerih so zbrani ti pregovori.

Savna je lekarna za reveže. Savna öä apteekki.

Svoja zemlja so jagode, tuja zemlja so borovnice. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Finci ne častijo le ljudske modrosti, ampak tudi sodobne modrosti, torej aforizme. Na Finskem obstaja združenje, ki združuje avtorje, ki delajo v žanru aforizma. Izdajajo knjige in antologije. Imajo svojo spletno stran na internetu (.aforismi.vuodatus.).

Zbornik »Tiheiden ajatusten kirja« (Blizu misli na papirju) iz leta 2011 vsebuje aforizme 107 avtorjev. Na Finskem vsako leto poteka tekmovanje za najboljšega avtorja aforizmov (tekmovanje Samuli Paronen). Na tekmovanju ne sodelujejo le pisatelji, pesniki, novinarji, ampak tudi ljudje drugih poklicev. Brez pretiravanja lahko rečemo, da je vsa Finska navdušena nad branjem aforizmov in njihovim sestavljanjem. Z velikim veseljem predstavljamo dela sodobnih avtorjev aforizmov.

Vsak človek je arhitekt svoje sreče. In če si kdo hoče kovati večne verige, potem je to njegova osebna pravica. Paavo Haavikko

Najpogostejša vrsta klasifikacije: jaz in ostali. Torsti Lehtinen

Ko postaneš zelo star, te ni strah biti mlad. Helena Anhava

Počasnost (počasnost) je duša užitka. Markku Envall

Ne zamenjujte Božjih ulikovcev z angeli. Eero Suvilehto

Zelo možno je, da bodo nekateri sodobni finski aforizmi šli med ljudi in postali pregovori.

Statistika

Original povzet iz nord_ursus v Zavetišču revnih Čuhonetov: zgodovina finskega prebivalstva v okolici St.

Drugo največje mesto v državi, Sankt Peterburg, se nahaja na severozahodnih mejah, neposredno ob mejah s Finsko in Estonijo. Zgodovina te regije, ki se imenuje Izhorska dežela, Ingermanlandija, Nevsko ozemlje ali preprosto Leningrajska regija, vsebuje dragoceno plast kulturne in zgodovinske dediščine, ki so jo zapustili ugrofinski narodi, ki so živeli tukaj. In zdaj, ko potujete izven Sankt Peterburga, tu in tam naletite na imena vasi in vasi z navidezno ruskimi končnicami, a ruskemu ušesu še vedno ne povsem znana s koreninami - Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki in tako naprej. Tu, med gostimi gozdovi in ​​močvirji, že dolgo živijo "Čuhoni" - kot so Rusi imenovali ugrofinske narode - Izhorasi, Vodi, Finci, Vepsijci. Ta beseda pa izhaja iz etnonima Chud - skupnega imena baltsko-finskih ljudstev. Zdaj je v bližini Sankt Peterburga ostalo malo Čuhonov - nekateri so v zadnjih letih odšli, nekateri so se preprosto rusificirali in asimilirali, nekateri preprosto skrivajo svojo pripadnost ugrofinskim ljudem. V tem članku bom poskušal vsaj malo osvetliti usodo teh malih ljudstev v bližini severne prestolnice.

Zemljevid Ingrije. 1727

Ugrofinska plemena - kot so Izhora, Vod, Ves, Korela - so že od antičnih časov naseljevala ozemlja ob obali Finskega zaliva, reke Neve in Ladoškega jezera. Za ta plemena je bilo značilno posečno poljedelstvo, v severnejšem območju sta bila pomembnejša lov in živinoreja ter ribolov ob morskih obalah. Po trenutno razpoložljivih rezultatih arheoloških raziskav se je poselitev teh dežel s Slovani začela v 6. stoletju, ko so se sem preselila plemena Kriviči, in nadaljevala v 8. stoletju, ko so ozemlja naselili Ilmenski Slovenci. Oblikujejo se predpogoji za nastanek države. Po tradicionalnem ruskem zgodovinopisju se za datum ustanovitve Velikega Novgoroda šteje leto 859, za datum nastanka ruske države pa leto 862, datum začetka Rurikove vladavine. Novgorod je bil eno najmočnejših središč starodavne Rusije. Posesti Novgoroda so v obdobju njegovega največjega razcveta zavzemale območje, večje od sodobnega severozahodnega zveznega okrožja - takrat so bili pod njegovo oblastjo Belo morje, polotok Kola, Pomorije in celo Polarni Ural.

Tako so se tudi baltsko-finski narodi, ki živijo ob Finskem zalivu in Ladoškem jezeru, znašli pod oblastjo močne severne države, skozi katero je potekala trgovska pot »Iz Varjagov v Grke«. Povest minulih let omenja, da je kijevski knez Oleg med pohodom proti Carigradu leta 907 vzel s seboj med drugimi plemeni tudi Čud, to je ugrofinska plemena, ki živijo blizu Baltika:

»Leta 6415 je šel Oleg proti Grkom in pustil Igorja v Kijevu; vzel je s seboj mnogo Varjagov, Slovenov, Čudov, Krivičov, Merjujev, Drevljanov, Radimičev, Poljanov, Severnjakov in Vjatičev, Hrvatov, Dulebov in Tivercev, znanih kot tolmači: vsi so bili. Grke imenovali "Velika Skitija".

V drugi polovici 12. stoletja v buli papeža Aleksandra III, poslani uppsalskemu škofu Štefanu, najdemo prvo zgodovinsko omembo poganskega ljudstva Izhora, ki se v besedilu imenuje "Ingris". Hkrati je ozemlje današnje Finske od leta 1155 pod oblastjo Švedov, potem ko je švedski kralj Erik IX izvedel križarsko vojno in osvojil finska plemena, ki so živela na severu Baltika - em (v ruščini izgovorjavi je pogostejše ime yam (iz finskega yaamit (jäämit) ), iz njega je prišlo ime mesta Yamburg) in sum (suomi). Leta 1228 se v ruskih kronikah Izhorci že omenjajo kot zavezniki Novgoroda, ki so skupaj z Novgorodci sodelovali pri porazu odredov finskega plemena Em, ki so v zavezništvu s Švedi vdrli v novgorodsko deželo:

"Zadnji preostali Izherci so jih poslali v beg in jih močno pretepli, a brez uspeha so zbežali, kamor je kdo videl."

Če pogledamo naprej, lahko rečemo, da se je takrat začela civilizacijska delitev finskih plemen s pripadnostjo različnim državam. Izhora, Vod, Vse in Korela so se znašle v sklopu pravoslavne Rusije in same postopoma sprejele pravoslavje, sum in em pa del katoliške Švedske. Zdaj so se na nasprotnih straneh fronte bojevala po krvi tesna finska plemena – civilizacijska (tudi verska) delitev je imela prednost pred krvno sorodnostjo.

Medtem je leta 1237 Tevtonski red izvedel uspešno ekspanzijo v baltske države, zavzel Livonijo in se okrepil na ruskih mejah ter ustanovil trdnjavo Koporye. Novgorod se je izognil uničujoči mongolski invaziji, medtem ko se je z zahodne strani pojavila resna grožnja. Od trenutka, ko so Švedi utrdili svoj položaj na Finskem, sta Karelijska prevlaka in ustje Neve postala prizorišče ozemeljskih sporov med Novgorodsko Rusijo in Švedsko. In 15. julija 1240 so Švedi pod vodstvom grofa Birgerja Magnussona napadli Rusijo. Pri izlivu reke Ižore (imenovane po plemenu) v Nevo pride do bitke, znane kot Nevska bitka, zaradi katere je novgorodska vojska pod poveljstvom kneza Aleksandra Jaroslaviča, ki je dobil vzdevek Nevski kot rezultat bitke, zmaga. Omembe o pomoči Ugrofinov ruski vojski si lahko ogledate tukaj. Kronike omenjajo »neki mož z imenom Pelgusy (Pelguy, Pelkonen), ki je bil starešina v deželi Izhora in mu je bila zaupana zaščita morske obale: prejel je sveti krst in živel sredi svoje družine, umazano bitje , in pri svetem krstu mu je bilo dano ime Filip ». Leta 1241 je Aleksander Nevski začel osvobajati zahodni del Novgorodske dežele in 5. aprila 1242 je njegova vojska premagala Tevtonski red na ledu Čudskega jezera (Ledena bitka).

V 13. stoletju je večina Izhorcev, Vozhanov (vod) in Karelov prestopila v pravoslavje. V upravni razdelitvi Novgorodske dežele se taka enota pojavlja kot Vodskaya Pyatina, ki je dobila ime po ljudstvu Vod. Leta 1280 je knez Dmitrij Aleksandrovič okrepil zahodne meje Novgorodske republike, ko je bila z njegovim dekretom zgrajena kamnita trdnjava Koporye (finsko Caprio) - na istem mestu, kjer so Nemci leta 1237 zgradili leseno trdnjavo. Nekoliko zahodneje je bila zgrajena trdnjava Yam (prej Yamburg, zdaj mesto Kingisepp). Leta 1323 je bila v novgorodski trdnjavi Orešek ob izviru Neve sklenjena Orehoveška mirovna pogodba med Novgorodom in Švedsko, ki je vzpostavila prvo mejo med tema državama. Karelska ožina je bila razdeljena na dva dela. Njegov zahodni del, kjer so Švedi leta 1293 ustanovili mesto Vyborg, je pripadel Švedski, vzhodni del s trdnjavo Korela in Ladoškim jezerom pa Novgorodu. V skladu s pogoji sporazuma je Novgorod prešel na Švedsko »za ljubezen, tri cerkve Sevilakshyu(Savolax, zdaj del Finske) , Jaski(Yaskis ali Yaaski, - zdaj vas Lesogorsky, regija Vyborg) , Ogrebu(Euryapää, zdaj vas Baryshevo, okrožje Vyborg) - Korelsko cerkveno dvorišče". Posledično je del plemena Korela začel živeti na Švedskem in, ko je bil spreobrnjen v katolištvo, je sodeloval pri etnogenezi Fincev.

Trdnjava Koporye. Danes je del Lomonosovskega okrožja Leningradske regije

Novgorodsko-švedska meja vzdolž Orekhovetskega sveta. 1323

Tako v 14. stoletju opazimo naslednjo sliko naseljevanja baltsko-finskih ljudstev: Finci in Sami živijo na Švedskem, Karelijci, Vepsijci, Vodjanci in Izhorci živijo v Novgorodski republiki, Estonci živijo v Livonskem redu. Leta 1478 je novgorodsko deželo osvojil moskovski knez Ivan III in postala del centralizirane ruske države. Leta 1492 je bila z dekretom kneza zgrajena utrdba Ivangorod na zahodni meji, nasproti livonskega gradu Narva (Rugodiv). Pod Ivanom IV. Groznim je Rusija po koncu livonske vojne leta 1583 s Švedsko sklenila premirje Plyus, ki vodi do sprememb državne meje - zdaj je zahodni del dežele Izhora s trdnjavami Koporye, Yam in Ivangorod, pa tudi vzhodni del Karelijske prevlake s trdnjavo Korela gredo Švedski, ta pa priključi Estonijo, to je severni del Livonskega reda (sama Livonija gre v Poljsko-Litovsko skupnost). Sedaj del Izhore in Vode tudi pride pod švedsko oblast.

Sprememba meja po premirju Plyus. 1583 Ozemlja, ki so bila predana Švedski, so prikazana sivo.

Toda šele sedem let je minilo, odkar se je Rusija maščevala za rezultate livonske vojne. Zaradi rusko-švedske vojne 1590-1593 je Rusija vrnila tako Karelsko ožino kot zahodni del dežele Izhora. Leta 1595 je bila vrnitev dežel zagotovljena s podpisom miru v izhorski vasi Tjavzino pri Ivangorodu.

Vendar je kmalu prišlo do korenitega preobrata v zgodovini regije. Leta 1609, v času težav, je bil v Vyborgu sklenjen sporazum med rusko vlado Vasilija Šujskega in Švedsko, po katerem so se Švedi zavezali, da bodo zagotovili vojaško pomoč Rusiji v boju proti poljski intervenciji v zameno za Rusija prenese okrožje Korelsky (to je vzhodni del Karelijske ožine) na Švedsko. Švedski vojski je poveljeval poveljnik Jacob Pontusson Delagardie, plemič francoskega porekla. Po porazu skupne rusko-švedske vojske v bitki pri vasi Klušino je Delagardi pod pretvezo, da Rusi niso izpolnili pogojev za prenos Korele, prenehal z vojaško pomočjo Rusiji. Švedska je zdaj nastopila kot intervencionist, najprej je zasedla deželo Izhora, nato pa je leta 1611 zavzela Novgorod. Kot izgovor za ta dejanja so Švedi uporabili dejstvo, da je moskovsko sedem bojarjev izvolilo poljskega princa Vladislava na ruski prestol, medtem ko je bila Švedska v vojni s Poljsko in je to dejanje razumela kot zbliževanje med Rusijo in Poljsko. Iz istega razloga, ko govorimo o dogodkih v času težav, Švedske nikakor ne moremo imenovati zaveznico Poljske - tako kot Poljska je posredovala v Rusiji, vendar ne v zavezništvu s Poljsko, ampak vzporedno. Po zavzetju Novgoroda so Švedi leta 1613 neuspešno oblegali Tihvin, leta 1615 pa prav tako neuspešno oblegali Pskov in zavzeli Gdov. 27. februarja 1617 je bil v vasi Stolbovo blizu Tihvina podpisan Stolbovski mir med Rusijo in Švedsko, po katerem je celotna dežela Izhora pripadla Švedski.

Pravzaprav je bila prelomnica v zgodovini Izhorske dežele prav to. Po Stolbovski pogodbi so številni pravoslavni prebivalci dežel, ki so odstopile Švedski - Rusi, Karelijci, Izhorci, Vozani - ker niso želeli sprejeti luteranstva in ostati pod švedsko krono, zapustili svoje domove in odšli v Rusijo. Kareli so se naselili v bližini Tverja, zaradi česar je nastala subetnična skupina Tverskih Karelov. Švedi so jih začeli naseljevati s Finci, da ne bi pustila praznih dežel. Na tem ozemlju je znotraj Švedske nastal dominion (dominion je avtonomno ozemlje s statusom višjim od province), imenovan Ingria. Po eni različici je to ime prevod izraza dežela Izhora v švedščino. Po drugi različici izvira iz starofinskega Inkeri maa - "lepa dežela" in švedske dežele - "zemlja" (to pomeni, da se beseda "zemlja" dvakrat ponovi). Finci, ki so bili ponovno naseljeni v Ingermanlandiji, so tvorili subetnično skupino Finci-Ingrijci (Inkerilaiset). Večina naseljencev je prišla iz province Savolaks v osrednji Finski - tvorili so skupino Finci-Savakoti (Savakot), pa tudi iz okrožja Euräpää (Äyräpää), ki se nahaja na Karelski prevlaki, v srednjem toku Vuoksa - tvorili so skupino finskih Evremeisov (Äyrämöiset). Od Izhorcev, ki so ostali živeti v Ingriji, so se nekateri spreobrnili v luteranstvo in so jih Finci asimilirali, le zelo majhen del pa je uspel ohraniti pravoslavje in svojo izvorno kulturo. Na splošno je Ingria ostala precej provincialna regija znotraj Švedske - sem so bili poslani švedski izgnanci, sama dežela pa je bila redko poseljena: celo pol stoletja po pridružitvi Švedski je bilo prebivalstvo Ingrije le 15 tisoč ljudi. Od leta 1642 je bilo upravno središče Ingrije mesto Nyen (Nyenschanz), ustanovljeno leta 1611, ki se nahaja ob sotočju Okhte in Neve. Leta 1656 se začne nova vojna med Rusijo in Švedsko. Glavni vzrok vojaškega spopada je bil v uspehih ruskih čet v rusko-poljski vojni, ki se je začela leta 1654, ko so Rusi zasedli ozemlje Velike kneževine Litve. Švedi, da bi preprečili zavzetje Poljske s strani Rusov in posledično krepitev Rusije na Baltiku, napadejo Poljsko in razglasijo zahteve po ozemljih, ki so jih zasedle ruske čete. Ruski car Aleksej Mihajlovič je to okoliščino uporabil kot razlog za poskus vrnitve Rusije v Baltsko morje, ruske čete pa so vdrle v baltske države in nato Ingrijo, kjer so naletele na znatno podporo tamkajšnjih pravoslavnih Ižorcev in Karelov, ki so ustvarili z namenom boja proti švedskim partizanskim odredom. Po Valiesarskem premirju leta 1658 je Rusija obdržala zasedena ozemlja, leta 1661 pa je bila prisiljena skleniti kardiško pogodbo in ostati v mejah iz leta 1617, da bi se izognila vojni na dveh frontah - s Poljsko in Švedsko na istočasno. Po Kardiškem miru je prišlo do novega vala odhoda pravoslavnega prebivalstva iz Ingrije, skupaj z odhodom ruskih čet, posledično pa se je okrepil proces preseljevanja Fincev iz osrednjih finskih provinc. Zdaj so Finci že predstavljali absolutno večino prebivalstva Ingrije.

Upravna razdelitev Švedske v 17. stoletju

Grb švedske Ingrije. 1660

Na samem začetku 18. stoletja je ruski car Peter I. končal ozemeljske spore med Rusijo in Švedsko glede nadzora nad Karelijo in Ingrijo. Severna vojna se je začela leta 1700, sprva za Rusijo neuspešno – s porazom ruskih čet pri Narvi, nato pa so Rusi razvili uspešno ofenzivo globoko v švedska ozemlja. Leta 1702 je bila zavzeta trdnjava Noteburg (Oreshek), leta 1703 pa trdnjava Nuenschanz, nato pa je sledil najpomembnejši dogodek v zgodovini Rusije - ustanovitev Sankt Peterburga, ki je leta 1712 postal nova prestolnica Rusije. . Ruske čete so še naprej napredovale na Karelski ožini in leta 1710 zavzele Vyborg. Tako kot v prejšnji rusko-švedski vojni 1656-1658 so ruske čete podpirali partizanski odredi pravoslavnih karelijskih in ižorskih kmetov. Medtem so bili pogosti primeri prehoda Ingrijskih Fincev na stran Rusije; večina jih je po priključitvi k Rusiji raje ostala na svojih ozemljih. Leta 1707 je bila ustanovljena Ingermanlandska provinca, ki se je leta 1710 preimenovala v St. status imperija za povrh.

Prav Ingrijski Finci so zapustili finska imena vasi in zaselkov v okolici Sankt Peterburga, ki so se ohranila do danes. Sankt Peterburg je postal najbolj evropsko rusko mesto. Ne samo zato, ker je bila zgrajena po kanonih evropske arhitekture, ampak tudi zato, ker je pomemben del njenih prebivalcev obiskoval zahodni Evropejci - arhitekti, obrtniki, delavci, večinoma Nemci. Bili so tudi Ingrijski Finci – nekakšni lokalni Evropejci. Velik del sanktpeterburških Fincev je delal kot dimnikar, kar je v očeh Rusov ustvarilo določeno stereotipno podobo Fincev. Med njimi so bili pogosti tudi poklici železničarjev in draguljarjev, ženske so pogosto delale kot kuharice in služkinje. Kulturno in versko središče peterburških Fincev je bila luteranska finska cerkev svete Marije na ulici Bolshaya Konyushennaya, zgrajena v letih 1803-1805 po načrtu arhitekta G. H. Paulsena.

In obrobje mesta na Nevi je še vedno ostalo »zavetje nesrečnega Čuhona«. In, čeprav bi bilo zdaj čudno spoznati, zunaj Sankt Peterburga, ne da bi šli daleč od njega, je bilo finski govor v vaseh včasih slišati celo pogosteje kot ruski! Od druge polovice 19. stoletja je bilo prebivalstvo Ingrije (to je okrožja Sankt Peterburg, Shlisselburg, Koporsky in Yamburg), brez prebivalstva Sankt Peterburga, približno 500 tisoč ljudi, od tega približno 150 tisoč Finci. Posledično so Finci predstavljali približno 30 % prebivalstva Ingrije. V samem Sankt Peterburgu so bili po popisu leta 1897 Finci tretji največji narod za Velikorusi, Nemci in Poljaki, saj so predstavljali 1,66 % prebivalstva prestolnice. Hkrati so bili v popisih prebivalstva v 19. stoletju ločeno zabeleženi Ingrijski Finci in Suomski Finci, to je tisti, ki so se preselili v Sanktpeterburško gubernijo iz Velike kneževine Finske po njeni priključitvi Rusiji (priključitev , naj vas spomnim, se je zgodil leta 1809, po zadnji rusko-švedski vojni). Leta 1811 je bila pokrajina Vyborg, ki jo je Rusija osvojila že v severni vojni, priključena Veliki kneževini Finski - avtonomnemu delu Ruskega imperija, zato so tiste, ki so se od tam preselili po letu 1811, uvrščali tudi med Suomske Fince. Po popisu leta 1897 je Izhora štela 13.774 ljudi, to je 3% prebivalstva Ingrije (spet brez prebivalstva Sankt Peterburga) - desetkrat manj kot Finci.

Finska cerkev svetih apostolov Petra in Pavla v vasiToksovo. 1887

Finska cerkev svete Marije v Sankt Peterburgu

Zemljevid evangeličansko-luteranskih župnij v Ingrijskem. 1900

Toda leta 1917 je prišlo do revolucije in korenitega preobrata v zgodovini celotne naše države, še posebej pa naše regije. Spremenili so se tudi rusko-finski odnosi. 6. decembra 1917 finski sejm razglasi državno neodvisnost Republike Finske (Suomen tasavalta), ki ga boljševiki priznajo po 12 dneh. Mesec dni kasneje tudi na Finskem izbruhne socialistična revolucija, ki ji sledi državljanska vojna, ki se konča s porazom rdečih. Po porazu v državljanski vojni so finski komunisti in Rdeča garda pobegnili v Sovjetsko Rusijo. Hkrati ostaja nerešeno vprašanje meje med Sovjetsko Rusijo in Finsko. Poveljnik finskih čet Carl Gustav Emil Mannerheim meni, da je treba Karelijo "osvoboditi" boljševikov, spomladi 1919 pa so finske čete neuspešno poskušale zavzeti Karelijo.

