Cestovná kancelária v Pobaltí, na Kaukaze a v Strednej Ázii

Najobľúbenejšie zájazdy

Mýty a legendy Vietnamu

Obrovský polostrov, ktorým sa Ázia na juhovýchode končí, sa oddávna nazýval Indočína. Vietnam, ktorý má územie siahajúce od severu k juhu a zaberá východnú časť polostrova, je v prenesenom vyjadrení „balkón na Tichý oceán". Ide o prímorskú krajinu a more zohráva v živote Vietnamcov dôležitú úlohu. Vietnam sa nachádza v tropickom pásme, ortuť nikdy neklesne pod plus desať. Fúkajúce monzúny určujú striedanie ročných období sucha a daždivé, horúce a chladnejšie Obyvateľov neustále ohrozujú dve katastrofy: sucho a riečne povodne.

Vietnam je mnohonárodná krajina, etnické zloženie prirovnáva sa k rozloženému vejáru, ktorého centrom sú Viet, ktorí okolo seba zhromaždili iné národnosti. So začiatkom vietnamskej štátnosti a prvými zakladajúcimi panovníkmi sa spája množstvo legiend. Podľa legendy bol prvým predkom Viet Lac Long Quan – Lord Dragon Lac. Vo vietnamskej kultúre sú zreteľne cítiť ozveny matersko-kmeňovej štruktúry spoločnosti: Lord Dragon Lak zdedil svoju vodnú esenciu po svojej matke, ktorá bola dcérou draka - pána jazera Dongting, ktoré sa nachádza v Číne. Jeho otec bol Kinh Duong Vuong – solárny vládca Kinhu. Lak Long Kuan udelil svojmu najstaršiemu synovi titul Vládca Hung (Hung – Odvážny) a odovzdal mu vládu nad krajinou. Stalo sa to pred štyrmi tisíckami rokov. Hung nastúpil na trón a ustanovil názov štátu - Wanlang (Krajina tetovaných ľudí). Cisári všetkých nasledujúcich vlád sa nazývali aj Hung Vuong – panovníci Hung, ktorých bolo osemnásť. V 3. stor. BC e. Vznikol štát Aulak, nástupca Vanlangu. Po vystriedaní hungských panovníkov ju viedol Thuc Phan, ktorý dostal trónne meno An Duong Vuong. Hlavným mestom Aulaku bola pevnosť Koloa-Ulitka, veľkolepý príklad opevnenia. Na ochranu Koloy sa v tom čase používali impozantné zbrane - kuše, ktoré sa mohli súčasne uvoľniť veľké množstvošípy s bronzovými hrotmi.

Štát Aulak sa nachádzal hlavne na území dnešného Severného Vietnamu a severného Stredného Vietnamu. Po určitom čase však bola v krajine nastolená čínska nadvláda, ktorá trvala asi tisíc rokov. Vietnamci to neprijali, séria povstaní svedčí o ich túžbe získať nezávislosť a slobodu. Ženy sa tiež stali vodcami veľkých povstaleckých hnutí. Tak veľké povstanie (40-43 n. l.) proti nadvláde čínskej dynastie Han viedli sestry Trungové. Ich matka v ranom veku ovdovela a obe dcéry sama vychovávala. Následne poskytla svojim dcéram veľkú pomoc pri organizovaní povstaleckých síl. Medzi súdruhmi sestier Trungových bolo veľa vojenských veliteľiek. Veci sa dokonca dostali do bodu smiešnych vecí. Istá osoba teda vybavila oddiel troch stoviek mužských rebelov, ktorí sa zúčastnili povstania, oblečení v ženských šatách. Treba poznamenať, že Vietnamci boli v úzkom kontakte so susednými národmi, z ktorých mnohí sú v súčasnosti súčasťou národnostných menšín moderného Vietnamu (to platí najmä pre národnosti ako Meo, Muong, Lao, Banar atď.). Tento dlhodobý kontakt nemohol viesť k vzájomnému kultúrnemu ovplyvňovaniu, čo sa zasa prejavilo v zhode niektorých mytologických zápletiek, v neostrých hraniciach medzi domácimi vietnamskými dielami a dielami typickými pre iné národnosti.

Vedci už dlho vyjadrili myšlienku kultúrnej podobnosti medzi národmi juhovýchodnej Ázie. Francúzsky vedec P. Mus načrtol starovekú „monzúnovú zónu“, ktorá mala kultúrnu spoločnú črtu. Je to obrovský región, ktorý zahŕňa Indiu, Indočínu, Indonéziu, jej oceánske okraje a nepochybne aj južnú Čínu. P. Mus považoval kult chtonického božstva za najcharakteristickejší pre tento región, stelesňujúci všetku úrodnosť zeme, všetky jej nevyčerpateľné výrobné sily a zhmotňujúci sa spočiatku vo forme kameňa. Kult hôr pravdepodobne súvisí s kultom kameňa. Starí Vietnamci verili, že štát chránia dve hory – Tan Vien – Canopy Mountain a Tamdao – Three Peaks. Na hore Tanvien žil boh hôr a na hore Tamdao ženské božstvo. Títo boli posvätné hory Vanlanga je hora otca a hora matky, jedna na západe a druhá na východe. Štyri nadprirodzené bytosti: fénix, drak, korytnačka a jednorožec (tu nahradený konským drakom). Medzi národmi juhovýchodnej Ázie bola rozšírená legenda o nádhernom meči. Ya V. Chesnov, berúc do úvahy cyklus mýtov o meči, populárny medzi národmi východnej Indočíny, poznamenáva, že tento cyklus sa vyznačuje špeciálnou kombináciou jednotlivých prvkov. Meč je v korelácii s vodným živlom a oblohou, má podstatu ohňa (slnka) a je nástrojom dispenzácie. Tieto hlavné body sú charakteristické aj pre vietnamské legendy o meči, väčšinou spojené s osobnosťou Le Loya, ktorý stál na čele armády na začiatku 15. storočia. (1418-1428) bojoval proti čínskej nadvláde, obnovil nezávislosť Vietnamu, založil novú dynastiu Le a stal sa jej prvým cisárom. Podľa legendy má Le Loy, vyzbrojený nádherným mečom, funkcie organizátora, ktorý odstraňuje chaos (nadvládu nepriateľských síl) a obnovuje priestor (nezávislosť štátu). Po porážke nepriateľov sa meč potopil do jazera Hoan Kiem, jazera vráteného meča, ktoré sa nachádza v Hanoji. Následne z tohto jazera odišiel a zmizol istý iskrivý predmet, ktorý ľudia identifikovali mečom. Po zmiznutí meča postihla krajinu katastrofa. Týka sa to povstania Taishon (1788–1802), ktoré mnohí súčasníci vnímali ako obdobie chaosu. Zmiznutie nádhernej zbrane bolo znakom budúcich nešťastí. Mýtické predstavy o meči ako nástroji na usporiadanie vesmíru možno vidieť v siamskom rituále. V období možnej povodne sa k rieke blížil slávnostný sprievod na čele s kráľom a vládca udrel vodu mečom. Táto akcia mala obmedziť vodný živel – zabrániť záplavám. Okrem toho bola spojená s obradom symbolizujúcim oplodnenie. Výskumník mýtov a rituálov juhovýchodnej Ázie E. Pore-Maspero naznačuje, že rituálne vodné hry, podobné tým na vodných festivaloch v Siame, sa kedysi konali na jazere vráteného meča v Hanoji.