Prebivalstvo severnega dela Ingrije je bilo na ozemlju, ki so ga nadzorovali boljševiki. Ingrijski kmetje so bili podvrženi presežnemu prisvajanju in rdečemu terorju, ki je bil izveden kot odgovor na to, da so se kmetje izogibali mobilizaciji v Rdečo armado; mnogi so pobegnili čez finsko mejo v finske mejne vasi Raasuli (zdaj Orekhovo) in Rautu (zdaj Sosnovo). V začetku junija so ingriški kmetje iz vasi Kiryasalo sprožili protiboljševiško vstajo. 11. junija so uporniki s približno dvesto ljudmi prevzeli nadzor nad vasjo Kirjasalo in bližnjimi Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä in Vanhakylä. 9. julija je bila razglašena neodvisna republika Severna Ingrija (Pohjois Inkerin Tasavalta). Ozemlje republike je zasedlo tako imenovano "izbočino Kiryasala" s površino približno 30 kvadratnih kilometrov. Vas Kirjasalo je postala glavno mesto, lokalni prebivalec Santeri Termonen pa vodja. V kratkem času je oblast pridobila državne simbole, pošto in vojsko, s pomočjo katere je poskušala razširiti svoje ozemlje, vendar je v bojih z Rdečo armado pri vaseh Nikulyasy, Lembolovo in Gruzino doživela neuspeh. Septembra 1919 je finski vojaški častnik Jurje Elfengren postal vodja republike.

Zastava Republike Severne Ingrije Yrje Elfengren

Poštne znamke Republike Severne Ingrije

Približno prikazuje ozemlje, ki ga nadzoruje Republika Severna Ingrija

Toda boj ognjevarskih kmetov za neodvisnost je ostal v zgodovini. 14. oktobra 1920 je bila v estonskem mestu Tartu podpisana mirovna pogodba med Sovjetsko Rusijo in Finsko, po kateri je Severna Ingrija ostala v sovjetski državi. 6. decembra 1920, na drugo obletnico neodvisnosti države Suomi, je bila v Kiryasalu poslovilna parada, po kateri so spustili zastavo Severne Ingrije, vojska in prebivalstvo pa sta odšla na Finsko.

Severno Ingrijsko vojsko v Kirjasalo

V dvajsetih letih 20. stoletja je sovjetska vlada vodila politiko »domorodenja«, torej spodbujanja nacionalnih avtonomij. Ta politika je bila zasnovana za zmanjšanje medetničnih nasprotij v mladi sovjetski državi. Razširilo se je tudi na Ingrijanske Fince. Leta 1927 je bilo v severnem delu Leningrajske regije 20 finskih vaških svetov. Istega leta je bilo ustanovljeno finsko narodno okrožje Kuyvozovsky (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , ki zaseda ozemlje severnega dela sedanjega okrožja Vsevolozhsk, z upravnim središčem v vasi Toksovo (ime okrožja iz vasi Kuyvozi), leta 1936 se je okrožje preimenovalo v Toksovo. Po popisu leta 1927 je bilo v regiji: Finci - 16.370 ljudi, Rusi - 4.142 ljudi, Estonci - 70 ljudi. Leta 1933 je bilo na tem območju 58 šol, od tega 54 finskih in 4 ruske. Leta 1926 so na ozemlju Ingrije živeli: Finci - 125.884 ljudi, Izhorci - 16.030 ljudi, Vodjani - 694 ljudi. V Leningradu je delovala založba Kirja, ki je izdajala komunistično literaturo v finščini.

Vodnik iz leta 1930 »Na smučeh po obrobju Leningrada« takole opisuje okrožje Kuyvozovsky:

«
Okrožje Kuyvazovsky zavzema večino Karelijske prevlake; na zahodu in severu meji s Finsko. Ustanovljena je bila med coniranjem leta 1927 in dodeljena Leningrajski regiji. Ladoško jezero meji na regijo na vzhodu in na splošno so ti kraji bogati z jezeri. Okrožje Kuyvazovsky gravitira proti Leningradu tako v smislu kmetijstva, zelenjavništva in mlekarstva kot v smislu obrtne industrije. Kar zadeva tovarne in tovarne, slednje predstavlja le nekdanja žaga Aganotovsky. Shuvalov (leta 1930 je zaposloval 18 ljudi) v vasi Vartemyaki. Območje okrožja Kuyvazovsky je ocenjeno na 1611 kvadratnih metrov. km, njegovo prebivalstvo je 30.700 ljudi, gostota na 1 km² je 19,1 ljudi. Prebivalstvo je po narodnosti porazdeljeno na naslednji način: Finci - 77,1%, Rusi - 21,1%, od 24 vaških svetov je 23 Fincev. Gozd zavzema 96.100 ha, njive pa 12.100 ha. Naravne senožeti - 17.600 ha. V gozdovih prevladujejo iglavci - 40 % bora, 20 % smreke in le 31 % listavcev. Kar zadeva govedorejo, predstavljamo več številk, ki se nanašajo na pomlad 1930: konji - 3.733, govedo - 14.948, prašiči 1.050, ovce in koze - 5.094.Od skupnega števila kmetij v regiji (6.336) je padlo na kulaka v aprila jih je bilo le 267. Zdaj se v regiji zaključuje popolna kolektivizacija. Če je bilo 1. oktobra 1930 26 kolektivnih kmetij z 11,4% socializiranih revnih in srednjih kmečkih kmetij, potem je danes v regiji približno 100 kmetijskih artelov (od julija - 96) in 74% kolektiviziranih kmetij.

Regija je zelo napredovala pri povečanju posejanih površin: v primerjavi z letom 1930 so se površine spomladanskih posevkov povečale za 35 %, zelenjave za 48 %, korenovk za 273 % in krompirja za 40 %. Območje je prerezano z železniško progo Oktyabrskaya. Leningrad - Toksovo - Vaskelovo za 37 km. Poleg tega obstajajo 3 velike avtoceste in več majhnih s skupno dolžino 448 km (od 1. januarja 1931).

Na nastope belofašističnih skupin onkraj finske meje z intervencionističnimi načrti regija odgovarja s popolno kolektivizacijo in povečanjem obdelovalnih površin. Središče okrožja se nahaja v vasi Toksovo
»

Vendar je kmalu zvestoba sovjetske vlade Ingrijskim Fincem skoraj izginila. Kot ljudstvo, ki živi ob meji z meščansko Finsko in poleg tega predstavlja isti narod, ki živi v tej državi, veljajo Ingričani za potencialno peto kolono.

Leta 1930 se je začela kolektivizacija. Naslednje leto je bilo v okviru "izgona kulakov" iz Leningrajske regije izseljenih okoli 18 tisoč Ingrijskih Fincev, ki so bili poslani v regijo Murmansk, Ural, Krasnojarsko ozemlje, Kazahstan, Kirgizistan in Tadžikistan. Leta 1935 je bil z obmejnih območij Leningrajske regije in Karelske avtonomne sovjetske socialistične republike z odlokom ljudskega komisarja za notranje zadeve G. G. Yagoda izgnan »kulaški in protisovjetski element«, medtem ko so bili številni izgnanci opozorjeni na njihovo izselitev šele dan prej. Zdaj pa je nemogoče nedvoumno trditi, da je šlo pri tem dogodku za čisto etnično deportacijo. Po tej akciji je veliko Fincev končalo v regijah Omsk in Irkutsk, Hakasiji, Altajskem ozemlju, Jakutiji in Tajmirju.

Zastavi Finske in Ingermanlanda plapolata na pol droga v znak protesta proti
deportacije Ingrijskih Fincev. Helsinki, 1934.

Naslednji val deportacij se je zgodil leta 1936, ko so civilno prebivalstvo izselili iz zaledja karelskega utrjenega območja v gradnji. Ingrijski Finci so bili izseljeni v regijo Vologda, vendar ta dogodek dejansko ni bil izgnanstvo v polnem pomenu, saj izgnanci niso imeli statusa posebnih naseljencev in so lahko prosto zapustili svoje novo prebivališče. Po tem je nacionalna politika do Fincev dobila bistveno nasproten značaj kot v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Leta 1937 so zaprli vse založbe v finščini, šolsko izobraževanje prevedli v ruščino in zaprli vse luteranske župnije v Ingriji. Leta 1939 je bilo ukinjeno finsko narodno okrožje, ki je bilo priključeno okrožju Pargolovsky. Istega leta, 30. novembra, se je začela krvava sovjetsko-finska vojna, ki je trajala do marca 1940. Po njegovem zaključku je celotna Karelska ožina postala sovjetska, nekdanji kraji prebivališča Ingrijskih Fincev pa niso več bili obmejno ozemlje. Zapuščene finske vasi so postopoma naselili Rusi. Ingrijskih Fincev je ostalo zelo malo.

Med veliko domovinsko vojno je bila Finska zaveznica nacistične Nemčije in finske čete so napadle Leningrad s severa. Vojaški svet Leningrajske fronte je 26. avgusta 1941 sklenil izgnati nemško in finsko prebivalstvo Leningrada in njegovih predmestij v Arhangelsko regijo in Komi avtonomno sovjetsko socialistično republiko, da bi se izognili sodelovanju s sovražnikom. Le nekaj jih je uspelo izpeljati, a velja omeniti, da so jih s tem rešili blokade. Drugi val izselitev je bil izveden spomladi 1942. Fince so odpeljali v regije Vologda in Kirov, pa tudi v regije Omsk in Irkutsk ter na Krasnojarsko ozemlje. Nekateri Ingrijski Finci so ostali v obleganem Leningradu in na okupiranem ozemlju, saj so izkusili vse grozote vojne. Nacisti so Ingričane uporabili kot delovno silo in jih hkrati izročili Finski. Leta 1944 so morali po sovjetsko-finskem premirju ingverske Fince vrniti v ZSSR. Hkrati so se zdaj naselili v regijah Karelije, Novgoroda in Pskova. Leta 1949 je bilo Ingrijskim Fincem na splošno dovoljeno, da se vrnejo iz krajev izgnanstva, vendar je bila uvedena stroga prepoved njihove preselitve v njihovih domovinah. Finci, ki so se vrnili, so bili naseljeni v Karelo-finski SSR - da bi povečali odstotek titularnega naroda republike. Leta 1956 je bila prepoved bivanja v Leningrajski regiji odpravljena, zaradi česar se je približno 20 tisoč Ingrijskih Fincev vrnilo v kraje svojega bivanja.

Leta 1990 so Ingrijski Finci dobili pravico do repatriacije na Finsko. Finski predsednik Mauno Koivisto je začel aktivno izvajati ustrezno politiko in v zadnjih 20 letih je približno 40 tisoč ljudi odšlo na Finsko v okviru programa repatriacije, ki je trajal do leta 2010. Čistokrvne potomce Ingrijskih Fincev včasih še najdemo v Sankt Peterburgu, Ingriji, Kareliji in celo v krajih izgnanstva, vendar jih je ostalo zelo malo.

Takšna je težka in v marsičem težka in tragična usoda tega malega ljudstva. Če sledite zgodovini Ingrijskih Fincev, boste opazili, da se je njihov kraj bivanja občasno spreminjal zaradi težke geografske lege njihovih dežel. Od srede 17. stoletja so se iz prvotnih krajev preselili v Ingrijsko, po severni vojni tam ostali in več kot dve stoletji živeli ob boku Rusov. V tridesetih letih prejšnjega stoletja so jih začeli pošiljati, nekatere na sever, nekatere v Sibirijo, nekatere v Srednjo Azijo. Potem so bili mnogi med vojno deportirani, mnogi pa so bili ustreljeni med represijo. Nekateri so se vrnili in živeli v Kareliji, nekateri pa v Leningradu. Konec 20. stoletja so Ingrski Finci dobili zatočišče v svoji zgodovinski domovini.

Izhora in Vod sta trenutno izjemno majhna ljudstva, saj ju v glavnem asimilirajo Rusi. Obstaja več domoznanskih organizacij navdušencev, ki se ukvarjajo s proučevanjem dediščine in ohranjanjem teh narodov in njihove kulture.

Na splošno si ne moremo pomagati, da ne rečemo, da so Ingrijski Finci zelo pomembno prispevali k zgodovini samega Sankt Peterburga in njegove okolice. Najmočneje se to izraža v lokalni toponomastiki in ponekod v arhitekturi. Poskrbimo za tisto, kar smo podedovali iz preteklosti!

In Estonija. Leta 2010 je popis prebivalstva v Ruski federaciji štel 441 Ingrincev, predvsem v Kareliji in Sankt Peterburgu. Ingri so starodobniki Ingrije (rusko Izhora, nemško Ingermanlandia; južna obala Finskega zaliva in Karelijska prevlaka). Načeloma jih je treba razlikovati od samih Fincev - kasnejših priseljencev iz različnih regij Finske. Toda sami Ingrijci so skoraj popolnoma izgubili svojo etnično identiteto in se imajo za Fince ali pa so jih asimilirali sosednji narodi. Številna nekoliko drugačna narečja Ingrijcev spadajo med vzhodna narečja finskega jezika; Razširjena je bila tudi knjižna finščina. Ingričani so se v preteklosti delili na dve etnični skupini: Avramoiset in Savakot. Finci imenujejo Ingričane inkerilaiset – prebivalce Inkerija (finsko ime za Ingrijo).

Ingermanski verniki so luterani, v preteklosti je bila med Eurymeiset manjša skupina pravoslavnih kristjanov. Savakoti so imeli zelo razširjeno sektaštvo, tudi »skakače«, pa tudi različna gibanja v luteranstvu (lestadijanstvo). Finci so se na ozemlju Ingrije pojavili predvsem po letu 1617, ko so te dežele v skladu s Stolbovskim mirom pripadle Švedski. Določeno število finskih naseljencev je bilo tukaj že prej, od 14. stoletja, po sklenitvi Shlisselburške (Orekhovets) mirovne pogodbe. Glavni dotok finskih kolonistov se je zgodil sredi 17. stoletja, ko so Švedi začeli siliti lokalne prebivalce k sprejemanju luteranstva in zapirati pravoslavne cerkve. To je povzročilo množično izseljevanje pravoslavnega (ižorskega, votskega, ruskega in karelskega) prebivalstva v Rusijo. Zapuščena ozemlja so zasedli finski naseljenci.

Naseljenci iz neposrednih regij Finske, zlasti iz župnije Euräpää, ki je zasedala severozahodni del Karelijske prevlake, pa tudi iz sosednjih župnij Jäeski, Lapes, Rantasalmi in Käkisalmi (Kexholm), so se imenovali Eurämäset (ljudje iz Euräpää). Del Eurymeiseta je zasedel najbližja ozemlja Karelijske prevlake, drugi pa se je naselil na južni obali Finskega zaliva med Strelno in spodnjim tokom reke Kovashi. Pomembna skupina Eurymeiseta je živela na levem bregu reke Tosna in blizu Dudergofa.

Skupina priseljencev iz vzhodne Finske (zgodovinska regija Savo) je znana kot Savakot. Številčno je prevladal nad Eurymesetom. Sredi 18. stoletja je bilo od 72 tisoč Ingrincev skoraj 44 tisoč Savakotov. Število priseljencev iz drugih delov Finske je bilo pred 19. stoletjem zanemarljivo. V 17. in 18. stoletju je potekalo oblikovanje ingermanske etnične skupine. Ta proces se je pospešil po vključitvi Ingrije v Rusijo in prekinitvi vezi s Finsko. Po priključitvi Finske Rusiji se je dotok Fincev na ozemlje Ingrije obnovil, vendar ni bil več tako velik kot prej in Finci se niso mešali z Ingri. Poleg tega glavni tok priseljencev s Finske ni bil usmerjen v Ingermanlandijo, temveč v druge regije Ruskega cesarstva.

Kljub veliki podobnosti v jeziku, veri in običajih sta se Savakot in Eurymeiset dolgo časa razvijala ločeno drug od drugega. Eurymeiset je ostale Fince smatral za pozne prišleke in se z njimi ni želel poročiti. Ženske Evrymeiset, ki so po poroki odšle v vas Savakot, so skušale nositi svoja tradicionalna oblačila in v zavesti svojih otrok ohraniti koncept njihovega materinega izvora. Ingričani so na splošno ostali izolirani od sosednjega prebivalstva - Vodov, Izhorov in Rusov.

Glavni poklic Ingrijanov je bilo poljedelstvo, ki pa je bilo zaradi pomanjkanja zemlje in slabe zemlje nerentabilno. Omejena površina pašnikov je zavirala razvoj živinoreje. Dolgo se je obdržal prisilni tripoljski sistem, ki je zaviral razvoj intenzivnejših oblik kolobarjenja. Žita so bila predvsem rž, jari ječmen, oves, industrijski rastlini pa lan in konoplja, ki sta ju uporabljali za gospodinjske potrebe (izdelovanje mrež, vreč, vrvi). V 19. stoletju je pomembno mesto zavzel krompir; v nekaterih vaseh so jo gojili za prodajo. Med zelenjadnicami je šlo na trg zelje, deloma vloženo.

Kmečko dvorišče je imelo v povprečju 2-3 krave, 5-6 ovac, navadno so imeli prašiča in več kokoši. Ingrianci so na peterburških tržnicah prodajali teletino in svinjino ter redili gosi za prodajo. Med trgovci na drobno v Sankt Peterburgu so bili značilni Okhtenki, ki so prodajali mleko, maslo, kislo smetano in skuto (prvotno se je to ime nanašalo na prebivalce ingrinskih vasi blizu Okhtena).

Na obali Finskega zaliva so Ingričani razvili ribištvo (predvsem zimski ribolov sleda); ribiči so se podali na led s sanmi in kočami, v katerih so živeli. Ingričani so se ukvarjali z raznimi pomožnimi in odpadnimi obrtmi - najemali so jih za sečnjo lesa, luščenje lubja za strojenje usnja, vozili so fijakerje, pozimi pa so v St. čas jahanja Maslenice. V gospodarstvu in tradicionalni kulturi Ingerjanov so se arhaične značilnosti združile z novostmi, ki so vstopile v vsakdanje življenje zaradi bližine glavnega mesta Ruskega imperija.

Ingričani so živeli v vaseh, njihova ureditev ni imela posebnosti. Stanovanje je sestavljeno iz ene dnevne sobe in hladnega vhoda. Kokošje peči so se dolgo ohranile. Peči so bile peči (kot ruska peč), vendar so bile postavljene na kamnito peč, kot na vzhodnem Finskem. Nad drogom je bil pritrjen viseči kotel. Z izboljšavo peči in pojavom dimnika so postale značilne piramidaste kape nad kuriščem, v katere je bila vgrajena peč s kuriščem. V koči so ob stenah naredili pritrjene klopi, na katerih so sedeli in spali. Otroška zibelka je bila obešena. Kasneje se je stanovanje razvilo v triprekatno stavbo. Ko je bilo stanovanje postavljeno proti ulici, je bila sprednja koča zimska, zadnja pa poletna. Ingričani so dolgo vzdrževali veliko družino, za poročene sinove so zgradili ločene prostore, kar pa ni pomenilo ločitve od družine.

Moški so nosili enaka oblačila kot okoliško rusko in karelsko prebivalstvo: hlače iz blaga, laneno srajco, siv kaftan iz blaga v pasu s klini, ki so se razširili iz pasu. Praznične visoke škornje so nosili tudi poleti ob večjih praznikih - služili so kot simbol blaginje. Poleg klobukov iz klobučevine so se nosile tudi mestne kape. Ženska oblačila so se razlikovala med eurymeisetom in savakotom. Oblačila Eurymeset so imela lokalne razlike. Oblačila Ingrijank v Dudergofu (Tuutari) so veljala za najlepša. Ženske srajce so imele ob strani, na levi strani prsni razpor, na sredini prsnega koša pa je bil trapezasto vezen oprsnik – recco. Vrez je bil pritrjen z okroglo fibulo. Rokavi srajce so bili dolgi, z manšeto na zapestju. Čez vrh so nosili oblačilo tipa sundress - modro krilo, prišito na steznik z izrezi za roke iz rdečega blaga. Deklicina glava je bila prevezana s trakom iz blaga, okrašenim z belimi perlami in pločevinastimi črtami. Ženske so na glavi nosile hunto - majhen krog iz belega blaga, pritrjen na lase nad čelo ob ločitvi. Lase so postrigli, dekleta so imela običajno kratke frizure s pažki. Na Karelski ožini, med pravoslavnimi Evrymeyset, so poročene ženske nosile pokrivala tipa srake z bogato izvezenim naglavnim trakom in majhnim "repom" zadaj. Tukaj so si dekleta spletla lase v eno kito, po poroki pa v dve kiti, ki sta bili kot krona položeni na temen.

V Tyurju (Peterhof - Oranienbaum) so poročene ženske eurymeiset nosile tudi dolge lase in jih zvijale v tesno vrvico (syukeret) pod pokrivali za brisače. V Zahodni Ingriji (Koporye - polotok Soykinsky) niso delali snopov las, lasje so bili skriti pod pokrivalom iz bele brisače. Tu so nosili preproste bele srajce (brez recco oprsnika) in krila. Predpasnik evrymeyset je bil črtasto volnen, ob praznikih pa bel, okrašen z rdečim križnim šivom in resami. Topla oblačila so bili bel ali siv sukneni kaftan in ovčji kožuh, poleti so nosili kostoli - platneni kaftan do bokov. Dolgo se je ohranilo nošenje gamaš, sešitih iz platna (pozimi iz rdečega blaga) za pokrivanje golenic.

Savakotovke so imele srajce s širokimi rokavi, potegnjenimi do komolcev. Srajca je imela na prsnem delu razporek in se je zapenjala z gumbom. Do pasu segajoče oblačilo so bila pisana krila, pogosto karirasta. Ob praznikih so čez vsakodnevno krilo nosili volneno ali kaliko. K krilu so nosili bodisi steznik brez rokavov bodisi suknjiče, ki so bili zapeti v pasu in na ovratniku. Obvezen je bil bel predpasnik. Naglavne in naramne rute so bile široko uporabljene. V nekaterih vaseh Zahodne Ingrije je Savakot prešel na nošenje sarafanov v ruskem slogu. Konec 19. stoletja je v mnogih krajih eurymeiset začel prehajati na savakotski tip oblačil.

Osnova prehrane so bili kisli mehki rženi kruh, žitna kaša in moka. Značilno je jesti tako soljene gobe kot gobove juhe ter uporabljati laneno olje.

Ingrski poročni obred je ohranil arhaične značilnosti. Svatba je bila večstopenjska s ponavljajočimi se obiski svatov, obiskom neveste v ženinovi hiši in menjavo zavarovanja. Po dogovoru je nevesta šla po okoliških vaseh in zbirala »pomoč« za doto: dobila je lan, volno, že pripravljene brisače in palčnike. Ta običaj, ki izvira iz starodavnih tradicij kolektivne medsebojne pomoči, se je ob koncu 19. stoletja ohranil le na obrobju Finske. Poroka je bila običajno pred poročnim obredom, iz cerkve pa so se zakonci odpravili na svoje domove. Poroka je bila sestavljena iz praznovanj v nevestini hiši - "odhod" (laksiaiset) in dejanske poroke "haat", ki so jo praznovali v ženinovi hiši.

V Ingriji so zbrane številne finske pravljice, legende, pripovedke, izreki, pesmi, tako runične kot rimane, zapisane so žalostinke in žalostinke. Vendar pa je iz te dediščine težko izločiti samo ingrinsko folkloro. Za Ingričane so značilne pesmi z rimanimi verzi, zlasti okrogli plesi in swing pesmi, ki so po obliki blizu ruskim pesmicam. Znane so plesne pesmi, predvsem za rentuške - plesne vrste plesov na trg.

Luteranska cerkev je spodbujala zgodnjo pismenost. Postopoma so se v finsko govorečih župnijah pojavile posvetne osnovne šole. Konec 19. stoletja je bilo v Ingriji 38 finskih šol, od tega tri v Sankt Peterburgu. K ohranjanju znanja finskega jezika so prispevale tudi podeželske knjižnice, ki so nastale v župnijskih središčih od sredine 19. stoletja. Leta 1870 je v Sankt Peterburgu izšel prvi časopis v finščini Pietarin Sanomat.

Poučevanje finščine v šolah je bilo leta 1937 prekinjeno. Leta 1938 je bilo prepovedano delovanje luteranskih cerkvenih skupnosti. V poznih dvajsetih letih 20. stoletja, med razlastitvijo, so bili številni Ingričani deportirani v druge regije države. V letih 1935–1936 je bilo izvedeno »čiščenje« obmejnih območij Leningrajske regije pred »sumljivimi elementi«, med katerim je bil pomemben del Ingerjanov izseljen v regijo Vologda in druge regije ZSSR. Med veliko domovinsko vojno sta približno dve tretjini sovjetskih Fincev končali na okupiranih ozemljih in bili na zahtevo finskih oblasti evakuirani na Finsko (okoli 60 tisoč ljudi). Po sklenitvi mirovne pogodbe med ZSSR in Finsko je bilo evakuirano prebivalstvo vrnjeno v ZSSR, vendar ni dobilo pravice do naselitve v prejšnjih krajih bivanja. Zaradi tega so se Ingričani v nekaj desetletjih skoraj popolnoma asimilirali v večje etnične skupine.

Kazahstan:
373 ljudi (2009, Finci)
Belorusija:
151 ljudi (2009, Finci) Jezik vera

Ingrijski Finci(fin. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, ocena ingerlased, šved finskingermanlandare poslušajte)) - podetnična skupina Fincev, ki živijo na ozemlju zgodovinske regije Ingermanland. Ingrijski jezik spada med vzhodna narečja finskega jezika. Po veri Ingričani tradicionalno pripadajo luteranski cerkvi, nekateri pa se držijo pravoslavja.

Zgodba

Ingrijski podetnos je nastal kot posledica preseljevanja dela Fincev Evremeis in Fincev Savakot iz osrednjih regij Finske v Ingrijanske dežele, ki so bile po Stolbovski pogodbi prenesene na Švedsko. Fininizacijo Izhorske dežele so v veliki meri olajšale velike demografske izgube, ki jih je utrpela v času težav, zlasti v njenem vzhodnem delu.

Dinamika deleža luteranov v prebivalstvu Ingrije v letih 1623-1695. (V %)

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodski	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Yamsky	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporsky	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburgsky	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Skupaj	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Ozemlje je bilo po ustanovitvi Sankt Peterburga ponovno rusificirano. Toda še na začetku 19. stoletja je bilo območje Sankt Peterburga skoraj izključno finsko govoreče. Do začetka 20. stoletja sta obstajali dve veliki območji z največjim deležem finskega prebivalstva: Ingrijski del Karelijske prevlake (severni del okrožja St. Petersburg in Shlisselburg) in območje jugozahodno od St. približno vzdolž črte Peterhof - Krasnoe Selo - Gatchina (zahodni del Carskega sela in vzhodni del okrožja Peterhof).

Bilo je tudi več manjših območij, kjer je popolnoma prevladovalo finsko prebivalstvo (Kurgalski polotok, Koltuška gora itd.).

V preostalem delu Ingrije so Finci živeli vmes z Rusi, na številnih mestih (Ižorsko gorje) pa z estonskim prebivalstvom.

Do 20. stoletja so imeli Ingrijski Finci dve glavni skupini: Evremeysy (finščinaäyrämöiset) in Savakotov (finščina savokot). Po mnenju P. I. Köppena, ki je preučeval geografijo finske poselitve sredi 19. stoletja, so se Evremei naselili na Karelski prevlaki (razen južnega dela, ki meji neposredno na Sankt Peterburg in Beloostrovsko regijo), v župnijah Tuutari, Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä , delno Serepetta, Koprina in Skvoritsa. V preostalih regijah Ingrije (župnije Valkeasaari, Rääpüvä, Keltto severno od Neve, okolica Kolpina, regija Nazia in Mgi, Izhorsko gorje itd.) so se naselili Savakoti. Posebna skupina so bili spodnjeluški Finci-luterani (Kurgalski polotok, vas Fedorovka, Kallivere). Tudi številčno so prevladovali Savakoti - po P. I. Köppnu je bilo od 72.354 Fincev 29.375 Evremøisetov in 42.979 Savokotov. Do začetka 20. stoletja so se razlike med Evremeji in Savakoti postopoma izbrisale, skupinska identiteta Ingrijanov pa izgubljena.

V začetku 19. stoletja se je pojavila še ena teritorialna skupina Ingrijanov - Sibirski Ingri. Trenutno je glavno območje njihovega naselja vas. Ryzhkovo v regiji Omsk.

Od 1.602.000 ljudi, aretiranih v letih 1937-1939 po političnih členih kazenskega zakonika, je bilo 346.000 ljudi predstavnikov narodnih manjšin, od tega jih je bilo 247.000 ustreljenih kot tuji vohuni. Od aretiranih »državljanov« so bili največkrat usmrčeni Grki (81 %) in Finci (80 %).

1. Med veliko domovinsko vojno je bilo z odlokom Vojaškega sveta Leningrajske fronte št. 196ss z dne 26. avgusta 1941 za finsko in nemško prebivalstvo predmestnih območij Leningrada uvedena obvezna evakuacija v Avtonomno Sovjetsko socialistično republiko Komi in Arhangelska regija. Rezultati te preselitve trenutno niso znani. Treba je opozoriti, da je bil odlok izdan le nekaj dni, preden so nemške čete prekinile vse komunikacijske poti, ki povezujejo obrobje Leningrada z zunanjim svetom po kopnem. Ironično, tisti, ki so se uspeli evakuirati na barkah skozi Ladogo, so bili tako rešeni pred lakoto blokade.
2. Resolucija Vojaškega sveta Leningrajske fronte št. 00714-a z dne 20. marca 1942 je ponovila zahtevo po obvezni evakuaciji finskega in nemškega prebivalstva. Resolucija je temeljila na Odloku predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR z dne 22. junija 1941 »O vojnem stanju«, ki je vojaškim oblastem podelil pravico, da »prepovejo vstop in izstop na območje, razglašeno za vojno stanje, oz. oseb, ki so zaradi svoje kriminalnosti prepoznane kot družbeno nevarne." dejavnosti in povezave s kriminalnim okoljem." Po podatkih V. N. Zemskova je bilo izseljenih 44.737 Ingerjanov, od tega 17.837 v Krasnojarskem ozemlju, 8.267 v Irkutski regiji, 3.602 v Omski regiji, ostali v Vologdski in Kirovski regiji. Ob prihodu na naselje so bili Finci registrirani kot posebna naselja. Po koncu velike domovinske vojne 12. januarja 1946 je bil posebni režim naselitve odpravljen, vendar je vlada Fincem prepovedala vrnitev na ozemlje Leningrajske regije. S sklepom Sveta ministrov ZSSR z dne 11. februarja 1949 je bil Fincem dovoljen vstop le na ozemlje Karelije, ki meji na Leningrajsko regijo, kjer je nekaj deset tisoč tako nekdanjih posebnih naseljencev kot (večinoma) repatriirancev s Finske. premaknjen. Zaradi izvajanja te resolucije je Karelija postala eno od treh največjih središč naselitve sovjetskih Fincev.
   Ta odlok je bil razveljavljen z novo resolucijo predsedstva Centralnega komiteja Komunistične partije (b) KFSSR »O delnih spremembah resolucije predsedstva Centralnega komiteja Komunistične partije (b) in sveta Ministri KFSSR z dne 1. decembra 1949«, na podlagi katerega so začeli izseljevati tudi ljudi, ki so se preselili v Karelijo, z obmejnega območja.
3. Po podpisu sovjetsko-finskega sporazuma o premirju je bilo Ingrijsko prebivalstvo, ki so ga nemške okupacijske oblasti predhodno naselile na Finskem, vrnjeno v ZSSR (glej spodaj). Toda v skladu z Odlokom Državnega obrambnega odbora ZSSR št. 6973ss z dne 19. novembra 1944 repatriirani niso bili poslani v Leningrajsko regijo, temveč v pet sosednjih regij - Pskov, Novgorod, Kalinin, Velikoluksk in Jaroslavlj. Odlok Sveta ljudskih komisarjev ZSSR št. 13925рс z dne 19. septembra 1945 je dovolil vstop v Leningrajsko regijo le »ingrijskim družinam vojaškega osebja, ki so sodelovali v domovinski vojni«, pa tudi nefinskim repatriantom. Večina finskih repatriantov se je odločila zapustiti območja, ki so jim bila dodeljena za naselitev. Nekateri so se s kavljem ali prevaro poskušali vrniti v Ingrijo, drugi so odšli v Estonijo in Karelijo.
4. Kljub prepovedim se je precejšnje število Fincev po vojni vrnilo v Leningrajsko regijo. Po uradnih podatkih je do maja 1947 na ozemlju Leningrada in Leningrajske regije živelo 13.958 Fincev, ki so prišli tako brez dovoljenja kot z uradnim dovoljenjem. V skladu z resolucijo Sveta ministrov ZSSR št. 5211ss z dne 7. maja 1947 in sklepom Leningradskega pokrajinskega izvršnega odbora št. 9ss z dne 11. maja 1947 so bili Finci, ki so se brez dovoljenja vrnili v regijo, podvrženi vrniti v kraje prejšnjega prebivališča. Po odredbi Sveta ministrov ZSSR št. 10007рс z dne 28. julija 1947 je ista usoda doletela Fince, ki so živeli v Leningrajski regiji, ne da bi zapustili celotno obdobje okupacije. V Leningrajski regiji je bilo dovoljeno ostati le naslednjim kategorijam Ingerjanov: A) udeleženci velike domovinske vojne, ki imajo vladne nagrade, in člani njihovih družin; b) družinski člani vojaškega osebja, umrlega na frontah Velike domovinske vojne; V) Pripadniki delovne vojske in drugi odlikovani z ukazi in medaljami Sovjetske zveze ter člani njihovih družin; d) člani in kandidati za člane CPSU (b) in njihove družine; d)člani družin, katerih glava sta Rus in e) očitno invalidni starejši ljudje, ki nimajo sorodnikov. Skupaj je bilo v tej kategoriji v Leningrajski regiji 5669 ljudi, v Leningradu pa 520 ljudi.

Najpomembnejši rezultat represivne politike sovjetskih oblasti do Ingerjanov je bila razdelitev monolitnega območja bivanja Fincev na tri velika in mnoga majhna prostorsko ločena območja. Tudi na ravni majhnih upravnih enot Finci v drugi polovici 20. stoletja niso predstavljali ne le večine, ampak tudi pomembno manjšino. To »raztapljanje« v ruskem okolju je v veliki meri spodbudilo procese genetske asimilacije in akulturacije finskega prebivalstva, kar je privedlo do hitrega zmanjševanja njegovega števila, ki je do zdaj očitno postalo nepovratno. Pomembno je poudariti, da bi se ti procesi v kontekstu močnega porasta migracijskih procesov v 20. stoletju, predvsem selitev s podeželja v mesta, še vedno odvijali. Poleg tega so dogodki velike domovinske vojne (blokada Leningrada in dolgotrajno bivanje na okupiranem ozemlju) Fincem povzročili tudi veliko demografsko škodo. Vendar pa je prisilna razčlenjenost ingerenčarskega poselitvenega prostora, ki v povojnem obdobju nikoli ni bila premagana, nedvomno prispevala k močnemu »pospešitvi« asimilacijskih procesov v finskem okolju.

Usoda Fincev, ki so se znašli na okupiranem ozemlju

Preselitev prebivalcev na Finsko in v Estonijo je bila v skladu z načrti rajha. Po načrtu Ost naj bi v 25 letih na ozemlje Leningrajske regije preselili 350 tisoč nemških kolonistov. Avtohtono prebivalstvo naj bi bilo izgnano ali uničeno. Ko je postalo očitno pomanjkanje delovne sile in so Nemci že uporabljali Estonce in Ingričane, na primer, v vojaškem gospodarstvu, se je finska vlada odločila, da kot delovno silo pridobi 40 tisoč ljudi. Toda v tem času se je spremenilo tudi stališče Nemčije. Vrhovno poveljstvo kopenskih sil (Wehrmacht) in ministrstvo za vzhodna ozemlja sta nasprotovala prevozu Ingerjanov. 23. januarja 1943 je nemško zunanje ministrstvo objavilo soglasje za prevoz največ 12 tisoč ljudi. 5. februarja 1943 je nemška vlada, ki je temeljila predvsem na političnih interesih, pristala na prevoz 8 tisoč vojaško sposobnih moških z družinami. Za selitev je bila imenovana Helanenova komisija, ki je 25. februarja 1943 odšla v Talin.

Prvi prostovoljci so se preselili 29. marca 1943 iz taborišča Klooga. Motorna ladja Aranda je iz pristanišča Paldiski prepeljala 302 osebi. Prevoz je potekal 2-3 dni kasneje v taborišče Hanko. V začetku aprila je bila dodana motorna ladja Suomi, ki je lahko prepeljala 450 potnikov. Junija je bila dodana še tretja ladja, minolovka Louhi, saj so bile mine glavni problem med prehodom. Jeseni so prehode premaknili na nočni čas zaradi povečane aktivnosti sovjetskega letalstva. Selitve so bile prostovoljne in so temeljile na predlogih Pelkonenove komisije za preselitev predvsem z območij blizu fronte. Dokument o preselitvi je bil sestavljen 17. oktobra 1943.

V pričakovanju pričakovane sovjetske ofenzive pri Leningradu je generalni komisariat "Estonija", ki je bil oddelek Reichskomisariata "Ostland" (nem. Generalbezirk Estland) in poveljstvo armadne skupine Sever sta kljub predhodno dogovorjenim pogojem s Finsko o prostovoljni preselitvi začela prisilno evakuacijo ingverskih ozemelj. Načrtovano je bilo, da bodo ozemlja evakuirali, vendar bi se lahko dogovorili kasneje. Edwin Scott iz estonskega generalnega komisariata je pokazal aktivnost, poleg tega neodvisno od ministrstva za vzhodna ozemlja in neodvisno od ministrstva za zunanje zadeve. Evakuacija naj bi bila izvedena v enem mesecu in se je začela 15. oktobra 1943.

Operacija, ki se je že začela, je bila odobrena 2. novembra 1943, ko je bil prvi del 40 tisoč ljudi prepeljan v pristanišče. Dogovor o preselitvi je bil sklenjen 4. novembra 1943. Kasneje se je preostalo dogovoriti o preselitvi tistih v nemški službi.

Dinamika števila in poselitve prebivalstva, preseljenega na Finsko z ozemlja Leningrajske regije, ki jo je okupirala Nemčija

Pokrajine	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku-Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Vyborg	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Skupaj	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Po vojni

63.000 Ingerjanov je bilo med vojno preseljenih na Finsko. Toda Sovjetska zveza je leta 1944 zahtevala njihovo vrnitev. Po moskovskem premirju jeseni 1944 se je 55.000 ljudi, ki so verjeli obljubam sovjetskih uradnikov, strinjalo z vrnitvijo v domovino. Istočasno so oblasti Leningrajske regije Rusom prodajale prazne hiše in zgradbe, ki so jih zapustili Ingrijci. Moški, ki so prej služili v nemški vojski, identificirani med preverjanjem dokumentov v Vyborgu, so bili ustreljeni na kraju samem. Tiste, ki so se vračali s Finske, so odpeljali mimo domovine v Pskovsko, Kalininsko, Novgorodsko, Jaroslavsko regijo in Velikije Luke. Drugi so končali dlje, na primer v Kazahstanu, kamor so že v 30. letih 20. stoletja izgnali številne ognjevarske kmete, ki so bili po mnenju oblasti nezanesljivi.

Mnogi so se pozneje poskušali vrniti v domače kraje in so celo dobili dovoljenje višjih oblasti, vendar so se novi prebivalci vrnitvi Ingričanov odločno upirali in jim s pomočjo lokalnih oblasti preprečili naselitev v domovini. Leta 1947 je bil izdan tajni ukaz, ki je Ingrijancem prepovedal živeti v predmestju Leningrada. To je pomenilo izgon vseh, ki so se uspeli vrniti.

Vrnitev je postala mogoča šele po Stalinovi smrti leta 1953. V naslednjih desetih letih so poskuse naselitve v Ingermanlandu poskušali omejiti. Mnogim se je že uspelo naseliti v novih krajih. Največje skupnosti Ingerjanov so nastale v Estoniji in Republiki Kareliji. Tako so Ingričani skoraj povsod v svoji domovini postali narodna manjšina med ruskimi naseljenci in nekdanjimi ruskimi prebivalci. Po ljudskem štetju leta 1926 je v peterburški guberniji živelo okoli 115.000 Ingrijskih Fincev, leta 1989 pa le še okoli 16.000.

Rehabilitacija in repatriacija

Leta 1993 je bila izdana resolucija Vrhovnega sveta Ruske federacije o rehabilitaciji ruskih Fincev. Vsaka potlačena oseba, tudi otrok, rojen v deložirani družini, dobi potrdilo o rehabilitaciji, v katerem piše "prekinitev zadeve". Pravzaprav se tu rehabilitacija konča - odlok ne vsebuje mehanizma za njeno izvajanje, vse je zaupano lokalnim oblastem, poleg tega obstaja nerešljivo protislovje: »ukrepi za preselitev in naselitev ruskih Fincev, ki so se vrnili v krajev njihovega tradicionalnega prebivališča ... je treba izvajati brez poseganja v pravice in zakonite interese državljanov, ki prebivajo na zadevnih ozemljih." Ni možnosti za vrnitev svojega doma ali zemlje.

Dinamika števila Ingrijskih Fincev

* po podatkih popisa prebivalstva v provinci Sankt Peterburg

** podatki o "Leningrajskih Fincih"

*** podatki o številu, vključno z vsemi Finci ZSSR (po represiji in izgnanstvu)

**** skupno število Fincev v postsovjetskem prostoru (v Rusiji - 34050)

Po popisu prebivalstva iz leta 2002 v Rusiji živi in ​​je registriranih 34.000 Fincev, od tega je vsaj 95 % Ingrijskih Fincev in njihovih potomcev.

in odraža samo popisno metodologijo, v kateri ni treba navesti pojasnila "Ingrian".

Dinamika števila vseh Fincev v ZSSR/Rusiji

* - podatki popisa 2010.

Sodobna poselitev in številke

Celotna Ruska federacija: 34.050

Zunaj Ruske federacije:

• Estonija: 10.767 (2009)
• Kazahstan: 1.000 (1989)
• Ukrajina: 768 (2001)
• Belorusija: 245 (1999)

Javne organizacije Ingrijskih Fincev

Dejavnosti luteranske cerkve Ingrije so zgodovinsko povezane z Ingrijskimi Finci.

Ingrance včasih imenujejo Izhori, ki so pravzaprav dali ime zgodovinski regiji Ingria, vendar za razliko od luteranskih Fincev tradicionalno izpovedujejo pravoslavje.