Možno sú vietnamské legendy o zázračnom meči mytologickým popisom tohto rituálu. Úlohu organizátora kozmu niekedy zohráva Manjushri, božstvo budhistického panteónu, ktorého charakteristickým znakom, či už hovoríme o jeho grafických obrazoch alebo legendách jemu venovaných, je meč v pravej ruke. V tibetskej ikonografii je tento meč ohnivý, horiaci. Na jednej z ilustrácií k xylografu Tangut z 11. storočia. Pradžňapáramita sútra zobrazuje Mandžušrího, ako mieri mečom na hada vyčnievajúceho zo studne. Dá sa predpokladať, že ide o obmedzovanie „vodného živočícha“, ktorý zosobňuje vodný prvok. Legendu, v ktorej sa Manjushri a jeho meč spájajú so „skrotením vody“, uvádza anglický bádateľ A. Getty. Podľa tejto legendy bolo územie, kde sa teraz Nepál nachádza, kedysi dno jazera obývaného vodnými príšerami. Manjushri niekoľkokrát zasiahol južný breh jazera mečom, voda tiekla cez otvory a dno jazera vyschlo. Tu vznikol Nepál. Verziu mýtu o tom, ako Manjushri vytvoril zem zo svojho vlastného avatara, z obrovskej kozmickej Zlatej ropuchy alebo Korytnačky, uvádza L. Ya. Takže raz nadišiel čas na stvorenie zeme. Manjushri sa vynoril z hlbín Korytnačky, vzal na seba svoju podobu, vstal a vystrelil na ňu šíp. Zabité zviera kleslo na dno a vytvorilo úpätie zeme. Hrdina vietnamskej legendy Le Loy sa tiež pokúsil preraziť šípom obrovskú korytnačku, ktorá vyplávala na hladinu jazera. Dá sa predpokladať, že budhistická postava organizátora Manjushri sa prekrývala s mytologickým hrdinom, ktorý vytvára svet z vodného živlu pomocou nádherného meča. Tento mýtus bol pravdepodobne populárny medzi národmi juhovýchodnej Ázie. Budhizmus, šíriaci sa po celej Indočíne, využíval miestne presvedčenia a miestnym božstvám a udalostiam s nimi spojenými podával budhistický výklad. Budhizmus zohral veľkú úlohu v kultúrnom rozvoji Vietnamu. Je veľmi pravdepodobné, že toto náboženstvo bolo prinesené priamo z Indie pri mori. Chan Van Giap, výskumník vietnamského budhizmu, nazýva rané obdobie – od začiatku 3. stor. až do konca 7. stor. - triumf indického budhizmu. Spolu s budhizmom prenikli do Vietnamu aj niektoré výdobytky kultúr Indie a Strednej Ázie a ich folklór. Koncom 6. stor. Vo Vietname sa rozšírila jedna z budhistických siekt – Dhyana (vietnamsky Thien). Do 11. storočia. Budhizmus prekvital vo Vietname. Škola Thien mala pre Vietnam veľký význam, bola úzko spätá s čínskym štýlom dhjány – školou Chan. Budhizmus bol do istej miery zberateľom a správcom miestnej folklórnej tradície. Niektoré hagiografické príbehy, poznamenáva výskumník vietnamskej literatúry N.I. Nikulin, majú z budhistickej zápletky ľudový rozprávkovo-mytologický základ; V niektorých legendách sa postavy budhistického panteónu viac podobajú zlým duchom miestnych kultov. Napríklad v príbehu „Socha Zya Lam z opustenej pagody“ sa ukáže, že socha Zya Lam, budhistického strážneho ducha, je únoscom manželiek iných ľudí. Za to je zničený ako škodlivý démon. Množstvo vietnamských legiend odráža budhistickú myšlienku znovuzrodenia. V príbehu „Vnútorné učenie“ teda zvláštna choroba cisára Le Than Tong (vládol 1619 – 1643) z dynastie Le korelovala s nezvyčajnou chorobou, ktorá kedysi postihla iného cisára Li Than Tonga (vládol 1128 – 1138). z dynastie Li, o ktorom sa verilo, že sa následne znovuzrodil ako Le Than Tong. Vietnam patrí medzi krajiny Ďalekého východu kultúrny región.