• Inkerin Liitto ("Ingrian Union") je prostovoljno društvo Ingrian Fincev. Cilji skupnosti so razvoj kulture in jezika ter zaščita socialnih in lastninskih pravic Ingričanov. Deluje na ozemlju zgodovinske Ingermanlandije in v drugih regijah Rusije, razen Karelije. Spletna stran: http://www.inkeri.spb.ru
• Ingrian Finnish Union of Karelia – Ustanovljena leta 1989 za ohranitev jezika in kulture etničnih Fincev, ki živijo v Kareliji. Spletna stran: http://inkeri.karelia.ru

Osebnosti

• Vinonen, Robert - pesnik, član Zveze ruskih pisateljev
• Virolainen, Oleg Arvovič - od novembra 2003 do maja 2006 viceguverner Sankt Peterburga. Od maja 2006 do oktobra 2009 - predsednik Komisije za izboljšave in vzdrževanje cest.
• Ivanen, Anatolij Viljamovič - pesnik
• Kayava, Maria - pridigar, ustanovitelj prve evangeličansko-luteranske skupnosti v ZSSR po vojni
• Kiuru, Ivan - pesnik, prevajalec, član Zveze pisateljev ZSSR
• Kiuru, Eino - kandidat filoloških znanosti, višji raziskovalec na oddelku za folkloro IYALI KSC RAS, član Zveze pisateljev Rusije
• Kondulainen, Elena - igralka, zaslužena umetnica Ruske federacije
• Konkka, Unelma - pesnica
• Konkka, Juhani - pisatelj
• Kugappi, Arri - škof Evangeličansko-luteranske cerkve Ingrije, doktor teologije
• Kukkonen, Katri - pridigar, ustanovitelj prve evangeličansko-luteranske skupnosti v ZSSR po vojni
• Quarti, Aatami - duhovnik, pisatelj, avtor številnih knjig o Ingriji
• Laurikkala, Selim Yalmari - prošt Severne Ingrije
• Lemetti, Ivan Matvejevič - Ingrijski filozof
• Mishin (Khiiri), Armas - predsednik Zveze pisateljev Republike Karelije. Skupaj s folkloristom Eino Kiuru je prevedel ep "Kalevala" v ruščino.
• Mullonen, Anna-Maria - izjemna Vepsologinja
• Mullonen, Irma - direktorica Inštituta za jezikoslovje, literaturo in zgodovino Karelskega znanstvenega centra Ruske akademije znanosti
• Mäki, Arthur - ruski politik
• Ojala, Ella - pisateljica, avtorica knjig o severni Ingermanlandiji
• Pappinen, Toivo - prvak ZSSR v smučarskih skokih
• Putro, Mooses - glasbenik, skladatelj, pedagog, avtor himne "Nouse Inkeri"
• Rautanen, Martti - misijonar luteranske cerkve v Namibiji
• Rongonen, Lyuli - pisatelj, prevajalec, profesor književnosti
• Ryannel, Toivo Vasiljevič - ljudski umetnik Ruske federacije
• Survo, Arvo - luteranski pastor, pobudnik ustanovitve Ingrijske cerkve
• Tynni, Aale - pesnica, prevajalka, zmagovalka XIV. poletnih olimpijskih iger 1948 v Londonu, na likovnem natečaju
• Uymanen, Felix - alpski smučar, prvak ZSSR
• Heiskanen, Kim - geolog, doktor geoloških in mineraloških znanosti, zasluženi znanstvenik Republike Karelije, direktor Inštituta za geologijo Karelskega znanstvenega centra Ruske akademije znanosti v letih 2000-2001.
• Khudilainen, Aleksander Petrovič - politik
• Hypenen Anatolij - generalpolkovnik, doktor vojaških znanosti, profesor, udeleženec vietnamske vojne
• Elfengren, Yrjo - beli častnik, predsednik državnega sveta samooklicane republike Severne Ingrije
• Yakovlev, Vladimir Anatolyevich - ruski politik, guverner Sankt Peterburga v letih 1996-2003

Opombe

1. Vseslovenski popis prebivalstva 2002. Arhivirano iz izvirnika 21. avgusta 2011. Pridobljeno 24. decembra 2009.
2. Estonia Statistika 2001-2009
3. Statistični odbor Estonije Nacionalna sestava prebivalstva Popis 2000 ()
4. Vseukrajinski popis prebivalstva 2001. Ruska različica. Rezultati. Narodnost in materni jezik. Ukrajina in regije
5. Agencija Republike Kazahstan za statistiko. Popis 2009. (Nacionalna sestava prebivalstva .rar)
6. Nacionalna sestava Belorusije po popisu leta 2009
7. Zemljevid razmerja luteranskih in pravoslavnih kmetij v letih 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
9. Zemljevid narodnosti in jezikovnih skupin Ingermanlanda
10. Etnografski zemljevid province Sankt Peterburg. 1849
11. Carlo Curco "Ingrijski Finci v krempljih GPU" Porvoo-Helsinki 1943, St. Petersburg 2010, str. 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. Ingria Center (fin.)
13. Narodne manjšine Leningradske regije. P. M. Janson, L., 1929, str. 70
14. Musaev V.I. Politična zgodovina Ingrije ob koncu 19. in 20. stoletja. - 2. izd. - Sankt Peterburg, 2003, str. 182-184.
15. (finščina) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - Str. 239. - 425 str. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; c 242
17. Inkerin Maalla; c 244
18. Inkerin Maalla; c 246
19. Šaškov V. Ja. Posebni naseljenci v Murmanu: Vloga posebnih naseljencev pri razvoju proizvodnih sil na polotoku Kola (1930-1936). - Murmansk, 1993, str. 58.
20. AKSSR: Seznam naseljenih krajev: po gradivu popisa 1933. - Petrozavodsk: Založba. UNHU AKSSR Soyuzorguchet, 1935, str. 12.
21. Kratki rezultati certificiranja okrožij Leningrajske regije. - [L.], Deželni izvršni odbor, 1. vrsta. Založba Leningr. Deželni izvršni odbor in svet, 1931, str. 8-11.
22. Ivanov V. A. Poslanstvo reda. Mehanizem množičnih represij v Sovjetski Rusiji v poznih 20-ih - 40-ih letih : (Na podlagi gradiva s severozahoda RSFSR). - Sankt Peterburg, 1997.
23. Zemskov V. N. Posebni naseljenci v ZSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, str. 78.
24. Poglavje iz knjige “Stalin proti “svetovljanom”” / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Seznam mestnih in podeželskih naselij, ki jih je bilo v letih 1937-1938. Fince so odpeljali na streljanje zaradi njihove narodnosti
26. Trije dekreti enega dneva
27. Zemskov V. N. Posebni naseljenci v ZSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, str. 95.
28. Musaev V.I. Politična zgodovina Ingrije ob koncu 19. in 20. stoletja. - 2. izd. - Sankt Peterburg, 2003, str. 336-337.
29. Resolucija predsedstva Centralnega komiteja Komunistične partije (b) KFSSR »O delni spremembi sklepa predsedstva Centralnega komiteja Komunistične partije (b) in Sveta ministrov KFSSR z dne 1. decembra , 1949"
30. Gildi L.A. Usoda "socialno nevarnih ljudi": (Tajni genocid Fincev v Rusiji in njegove posledice. 1930-2002). - Sankt Peterburg, 2003, str. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

INGERMANLADSKI FINCI

ZGODBA

Ingrijski Finci (samoime - suomalaisia)- ena od skupin finsko govorečega prebivalstva, ki že dolgo živi v osrednjih, severnih in zahodnih regijah Leningrajske regije in na ozemlju sodobnega Sankt Peterburga.

Ingrija Finci so se na tej zemlji pojavili po Stolbovski pogodbi leta 1617, ko so dežele med rekama Narovo in Lavo prešle v last Švedov in dobile ime Ingrija. Finski kmetje so se začeli seliti na ozemlja, zapuščena zaradi vojn, epidemij in lakote, najprej z jugozahoda Karelijske prevlake (predvsem iz župnije Euryapää) - prejeli so ime eurämöyset (äyrämöiset). Po vojni 1656-1658. znaten pritok novih finskih naseljencev je prišel iz vzhodnih regij Finske, iz Uusimae in bolj oddaljenih krajev - ti kmetje so kasneje postali znani kot Savakot (savakot). Posledično je do konca 17. stoletja število Fincev v Ingriji doseglo 45 tisoč ljudi - približno 70% celotnega prebivalstva v regiji.

Dežele Ingrije so bile po Nystadtski pogodbi leta 1721 vrnjene Rusiji, vendar finski kmetje niso odšli na Finsko in so svojo prihodnost povezali z Rusijo. Finsko prebivalstvo v regiji je ohranilo svojo luteransko vero in luteranske cerkve z bogoslužji v finščini so delovale v Ingriji. Do začetka dvajsetega stoletja je bilo v provinci 32 podeželskih finskih župnij. Cerkev je ustanovila šole s poukom v finščini - do začetka 20. stoletja jih je bilo 229. Učitelje je usposabljalo Kolpansko pedagoško semenišče (1863-1919). In prav iz šolskih učiteljev in župnikov se je začela oblikovati ingrska inteligenca. Prvi lokalni finski časopis je bil ustanovljen leta 1870.

Po oktobrski revoluciji leta 1917, ki je razdelila številne ingerenčarske družine, se je začelo obdobje »izgradnje naroda«. V letih 1920-1930 so na ozemlju Leningrajske regije obstajali nacionalni finski vaški sveti in narodno okrožje Kuyvazovski. V finščini so izhajali časopisi, delovala je založba, gledališče, muzej, v Leningradu je bilo celo radijsko oddajanje v finščini. Delovale so finske šole, tehnične šole in oddelki inštitutov.

Toliko obljubljena »leninistična nacionalna politika« se je izkazala za katastrofo. »Kulaške čistke« v letih 1930–31 in »sanacija« obmejnih vasi v letih 1934–1936 so pripeljale do izgona več deset tisoč Fincev iz Ingermanlandije. V letih 1937-1938 so se začele množične represije: ukinjeni so bili finski nacionalni vaški sveti in regija, izobraževanje v vseh finskih šolah v Ingermanlandu je bilo prevedeno v ruščino, zaprti so bili vsi centri nacionalne kulture in vse finske luteranske cerkve. Finske učitelje, pastorje in kulturnike so aretirali in večino ustrelili.

Vojna je Ingrijskim Fincem prinesla nove težave. Več kot 62 tisoč Fincev je ostalo na nemško okupiranem ozemlju in so bili kot delovna sila izgnani na Finsko. Več kot 30 tisoč Fincev, ki so se znašli v blokadnem obroču, so marca 1942 odpeljali na obalo Arktičnega oceana. Leta 1944 se je 55 tisoč Ingrijskih Fincev vrnilo iz Finske v ZSSR, vendar jim je bilo prepovedano naseliti se v svojih domačih krajih.

Posledično se je majhno ljudstvo razpršilo po širnih prostranstvih Evrazije od Kolime do Švedske. Dandanes Ingrijski Finci živijo poleg Ingermanlanda še v Kareliji, različnih regijah Rusije, Estonije in Švedske. Od leta 1990 se je približno 20 tisoč Ingrijskih Fincev izselilo na Finsko.

Če je bilo po popisu leta 1926 v Ingermanlandu približno 125 tisoč Fincev, se je do leta 2002 njihovo število v Leningrajski regiji zmanjšalo na 8 tisoč, v Sankt Peterburgu pa zdaj živi 4 tisoč Ingermanland Fincev.

ETNOGRAFSKE SKUPINE

Do začetka 20. stoletja so bili Ingrijski Finci razdeljeni na dve skupini: eurämöyset (ä letnikä mö ise t, ä grä mö iset) In Savakot (savakot). Finci Eurämöset so po poreklu Karelijci in prihajajo iz starodavne finske župnije Euräpää, ki se je nahajala v zahodnem delu Karelijske prevlake (sodobno okrožje Vyborg v Leningrajski regiji). Druga skupina, Finci Savakot, je ime dobila po vzhodni finski deželi Savo. Toda študija selitvenih tokov je jasno pokazala, da so se preselili tudi prebivalci iz okolice reke, čeprav je preseljevanje prihajalo predvsem iz vzhodnih regij Finske. Kymi, ki spada v Uusimaa, in iz bolj oddaljenih krajev. Tako je savakot zbirni pojem, s katerim so označevali vse migrante, ki so se na Ingermanland preselili iz bolj oddaljenih delov države kot je župnija Euryapää.

Razlike med tema dvema skupinama Ingrijskih Fincev so bile velike. Eurämöset so se kot priseljenci iz bližnjih območij Finske imeli za avtohtone lokalni prebivalci, in savakot - prišleka. Eurämöyset so se prepoznali kot varuhi starih tradicij in verjeli, da je »kar je bilo podedovano od očetov sveto: preprosti običaji, jezik, oblačila«. Zato so dlje ohranili starodavna oblačila in arhaično »kalevalsko« folkloro ter igranje na tradicionalno glasbilo »kantele«, običaje in vedeževanje. Na nekaterih območjih, kjer je živel Eurämöyset, so starodavne koče, ogrevane s črno toploto, obstajale še posebej dolgo. Do začetka dvajsetega stoletja so se Finci Eurämöset držali starodavnih poročnih obredov, poleg tega pa so se vzdržali poroke s Savakotom. Glede na gradivo iz poznega 19. stoletja je dekle, ko se je res poročilo z moškim iz Sawakota, svoje otroke naučilo, naj si bodočega zakonca poiščejo med Eurämöysetom. Savakoti so bili po njihovem mnenju preveč nagnjeni k sprejemanju novotarij in, kar je bilo posebej obsojano, nestabilni v verskih zadevah. Včasih so rekli, da je savakot »kakor mlade poganjke, ki jih šibijo vsi vetrovi«. V mešanih župnijah Eurämös-Savak sta med cerkvenimi službami Eurämöset in Savakot sedela na nasprotnih straneh osrednje ladje.

Razlike med Eurämöysetom in Sawakotom so trajale še posebej dolgo ljudska oblačila in narečja. Vendar so do zdaj te razlike skoraj popolnoma izginile.

Posebej je treba omeniti najzahodnejšo skupino Fincev, ki živijo na polotoku Kurgal in južneje, med rekama Luga in Rossony, v finski župniji Narvusi-Kosemkina. Predniki lokalnih Fincev so sem pripluli skozi Finski zaliv iz bližine spodnjega toka reke Kymi, čeprav obstajajo podatki o bolj zahodnih območjih izseljevanja. Po lokalnih legendah je večina lokalnega finskega prebivalstva sestavljena iz "roparjev", ki so pobegnili s Finske v 17. stoletju. Prej je bila ta populacija razvrščena kot Savakot.

GOSPODINJSTVO IN TRADICIONALNE DEJAVNOSTI

Glavni poklic Ingrijskih Fincev je bilo poljedelstvo in že dolgo velja, da »več kot je Fincev na določenem območju, več je obdelovalne zemlje«. Nazaj v 18. stol. Pridelovali so rž, ječmen, oves, ajdo in grah, lan in konopljo. Do konca 19. stol. lokalni Finci (zlasti v okrožjih Oranienbauma in Sankt Peterburga) so začeli širiti pridelke ovsa, ker je oves zahteval manj dela in je dal večjo žetev, medtem ko je "v glavnem mestu koporski oves raje za vse in je plačan več."

Tla v peterburški guberniji so na splošno slabe kakovosti, treba jih je bilo nenehno gnojiti: v nekaterih vaseh so kmetje na svojo obdelovalno zemljo prinašali gnoj celo iz peterburških konjskih barak in iz Kronstadta. A vseeno je bila žetev navadno trikrat in zelo redko štirikrat večja od posejane. Poleg tega je lokalno kmečko prebivalstvo trpelo zaradi pomanjkanja zemlje: v neposredni bližini Sankt Peterburga so parcele na prebivalca znašale približno 4 desetine, na Karelski ožini približno dvakrat več, na nekaterih območjih pa so bile povsem nepomembne. - 2,5 desetine. V Ingermanlandiji se je dolgo ohranil dvopoljski kolobar, že v štiridesetih letih 19. stoletja pa so marsikje požgali gozdne površine zaradi obdelovalnih površin.

Finci so gojili zelje, rutabago in čebulo ter sejali repo na gozdnih pogoriščih. Na peščenih tleh nekaterih severovzhodnih regij, pa tudi v bližini Volosova, je krompir dobro rasel in do sredine 19. stoletja. postala je prava »finska« zelenjava. Finci so začeli prevažati krompir na tržnice v Sankt Peterburgu in na območja severno od reke. Neva (v Koltushiju, Toksovu itd.) ga je dobavljala lokalnim destilarnam, kjer so iz njega destilirali alkohol, delali krompirjevo moko in melaso, zaradi česar so bili tamkajšnji Finci najbogatejši v Ingermanlandiji.

In vendar je bila za Ingrijsko Fince najpomembnejša mlečna industrija. Čeprav je prinašalo veliko denarja, je dostava mleka v mesto povzročala številne težave. Še sredi 19. stol. mleko so morali voziti v mesto na vozovih, in če je bila kmetija oddaljena več kot 20 milj od mesta, je bilo težko zaščititi mleko pred skisanjem, čeprav so kmetje pločevinke oblagali z ledom in mahom. Zato so Finci iz primestnih vasi v prestolnico prinašali polnomastno mleko, tisti, ki so živeli več kot 50 milj od Sankt Peterburga, pa le smetano, kislo smetano in skuto. Poleg tega je bilo z nekaterih območij zelo težko izvažati mleko: čeprav so na primer v severnih ingermanskih vaseh lastniki redili 2-3 krave, je finska železnica (Sankt Peterburg - Helsingfors) potekala daleč - ob obalah Finskem zalivu, severni Finci pa so bili prikrajšani za možnost trgovanja na mestnih trgih. Razmere so se v nekaterih finskih regijah kmalu izboljšale: baltska železnica je povezala okrožji Tsarskoye Selo in Yamburg s prestolnico, kmetje pa so svoje pločevinke mleka in smetane naložili na »mlečni« vlak, ki je zgodaj zjutraj odpeljal iz Revela. Severno od Neve so mleko prevažali po Irinovski železnici. Toda do konca tridesetih let 20. Kot prej so finske mlekarice - "ohtenki" - hodile peš iz neposredne bližine mesta, nosile več pločevink mleka na jarmu in ga dostavljale domov.

Razvoj mlekarstva je povzročil spremembe v gospodarstvu. Finci so začeli ustanavljati kmečka partnerstva, kmetijska društva ter gospodarske oskrbovalne in tržne zadruge. Prvo društvo kmetov se je pojavilo leta 1896 v Lembolovu ( Lempaala), leta 1912 pa jih je bilo že 12. Ta društva so skupaj kupovala kmetijske stroje, opravljala posvetovanja, prirejala razstave in tečaje.

Precej več dohodka kot vse druge, razen mlekarstva, je prinašala drevesničarska industrija, ki so jo v pokrajini izvajali predvsem Finci. Kmetje so sprejeli otroke iz sirotišnice in zasebnikov v Sankt Peterburgu, za kar so prejeli določeno vsoto denarja. Takšna ruunulupset(»vladni otroci«) so bili vzgojeni v finski tradiciji, poznali so samo finski jezik, hkrati pa so ohranili ruske priimke in pravoslavno vero.

Poleg prodaje mlečnih izdelkov lahko postavite gojenje gob in jagod - kmetje so prodajali jagode (brusnice, brusnice, borovnice, borovnice, jagode) in gobe neposredno v Sankt Peterburg. Leta 1882 so bili v Matokski volosti zbrani podrobnejši podatki o nabiranju jagod. Torej se je v 12 vaseh te oblasti 191 družin ukvarjalo z ribolovom; skupaj so zbrali 1485 četvork (1 četvorka - 26,239 l) gozdnih jagod v vrednosti 2970 rubljev. In, na primer, v vasi Voloyarvi, Matoksky volost, je eno dvorišče prodalo do 5 vozičkov gob. V posebej plodnih letih se je po besedah ​​kmetov nabiranje gob izkazalo celo bolj donosno kot poljedelstvo.

Finski kmetje so se ukvarjali z ribolovom v vseh okrožjih. Ujeli so Fince s polotokov Kurgolovsky in Soykinsky morske ribe, in prebivalci obale Ladoga - jezerske in rečne ribe za prodajo v mestu. Največji ribolov je potekal pozimi z uporabo ledenih potegalk. V r. V Lugi so ulovili svetilko, ki se je zelo hitro prodajala tako v Narvi kot v Sankt Peterburgu. Na rekah in jezerih so ribe lovili predvsem zase. Rake so v rekah in jezerih lovili od konca aprila do Petrovega (29. junija po starem slogu). Potem se je ribolov ustavil, saj so se raki v tem času povzpeli v luknje, da bi se talili. In od Iljinovega dne (20. julij, stari slog) se je začel lov na velike rake in se nadaljeval do 20. avgusta. Lovili so z mrežo, z vabo ali brez vabe, ob dobrem ulovu pa je lahko en človek ujel tudi do 300 rib na dan. V obalnih območjih je bil razvit tudi ladijski ribolov (lastništvo ladje in delo na njej, delo na ladji za najem, plovila s konjsko vprego ob kanalu).

Ingrijski Finci so v prodajo prinesli tudi meso, jeseni pa perutnino. Gosi je bilo donosno gojiti in prodajati, v mesto so jih gnali »s svojim tempom«, potem ko so jim noge namazali s katranom in peskom, da ptice med potjo ne bi obrabile membrane. Številni Finci so na mestne tržnice prinašali jagodičevje, med, drva, metle, seno in slamo.

V Ingermanlandiji je bila dobro razvita mreža preprodajalcev, ki so prinašali izdelke iz zahodnih delov province in najbližjih regij Finske. Znano je, da so finski kmetje pripeljali svoje blago v Garbolovo, Kuivozi, Oselki, Toksovo, tam pa so ga predali lokalnim Fincem, ki so znali rusko, in so jih že poslali na trge prestolnice.

Ingrski Finci so se ukvarjali tudi s prevozom blaga na vozovih in saneh, poleti pa so ribiči, ki so imeli jadrnice, dostavljali v Sankt Peterburg les, kamen, gramoz in pesek za potrebe kapitalske gradnje. Številni Ingrijski Finci so se ukvarjali z vožnjo taksijev, včasih so za dolgo časa odšli v Sankt Peterburg, da bi delali kot vozniki mestnih taksijev. Večina je delala le pozimi, še posebej v tednu Maslenice, ko je bila glavna zabava prebivalcev Sankt Peterburga vožnja s sanmi in za pet kopejk ste lahko hiteli skozi celotno mesto na finskih "wakes" ( veikko- "brat").

V Ingermanlandiji je bilo več kot 100 vrst obrti in obrti. A vseeno so bile obrtne dejavnosti, tudi na lastnih kmetijah, pri Ingrijskih Fincih le malo razvite, čeprav so bili v mnogih vaseh dobri kovači, ki so znali narediti vse: od kljuke, na katero je bila pritrjena otroška zibelka, do kovanega železnega nagrobnega križa. . V spodnjem toku reke. Lugi je delal kot finski mizar, ki je izdeloval čolne in jadrnice. V mnogih vaseh so vrbovo lubje običajno luščili spomladi ali poleti 2-3 tedne pred spravilom sena, nato so jo posušili in zdrobili ter v zdrobljeni obliki dostavili v Sankt Peterburg v strojarne. Ta trgovina je bila zelo nedonosna.

Na nekaterih območjih so obstajale precej redke obrti: na primer, na severu Ingrije se je lov na metlice izvajal izključno v Toksovski volosti, kjer je 285 družin pripravilo 330.100 kosov metlic na leto. In proizvodnja kopalnih metel je bila koncentrirana v Murinsky volost (Malye Lavriki). Ponekod je bil pogost ribolov na kolo in baker. V nekaterih vaseh so izdelovali gredi (prodajali so jih voznikom v Sankt Peterburgu po 3 rublje za voz), palice (uporabljali so jih za obroče na sodih in za ribiško orodje). Marsikje je puljenje iverja prinašalo tudi majhen zaslužek. V nekaterih vaseh so kmetje nabirali mravljinčna jajčeca - z njimi so hranili ptice in zlate ribice, prodajali v Sankt Peterburgu, od tam pa so jih preprodajali celo v tujino.

Na splošno je življenjski standard številnih Ingrijskih Fincev ob koncu 19. in v začetku 20. st. je bila tako visoka, da so za delo na kmetiji najemali najemne delavce. Skoraj v vsaki vasi je bilo mogoče srečati ljudi iz Finske: nekateri so bili kmečki delavci, nekateri so bili pastirji v čredi, nekateri so bili pastirji, mnogi so se ukvarjali s kopanjem jarkov. Posebej veliko kmečkih delavcev je bilo iz vzhodne finske province Savo: »revni ljudje od tam hitijo sem, saj tukaj plačajo večkrat več.«

VASI IN STANOVANJA

Sprva in vse do tridesetih let 20. stol. Ingrski Finci so bili skoraj izključno podeželski prebivalci. Od samega začetka njihove preselitve v Ingermanland so se finske naselbine z enim dvoriščem začele pojavljati na "pustinjah" (tj. Na mestih zapuščenih vasi) in na "prostih mestih" (tj. Na poljih, ki so po odhodu ostala brez lastnikov). Rusov in Ižora ). Tako so v Orekhovskem Pogostu v drugi polovici 17. stoletja vasi z enim dvoriščem predstavljale približno tretjino vseh vasi. Pozneje so taka naselja postala majhne vasi z več gospodinjstvi. Finci so se naselili tudi v večjih naseljih, kjer so že živeli Izhorci, Rusi in Vodi.

V prvi polovici 18. stoletja, po vrnitvi Ingrije pod rusko oblast, je nastalo veliko ruskih vasi, katerih prebivalci so bili sem naseljeni, predvsem iz moskovske, jaroslavske in arhangelske pokrajine. Včasih so ruske vasi ustanovili na mestih vasi, ki so bile požgane med severno vojno (Putilovo, Krasnoe Selo), v drugih primerih so za izgradnjo ruske vasi tam živeče Fince preselili v drug kraj (Murino, Lampovo). Včasih so bili finski kmetje pregnani celo v neobdelan gozd in mokrišča. V 18. stoletju Ruske in finske vasi so se močno razlikovale po videzu: glede na ohranjene dokaze so ruske vasi imele redne stavbe, bile so naseljene in razmeroma bolj uspešne od finskih - majhne, ​​razpršene in zelo revne, kar je dajalo vtis propadanja.

Leta 1727 je bilo med revizijo v provinci Sankt Peterburg odločeno, da se celotno finsko prebivalstvo koncentrira ne le v posameznih vaseh, temveč tudi v posameznih teritorialnih skupinah. Verjetno se je tako razvilo veliko finskih vasi s tipično rusko ureditvijo ulic in nizov. Za takšne vasi je bila značilna dokaj visoka gostota pozidave, razdalja med sosednjimi hišami je bila 10-15 m, v nekaterih vaseh pa tudi 3-5 m.

Le na Karelskem prelivu se je povsod ohranila starodavna finska postavitev - prosta, grmičasta in kumulusna. Najbolj značilna lastnost finskega podeželja je bil »svoboden razvoj«, ki je odražal individualizem finskega kmeta. Hkrati pa hiše niso bile nameščene enakomerno, kot pri Rusih (obrnjene proti cesti ali ob cesti), ampak povsem naključno. Razdalja med hišami je bila običajno več kot 30 m, poleg tega pa je v severnem Ingrskem igrala pomembno vlogo pokrajina: hiše so bile praviloma skrbno »vpisane« v teren, tj. so omejeni na ugoden neraven teren - na suha, dvignjena mesta, na pobočja hribov in kotanje med njimi. Takšne vasi so bile malo podobne vasi v ruskem smislu in so jih dojemali (tudi kartografi) kot skupino kmetij ali skupino vasi. Takšno postavitev smo kot relikvijo srečali že v drugih krajih Ingrije.

Po grobih ocenah je bilo do leta 1919 v Ingermanlandiji 758 čisto finskih vasi, 187 vasi z ruskim in finskim prebivalstvom in 44 vasi, kjer so živeli Finci in Izhorci. Hkrati praktično ni bilo vasi, kjer bi Finci Eurämøiset živeli skupaj z Rusi, Finci Savakot pa z Izhorci. Nasprotno, pogosto so Eurämöyset živeli drug ob drugem z Izhorci, Savakot pa z Rusi. V nekaterih vaseh so živeli tako Finci kot Vodi, Izhorci in Rusi. Potem so se včasih v vasi pojavili različni konci - "ruski konec", "izhorski konec" itd. V severni Ingermanlandiji ni bilo medpasovne poselitve.

V 19. stoletju v srednji in zahodni Ingrijski je bila glavna različica finskega stanovanja tako imenovani »zahodnoruski kompleks« (dolga hiša in z njo povezano pokrito dvorišče), v severni Ingrijski pa se je ohranila starodavna tradicija, ko so bila velika kamnita ali lesena dvorišča postavljeno ločeno od hiše. Samo v župniji Keltto in delno v župniji Rääpüvä so bile hiše »ruskega tipa«.

Finske koče so bile v preteklosti enokomorne in dvokomorne, ko so bile bivalne prostore (pirtti) zgrajen hladen nadstrešek (porstua). In tudi ko so v začetku 19. stoletja stavbe postale triprekatne, je bila pogosto samo ena polovica stanovanjska, soba na drugi strani hodnika pa je služila kot kletka. (romuhuone) . Sčasoma je druga polovica postala poletna koča, včasih pa tudi »čista« polovica doma. V župnijah Keltto in Rääpüvä so bila pogosta tudi večkomorna stanovanja, kar je bilo povezano z ohranjanjem velikih družin 20-30 ljudi. Tam so tudi po odpravi podložništva ostale velike družine, koči za poročene sinove pa so prizidali novo brunarico.

Še pred sredino 19. stol. Finske hiše so bile večinoma koče (ogrevane na črno), z nizkimi stropi in visokimi pragovi, veliko takih koč je bilo zgrajenih tudi ob koncu 19. stoletja. Namesto oken so bile izrezane svetlobne luknje, zaprte z lesenimi zapahi, okna iz sljude so imeli v kočah le bogati kmetje. Kritina je bila slama, kasneje pa sekanci. Črno ogrevane koče so ostale tudi v neposredni bližini St. Predvsem dolgo, do začetka dvajsetega stoletja. Takšne koče so bile pogoste med Eurämöset Finci. Kokošje peči so bile vetrne, zidane so bile na leseno ali kamnito peč. Na stebru so pustili prostor za viseči kotel, ki so ga obesili na poseben kavelj (haahla). Za segrevanje hrane na drogu so uporabljali tudi trinožno taganko. S pojavom dimnikov so nad kuriščem peči začeli izdelovati izpušne nape v obliki piramide. Na čisti polovici so bile nameščene holandske peči.

Okras v hiši je bil preprost: ena ali več miz, stolov, klopi in omar. Spali so na klopeh in na peči, kasneje pa na pogradih, pritrjenih na zadnjo steno koče – bruha (rovatit < rus. postelja). Otroci so spali na slamnatih podlogah na tleh, za novorojenčke pa so visele zibelke. Kočo je osvetljevala bakla.

Ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. Finske hiše so se spremenile: bile so že zgrajene na temelju, z izrezanimi velikimi okni. V mnogih vaseh so zunanja okna začeli krasiti z lepimi izrezljanimi okvirji (običajno so jih izdelali ruski rezbarji) in polkni . Samo v severnem Ingrskem se rezbarstvo ni razširilo .

HRANA

Kuhinja Ingrijskih Fincev združuje starodavno finsko, podeželsko rusko in peterburško mestno tradicijo.

Do konca XIX - XX stoletja. Običajni urnik obrokov v ingverski družini je bil naslednji:

1. Zgodaj zjutraj, takoj po vstajanju smo običajno spili kavo ( kohvi), pripravljeno doma iz lastnega žita, z uporabo čistega mleka ali z njegovim dodajanjem.

2. Okoli 8-9 ure zjutraj (in včasih tudi prej) smo pojedli zajtrk, kuhan na štedilniku ( murkina).

3. Med zajtrkom in kosilom so pili čaj (vendar ne v vseh vaseh).

4. Okoli 1-2 ure popoldne smo imeli kosilo ( lounat, strä ivä perilo). Običajno so jedli juho, kašo in kosilo zaključili s čajem (čeprav so v nekaterih hišah najprej popili čaj in šele nato pojedli kosilo!).

5. Okoli 4. ure popoldan so številni Finci spet pili čaj, ob nedeljah pa skoraj povsod kavo iz trgovine.

6. Po 19. uri smo imeli večerjo. Za večerjo ( iltainen, iltain) običajno jedli pogreto hrano za kosilo ali skuhali novo hrano z mlekom.

Vsa družina se je običajno zbrala za mizo, oče, ki je sedel na čelu mize, je prebral molitev in vsem rezal kruh. Med jedjo je bilo prepovedano govoriti, otrokom so rekli: »Zapri usta kot jajce,« sicer bi otroka lahko udarili z žlico po čelu! Hrano so ponoči odnašali z mize (lahko so pustili le skorjo kruha in Sveto pismo), še posebej nevarno je bilo pozabiti nož na mizi - ker je takrat lahko prišel »zli duh«.

Glavna hrana Ingrijskih Fincev do konca 19. stoletja. postal krompir (v različnih vaseh so ga imenovali različno: kartol, kartoffelkartuska,omena, potatti, tarttu, muna, maamuna, maaomena,pulkka, peruna) in zelje – veljala sta za celo pomembnejša od kruha. Ob ponedeljkih so običajno pekli črn kruh za ves teden ( leipä ) iz kislega rženega testa, v obliki visokih štruc. Somuni so bili pogosto narejeni iz ržene ali ječmenove moke ( leposka, ruiskakkara, hä tä kakkara), običajno so jih jedli z jajčnim maslom, enolončnice so bile različne, najpogostejša pa je bila zeljna juha ( haapakual), manj pogosto kuhana grahova juha ( hernerokka), krompirjeva juha z mesom ( lihakeitti), vau. Kaša ( putrokuassa) so bile najpogosteje narejene iz ječmena (biserovke), tudi iz prosa, ajde, zdroba in redkeje iz riža. V pečici so dušili kislo zelje, pekli ruto, repo in krompir. Jedli so tudi kislo zelje, vložene gobe, soljene in sušene ribe. Veliko je bilo mlečnih izdelkov: mleka, jogurtov, skute, čeprav so jih največ odpeljali na tržnice. Posebno priljubljen je bil ovseni žele ( kaurakiisseli), jedli so ga toplo in hladno, z mlekom, s smetano, z rastlinskim oljem in z jagodami, z marmelado in z ocvrtimi svinjskimi ocvirki. Ponavadi so pili čaj ( tsaaju), kavna zrna ( kohvi), poleti - kvas ( taari).

Praznična hrana je bila drugačna: pekli so pšenični kruh ( pulkat), različne pite - odprte ( vatruskat) in zaprto ( piirakat), polnjene z rižem z jajci, zeljem, jagodami, marmelado, ribami in mesom z rižem. kuhan žele ( syltty), naredili pečenko iz mesa in krompirja ( lihaperunat, perunapaisti). Kupili smo mestne klobase za praznično mizo ( kalpassi, vorsti), soljeni sled ( seltti), sir ( siiru). Ob praznikih so pripravljali brusnični žele in domače pivo ( olut) (zlasti pred poletnimi počitnicami Yuhannus), pili kavo iz trgovine (pogosto kuhano v samovarjih) in prinašali vino iz mesta.

KRPA

Ljudska oblačila Ingrijskih Fincev so ena najbolj presenetljivih in raznolikih značilnosti njihove kulture. Poleg glavne delitve ženske noše na oblačila Fincev Eurämøiset in Fincev Savakot je skoraj vsaka župnija imela svoje razlike, barvne preference in vzorce vezenja.

Finska oblačila - Eurämöset je ohranil številne starodavne značilnosti noše Karelijske prevlake. Za najlepše je veljalo žensko oblačilo Eurameis iz Srednje Ingrije. Sestavljen je bil iz srajce in sarafana. Posebej izjemna je bila srajca: njen zgornji del je bil iz tankega platna, okrašen pa je bil na prsih. recco (rekko) - trapezno vezenje, kjer so bili geometrični vzorci vezeni z volnenimi nitmi rdeče, oranžne, rumene, rjave, zelene in modre barve v vodoravnem vbodu ali križcu (in najstarejši recco vezene z zlato rumeno volno). Tako robovi širokih rokavov kot njihov ramenski del so bili okrašeni z vezenino. Pogosto so se rokavi končali z manšetami. Na levi strani majice je bil razporek recco, je bil pritrjen z majhno okroglo fibulo salki (solki). Spodnji del srajce, ki ni bil viden, je bil narejen iz suhega lanu.

Čez srajco so nosili naramno oblačilo, kot je naramnica ali krilo, ki je segalo zgoraj do pazduh in je bilo prišito na ozko vezeno robo iz blaga z naramnicami. (hartiukset). Ob praznikih so bila ta oblačila iz modrega blaga, zunanja obroba pa iz rdečega. Ob delavnikih so nosili rdeča oblačila, pogosto iz doma sukanega platna. Čez krilo je bil zavezan predpasnik (peredniekka), za mlade je pogosto izvezena z raznobarvno volno, za starejše pa je okrašena s črno čipko. Vikend obleko so dopolnile bele pletene vzorčaste rokavice. Pokrivalo deklet je bila zelo lepa krona - "syappali" (säppäli) iz rdečega blaga, okrašena s kovinskimi "konicami", perlami in biserom. Poročene ženske so nosile bele platnene kape s čipkami po robu, nabrane in zadaj zavezane s trakom, ali bela pokrivala, podobna ruski kički, brez togega ogrodja.

Ta kostum je imel razlike na različnih področjih. Veljalo je, da so bila v župniji Tyure (bližina Peterhofa) oblačila »enostavnejša«, v Hietamäkiju (pri Carskem selu) so bila »bolj elegantna«, najlepša pa so bila v Tuutariju (Duderhof).

V Severni Ingriji so Finci Eurämeiset nosili podobno srajco z vezenimi recco, povrhu pa so oblekli dolgo suknjo iz modre, črne ali rjave volne, po robu katere je bil volan iz rdečega kupljenega blaga ali barvni rob, tkan na trstiko. To krilo je imelo več kot 40 gub, tanek šivan pas pa se je zapenjal z gumbom. Lokalne Finke so si ga pritrdile na glavo hunta (huntu) - majhen valovit laneni krog, ki je bil pritrjen na lase nad zgornjim delom čela. Z hunta na čelu je poročena ženska lahko hodila z nepokrito glavo.

V zahodnih regijah Ingermanlanda so Finci Euryam'yset nosili preprosto laneno srajco in krilo iz navadne ali črtaste volne ali mešanice volne, glave pa so pokrivali z belimi kapami s pleteno čipko po robu.

V hladnem vremenu in na počitnicah so Eurämöset Finci nosili kratek bel lanen kaftan costoli (kostoli) , prišit v pasu in nik-euryameyset adyvalya krilo iz ryamyset je nosil isto srajco, okrašeno z vezenjem, Ruska akademija znanosti. v ruskem jeziku). močno razširjena . V tej obleki so šli v cerkev prvič v letu poleti, na vnebohod, zato so praznik popularno imenovali "kostolni". (kostolipyhä). Shili costoli največkrat iz bele kupljene diagonale, po policah do pasu pa so bili ozki trakovi veličastnega finega vezenja z volnenimi nitmi.

V mrzlih dneh so Eurämöyset Finci nosili kratke ali dolge kaftane iz blaga, razširjene od pasu ( viitta). Šivane so bile iz belega, rjavega ali modrega domačega blaga, okrašenega s semišovimi, rdečimi in zelenimi svilenimi in volnenimi nitmi. Pozimi so nosile ovčje kožuhe, šivane palčnike ali vzorčaste volnene rokavice in tople naglavne rute.

Na nogah so nosili bele, rdeče ali črne pajkice, poleti pa so na vrh nog z naborki zapenjali domače usnjene čevlje. (lipokkat), bati čevlji (virsut), pozimi - usnjeni škornji ali čevlji iz klobučevine . Eurämöyset je svojo posebno nošo obdržal zelo dolgo, a konec 19. st. začelo je izginjati in po mnogih vaseh so pričele hoditi dekleta oblečena v savakot.

Finsko-savakot oblačila je bilo preprostejše – nosile so srajce in dolga široka krila. Srajce so bile iz belega platna z razporkom na sredini prsnega koša, zapenjale so se na gumb in s širokimi rokavi. Pogosto so bile manšete, obrobljene s čipko, zavezane na komolcu, tako da je bil spodnji del roke izpostavljen. Nabrana krila so izdelovali iz navadne, črtaste ali kariraste volne ali volnene mešanice. Včasih so ob praznikih nosili dve krili, zgornje pa je bilo lahko bombažno. Čez srajco je bil oblečen steznik brez rokavov (liiv) ali pulover (tankki) iz blaga ali kupljenega blaga. Predpasniki so bili najpogosteje izdelani iz belega platna ali blaga z rdečimi črtami, spodnji del je bil okrašen z belo ali črno čipko, kompleksnim večbarvnim vezenjem, ob robu pa je bila pogosto postavljena pletena resica.

Dekleta so si spletle lase in si na glavo poveznile širok svilen trak. Poročene ženske so nosile mehke čepice srečen (lakkjaz), obrobljen s fino laneno čipko.

Oblačila savakotovk iz vrst tako imenovanih »pravih« žena so bila videti drugače. (varsinaisetvallanomat), iz finskih župnij Keltto, Rääpüvä in Toksova, ki se nahajajo severno od reke Neve. Imeli so se za višjega statusa od okoliškega prebivalstva, njihova oblačila pa so izstopala z barvami. Bila je v rdečih tonih: volnena tkanina za krila je bila tkana v rdečih in rumenih kvadratih ali redkeje v črtah, iz rdečega blaga so bili izdelani tudi bodici in puloverji, po robovih obrobljeni z zeleno ali modro kito, prav tako so bili predpasniki. izdelan iz rdečega "čekinga". Rdečo karirasto svilo so pogosto posebej pripeljali iz mesta, lastniki svilenih oblačil na vaških plesih pa dekletom v kaliko krilih niso dovolili, da bi sodelovale v njihovih okroglih plesih. Ženske in dekleta so ob praznikih nosile več steznikov, tako da je bil rob spodnjega steznika viden izpod zgornjega in jasno je bilo, koliko jih nosijo in kako bogata je njihova lastnica. Tudi naramnice so bile rdeče. Dekleta so na glavi nosile krone iz rdečih trakov z dolgimi konci, ki so se spustili po hrbtu, ali rdeče rute. Ženske so si pokrivale glavo z belo kapo. Ob praznikih so nosili »gospodarjeve čevlje« - dobre čevlje z visoko peto, kupljene v trgovinah.