Blízkosť k čínskej ríši, politické a kultúrne kontakty s ňou formovali charakteristiky vietnamskej kultúry. Už v ére závislosti na Číne (111 pred Kr. - 939 po Kr.) Vietnamci ovládali čínske hieroglyfické písanie. Wenyan bol napísaný v Hanwan, vietnamskej verzii čínskeho literárneho jazyka, až do 20. storočia. Vo Vietname existoval aj originálny systém písania s názvom Nom, vytvorený na základe čínskych znakov. Kedy sa objavil, je pravdepodobne neznáme, jeho pôvod sa datuje do 10.-12. Spolu s jazykom a písaním prišla do Vietnamu literatúra a ideológia a predovšetkým konfucianizmus. Už počas éry závislosti začala krajina študovať konfuciánske kanonické knihy. Konfucianizmus propagovali aj čínski guvernéri, medzi ktorými bol najaktívnejší Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226). S posilňovaním konfucianizmu sa mýtické postavy zmenili na historických hrdinov a udalosti sa viazali na konkrétny čas. Mýtus sa tak dostal do historického rozprávania. Vietnamský folklorista Nguyen Dong Thi uvádza príklady premeny vietnamských mýtov pod vplyvom konfucianizmu. Takže napríklad družina mýtickej postavy Kinh Duong Vuong, prvého vládcu krajiny Juhu, zahŕňala červených zlých démonov Sit Qui a podľa vysvetlení Confuncianov sa ukázalo, že Sit Cuy je názov krajiny na juhu, ktorá podlieha Kinh Duong Vuongovi. Alebo iný príklad. Ľudia z dediny Kaoda v provincii Hanam uctievali ducha kobry (ho manga). Viera sa mohla vrátiť k starovekým totemistickým myšlienkam. Podľa neskorších vysvetlení sa ukázalo, že Ho Mang bol multitalentovaný človek, ktorý sa vyznamenal za cisára dynastie Thuk (257-208 pred Kr.) a dostal hodnosť generála. V náboženskom a mytologickom systéme Vietnamcov je cítiť vplyv taoizmu. Tak Yu-huang - Pán Jasperu, ktorý stál na čele taoistického panteónu v Číne, vystupuje vo vietnamskom folklóre pod menom Ngoc Hoang a vystupuje ako najvyššie božstvo, zvyčajne obnovujúce spravodlivosť. Jeho bezprostredný okruh tvorili duchovia všetkých úrovní, ktorí komunikovali so svetom ľudí. Pod vplyvom taoizmu sa rozvinul kult Tran Hung Dao (13. storočie), slávneho vietnamského veliteľa, ktorý sa podieľal na odrazení čínsko-mongolskej invázie. Od roku 1300 jeho jaspisový vládca, vľavo božstvo Veľkého voza, vpravo - súhvezdie južného kríža, sa kult začal formovať v národnom meradle. Tran Hung Dao, ktorý postupne hromadil funkcie menších strážnych duchov, bol uctievaný ako hlavný ochranca štátu a v širšom aspekte ľudového náboženstva - ako univerzálny ochranca pred zlými silami.

Vo Vietname boli rozšírené kulty mnohých duchov troch svetov (neba, zem, voda), siahajúce až do starovekého šamanizmu. Ústredné miesto v týchto kultoch zaujímali božské matky – Thanh Mau. Viera v bohyne matiek – sväté matky – spojená s matriarchátom sa vo Vietname rozšírila. Tieto ženské božstvá boli často anonymné, označené všeobecnými menami: Thanh Mau – svätá matka, Duc Ba – cnostná dáma, Chua Ngoc – jaspisová princezná. Myšlienka svätých matiek bola založená na prastarej viere v bohyňu matky, ktorá bola zdrojom všetkého života. Neskôr sa objavili najskôr tri bohyne matky a potom ďalší jej avatari. Všetky božstvá sú prezentované ako zosobnenie jej vlastností alebo ako jedna z jej miestnych reinkarnácií. Takto vzniklo mnoho božstiev. Mytológia nespočetných duchov troch svetov bola silne ovplyvnená taoistickým svetom bohov, organizovaným ako čínske impérium. Ngoc Hoang, Pán Jasperu, dolu vládli tri božské matky: nebeská matka Lieu Hanh, božská matka, ktorá ovládala vodu, a božská matka horných oblastí, ktorá vládla v horských a zalesnených oblastiach. Nasledovala zložitá hierarchia im podriadených božstiev: päť veľkých úradníkov, štyri božské dámy, desať princov, dvanásť víl atď. V družine bolo obrovské množstvo všelijakých duchov, až po veľké množstvo dievčat a chlapcov. ktorí mali počas svojho života vynikajúce schopnosti a zomreli mladí. Hrdinami vietnamských legiend sú taoistickí pustovníci, zvyčajne sa spájajú s magickými úkonmi, spomínajú sa rôzne taoistické praktiky: umenie kúziel, chiromantika, umenie dýchania, často sa hovorí o geomanii.

Šírenie čínskej geomantie vo Vietname súvisí s menom Gao Pian, čínskeho vojenského vodcu a básnika, ktorý vládol v 9. storočí. Vietnam. Následne bol vývoj geomantie vo Vietname výrazne ovplyvnený Nguyen Duc Huyen, známejším ako Tao (XVII. storočie). Taao sa stal protagonistom množstva legiend. Z Číny pochádzali aj niektoré postavy z vietnamskej mytológie. Takto sa prebral kult boha krbu, ktorý sa formoval pravdepodobne pomerne neskoro, v 13. storočí. Vietnamský boh kozuba Tao Kuan (čín. Tsao-jun) sa staral o blaho rodiny, pomáhal pri nešťastiach, katastrofách, sledoval aj dianie v dome a pravidelne to hlásil nebeským. pravítko. Týždeň pred Novým rokom Tao Kuan vystúpil do neba a podrobne informoval Najvyššieho Pána o tom, čo sa stalo počas roka. Vo vietnamskej mytológii boli pomocníkmi Najvyššieho Pána, ktorí mali na starosti knihu narodení a knihu úmrtí, dve božstvá, bratia dvojičky Nam-tao – božstvo južného kríža a Bac-dau – božstvo. z Veľkého voza. Možno sa objavili nie bez vplyvu neskorej čínskej mytológie, kde sa nachádza božstvo Dou-mu (Matka vedra), ktoré má na starosti život a smrť a žije na hviezdach Veľkého voza. V taoistických spisoch má manžela Dou-fu (Otec vedra) a deväť hviezdnych synov. Dvaja z nich sú božstvá severného a južného pólu, jeden - v bielom rúchu - má na starosti úmrtia, druhý - v červenom - má na starosti pôrody. Upozorňujeme, že vietnamská interpretácia čínskej zápletky zahŕňa epizódu typickú pre folklór juhovýchodnej Ázie. Matka bratov-dvojičiek, ktorá otehotnela až v starobe, nosila plod pod srdcom šesťdesiatdeväť mesiacov a porodila dva veľké kusy mäsa bez rúk, bez nôh, ktoré sa po sto dňoch zmenili na dva silné , zdraví mladí muži. Vietska rozprávka „Muž okrúhly ako kokos“ rozpráva, ako žena porodila kus mäsa pokrytý vlasmi, ktorý mal oči, nos, ústa a uši. Následne sa zmenil na krásneho mladého muža. Rozprávky o takzvanom hrdinovi, „nesľubnom“, nájdeme aj u iných národov juhovýchodnej Ázie, napríklad u Chamov („kráľovský zať Kokosový orech“), Sedangov („Mladá tekvica“), a Thajci ("Guy-Pumpkin"). Treba povedať, že čínska civilizácia vo veľkej miere pôsobila ako dizajnér vietnamského materiálu, ktorý v mnohom inklinoval k tradíciám juhovýchodnej Ázie. Najstaršiu vrstvu mytologických predstáv Vietu tvoria kozmogonické mýty. Toto je napríklad príbeh o tom, ako boh, ktorý sa narodil v chaotickej mase, rozdelil nebo a zem vztýčením obrovského stĺpa. Keď sa nebeská klenba zdvihla nad zem a stvrdla, Boh rozbil stĺp a všade rozptýlil kamene a zem. Každý hodený kameň sa zmenil na horu alebo ostrov, z hrúd zeme sa stali kopce a náhorné plošiny. Potom sa objavili ďalšie božstvá. Medzi sebou si rozdelili povinnosti. Niektorí vystúpili do neba, iní zostali na zemi a všetci sa pustili do práce: jeden stvoril hviezdy, ďalší kopal rieky, tretí drvil kamene, aby vytvoril piesok a štrk, štvrtý sadil stromy. Takto vznikol svet.