Moški so nosili srajce, vedno bele, z ravnim razporkom na prsih; poleti - perilo, pozimi - hlače iz blaga. Vrhnja oblačila Fincev so bili beli, sivi, rjavi ali modri kaftani iz dolgega blaga (viitta) , zašite v pasu, s klini, ki segajo iz pasu. Toplo oblačilo je bila jakna (rottiekka) in ovčji plašč. Zlasti Eurämöset Finci so dolgo časa ohranjali starodavne širokokrajne črne, sive ali rjave klobuke iz klobučevine z nizko krono, podobne klobukom taksirjev v Sankt Peterburgu. In Finci Savakot živijo že od konca 19. stoletja. začeli nositi mestne kape in kape. Čevlji so bili navadno iz domačega usnja, nosili pa so tudi visoke škornje, kupljene v trgovini. To je veljalo za znak bogastva in pogosto je bilo na ingverskih cestah mogoče srečati bosonogega Finca, ki je na hrbtu nosil škornje in jih obuval šele ob vstopu v vas ali mesto.

DRUŽINSKI OBREDI

Finske družine so imele veliko otrok. Poleg tega so Finci pogosto sprejemali otroke iz sanktpeterburških sirotišnic, kar je dobro plačala državna blagajna. Te posvojene otroke so imenovali riipiplapset(»vladni otroci«), sčasoma pa so zrasli v pravoslavne kmete z ruskimi imeni in priimki, ki pa so govorili samo finsko.

Rojstvo otroka

Otroke so običajno rojevali v kopališču s pomočjo lokalne babice ali ene od starejših dvorskih žensk. Po porodu so poročene vaščanke odšle k »nevesti« s hrano in darili ( rotinat < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). V prvih dneh življenja, pred krstom, je bil otrok brez obrambe: lahko ga je "zamenjati", različne "zle sile" so bile zanj nevarne, zato so med prvim kopanjem v vodo dodali sol ali srebrnik. postavljen, v postelji pa so bili skriti nož ali škarje. Otroka so skušali kar najhitreje krstiti. In teden dni kasneje sta boter in mati nesla otroka v cerkev. Pomen botrov v finskih družinah je bil zelo velik.

Poročni obredi

Mladi so veljali za odrasle, ko so obvladali določene delovne veščine. Toda za pridobitev dovoljenja za poroko so morali opraviti birmo (obred zavestnega vstopa v cerkveno skupnost), vsi mladi od 17 do 18 let pa so se dva tedna učili v birmovalski šoli pri župnijski cerkvi (torej opismenjevanje raven Ingrijskih Fincev je bila zelo visoka).

Dekleta iz Ingrije so se običajno poročila pri 18-20 letih, fantje pa pri 20-23 letih. Hčerke naj bi se poročile glede na starost. Če se je mlajša sestra poročila prva, je bila to za starejšo žalitev in je dobila vzdevek Rasi (rasi) (Rusko »gozd posekan, a še ne požgan za sežig«). Po 23-24 letih je dekle lahko računalo le na poroko z vdovcem, čeprav fant pri 30-35 letih še ni veljal za "starega samca".

Nevesto so praviloma izbirali fantovi starši, pri čemer so bili najprej pozorni na to, ali je dobra delavka, ali ima bogato doto in kakšen sloves ima njena družina. Hkrati pa lepota dekleta ni bila tako pomembna. Nevesto je bilo mogoče čuvati pri skupnem vaškem delu, pa na izletih v daljne košnje in na sprehodih ob cerkvi ob cerkvenih praznikih. Pozimi so se mladi ob večerih srečevali na srečanjih, kjer so dekleta ustvarjala ročna dela, fantje pa so jih prihajali obiskovat. Ob koncu 19. stol. Med Finci severne Ingermanlandije se je še vedno ohranil starodavni finski običaj »nočnega« ujemanja - imenovali so ga »nočni tek« ali »nočna hoja«. (löjuoksu, yöjalankäynti). Poleti dekleta niso spala v hiši, ampak v kletki, oblečena so ležala na postelji, fantje pa so imeli pravico, da jih ponoči obiskujejo, lahko so sedele na robu postelje, celo ležale zraven. vendar se norme čistosti ne smejo kršiti. Fantje, ki so kršili ta pravila, so bili lahko izključeni iz društva vaških fantov. Nekoč so nočno plazenje dvorišč izvajali skupinsko, konec 19. st. Fantje so že hodili sami. Takšni nočni obiski staršev pri dekletih niso bili spodbujani in običajno niso pripeljali do poroke.

Ujemanje med Ingrijskimi Finci je dolgo časa ohranilo starodavne značilnosti: bilo je večstopenjsko, s ponavljajočimi se obiski vžigalcev in obiski neveste v ženinovi hiši. To je obema stranema dalo čas za razmislek. Že pred prvim obiskom svatov je pogosto sledilo skrivno povpraševanje, ali bodo svate sprejeli. Ženit se je šlo na konja, tudi če je nevesta živela v isti vasi. Med tem obredom, ki se imenuje "plačilo" (rahomine) ali "dolgi čevlji" (pitkätvirsut), nevesti so pustili varščino, denar ali prstan. V odgovor je nevesta fantu dala ovratni robec ali robec . Robec je bil eleganten, uporabljali so ga kot okras za obleko: ob odhodu v cerkev so ga dali za trak klobuka. Čez nekaj dni je deklica v spremstvu starejše ženske odšla v ženinovo hišo »pogledat mesto za kolovrat« in fantu vrnila prejeto varščino. Toda to ni pomenilo njene zavrnitve, ampak je fantu omogočilo, da zavrne predlog. Ponavadi bi tip kmalu vrnil depozit in potrdil svojo ponudbo. Nato so v cerkvi razglasili zaroko. Ženin in nevesta sta na oznanilo prišla ločeno, nato pa sta ženin in svat odšla v nevestino hišo, kjer sta se dogovorila o poročnem dnevu, številu gostov in, kar je najpomembneje, razpravljala o velikosti dote.

Nevestina dota je bila sestavljena iz treh delov: najprej so ji starši podarili kravo telico, več ovac in kokoši. Poleg tega je nevesta vzela skrinjo z zalogami platna, svoje srajce, suknje, zimsko obleko, svoj kolovrat, srp in grablje. Tretji del dote je bila škatla z darili za nove sorodnike in pomembne goste na poroki: srajce, pasovi, brisače, palčniki, kape. Da bi zbrala potrebno število daril, je nevesta pogosto hodila po sosednjih vaseh s starejšim sorodnikom in v dar prejela bodisi surovo volno in lan, bodisi prejo ali že pripravljene predmete ali samo denar. Ta starodavni običaj medsebojne pomoči se je imenoval »hoja z volkovi«. (susimipep).

Sam poročni obred je bil razdeljen na dva dela: “odhode” (läksiäiset) so potekale v nevestini hiši in dejanska poroka (häät) praznovali v ženinovi hiši, goste pa so vabili v obe hiši posebej. Tako »odhod« kot poroko so spremljali starodavni obredi, objokovanja neveste in številne pesmi.

Pogreb

Po ljudskem verovanju Ingrijskih Fincev se je življenje na tistem svetu malo razlikovalo od zemeljskega, zato so pokojnika pokopali konec 19. stoletja. oskrbeli s potrebno hrano, delovno opremo in celo denarjem. S pokojnikom so ravnali s spoštovanjem in strahom, saj je veljalo, da v trenutku smrti samo duh zapusti človekovo telo. (henki), medtem ko duša (sielu) Nekaj ​​časa je ostala ob truplu in slišala besede živih.

Pokojnike so navadno pokopavali tretji dan na župnijskih luteranskih pokopališčih v navzočnosti župnika. Osnovno načelo luteranskega pokopa je njegova anonimnost, saj je grob grobišče telesne lupine, ki je s svojimi osebnimi manifestacijami izgubila dušo, edino nagrobno znamenje pa naj bo štirikraki križ brez navedbe imen in datumov. Toda na prelomu XIX-XX stoletja. V Ingriji so se začeli širiti neverjetno lepi kovani železni križi različnih oblik; še vedno jih je mogoče videti na starodavnih finskih župnijskih pokopališčih v Keltu, Tuutariju in Järvisaariju. Istočasno so v Zahodni Ingrijski, v župniji Narvusi, tradicionalni leseni križi dobili individualne značilnosti s pomočjo »hišnih znamenj« (grafični znaki lastništva) in navedbo datuma smrti. In v osrednji Ingrijski (zlasti v župniji Kupanitsa) so včasih na grobove postavljali nenavadne križe iz drevesnih debel in vej.

KOLEDAR IN PRILJUBLJENI PRAZNIKI

V ljudskem koledarju Ingrijskih Fincev najdemo starodavne magične poganske značilnosti, odmeve katoliškega koledarja, ki je bil nekoč v uporabi na Finskem, in stroge norme luteranske vere, ki je v 16. stoletju zajela severne države. V njej so vidni tudi vplivi pravoslavnih sosedov - Rusov, Izhorcev in Vodjanov.

Čas so šteli po mesecih in tednih, vendar so bile glavne "oporne točke" v letnem življenju Ingrijskih Fincev počitnice. Nanje je bil vezan začetek poljskih in gospodinjskih del, z njimi so določali prihodnje vreme in celo življenje. Prazniki so leto razdelili na določena obdobja, kar je obstoju dalo jasnost, jasnost in pravilnost.

Zlahka si je bilo zapomniti letni vrstni red, povezovanje praznikov in štetje po mesecih, kot so to počeli nekoč v župniji Gubanica:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Jurist kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakopii…

Od božičnega meseca do Pavla,

Od Pavla mesec do Mateja,

Od Mateja mesec do Marije,

Od Marije mesec do Jurjeva,

Od Yuryeva mesec do Yuhannusa,

Od Yuhannusa mesec do Ilye,

Od Ilya en mesec do Jacoba ...

Na kratko bomo govorili le o glavnih praznikih Ingrijskih Fincev po koledarskem vrstnem redu.

januar

Januar je v Ingriji znan tudi pod običajnim finskim imenom "aksialni mesec" ( tammikuu), imenovali so ga tudi »prvi osnovni mesec« ( enzimmä inen sydä nkuu) in "zimske počitnice" ( talvipyhä inkuu) .

Novo leto (1.01)

Finci imajo dolgoletno cerkveno tradicijo, da začetek leta štejejo od prvega januarja. Novoletna praznovanja so se v finskih cerkvah začela že leta 1224. Toda v vaseh Ingrije so bila starodavna poganska verovanja vključena v ta cerkveni praznik. Tako je veljalo, da prva dejanja v novem letu določajo leto in je prvi dan novega leta vzor za vse naslednje leto. Vsak gib, vsaka beseda tega dne reže druge možnosti, zmanjšuje izbiro in ustvarja stabilen red. Zato je bilo pomembno strogo upoštevati red gospodinjskih del, biti zadržan v besedah ​​in prijazen do domačih in sosedov.

In seveda, kot pred vsemi pomembnimi prazniki, so dekleta na silvestrovo vedno vedeževala. Tako kot v ruskih hišah so Finke vlivale kositer in po nastalih številkah prepoznavale svojo prihodnost, najbolj pogumne pa so v temnem prostoru ob soju sveč iskale ženina v ogledalu. Če je deklica upala, da bo v sanjah videla svojega ženina, je iz vžigalic naredila okvir za vodnjak, ki ga je skrila pod blazino: v sanjah se bo bodoči ženin zagotovo pojavil pri vodnjaku, da bi napojil konja.

Bilo je tudi "strašno" vedeževanje: ljudje so hodili "poslušat" na razpotja - navsezadnje so se tam zbirali duhovi med novim letom in veliko nočjo ter na predvečer poletnega praznika Yuhannus. Pred tem pa so poskrbeli, da so okoli sebe zarisali krog, da se človeka ne bi dotaknile zle sile. Stoječ v takem krogu so dolgo poslušali znake bližajočega se dogodka. Če se je slišalo pokanje ali ropot voza, je to pomenilo dobro letino, zvok brušenja kose pa je bil znak slabe letine. Glasba je napovedovala poroko, zvok desk je pomenil smrt.

Zli duhovi so bili dejavni in močni predvsem od božiča do svetih treh kraljov, a skozi »krščena« okna in vrata niso mogli prodreti. Zato so lastniki na vrata in okna delali križce, običajno z ogljem ali kredo. In v Zahodni Ingriji so ob vsakem prazniku hišo »krstili« na različne načine: na božič - s kredo, na Novo leto- s premogom in na Bogojavljenje - z nožem. S križnimi znamenji sta bila zaščitena tudi dvorišče in hlev.

Vsi so čakali na novoletno jutro in kukali na vrata, kajti če je v hišo prvi stopil moški gost, je bil velik zarod živine, prihod ženske pa je vedno prinašal nesrečo.

Na novo leto zjutraj smo morali iti v cerkev, na poti domov pa smo dirkali s konji, da bi bila letos vsa dela pravočasno opravljena. Verjeli so, da bo najhitrejši kolesar celo leto prvi v vsem.

Novo leto so običajno preživeli v krogu družine. Na ta dan je bilo na mizo postavljeno vse najboljše: pečeno meso in solata iz sleda, žele, mesna ali gobova juha, različne vrste rib, jagodni kompot in brusnični žele. Pekli so zeljne, gobove, korenčkove in jagodičevske pite, oboževali so pite z jajci in rižem ter sirove kolačke z marmelado. V teh dneh naj bi bilo dobrot veliko, kajti če je hrane na mizi zmanjkalo pred koncem praznikov, je to pomenilo, da bo v hišo prišla revščina. Zvečer se je mladina zbrala ob plesu in igrah, še posebej pa so bile najraje igre varščine, slepega bafa in kolo.

Bogojavljenje (6.01)

Finski luterani imajo krst ( loppiainen) je bil cerkveni praznik. Toda skoraj vse finske vasi so imele svoje ljudske običaje, povezane s tem dnem. Pravoslavni v Ingriji so imeli na ta dan blagoslov vode, Fince pa je bilo pogosto mogoče videti v verskih procesijah.

V vaseh Zahodne Ingrije, kjer so se dolgo ohranili stari običaji, so mlada dekleta na Bogojavljenje na različne načine poskušala izvedeti svojo usodo. Na sveto trije kraljestvo so dekleta na razpotjih kričala: »Zveni, zveni glas svojega dragega, lajaj, lajaj, tastov pes!« Ne glede na to, iz katere smeri se sliši glas ali pes laja, bo dekle poročeno. Ugibali so tudi tako: na svete tri kralje so dekleta vzela žito in ga stresla na tla. Toliko deklet je bilo, toliko žitnih kupov so naredile, potem pa so prinesle petelina. Čigar šop petelin prej kljuva, tista se bo prva poročila.

Lahko bi ugibali takole: zvečer na predvečer svetih treh kraljov pomesti tla, pobrati smeti v rob, teči bos do križišča, če ni križišča, pa do začetka ceste. Potem si moral odpadke odložiti na tla, stati na njih in poslušati: od kod bodo psi lajali, od kod bodo prišli svatovi, od koder bodo zvonovi zvonili, te bodo v zakon vzeli.

februar

Ta mesec je imel drugačna imena: "biserni mesec" ( helmikuu), "drugi osnovni mesec" ( toinen sydä nkuu), "mesec sveč" ( kyynelkuu- to ime naj bi bilo izposojeno iz estonskega ljudskega koledarja). Običajno je praznovanje Maslenice padlo februarja.

Maslenica

Ta praznik ni imel strogega datuma in so ga praznovali 40 dni pred veliko nočjo. Finsko ime za ta praznik je laskiainen) izhaja iz besede laskea- "spustiti se." Po mnenju finskih raziskovalcev je to povezano z idejo o "spuščanju" "potopitve" v post (navsezadnje se je v času finskega katolicizma na ta dan začel predvelikonočni post), velika noč pa je dobila finsko ime. strää siä inen, kar pomeni “izhod” (iz posta).

V ljudskem koledarju je Maslenica povezana z ženskim delom, praznik pa je veljal za "ženskega". Prvo polovico dneva so vsi delali, vendar je bilo prepovedano uporabljati sukance in predenje, sicer so rekli, da se bo poleti zgodilo marsikaj hudega: ali bodo ovce zbolele ali bodo krave poškodovale. noge, kače in muhe bi jih nadlegovale, morda bi bila tudi kakšna nevihta.

Na ta dan so velikokrat pometali tla in odnašali smeti daleč stran, saj so verjeli, da bodo potem polja čista od plevela. Poskušali so zgodaj dokončati gospodinjska opravila - "potem bo poletno delo potekalo hitro in pravočasno." Nato so vsi odšli v kopalnico in sedli k zgodnji večerji. Med jedjo je bilo prepovedano govoriti, sicer »vas bodo žuželke poleti mučile«. Na Maslenico so vedno jedli mesno hrano v skladu z rekom: »Na božič piti, na maslenico jesti meso.« Hrane je moralo biti veliko, da ni bila miza ves dan prazna, in rekli so: »Naj bodo mize vse leto polne, tako kot danes!« In same dobrote so morale biti mastne: »bolj ko se bo maščoba svetila na prstih in ustih, več mesa bodo prašiči zredili poleti, krave bodo bolje molzle in več masla bodo gospodinje spenile.« Ena glavnih poslastic na mizi so bile kuhane svinjske krače, vendar so kosti, ki so ostale po jedi, nujno odnesli v gozd in jih zakopali pod drevesi, saj so verjeli, da bo lan dobro rasel. Morda ta običaj razkriva značilnosti čaščenja starodavnih dreves in žrtvovanja dreves.

Glavna zabava na Maslenico je bilo popoldansko smučanje z gora. Valjanje, bogata letina in rast »posebej visokega« lanu - vse se je prepletalo v praznovanju maslenice v Ingermanlandiji. Ko so jezdili v župniji Kelto, so vzklikali: "Hej, hej, hej, dolg, bel, močan lan in močno platno, tako visok lan, kot je ta gora!" (101). In Finci iz zahodne vasi Kallivieri so kričali: "Roll, roll, Maslenitsa!" Visoki lan se kotali, nizek lan spi, mali lan sedi na klopi! Kdor se ne pride vozit, se mu bo lan zmočil in upognil do tal!« Sankali so se tudi in v starem rešetu zamrznili vodo, da so se lahko hitro in veselo spustili z gore.

Arhaična ženska plodna magija je bila danes močna. V severni Ingriji, v župniji Miikkulaisi, so maslenico praznovali po starodavnih običajih, tako da so z gora jezdili »z golimi zadnjicami«, da bi lanu prenesli »rojstveno moč«. In v Srednji Ingriji so se ženske po obisku kopališča gole spustile z gore z metlo na glavi, če so želele dober visok lan.

Ob sestopu s planine so hiši zaželeli še bogato žetev: »Rž naj zraste velika, kakor ovnovi rogovi!« In ječmen je kot jelkovi storži! In ovce bodo volnene kot perje! In naj se krave molzejo!«

Kjer ni bilo hribov (in tudi tam, kjer so bili!), so hodili jahat v sosednje vasi, plačevali konja in delo voznika. In zato so marsikje ta dan poimenovali »veliki jahalni dan«. Konjsko vprego so okrasili z barvnim papirjem in slamo, na vrhu sedla pa privezali veliko slamnato lutko »suutari«, kot bi poganjala konja. V bližini Gatchine so ves čas Maslenice s seboj nosili slamnatega »masleničnega dedka« in žebljico z naslikanimi trakovi. Za konjem so bile ena za drugo privezane številne sani, kjer so sedeli tudi starejši, običajno pa so se dekleta in fantje zbrali v različnih saneh. Med jahanjem so dekleta prepevala drsalne pesmi, v katerih so slavila konjičarja, konja, vso mladino in domače kraje. Ni naključje, da so v Zahodnem Ingrskem rekli: "Kdor ne poje na Maslenico, ne bo pel poleti."

Pozimi, zlasti v pravoslavnem tednu Maslenice, so Ingrijski Finci hodili v mesta delat kot taksisti, kjer so bili znani pod imenom "veika" (iz fin. veikko- brat). Konja so vpregli v praznične sani, mu nataknili na vrat zvonce, okrasili vprego z lepim papirjem, na lok ali sedlo pa pripeli lutko iz slame kot »suutari«. O takšni slamnati »suutari« so peli:

"Gospod sedi na loku, ljubljeni na gredi, vozi v mestnih trakovih ..."

Za pet kopejk bi lahko hiteli ne samo po ulicah Sankt Peterburga, ampak tudi po ledu Neve in šli v Tsarskoe Selo, Gatchino in Peterhof. Jahanje vejk se je končalo na začetku prve svetovne vojne, ko so v vojno odpeljali tako ljudi kot konje.

marec

Glavno ime March ( maaliskuu- zemeljski mesec) prejel, ker se v tem času zemlja pojavi izpod snega: "marec odpre zemljo", "marec pokaže zemljo in napolni potoke") (137).. Druga imena meseca v Ingermanlandiji - hankikuu(mesec sedanjosti) (135) in strä lvikuu(mesec odmrznjeno) (1360.

Marijin dan (25.3.)

Oznanjenje ( Marian strä ivä ) se je v finskem Ingriji imenovala Rdeča Marija ( Puna-Maaria). Hkrati so bili vedno pozorni na vreme: "Če se zemlja ne prikaže na Marijo, potem poletje ne bo prišlo na Jurjevo." V župniji Skvoritsa so verjeli, da »kakor na Marijo na strehi, potem na dan sv. Jurija na zemlji«, v župniji Narvusi na reki Lugi pa so rekli: »Če je otoplitev na Rdečo Marijo, potem leto bo polno jagodičja.« Na Marijo so dekleta skrbela za svojo lepoto in jedla brusnice in druge rdeče jagode, nabrane na prejšnjo jesensko Marijo, da so jim lica ostala rdeča vse leto.

Velika noč

V finščini je ime praznika strää siä inen izhaja iz slov strää stä , ki pomeni dejanje zapuščanja ali osvoboditve od posta, greha in smrti. Velika noč nima strogega datuma in se običajno praznuje aprila. Velikonočno obdobje je trajalo 8 dni in se je začelo na cvetno ali cvetno soboto, ki ji je sledil veliki teden ( piinaviikko- teden muk), ko niste mogli narediti ničesar hrupnega ali uporabljati ostrih predmetov. Verjeli so, da se v tem času duše mrtvih gibljejo po ljudeh, jim jemljejo ponujeno hrano in dajejo znamenja o prihodnjih dogodkih.

Prvi dan je bila cvetna nedelja ( palmusunnuntai). Veje vrbe z rdečim lubjem so bile vnaprej zbrane in postavljene v vodo, tako da so se pojavili listi. Na veje so bili pritrjeni raznobarvni ostanki blaga, papirnate rože in karamelni ovoji, dodana stebla brusnic in brinove veje (»za zelenje«). Z »novačenjem« je povezana ideja o očiščenju in izgonu zlih duhov, zato so najprej novačili sebe, nato družinske člane in živali. Pomembno je bilo naboriti zgodaj, pred zoro, ko so se začele premikati zle sile, zato so naborniki pogosto presenetili zaspance.

V Ingermanlandu je obstajal običaj podarjanja šopka palm, lastniki pa so takšna "darila" postavili za okvir vrat ali med polkna. Verjeli so, da te vrbe dajejo zdravje živini in varujejo kmetijo, zato so na Jurjevo (dan prve paše živine) z njimi odganjali živino na pašo. Nato so veje vrgli v vodo ali pa jih odnesli na njivo in jih posadili, da so »rasle«, kar je izboljšalo rast lanu.

Med novačenjem so peli pesmi, v katerih so želeli zdravja in bogastva, blaginje živini in dobre letine:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui monta oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Koliko vrbe

Toliko jagnjet

Koliko vejic

Toliko telet.

Toliko listov.

Toliko krav.

Toliko vej.

Toliko sreče.

Koliko podružnic

Toliko žrebcev.

Kot povratno darilo so prosili kuostia(darila) - kos pite, žlica masla, včasih denar. In teden dni pozneje, na velikonočno nedeljo, so otroci hodili od hiše do hiše, kjer so nabirali in zbirali dobrote.

velikonočni četrtek ( kiiratorstai) je bil dan očiščenja greha in vsega slabega. Po mnenju Fincev , kiira- neka zla sila, bitje, ki živi na dvorišču in bi ga morali tisti dan odgnati v gozd. Toda raziskovalci verjamejo, da ta beseda izvira iz starega švedskega imena za ta dan - skirslapoordagher(čiščenje, čisti četrtek). Finski kmetje so ta praznik in njegovo nerazumljivo ime premislili. »Kiira« so trikrat obpeljali po hiši in na vseh vratih sob s kredo ali glino naredili krog, v sredini pa križ. Verjeli so, da bodo po opravljenih takšnih dejanjih zle sile odšle in se kače poleti ne bodo pojavljale na dvorišču. Ta četrtek ni bilo mogoče opravljati nobenih del, povezanih s torzijo - ni bilo mogoče presti in plesti metel.

Na velikonočni petek ( pitkä perjantai) je bilo vsako delo prepovedano. Šli smo v cerkev, a je nismo mogli obiskati. Verjeli so, da je to petek in sobota ( lankalauantai) - najhujši dnevi v letu, ko se poženejo vse zle sile, Jezus pa še vedno spi v grobu in ne more nikogar zaščititi. Poleg tega začnejo čarovnice in zli duhovi hoditi in leteti po svetu ter povzročati škodo. Tako kot ob božiču in novem letu so vrata in okenske odprtine pred njimi zavarovali s križnimi znamenji ter blagoslovitvijo zgradb, živali in prebivalcev. Dandanes so se lahko gospodinje same zatekale k čarovniškim dejanjem za povečanje svojega premoženja, zlasti v živinoreji, zato so najpogosteje čarale sosednje krave in ovce. In zjutraj naslednjega dne so neprevidni lastniki lahko našli v svojem hlevu sledi tujega čarovništva - obrito ovčjo volno, izrezane ali zažgane kose kravje kože (sosedje čarovniki so jih nato pribili na dno žlebov, da prevzeti srečo nekoga drugega).

Ingriške gospodinje so imele na velikonočno soboto predpraznična opravila. Takrat so zaloge že pošle, praznična miza pa je zahtevala bogate pogostitve. Oblite pšenične pite z riževim kosmičem, skuto ali "močnim mlekom" (kislo mleko, pečeno v pečici) so bile za veliko noč še posebej okusne. To "močno mleko" so pogosto jedli z mlekom in sladkorjem. Za velikonočno mizo so pripravljali tudi soljeno mleko, zmešano s kislo smetano in soljo – jedli so ga namesto masla in sira s kruhom, krompirjem ali palačinkami. Jajčno maslo in barvana kokošja jajca so bila tudi obvezna velikonočna hrana v ognjevarskih vaseh. Jajca so najpogosteje barvali bodisi s čebulnimi olupki ali listi brnistre.

In končno je prišla velikonočna nedelja. Jasno vreme zjutraj je govorilo o prihodnji dobri letini žita in jagod. Če je bilo sonce v oblakih, so pričakovali, da bo zmrzal uničila cvetje in jagode, poletje pa bo deževno. In če je deževalo, so vsi pričakovali hladno poletje. V Ingriji se je dolgo ohranil starodavni običaj, ko so se na velikonočno jutro zbrali ljudje, da bi opazovali sončni vzhod in rekli, da »pleše od veselja«. Potem so vsi nujno odšli v cerkev na praznično službo, cerkev pa je na ta dan komaj sprejela prebivalce vseh bližnjih vasi.

Na veliko noč zjutraj po cerkvi so šli otroci po darila. Ob vstopu v kočo so se pozdravili, zaželeli lepe velikonočne praznike in sporočili: »Prišli smo po darila.«

V hišah je bilo že vse pripravljeno in stvar časti je bilo dati, kar so naborniki zahtevali pred tednom dni: jajca, pecivo, sladkarije, sadje ali denar.

Na veliko noč so zakurili kresove in se začeli gugati na gugalnicah. kresovi ( kokko, pyhä valkea) - staro predkrščansko izročilo. Običajno so jih gradili na predvečer velike noči na višinah v bližini polj, pašnikov za živino in običajnih gugalnic. Verjeli so, da kurjenje ognja odganja zle sile in varuje ljudi. Ingermanlandija je imela svoje »kolesne« ognje, kjer so na visok drog pritrdili staro katransko kolo (včasih katranski sod) in ga prižgali ter je gorelo dolgo kot »nočno sonce«.

Guganje je bilo v ingrijskih vaseh že dolgo nekaj običajnega. Začelo se je ravno na veliko noč in gugalnica ( keinuja, liekkuja)je postala stičišče mladih vso pomlad in poletje. Na veliki gugalnici, narejeni iz debelih debel in velikih močnih desk, je lahko sedelo do 20 deklet, 4-6 fantov pa jih je gugalo stoje.

Swing pesmi so običajno pela dekleta in ena od njih je bila glavna pevka ( eissä lauluja), medtem ko so drugi peli zraven, pobrali zadnjo besedo in ponovili kitico. Tako bi se lahko naučili novih pesmi. V Ingermanlandu je približno 60 swing pesmi, ki jih pojejo na velikonočnih gugalnicah. Običajne teme tovrstnih pesmi so bile izvor gugalnice, ki jo je naredil brat ali gost, kakovost gugalnice in nasveti gugalnikom.Tisti mladi, ki se niso uspeli povzpeti na gugalnico, so peli »krožne pesmi«. (rinkivirsiä ) , ki se vrtijo v okroglih plesih in čakajo, da pridejo na vrsto.

Od začetka 20. stoletja so gugalnice s palicami začele izginjati, čeprav so jih ponekod postavili že v štiridesetih letih prejšnjega stoletja.

aprila

Finsko ime za april ( huhtikuu) izhaja iz starodavne besede huhta(ogenj iglavcev). V Ingriji je ta mesec znan tudi kot mahlakuu (mahla- drevesni sok).

Jyrki (23.04)

V Ingrijskem je sv. Jurija so pripisovali uspeh pri spomladanskem sajenju in ga častili kot zaščitnika domačih živali. Na dan sv. Jurija ( Jurki, Yrjö n strä ivä ) prvič po zimi so odgnali živino na pašo. Verjeli so, da zaščita svetnika kot gospodarja gozda, ki zapira gobec volkovom in varuha živine, sega vso poletno pašo do Mikeljskega ali Martinovega dne.

Že pred začetkom paše so gospodinje in pastir izvajali različna čarovniška dejanja, ki naj bi obvarovala čredo pred nesrečami in divjadjo.

Najmočnejšo zaščito so predstavljali železni predmeti. Da bi to naredili, so sekire, lopate, žebre, nože in druge železne predmete postavili na vrh ali pod vrata in vrata, skozi katera so živali odhajale na beg. "Svete" vasi so lahko zaščitile tudi živali, magija pa je pomagala povečati čredo. V začetku 19. stoletja so zapisali: »Ko zjutraj na Jurjevo odženejo krave na cesto, lastnik najprej med begom prime nož med zobe in 3-krat obhodi živali. Nato vzame drugo drevo jerebike, ji odreže vrh, jo sestavi, postavi na vrh vrat ali vrat, polomi veje jerebike in pod njimi odžene živali. Nekatere gospodinje same splezajo čez vrata ali vrata in med nogami ženejo živali na cesto.«

Verjeli so, da lahko smola zaščiti živali. Tako so v župniji Türö, preden so spomladi prvič pašili kravo, namazali s smolo vznožje rogov, na dnu vimena in pod repom ter rekli: »Bodi tako grenka kot smola je grenka!" Veljalo je, da se divje živali ne bodo dotaknile tako »grenke zveri«.

Še jeseni so iz lanske žetve spekli velik »sejanski kruh« s podobo križa, ki so ga shranjevali vso zimo. In na jurjevo se je lahko vse bogastvo prejšnje letine in zaščitna moč križa prenesla na domače živali. Da bi to naredili, so gospodinje dale kruh v sito, nanj sol in kadilo, nato pa kos kruha dale kravam.

Jurijevski običaji med Ingrijskimi Finci so vključevali tudi polivanje pastirja pred odgonom živine ali med vrnitvijo črede domov. Najpogosteje pa so na vsakogar, ki so ga srečali, polili vedro vode, saj so verjeli, da bo to prineslo srečo in blaginjo.

maja

Na Ingrskem so ta mesec imenovali tudi setveni ( toukokuu), in mesec listja (lehtikuu), in mesec strele ( salamakuu). Običajno so vnebohod praznovali maja.

Vnebovzetje

Vnebovzetje ( helatorstai) med Ingrijskimi Finci velja za enega najpomembnejših cerkvenih praznikov. Praznuje se 40 dni po veliki noči. Ime tega dne izhaja iz starošvedskega jezika in pomeni »veliki četrtek«.

Dnevi med vnebohodom in Petrovim dnem (29. junija) so bili najpomembnejši v kmečkem letu. To je čas, ko začnejo cveteti žita in vsi so se izjemno bali najrazličnejših uničujočih pojavov, ne le vremenskih, ampak tudi mrtvih. Nasploh so v Ingriji posvečali veliko pozornost češčenju mrtvih. A v tem času jih kot običajno niso pomirjali le z darovanjem hrane in pijače, temveč so jim grozili tudi s prazničnimi kresovi, saj so verjeli, da se pokojniki bojijo ognja. Poleg ognja, železa in vode so lahko kot talisman uporabljali rdečo barvo in močan jok. In bolj ko se je bližal čas cvetenja, bolj je naraščala napetost. Zato so od vnebohoda naprej dekleta začela hoditi v rdečih krilih in z rdečimi rutami na ramenih po vaških ulicah in poljih ter prepevati glasne pesmi.

Trojica

Trojica ( helluntai) se izvaja 50 dni po veliki noči med 10. majem in 14. junijem. Trojice na Ingermanlandu je pomemben cerkveni in ljudski praznik. Znan je tudi pod imenom neljätpyhä t(četrti prazniki), ker je njegovo praznovanje trajalo 4 dni.

Na predvečer Trojice so vse hiše temeljito očistili, nato pa so šli v kopališče. Ni naključje, da so finski zbiralci folklore zapisali: »Čiščenje in pospravljanje prostorov in ljudi je tukaj bolj pomembno kot na Finskem nasploh. Takoj, ko pride kakšen praznik, na primer Trojica, ženske hitijo čistiti in prati koče. Z noži ali drugimi železnimi predmeti belo strgajo stene črnih koč.”

Po bogoslužju je bil glavni skupni dogodek v vasi kurjenje »svetih« kresov helavalkia. Starodavni izvor teh ognjev dokazuje dejstvo, da jih niso prižigali na običajen način, temveč z drgnjenjem debelih suhih iverjev drug ob drugega. K trojiškemu kresu so morale priti vse vaške deklice in nobena si ni upala oditi, tudi če bi hotela. V župniji Koprin so se zbrali ob ognju ob pesmi:

Lä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Zberi dekleta k ognju,

Stari denar v ogenj!

Prinesi ogenj, ko prideš,

Gasilci v čevljih!

Kdo ne bo prišel do luči

Ne bo tvegal (se) ognjem,

Torej naj naredijo dekle,

Naj polomljenega krstijo!

Grožnja bi lahko zvenela takole: "Naj ima fanta in postane lončar!" - navsezadnje je delo lončarja v vaseh veljalo za umazano in težko.

Ko so fantje končali s kurjenjem ognja, so se dekleta zbrala na vaški ulici in se pripravljala na praznično rajanje. Prijela sta se za roke in oblikovala "dolg krog" » in peli so dolge pesmi "Kalevala", ko je pevec pel začetno kitico, celoten zbor pa je ponovil bodisi celotno kitico ali samo zadnje besede. Pevka je rekla: "Pridite, punce, k nočnim ognjem, joj!" In zbor se je oglasil: "Aj, lo-lee, k nočnim ognjem, ho-oh!"

Bil je očarljiv prizor: na stotine živo oblečenih deklet, ki se premikajo, enoten, pridušen topot stopal, oster, radosten glas glavne pevke in močan polifonični zbor! Ni naključje, da so finski raziskovalci zapisali, da si lahko šele po poslušanju trojičnih pesmi v Ingriji lahko predstavljamo, kakšen je prvotni pomen prazničnega »svetega krika«.

Ko so dekleta prispela na pogorišče, so fantje zakurili ogenj. Na trojiškem kresu so kurili naslančana kolesa, sode in štore, tam pa je bilo treba zažgati slamnate suutarije, ki jih na drugih prazničnih kresovih niso kurili. Ko se je ogenj razplamtel, so dekleta prenehala plesati in peti, vse oči pa so bile uprte v ogenj in čakale, kdaj bo suutari izbruhnil. In ko so končno plameni zajeli suutari, so vsi tako glasno kričali, "da bi jim pljuča lahko počila"!

junija

Junij so v Ingrskem imenovali drugače: in kesä kuu(padni mesec) in suvikuu(poletni mesec) in kylvö kuu(mesec setve). Finci iz Gubanice so govorili o običajnih junijskih opravilih: "Tri hitenja poleti: prva hitenja je setev spomladanskih pridelkov, druga je zvonka košnja, tretja je običajno rženo opravilo." Toda najpomembnejši dogodek v juniju je bil vedno starodavni praznik Yuhannus - dan poletnega solsticija.

Yuhannus (24.06)

Čeprav je praznik uradno veljal za cerkveni praznik - dan v čast Janezu Krstniku, je popolnoma ohranil svojo predkrščansko podobo, vpliv cerkve pa se kaže le v njegovem imenu juhannus (Juhana- Janez). V Zahodnem Ingriju so ta praznik imenovali Jaani.

V času Yuhannusa je bilo pomembno vse: veliki praznični kresovi, pesmi do jutra, vedeževanje o prihodnosti, zaščita pred čarovnicami in nadnaravnimi bitji ter lastno skrivno čarovništvo.

Glavna vaška dejavnost te dni je bilo gašenje. Na predvečer praznika so dvignili katranski sod ali staro kolo na visok drog na »kresnih« poljanah, kjer so pred kratkim goreli »sveti« vnebohodni kresovi. V obmorskih vaseh so zažigali stare čolne. Toda zelo posebni "nogi ognji" (sää ri kokko) v severnem Ingrskem so kurili kresove. Tam so teden dni pred Yuhannusom fantje in vaški pastirji v zemljo zabili 4 dolge drogove, ki so na dnu ognja oblikovali kvadrat. V te »noge« so postavili suhe štore in drugo odpadno drevje, ki je tvorilo visok, navzgor zožen stolp. Ogenj so vedno zakurili z vrha, vendar ne z vžigalicami, temveč z ogljem, brezovim lubjem ali iverjem, ki so ga prinesli s seboj.

Ko je ogenj pogorel, so rajali naprej, peli, se gugali na gugalnicah in plesali.

Po predkrščanskih verovanjih so zli duhovi in ​​čarovnice postali aktivni v noči pred Janezom. Verjeli so, da so čarovnice sposobne odnesti materialne dobrine in služiti na račun svojih bližnjih. Zato je bilo treba vse brane in drugo orodje postaviti z glavo navzdol na tla, da čarovnice ne bi odnesle žitne sreče. In gospodinje so postavile prijemalko na okno hleva, da slabe gospodinje ne bi prišle molzt mleka in so rekle: "Molzite mojo prijemalko, ne mojih krav." V tej noči bi se lahko spomnili tudi starodavnih čarovništev: na skrivaj se je bilo treba sleči nag in spustiti lase, sedeti na maslenici in v njej »stepati« nevidno maslo - potem bodo krave vse leto dajale dobro mleko. in maslo bi bilo dobro.

»Pari« so postali aktivni v noči na Johannus. »Para« je bil eno najpogostejših mitoloških bitij v Ingriji. Videli so jo v različnih oblikah: ognjeno kolo ali goreča krogla z dolgim ​​tankim gorečim repom in podobna rdečemu sodu ter v obliki kot smole črne mačke. Prišla je, da bi odnesla srečo, bogastvo, žito s polj in iz hlevov, mleko, maslo itd., zato so razlikovali med denarnimi, žitnimi in mlečnimi »pari«. Tisti, ki je krstil predmete, se je izogibal njenim prihodom. Toda vsaka gospodinja bi lahko ustvarila "par" zase. V noči na Yuhannus je bilo treba iti v kopališče ali hlev, s seboj pa vzeti brezovo lubje in štiri vretena. "Glava" in "telo" sta bila narejena iz brezovega lubja, "noge" pa iz vreten. Nato je gostiteljica, ko se je popolnoma slekla, posnemala "rojstvo" in trikrat rekla:

Synny, synny, Parasein, Born, born, Para,

Voita, maitoo kantamaan! Prinesite maslo in mleko!

Vedeževanje je bilo še posebej pomembno za Yuhannus in poskušali so doseči srečo zase in blaginjo za gospodinjstvo. Vedeževanje se je začelo že na predvečer praznika. V Zahodnem Ingrskem so se ob odhodu v kopališče pred praznikom spraševali tudi o prihodnjih dogodkih: »Ko se gredo zvečer umivat v Jaani, nataknejo rože na metlo in jo dajo v vodo ter si s to vodo izpirajo oči. . Ko odidejo po umivanju, vržejo metlo čez glavo na streho. Ko končaš na strehi z zadnjico navzgor, pravijo, potem boš umrl, in če je vrh gor, potem boš živel še naprej, in ko se obrne na stran, potem boš zbolel. In če ga vržeš v reko in gre na dno, potem boš umrl, kar pa ostane na vrhu vode, boš živel.”

Dekleta pa so s položajem metle določala, kje se bodo poročile: kjer je vrh metle, tam se bodo poročile.

Dekleta so nabrala tudi šopke 8 vrst rož, jih položila pod blazino in čakala, da se bodoči ženin prikaže v sanjah. In tisti, ki so se želeli poročiti, so lahko goli ležali na rženem polju, ki je pripadalo fantovi hiši, dokler jim nočna rosa ni umila kože. Cilj je bil vžgati ljubečo željo v ljubljenem, ko je kasneje jedel kruh na tem polju. Verjeli so tudi, da Yuhannusova rosa zdravi kožne bolezni in polepša obraz. Na križiščih, kjer so se po verovanju zbirale duše, so ljudje hodili poslušat napovedna znamenja. Iz katere koli smeri so zvonovi zvonili, tam se bo dekle poročilo. In ko so prižigali kresni ogenj, si je vsaka deklica izbrala eno izmed kresnih »nog«: katera noga po sežigu prva pade, tista deklica se bo prva poročila, in če bo »noga« obstala, potem dekle bo tisto leto ostalo neporočeno .

julij avgust

Julija so poklicali heinä kuu(mesec košnje) in avgust - elokuu(mesec življenja) oz mä tä kuu(gnili mesec). Glavna skrb v tem času je bila košnja sena ter žetev in setev ozimne rži. Zato praznikov niso praznovali, le v mešanih vaseh so se luteranski Finci pridružili pravoslavnim in praznovali Elija (20. julij).

septembra

Ta mesec v Ingermanlandu so imenovali enako kot po vsej Finski syyskuu(jesenski mesec) in sä nkikuu(mesec strnišča), saj je bil v tem mesecu s polj pobran ves pridelek, na njivah pa je ostalo samo strnišče. Terensko delo se je končalo in Finci so rekli: “Repa gre v jame, ženske pa v hišo ...”.

Mikkelinp ä iv ä (29,9)

Mikkeli je bil pogost in posebej čaščen praznik po vsej Ingrijski. V praznovanju Mikkelija so se ohranile sledi prejšnjih jesenskih žrtev. Govorimo o posebnih ovnih "Mikkel" - izbrali so jih spomladi, niso jih strigli in pojedli na prazniku, kuhanih neposredno v volni (zato so takega ovna imenovali tudi "volneno jagnje").