Vo Vietname sú príbehy o mýtických obrích hrdinoch, ktorí organizovali zemský povrch, stavali hory a vytyčovali korytá riek. Bohyňa Ny Oa a boh Tu Tuong boli obrovskej postavy a mimoriadnej sily. Počas manželskej súťaže si každý z nich postavil obrovskú horu. Hora Ny Oa sa ukázala byť vyššia a Tu Tuong prehral. Bohyňa zničila jeho horu a prikázala postaviť ďalšiu. Tu Tuong chcel získať súhlas svojej priateľky a všade nahromadil veľa hôr. O pôvode ľudí hovorí mýtus o Drakovom panovníkovi Lakovi a jeho manželke Eu Ko. Rok po zjednotení páru Eu Ko porodila zväzok obsahujúci sto vajec. Po ďalších siedmich dňoch škrupiny na vajciach praskli a z každého sa vykľul chlapec. Podľa mýtu sa päťdesiat synov dračieho panovníka Laka stalo vodnými božstvami, zatiaľ čo ostatných päťdesiat sa usadilo na súši. Podľa inej verzie mýtu sa päťdesiat synov usadilo na rovinách a stali sa Vietnamcami, ostatní odišli do hôr a z nich pochádzali malé národy Vietnamu. Kultúrnymi hrdinami vo Vietname sú predkovia a rôzne božstvá. A tak Lak Long Kuan – suverénny drak Lak naučil ľudí orať a siať a jeho manželka Eu Ko ich naučila sadiť moruše a chovať húsenice priadky morušovej. Ľuďom porozprávala o cukrovej trstine a ukázala, že obsahuje sladkú šťavu. Ľudia vďačia za veľa bohovi hôr – jednému z päťdesiatich synov, ktorí išli s lordom drakom Lakom do mora, keď si manželia rozdelili svoje potomstvo. Vrátil sa z podmorského kráľovstva a rozhodol sa žiť na súši a usadil sa na hore Tanvien. Boh hôr dal ľuďom oheň, pretože predtým všetci žili v tme a chlade. Okrem toho rozprával o rastlinách ako kukurica, sladké zemiaky, maniok, ktoré sa stali výborným doplnkom k ryži, a učil ľudí chytať ryby do siete a klásť pasce na zvieratá. Množstvo mýtov a legiend odhaľuje súvislosti s archaickými predstavami, predovšetkým s totemizmom. Výber totemu bol do značnej miery určený ekonomickými aktivitami konkrétneho kmeňa. Zástupcovia etnickej skupiny La Viet (3. storočie pred Kristom), ktorí žili v oblasti Dong Son a mali skúsenosti s navigáciou, uctievali ako totem jednu z odrôd drozda, vtáka, ktorý každoročne vykonával dlhé lety nad morom. Totemom predstaviteľov rovnakého etnika, ktorí obývali bažinaté oblasti v údolí Červenej rieky, bol krokodíl, pravdepodobný prototyp bájneho draka. Drak bol obzvlášť uctievaný vo Vietname. Nie nadarmo sa za prvého predka Vietov považoval Lac Long Kuan – Lord Dragon Lac. Korytnačka podľa Vietnamcov ľudí chráni a nikdy ich nenechá v problémoch. Vietnamci tiež predstavovali boha mora na obrázku obrovskej korytnačky. Obľúbenou postavou vo vietnamskej mytológii je zlatá korytnačka Kim Quy. Pomohla vládcovi krajiny Aulak An Duong Vuongovi postaviť pevnosť. Pravdepodobne nebola náhoda, že sa An Duong Vuong obrátil na korytnačku. Napríklad, ako poznamenáva G. G. Stratanovich, zákaz používania korytnačieho mäsa medzi thajskými národmi Vietnamu sa vysvetľuje takto: Matka korytnačka naučila ľudí stavať domy so strechou v tvare obrátenej lode (t.j. v tvare z vlastného panciera), korytnačka - stála ochrankyňa ľudí pred božstvami a duchmi. Zlatá korytnačka je spojená s mytologickými predstavami o zázračných zbraniach. Raz nechala An Duong Vuong ako dar svoj vlastný pazúr, z ktorého vyrobili spúšť pre magickú kuši. Zlatá korytnačka sa spomína aj v legendách o nádhernom meči spojenom s Le Loi.

Žeriav bol uctievaný aj ako vodné božstvo. V štáte Wanglang bol teda hlavou vodných duchov Veľký suverénny biely žeriav z troch riek, ľudia ho zvyčajne nazývali Svätý žeriav. Existuje veľa legiend, ktoré hovoria, že Biely žeriav troch riek sa volal Tho Len - pán zeme. Existuje príbeh rozprávajúci o excesoch Bieleho žeriava, ktorý sa zmenil na zlého ducha. Postavil si hniezdo na obrovskom sandálovom strome, chytal ľudí a jedol ich. Dlho sa takého nešťastia nevedeli zbaviť a démonickú situáciu sa podarilo ukončiť až vznešenému, peknému mladíkovi, ktorý sa vynoril z rieky. Všimnite si tiež, že Bat Hak – Biely žeriav – je prastarý názov jedného z ramien Červenej rieky, ktorá pretekala grófstvom, ktoré nieslo rovnaké meno. Niektoré zvieratá boli spojené s určitými prvkami, napríklad ropucha s vodou. Obrázky ropuchy sa nachádzajú na bubnoch používaných počas modlitieb za dážď. Tento obojživelník má prednosť medzi vizuálnymi motívmi kultúry Dong Son (pred 3,0-2,5 tisíc rokmi). Príbeh „Ako ropucha žaloval oblohu“ predstavuje ropuchu, ktorej sa vďaka vlastnej vynaliezavosti a šikovnosti podarilo splniť rozkazy zvierat a dokonca získať nebeskú podporu pre budúce časy. Ak sa následne objavila potreba dažďa, už nemusela absolvovať únavnú cestu do neba - stačilo párkrát zakričať. Nie nadarmo sa vo Vietname hovorí: „Ropucha prerazí oblohu tromi výkrikmi, nieto ešte ľudí.

Postavami vietnamských mýtov neboli len zvieratá, ale aj rastliny. Kult stromov bol teda vo Vietname populárny a hovorí sa o ňom v množstve príbehov. Jedna z legiend hovorí, že po narodení existoval Lord Dragon Lak vo forme kusu dreva, ktorého farba pripomínala vtáčie vajce. Matka ho nechala plávať na vlnách. Rybári chytili poleno a majster z neho vyrezal sochu Long Kuan. Manželka boha zeme, ktorá sa vo sne zjavila cisárovi Li Than Tongovi, tiež sídlila v kmeni stromu plávajúceho na vlnách. Pravdepodobne podľa viery Vietu boli stromy dobré a škodlivé: stromy spojené s dobrými duchmi často plávali vo vode a škodlivé rástli na zemi. Jedným z činov, ktoré vykonali prví predkovia, bolo zničenie vlkodlaka - ducha stromu, ktorý bol spočiatku obrovským stromom zo santalového dreva. Nie je známe, koľko tisíc rokov tento strom rástol, ale potom vyschol, zhnil a zmenil sa na zlého ducha, ktorý mal veľa čarodejníckych kúziel a škodil ľuďom. Kinh Duong Vuong ho dokázal poraziť. Animizmus bol tiež podstatnou súčasťou náboženských názorov Viet, ktorí verili v existenciu obrovského množstva duchov obývajúcich celý svet okolo nich. Jeden z najpopulárnejších mýtov vo vietnamskej kultúre je mýtus o boji medzi horským božstvom a vodným božstvom. Rozpráva o tom, ako si božstvo hôr a božstvo vôd kedysi naklonilo dcéru vládcu Hung Vuonga a prednosť dostalo božstvo hôr. Božstvo vôd sa nahnevané vydalo na horu Tanvien, kde sa jeho nepriateľ uchýlil, no nedokázal ho dobyť. Odvtedy sa obaja bohovia nenávidia a každý rok spolu bojujú na ôsmom alebo deviatom mesiaci. Výskumníci sa domnievajú, že tento mýtus má etiologický charakter a vysvetľuje príčiny tajfúnov a záplav v Severnom Vietname. V knihe „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ od Wu Kuina a Kieu Fu (XV. storočie) je legenda „Duch deväťchvostej líšky“. Spomína sa v nej ľud, ktorého Vietnamci nazývali Man – Ivarvars. Usadili sa na úpätí hory Tan Vien a uctievali mocného boha tejto hory, ktorý ich naučil sadiť ryžu a tkať biele šaty. Tento boh sa volal Muž v bielom rúchu. V západnej časti Thang Long (dnešný Hanoj) býval malý kopec, kde podľa legendy žila v jaskyni líška s deviatimi chvostmi. Premenila sa na boha v bielom rúchu a lákala mladých mužov a ženy do svojho brlohu. Na príkaz dračieho panovníka bola líška vyhubená, jej jaskyňa bola zaplavená vodou a nádrž, ktorá sa vytvorila na mieste jaskyne, sa nazývala Mŕtvola líšky - toto je Západné jazero. Neďaleko bol umiestnený idol Kimngyu, ktorý upokojil zlé kúzlo. Podľa slávneho francúzskeho bádateľa E. Poret-Maspera má legenda o líške z „Úžasných udalostí krajiny Linnam“ totemický charakter. Bádateľ upozorňuje aj na skutočnosť, že s horou Tanvien sa spája príbeh o boji medzi bohom hôr, ktorý sa na tejto hore usadil, a bohom vody, ktorý na ňu spolu so všetkými vodnými tvormi zaútočil. To pripomína, hovorí E. Pore-Maspero, mýtus o dračím panovníkovi, ktorý sa postavil proti líške. Všimnime si, že legenda zahrnutá do zbierky „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ hovorí o líške, ktorá žila v jaskyni na kopci neďaleko hlavného mesta. Je to zlý vlkolak, ktorý prevzal masku skutočného vlastníka hory Tanvien - Muža v bielom rúchu. Majiteľ vody, drak, potrestal zlú líšku tým, že ju zalial vodou. Antagonistami sú tu líška z horskej jaskyne a majiteľ vody. Samotný boh hory Tanvien sa spomína len na začiatku ako kultúrny hrdina – postava, ktorá obdarila ľudí rôznymi schopnosťami. Horský boh Tanvien a líška sú teda spojené s horou a sú reprezentované ako protinožce. Možno spočiatku existovalo jedno božstvo hory, ktoré spájalo dva princípy - život a smrť, dobro a zlo. Následne začali týmto dvom princípom zodpovedať dve postavy – nositelia opačných kvalít. Líška mohla vystupovať ako boh hory, s ktorou bol nepriateľský majiteľ vody, drak. Táto postava je spravidla obdarená črtami škodlivého stvorenia. Postupom času pána vody, ktorý ničí líšku, vystriedalo taoistické božstvo – Pán severnej oblohy. Pravdepodobne vo Vietname vznikol cyklus mýtov o boji dvoch pánov živlov a v jednom prípade víťaz a nositeľ života - priestor je pánom hory, v druhom - pán vody.