V mnogih finskih vaseh je bil Mikkeli konec paše in na ta dan so pastirji praznovali konec svojega dela. Tako so ta praznik opisali v Severni Ingriji: »Praznik Mikkeli so v domači vasi na veliko praznovali. Pekli so pite in varili pivo. Prišli so sorodniki od blizu in daleč. Mladi so bili pastirji na dan Mikkelija. Tako starodavna navada je bila, da je pastir ob sklenitvi plačilne pogodbe dobil prost dan, na njegovo mesto pa je prišla vaška mladina. Zvečer, ko so krave pripeljali s pašnika in jih vrnili v vas, so se za fante začele najlepše počitnice. Nato so šli od hiše do hiše in prinesli veliko veder piva in pit.”

oktobra

Pod imenom oktober so poznali tudi v Ingrijskem lokakuu(mesec umazanije) in ruojakuu(mesec hrane).

Katarina str ä iv ä (24.10)

Nekoč je bil ta dan eden najpomembnejših praznikov na Ingrskem, povezan z dobrim počutjem hišnih ljubljenčkov. Za praznik so pivo kuhali iz posebej skrbno izbranih sestavin in če je piščancem uspelo okusiti vsaj eno zrno iz sladu za pivo Catarina, je veljalo, da to prinaša nesrečo. Zjutraj so skuhali posebno »Katarino« kašo, vodo za katero so morali najprej zjutraj zajeti iz vodnjaka. Kašo so odnesli v hlev in jo skupaj s pivom dali najprej živini, šele nato ljudem. Pred jedjo so vedno govorili: »Dobra Katarina, lepa Katarina, daj mi belo tele, lepo bi bilo imeti črnega, pisano pa bi koristilo.« Za srečo pri živini so molili tudi takole: »Dobra Katarina, lepa Katarina, jej maslo, žele, ne ubijaj nam krave.«

Ker je bil vzrok smrti svete Katarine mučeniško kolo, je bilo na ta dan prepovedano vrteti ali mleti moko na ročnih mlinskih kamnih.

novembra

MARRASKUU- KUURAKUU

Običajno finsko ime za ta mesec ( marraskuu) izhaja iz besede "mrtva (zemlja)" ali s pomenom "mesec mrtvih". V Ingriji so poznali tudi ime kuurakuu(mesec zmrzali).

Sielujenp ä iv ä- Pih ä inp ä iv ä (01.11)

Pod tem imenom so praznovali dan vseh svetih mučencev, naslednji dan pa dan vseh duš. V Ingriji je med luteranskimi Finci dolgo obstajal kult mrtvih. Verjeli so, da se jeseni, v temnem času, mrliči lahko vrnejo na svoje nekdanje domove in da se mrliči selijo predvsem ponoči na predvečer vseh svetih. Zato so ta čas preživeli v tišini, na predvečer praznika pa so na tla položili slamo, da »pri hoji noge ne bi trkale«.

Jakoaika

Starodavno finsko leto se je končalo konec novembra, naslednji mesec, zimski mesec, današnji december, pa je začel novo leto. Med njima je bilo posebno obdobje - jakoaika(»čas delitve«), ki so ga izvajali v različnih krajih ob različnih časih in ga navezovali bodisi na konec žetve bodisi na jesenski zakol živine. V Ingriju je čas delitve trajal od vseh svetih (1. 11.) do martinovega (10. 11.) Po vremenu v tem času so ugibali o vremenu za vse naslednje leto: vreme prvi dan je ustrezal vremenu v januarju, drugi dan - februarju itd. Čas delitve je veljal za nevarnega - "bolezni letijo v vse smeri." In to je bil ugoden čas za vedeževanje o prihodnjih dogodkih. Dekleta so hodila naskrivaj »poslušat« pod okna koč: katero moško ime trikrat slišiš, s tem imenom si boš dobil ženina. Če se je iz sobe slišalo preklinjanje, bo nadaljnje življenje sestavljeno iz prepirov, če pa se bodo slišale pesmi ali dobre besede, bo sledilo harmonično družinsko življenje. Dekleta so iz vžigalic naredila »vodnjak« in si ga postavila pod blazino v upanju, da se bo v sanjah prikazal pravi ženin, ki bo napojil konja. Tudi fantje so se spraševali: zvečer so zaklenili vodnjak, saj so predvidevali, da bo prava nevesta prišla ponoči v sanjah, da bi »vzela ključe«.

Čas delitve je bil stari počitniški čas, ko so bila prepovedana mnoga težka vsakodnevna dela. Prepovedano je bilo prati perilo, striči ovce, predeti ali klati živali – verjeli so, da bi kršitev prepovedi povzročila bolezni domačih živali. To je bil čas sprostitve, ko so obiskovali sorodnike ali opravljali lažja dela v hiši. V teh časih so bili moški vešči krpanja in pletenja mrež, ženske pa pletenja nogavic. Od sosedov niso ničesar zahtevali, a tudi od hiše niso dajali, saj so verjeli, da ne bo prišlo kaj novega, kar bi nadomestilo dano. Pozneje so se ti pomisleki glede jemanja premoženja ali izgube sreče prenesli na božič in silvestrovo, tako kot številne druge šege in prepovedi.

Martin str ä iv ä (10.11)

V Ingrijskem je Martti dolgo veljal za tako velik praznik kot božič ali Bogojavljenje, saj so prej te dni podložniki imeli prosti čas.

V Ingriji so otroci hodili v raztrganih oblačilih kot »berači Marti« od hiše do hiše in koledovali – peli martinove pesmi, plesali v krogu in prosili za hrano. Najstarejša pevka je imela v zabojčku pesek, ki ga je raztrosila po tleh in zaželela hiši srečo pri kruhu in živini. Pogosto so vsakemu družinskemu članu nekaj zaželeli: gospodarju - »10 dobrih konj, da bi vsak hodil v vozu«, gospodinji - »kruh mesi z rokami, mesi maslo s prsti in polni skednji«, za lastnikovi sinovi: »od spodaj - sprehajalni konj, zgoraj je referenčna čelada,« za hčere pa »hlevi polni ovac, polni prsti prstanov«. Če koledniki niso prejeli želenih daril, so lahko gospodarju voščili nesrečo v družini, v poljedelstvu in živinoreji ali celo požar v hiši!

decembra

In potem je prišel zadnji mesec v letu in z njim novo ime joulukuu(mesec božič), je v Ingrskem ohranil svoje starodavno ime talvikuu ( zimski mesec). Glavni zimski praznik za Ingrijske Fince v 19. stoletju je bil božič.

Joulu (25.12)

Pri luteranih je božič veljal za največji praznik v letu in so ga pričakovali tako kot cerkveni kot družinski praznik: »Pridi, praznik, pridi, Božič, koče so že pospravljene, obleka založena.« Priprave na božič so se začele vnaprej, sam praznik pa je trajal 4 dni.

Na božični večer so kopališče zakurili in v kočo prinesli božično slamo, na kateri so spali na božično noč. Božični večer je bil zelo nevaren: premikala so se mnoga nadnaravna bitja, zli duhovi in ​​duše pokojnikov. Pred njimi so obstajali različni načini zaščite. Železo ali ostre predmete lahko postavite nad (ali pod) vrata. Lahko bi prižgali sveče ali ogenj v peči in vso noč pazili, da ne bi ugasnili. Toda najboljše zdravilo so bila zaščitna magična znamenja, ki so bila narisana na mestih, ki jih je bilo treba zaščititi. Najpogostejše znamenje je bil križ, ki so ga naredili s smolo, kredo ali ogljem na vratih skoraj vseh hiš na Ingermanlandu in na Yuhannus ter na »dolgi petek« pred veliko nočjo in še posebej na božič. Na predvečer praznika je lastnik, ki je vtaknil sekiro v pas, šel narediti križne znake na vseh štirih straneh vrat in oken koče, na vratih in oknih dvorišča in hleva. Na koncu kroga je bila sekira postavljena pod mizo.

S temo so prižigali sveče, brali božična besedila iz evangelija in peli psalme. Potem je prišla večerja. Božične hrane je moralo biti zelo obilno, če je zmanjkalo sredi praznikov, je to pomenilo, da bo v hišo prišla revščina. Priprava tradicionalne božične hrane se je največkrat začela z zakolom živine. Običajno so za božič zaklali prašiča, včasih tudi tele ali ovna. Božično pivo in kvas so kuhali vnaprej, pripravljali žele in pekli božično šunko. Božična miza je vključevala mesno ali gobovo juho, pečenko, žele, slani sled in druge ribje potrebščine, klobase, sir, kisle kumarice in gobe, brusnični žele in kompot iz jagodičja ali sadja. Pekli so tudi pite – korenčkove, zeljne, riževe z jajcem, jagodičevjem in marmelado.

Ves božični čas je bil na mizi poseben kruh, na katerega je bilo postavljeno znamenje križa. Lastnik je od takega kruha za hrano odrezal le kos, sam kruh pa je odnesel za krst v hlev, kjer je bil shranjen, dokler ga spomladi del niso prejeli pastir in živina na prvi dan. odgon živine na pašo in pri sejalcu prvi dan setve.

Po večerji so se začele igre s slamnato lutko olkasuutari. Beseda se prevaja kot "čevljar slame", vendar raziskovalci menijo, da izhaja iz ruske besede za "gospod". Vsaka finska župnija v Ingriji je imela svojo tradicijo izdelave suutarija. Najpogosteje so vzeli velik naram ržene slame, ga prepognili na pol, tako da so na pregibu naredili »glavo«, »vrat« pa tesno zavezali z mokro slamo. Nato so "roke" ločili in zvezali na sredini, namesto pasu. Običajno so bile tri "noge", da je suutari lahko stal. Bili pa so tudi suutari, ki sploh niso imeli nog ali pa so imeli dve nogi. Včasih so naredili toliko suutarjev, kolikor je bilo moških v hiši. In v župniji Venyoki je imela vsaka ženska svoj slamnati suutari.

Eden najpogostejših načinov igranja s suutarijem je bil ta: igralci so stali s hrbtom drug proti drugemu in držali dolgo palico med nogami. Istočasno jo je eden od igralcev s hrbtom obrnjenim proti suutariju skušal prevrniti s palico in jo stoječ obrnjen proti slamnati lutki poskušal zaščititi pred padcem.

Od Suutarjev so skušali izvedeti kaj pomembnega v zvezi s hišo: domači Suutarji so jim na glavo naredili krono iz klasja, za katero so iz slamnatega snopa naključno pograbili prgišče klasja. Če bi bilo število odvzetih klasov sodo, bi letos lahko pričakovali, da bo v hišo prišla nova snaha. S pomočjo suutarija so dekleta ugibala o dogodkih v naslednjem letu na ta način: »Dekleta za zakon so sedela okoli mize, suutari pa so postavili pokonci na sredino. Neka deklica bi rekla: "Zdaj ti bomo pa vedeževali!" Hkrati so začeli z rokami tresti po mizi in suutari je začel skakati, dokler ni padel v naročje nekega dekleta, kar je napovedovalo skorajšnjo poroko tega dekleta.« Nato so suutari postavili v kot mize ali dvignili na podlogo, kjer so ga hranili do Yuhannusa.

V Ingrijskem se je župnijska tradicija ohranila že dolgo joulupukki ( božična koza). Joulupukki je običajno oblečen v plašč iz ovčje kože, ki ga nosijo navzven, in krzneno kapo. Njegova umetna vlečna brada je bila podobna kozji. V rokah je imel grdasto palico. Takšen joulupukki je moral biti v očeh majhnih otrok videti precej grozljiv, a strah je premagalo pričakovanje daril: igrač, sladkarij, oblačil, pletenin.

Še ob koncu 19. stoletja je bilo božično drevo redkost, postavljali so ga le v duhovnikih in javnih šolah.

Na božično jutro smo zgodaj vstali, ker... služba se je začela ob 6. uri. Župnijske cerkve ta dan niso mogle sprejeti vseh, ki so prišli. Iz cerkve smo se domov odpeljali v dirki, ker... Verjeli so, da bo najhitrejša oseba opravila najboljše delo. Božič so skušali preživeti doma, niso hodili na obiske in niso bili veseli naključnih gostov, posebno strašljiv je bil prihod ženske kot prve gostje - takrat se je obetalo slabo pusto leto.

Tapanin str ä iv ä (26.12)

V Ingriji so praznovali drugi božični dan - dan Tapanija, ki so ga častili kot zavetnika konj. Gospodarji so se zgodaj zjutraj oblekli v čista oblačila in odšli v hlev napojit živali, pred tem pa v pijačo dali srebrn prstan ali broško – verjeli so, da srebro lahko prinese srečo pri reji živine.

Toda glavni praznik Tapani je bil za mlade - od tega dne so se začela vaška praznovanja. Starejši so čas preživljali v molitvi, mladi pa so hodili od hiše do hiše kiletoimassa(kolednice) - peli so hvalne pesmi v čast lastnikom, ki so v zameno dajali pivo in vodko. Ta običaj je bil izposojen od Rusov. V zahodnih ingermanskih vaseh so hodili tudi fantje in dekleta igrissoil(iz ruske besede za »igro«), ki so potekale v vaških hišah. Maske so bile vnaprej izdelane iz brezovega lubja, obrazi so bili pobarvani z ogljem ali kredo, nataknjeni so bili kaftani, na hrbtu so bile pritrjene »grbe«, palice so vzeli v roke.. Oblečeni so bili v volkove in medvede, fantje so se lahko oblekli v dekleta. , in obratno. Bilo je hrupno zabavno: udarjali so bobne, glasno peli, neumorno plesali. Makarji so bili tudi drugod in še danes se v župniji Tuutari starejši spominjajo, kako pomembno je bilo biti oblečen, da te nihče ne prepozna – takrat si za nagrado lahko dobil dobro poslastico.

VOLKLER

Ko so prišli v nove dežele Ingrije, prebivalci Karelijske prevlake niso izgubili svojih starodavnih epskih pesmi. In celo na začetku dvajsetega stoletja je bilo mogoče slišati starodavni mit o nastanku sveta iz ptičjega jajca.

Je to dnevna lastovka?

Postati nočni netopir

Vse je letelo v poletni noči

In v jesenskih nočeh.

Iskal sem prostor za gnezdo,

Da bi vanj odložil jajce.

Bakrena vtičnica je lita -

Vsebuje zlato jajce.

In beljak tega jajca se je spremenil v čisto luno,

Iz rumenjaka tega jajca

Zvezde so ustvarjene na nebu.

Ljudje so pogosto hodili ven

Poglejte jasen mesec

Občudujte nebo.

(Posnela Maria Vaskelainen iz župnije Lempaala leta 1917).

Lokalni Finci so imeli folkloriste v poznem 19. in zgodnjem 20. stoletju. zapisane starodavne runske pesmi o nastanku otoka z dekletom, ki se mu snubijo različni junaki ter o kovanju zlate device in raznih predmetov. Ob zvokih starodavnega glasbila kantele lahko ste slišali zgodbo o čudoviti igri, ki se igra na njem. V ingrijskih vaseh so prepevali starodavne pesmi o tekmovanju med šamani v magičnem petju in o preobrazbi ubite veverice v dekle. Vse poslušalce so prestrašile rune o ženitvi zahrbtnega sina Koenena in njegovem strašnem umoru neveste, navdušile pa so jih pesmi o deklici Heleni, ki si je moža izbrala z roba sonca. Samo v Ingriji so toliko peli o sovraštvu družin dveh bratov - Kalervo in Untamo - in o maščevanju Kullerva - Kalervovega sina. Številne vojne, ki so potekale skozi Ingrijsko deželo, so pustile pečat v ljudskem izročilu: v mnogih vaseh so peli pesmi o kolesih, ki se kotalijo v krvi pod zidovi trdnjav, o konju, ki prinaša novico o smrti svojega lastnika v vojni.

In vendar so se med Ingrijskimi Finci tradicionalni epi Kalevala in obredne pesmi, tradicionalne za baltsko-finske narode, malo ohranile. Finska luteranska cerkev je pokazala nestrpnost do drugih vej krščanstva in okrutnost pri preganjanju poganstva ter vztrajno izrinjala predkrščanske ljudske običaje. Tako je bil leta 1667 odobren poseben zakonik, po katerem je bilo dovoljeno povabiti največ 2-3 ljudi na poročno večerjo, cerkveni "Protokol" iz leta 1872 pa je ukazal "opustiti vse vraževerne in neprimerne igre" na poroke. Toda do začetka dvajsetega stoletja so se v finskih vaseh Ingermanlanda povsod slišale »nove« balade - pesmi z rimanimi verzi, pesmi z enostrofo. pirileikki, Ingrijanske pesmice liekululut(peli so o vaški nravi in ​​običajih, gugali 10-12 ljudi na veliki velikonočni gugalnici). Najbolj izvirne pa so bile plesne pesmi Rentuška, ki so spremljali plese, kot je kadril. "Igrali" so jih le na severu Ingrije - v župnijah Toksova, Lempaala, Haapakangas in Vuole. Lirične pesmi iz Finske so bile v obtoku tudi po ingverskih vaseh – razširjale so jih po popularnih tiskih in pesmaricah. Finske pesmi so se učili tudi v finskih župnijskih šolah.

Folklorno bogastvo Ingrijskih Fincev sestavlja na tisoče primernih pregovorov in rekov, na stotine pravljic, pripovedk in legend.

SODOBNOST

Oživljanje finske kulture v Ingriji se je začelo z ustanovitvijo finskih luteranskih skupnosti leta 1975 v Koltushiju in Puškinu. Leta 1978 se je v Puškinu odprla finska luteranska cerkev, trenutno pa je v Sankt Peterburgu in Leningrajski regiji 15 finskih luteranskih župnij.

Leta 1988 je bila ustanovljena javna organizacija Ingrijskih Fincev "Inkerin Liitto" ("Ingermanlan Union"), ki ima zdaj podružnice po vsej Leningrajski regiji - od Kingiseppa do Tosna in od Priozerska do regije Gatchina. Vodijo neodvisne javne organizacije angl.fincev narodno delo in v mnogih regijah Rusije od Pskova do Irkutska. “Inkerin Liitto” v Sankt Peterburgu in Leningrajski regiji že vrsto let izvaja tečaje finskega jezika v različnih krajih v mestu in regiji. Problem usposabljanja učiteljev finščine ostaja pereč v regiji in Inkerin Liitto organizira tečaje za izpopolnjevanje učiteljev. Društvo ima Center za zaposlovanje, ki stotinam Fincev pomaga pri iskanju dela; lahko dobite nasvet odvetnika.

Največ pozornosti namenjajo ohranjanju in vzdrževanju ingerenčarske ljudske kulture. 10 let je skupina pod vodstvom Inkerina Liitta oživljala tradicionalne noše Ingrijskih ljudstev. Z njenim delom so po starodavni tehnologiji poustvarili noše iz različnih župnij. Na podlagi starih in novih fotografij so nastale kreativne fotografske razstave, veliko del je sodelovalo na mednarodnih natečajih in razstavah. Obstaja društvo Ingrijskih pesnikov. V regiji in Sankt Peterburgu so bile ustanovljene in aktivno nastopajo finske pesmi in glasbene skupine: zbori pri župnijah, Ingrijski ansambel "Rentushki" (vas Rappolovo, Vsevolozhsk okrožje Leningrajske regije), ansambel "Kotikontu" in folk skupina "Talomerkit" (Sankt Peterburg "Inkerin Liitto") . Skupine obujajo in podpirajo tradicijo starodavnega ljudskega petja v Ingrijskem, nastopajo na prestižnih mednarodnih tekmovanjih in podeželskih festivalih. Leta 2006 je s prizadevanji Inkerina Liitta v Sankt Peterburgu nastal mobilni muzej »Avtohtoni narodi dežele Sankt Peterburga«, ki je bil dolgo časa razstavljen v Muzeju antropologije in etnografije. Petra Velikega - znamenita Kunstkamera. Ta edinstven potujoči muzej pripoveduje zgodovino kulture Ingrijskih Fincev, Vodi in Izhora. Filmski studio Ethnos je ob podpori aktivistov Inkerin Liitto ustvaril veličastne filme o zgodovini in trenutnem položaju Ingrijskih Fincev, Izhorov in Vodianov.

Na stotine, včasih na tisoče ljudi združujejo državni prazniki. V Ingermanlandu Inkerin Liitto organizira tudi tradicionalne ljudske festivale - kot je finska Maslenica z gorskim smučanjem in pesmijo ob prazničnem ognju. Ob božiču so organizirane »božične delavnice«, kjer se vsi učijo, kako praznovati praznik v finščini in kako sami izdelati okraske za božično drevesce. Na "Dan Kalevale" (28. februarja) potekajo koncerti in otroška tekmovanja, posvečena finski kulturi. V mnogih vaseh, kjer še vedno živijo Finci, potekajo lokalni vaški prazniki in dnevi ingermanske kulture.

Nastajajo tudi novi prazniki - »Inkeri dan« (5. oktober), kjer se tekmovanja v starodavnem finskem športu »metanje škornjev« prepletajo z ljudskimi igrami, plesi in pesmimi. Toda glavni praznik v letu je še vedno »Juhannus«, ki se zdaj praznuje v soboto, na kresno poletje. Ta poletni festival pesmi "Inkerin Liitto" je bil ponovno oživljen leta 1989 v Koltushi (Keltto). Yuhannus vedno poteka z veliko množico ljudi na različnih mestih na prostem.

Veliko se dela na preučevanju in ohranjanju ljudskega izročila Ingrijskih Fincev, na preučevanju zgodovine Ingrijskih vasi in njihovih prebivalcev.

Konkova O.I., 2014