Vo Vietname sa rozšíril kult predkov, ako aj kult zbožštených skutočných osobností, ktorý sa na jeho základe vyvinul. Uctievali si ich hlavne tí, ktorí počas svojho života preukazovali veľké služby krajine, panovníkovi, obci alebo sa podľa legendy po smrti preslávili konaním dobrých skutkov. Mnohí z nich sa stali patrónmi dedín (obcí). Niektoré príbehy, najmä tie biografického charakteru, končia posolstvom, že po smrti bol hrdina zbožštený. Potom už nehovoríme o jeho nadpozemských aktivitách. To sa stalo napríklad známemu geomancerovi Taaovi. V iných príbehoch sú už postavy zbožštené skutočné osoby, teda príbehy sa rozprávajú o činoch, ktoré spáchali po smrti. Duchovia starých vietnamských hrdinov, ktorí sa stali patrónmi komunít, sa zúčastňujú na životoch ľudí a určujú ich osudy. Tak duch pololegendárneho hrdinu Li Ong Chong pomohol Tran Nguyen Hanhovi spoznať nebeské tajomstvo, že Le Loi sa stane cisárom a Nguyen Chai sa stane jeho asistentom. A duch iného hrdinu, Fu Donga, sa zjavil istému študentovi, aby ho karhal za to, že pochybuje o jeho svätosti. Vietnamské mýty a legendy neboli dostatočne preštudované, zrejme kvôli ťažkostiam pri rekonštrukcii. Veď mýty sa dlhé stáročia spracovávali „na mieru histórie“ a už v tejto podobe boli zahrnuté do literárnych diel. Mytologické postavy sa zmenili na historických hrdinov a ich aktivity súviseli s určitými rokmi vlády vietnamských panovníkov a zaradili sa do toku historických udalostí. Medzi najstaršie diela obsahujúce mýty a legendy patrí zbierka budhistických biografií „Zbierka vynikajúcich spravodlivých mužov zo záhrady Thien“, ktorá sa datuje do 13. storočia.

Mytologické materiály obsahuje aj zbierka „O duchoch krajiny Viet“, zostavená z príbehov napísaných Ly Te Xuyen v 14. storočí. Tieto príbehy sú príbehmi o pôvode a skutkoch toho či onoho ducha. Správy o úžasných udalostiach možno nájsť v „Dreams of the Southern Elder“ od Ho Nguyena Trunga (15. storočie). Mnoho mýtov a legiend je zahrnutých v knihe „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ od Wu Quyina a Kieu Fu (XV. storočie). Treba tiež poznamenať, že také stredoveké diela obsahujúce folklórny materiál ako „Dlhé záznamy príbehov o úžasných“ od Nguyena Du (XV. storočie), „Záznamy urobené narýchlo vo voľnom čase“ od Vu Phuong De (XVIII. storočie), „Záznamy vyrobené počas dážď“ od Pham Dinh Ho (XIX. storočie), „Poznámky o tom, ako sa výsadba moruše mení na modré more“ od Pham Dinh Ho a Nguyen An (XIX. storočie). Mýty a legendy boli zahrnuté do historických kroník, napr. Stručná história Viet“ (XIII. storočie), v kronike Ngo Chi Lien „Kompletná zbierka historických poznámok o Veľkom Vietovi“ (XV. storočie). Treba spomenúť aj historicko-epickú báseň zo 17. storočia „Kniha nebeského juhu“. " od neznámeho autora. Množstvo diel vietnamského naratívneho folklóru je dostupných v ruských prekladoch. Vyšla napríklad „Rozprávky a legendy Vietnamu“ (M., 1958). „Rozprávky národov východu“ ( M., 1962) má časť venovanú vietnamským rozprávkam a neskôr vyšiel M., 1970 výberové preklady mýtov a legiend z rôznych stredovekých zbierok próz Tkačeva, ktorý ich publikoval v knihe „Pán démonov noci“ (M., 1969) ako zbierky „O duchoch“. Krajina Viet“ od Ly Te Xuyen, „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ od Vu Quynha a Kieu Phu, „Sny južného staršieho“ od Ho Nguyena Trunga, „Skutočné záznamy Lam Son“ (XV. storočie; niektorí vedci pripisujú monument Nguyen Chayu, iní považujú za autora Le Loy), „Poznámky o tom, ako sa výsadba moruše mení na modré more“ od Pham Dinh Ho a Nguyen An, „Záznamy vyrobené počas dažďa“ od Pham Dinh Ho. Okrem toho boli použité mýty a príbehy publikované súčasnými vietnamskými autormi. I. časť – „Mýty“ – hovorí o stvorení sveta, o božstvách, pánoch živlov, ktorí ovládajú prírodu. Časť II - "Od mýtu k tradícii" - hovorí o legendárnych vládcoch, ktorí sú obdarení funkciami mýtických postáv, napríklad kultúrnych hrdinov. Časť III - "Legendy" - je venovaná úžasným udalostiam, ktorých protagonistami sú často známe historické postavy. "Mýty a legendy Vietnamu"

Centrum "St. Petersburg Oriental Studies", 2000 E. Yu Knorozova, 2000

Čas čítania: 11 minút

Písmo A A

Výlet do Vietnamu by nebol úplný bez návštevy jedinečného miesta – Zlatého mosta, ktorý sa nachádza na útese hory Ba Na. Turisti nazývajú monumentálnu stavbu „Touching the Sky“ a ak sa pozriete pozorne, zdá sa, že zlatý polkruh je podopretý niekým zhora.

Blízko letovisko Danang, v lete 2018 bol postavený obrovský most v podobe zlatej nite vytiahnutej zo zeme obrovskými rukami. Zdá sa, že táto štruktúra je stará stovky alebo dokonca tisíce rokov. V skutočnosti bol vytvorený len pred niekoľkými rokmi z ocele a skla.

Zlatý most sa nachádza v nadmorskej výške viac ako 1400 m nad morom. Jeho 8 polí je dlhých viac ako 150 m V tejto výške vyzerá most ako hodvábny pás, ktorý je ukrytý v oblakoch nad Da Nangom a nachádza sa nad korunami stromov z okraja listnatého útesu.

Keď sú turisti na moste, majú pocit, že kráčajú po oblakoch, ako božstvá žijúce na oblohe. Po takejto prechádzke zostanú spomienky na celý život! Turisti si tento most obľúbili najmä pre jeho neuveriteľné fotografie.

Kde je Zlatý most

Zlatý most, obľúbený medzi zvedavými turistami, sa nachádza neďaleko mesta Da Nang, v pohorí Wa Wa, ktorý sa nachádza v thajskej záhrade Tayen neďaleko rezortu Bana Hills. Golden Bridge zdobí východné pobrežie mesta, ktoré láka cestovateľov aj teplým morom a čistými plážami s úzkymi brehmi.

Po otvorení monumentálnej stavby sa úradom podarilo zaznamenať prudký nárast počtu turistov. Väčšina z nich sa snaží kráčať po Zlatej nite v rukách Božích. Ako prví navštívili Golden Bridge Vietnamci, no sláva sa rýchlo rozšírila po celom svete a do Vietnamu, najmä do Da Nangu, prichádza čoraz viac zvedavých turistov. Rast návštevníkov ovplyvnila reklama na most na sociálnych sieťach, obrázky architektonického diela a príbehy cestovateľov o neuveriteľnej pamiatke s obrovskými strapcami.

Keď sa hovorí o Zlatom moste, nemožno nespomenúť najkrajšie mesto krajina - Da Nang. Okrem štruktúry, ktorú popisujeme, existujú ďalšie štruktúry, ktoré vzbudzujú u hostí nebývalý záujem a obdiv. Patria sem: Dračí most, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly a ďalšie. Je ich tu obrovské množstvo a každý je majstrovským dielom architektonického umenia s ohromujúcim osvetlením.

História stvorenia

Bana Hills založili francúzski kolonialisti na úsvite 20. storočia. Bývali vo vilách, ktorých bolo v tom čase viac ako dvesto. Teraz sú to opustené miesta a z bývalej dediny zostali len chátrajúce budovy a ruiny. Na popularizáciu tejto oblasti medzi turistami postavili miestne úrady malú dedinku v štýle bývalých majiteľov, Francúzov, a vybudovali zábavný park Fantasy.

150 metrov dlhý most postavil TA Landscape Architect nie tak, aby prilákal cestovateľov, ako skôr na spojenie s blízkou dedinou. Predtým bola cesta plná výmoľov a kvapiek, čo spôsobilo dopravné problémy. Náklady na projekt sú približne 2 miliardy dolárov a od myšlienky vytvorenia po otvorenie uplynuli menej ako dva roky. Po obvode rastú úžasné odrody chryzantém a sú vybavené levanduľovými chodníkmi. Návštevníci stavby majú pocit, že turistickú cestu držia obrovské ruky, hoci v skutočnosti je to len ilúzia.

Návrh a výstavba Zlatého mosta

Stojí za zmienku, že zakrivená konštrukcia je určená výlučne pre chodcov. Po moste nemôžu jazdiť žiadne vozidlá. Je 150 metrov dlhý, 5 metrov široký a má 3 metre chodník. Stavba sa nachádza v nadmorskej výške 1500 metrov nad morom. Zábradlia zlatej pamiatky sú vyrobené z nehrdzavejúcej ocele a podlaha je vyrobená z hustého a kvalitného dreva, ktoré vydrží veľké zaťaženie.

Most je v skutočnosti podopretý siedmimi piliermi, z ktorých iba dva majú tvar obrích rúk. Ak sa pozriete zvonku, zdá sa, že ich niekto drží z hlbín lesa. A vyzerajú, ako keby boli postavené pred tisíckami rokov – pokryté škrabancami, poškodeniami, prasklinami, machom, čo im dodáva archaický vzhľad. To je presne cieľ, ktorý bol sledovaný pri tvorbe dizajnu. Zdá sa, že most podopierajú ruky samotného Boha, ktorý ťahá dlhú zlatú niť z útrob zeme. Práca bola vykonaná starostlivo a tvar prstov bol niekoľkokrát zmenený pre úplnú presnosť. Podľa recenzií návštevníkov vyzerá Golden Bridge v hmlistom počasí magicky a úchvatne.

Ako sa tam dostať

Z iných miest

Ak sa dostanete zo vzdialeného Nha Trang, Phu Quoc, Mui Ne, potom je to lepšie lietadlom pretože cesta je dlhá. Cena lístkov sa pohybuje od 50 do 100 amerických dolárov. Lety sa vykonávajú niekoľkokrát počas dňa: Vietjet, Vietnam Airlines a Jetstar.

Druhý spôsob, ako ísť do Da Nangu, je vlakom, cesta bude trvať až 20 hodín. Lístky si môžete rezervovať vopred na webovej stránke Vietnamských železníc.

Dostanete sa do Da Nangu z Nha Trangu za 12 hodín autobusom, lety prevádzkuje množstvo spoločností, ako napríklad XeNha Travel v nočných autobusoch - slip buses (akési „autobusové rezervované sedadlo“, kde sa môžete natiahnuť do plnej výšky a prespať celú noc).

Ak ste už v Da Nang

Zlatý most sa nachádza na území horského strediska Ba Na. Toto miesto môžete navštíviť iba lanovkou. Aj keď vás zaujíma iba Zlatý most a neplánujete navštíviť všetko ostatné na hore, stále musíte zaplatiť za jazdu lanovkou a lístok do zábavného parku. Toto je nevyhnutnosť pri návšteve Zlatého mosta.

Lanovka sa nachádza 30 km západne od mesta (pozri mapu):

Dostať sa k mostu a hore Bana bude oveľa jednoduchšie s výletom z Da Nangu. Ak chcete toto miesto navštíviť na vlastnú päsť, môžete si prenajať auto (600-700 tis. VND) alebo prenajať motorku (150-250 tis. VND), ako aj (približne 350 000 VND) a pomocou mapy sa dostať do stanica lanovky Bana, kde sa nachádza bezplatné parkovisko. Ide o to, že vo svojom aute nemôžete ísť hore. Cesta hore je navyše uzavretá. Preto ostáva jediná možnosť – lanovka. Na stanici si môžete kúpiť lístok a pokračovať v ceste.

Jedinečný je aj spôsob výstupu na Zlatý most lanovkou, ktorá je rovnakou atrakciou. Už dlhé roky dvíha návštevníkov do výšky 1 487 metrov a funguje nepretržite.

Koľko je vstupné

Prechádzka po samotnom moste a jeho okolí je zadarmo, no lístky na lanovku si treba zakúpiť za peniaze.

• Deti, ktorých výška nepresahuje 1 meter, majú vstup zdarma.
• Vstupenka pre dospelých - 30 USD.
• Pre deti od 1 do 1,3 metra vysoké - 24 USD.

Oblasť láka nielen mostom, sú tu nádherné parky, obrovská 27-metrová socha Budhu, zábavné podniky, vínne pivnice a úchvatne krásne záhrady.

Pracovný čas

Upozorňujeme, že lanovka na most je otvorená od 7:00 do 22:00. Pracuje bez sviatkov a víkendov.

Da Nang lacné ubytovanie

V blízkosti Golden Bridge sa nachádzajú komfortné hotely s rôznou úrovňou služieb. Dá sa k nim dostať pešo alebo dopravou – cesta nezaberie veľa času. K dispozícii sú tiež penzióny, ubytovne, apartmány a množstvo ďalších možností na bývanie v komfortných podmienkach.

Uvedené a množstvo ďalších hotelov je možné rezervovať vopred. Za týmto účelom by ste si mali zaznamenať čas príchodu a odchodu, koľko izieb je rezervovaných, počet hostí (vrátane detí) a dostupné cenové rozpätie.

Záver

Podľa recenzií návštevníkov a odborníkov najlepší čas navštíviť Zlatý most Zlatý most - jar, leto a jeseň. V tomto období prakticky nepadajú zrážky, fúka teplý vietor a hreje ostré slnko.

Takéto podmienky podporujú kvitnutie jedinečných rastlín a umožňujú turistom tráviť viac času vonku a dlhšie vidieť historické a moderné atrakcie. Skvelým doplnkom vašej cesty by bola dovolenka na pobreží s nedotknutými plážami. Miestni vítajú hostí priateľsky a vytvárajú maximálnu úroveň pohodlia. Koniec koncov, pre Vietnam a Vietnamcov je cestovný ruch jedným z hlavných zdrojov príjmu.

Viet je presvedčený, že všetky pozemské prvky ovládajú duchovia a božstvá. Každý z nich má svoj vlastný „sektor zodpovednosti“, svoj vlastný charakter a úplne ľudské vášne, morálku a problémy.
Boh vetra, dažďa, hromu vystupuje v dávnych legendách a tradíciách v zrozumiteľnom pozemskom obraze.

Bohovia krbu

Kuchynskí bohovia (bohovia krbu) Než Bep sa stará o oheň a drevo v krbe. V predchádzajúcej pozemskej inkarnácii to boli traja ľudia. Žena a dvaja muži sú účastníkmi tragického milostného trojuholníka, ktorí zomrú pri požiari. Po smrti sa objavili pred najvyšším bohom Ngoc Hoangom a boli vymenovaní za bohov krbu. Majú za úlohu len dohliadať na kvalitu jedla a poriadok v domácnosti, ale aj sledovať dobré a zlé skutky všetkých členov rodiny počas celého roka. Dvadsiateho tretieho dňa posledného lunárneho mesiaca trojica Than Bep vystúpi do neba a informuje Ngoc Hoanga o všetkých svojich pozorovaniach.

Strážcovia krbu majú dvoch verných pomocníkov. Prvý - kapor - pomáha Thanovi Bepovi dostať sa z pozemského sveta k Nebeskému vládcovi. Druhý asistent, pavúk, sprostredkúva ľuďom správy od bohov. Ľudia vnímajú vzhľad pavúka ako ďalšiu správu od božstiev. Môže to byť predpoveď počasia alebo predzvesť nejakých noviniek.

Boh zeme než Dat

V starých legendách sa Boh zeme objavuje v podobe draka alebo starca. Dat žil v podzemí, ale dobre si uvedomoval všetko, čo sa dialo v ľudskom svete.

Počas posledných siedmich dní lunárneho roka Than Dat opúšťa Zem a ide sa hlásiť Ngoc Hoangovi. Pozemský život v tomto období zamrzne. Na tridsiaty deň sa Boh zeme vracia a všetko naokolo sa prebúdza ako po sne. Ľudia si netrúfajú na zemné práce – orať, obrábať záhradky, či dokonca čokoľvek zahrabávať do zeme. Na druhý deň nového roka sa koná špeciálny obrad na prijatie požehnania od Boha zeme. Až po získaní povolenia sa ľudia rozhodli pozemok narušiť.

Hrom Boh ako Set (Lord Sham)

Ďalšou postavou v sprievode Ngoc Hoanga je boh hromu Than Set, stelesnenie hnevu Jade Vládcu. Vietnamci si ho predstavujú ako gentlemana s dravou tvárou a neskutočne silným hlasom.

Pán Sham vždy chodil s kamennou sekerou, ktorou trestal vinníkov a bil ich po hlave. V zime Boh odpočíval a na druhý alebo tretí mesiac sa zobudil a začal svoje kruté činy.

Niekedy nevinný človek padol pod horúcu ruku a sekeru Thana Seta a zomrel. To Ngoc Hoanga nahnevalo. Najvyšší Boh vynadal Hromovládcovi, znehybnil ho a poslal naňho božského Kohúta. Pán Sham, ktorý trpel silným zobákom, ktorý mu udieral do celého tela, prosil vládcu o odpustenie. Ale odvtedy som sa vždy pokoril pri pohľade na kohúta alebo na zvuk kohútieho kikiríkania.

Keď sa blíži búrka, ľudia napodobňujú kikiríkanie kohúta, aby odohnali strašného Boha od svojho domova.

Boh vetra ako Zo

Boh vetra má zvláštny vzhľad – nemá hlavu, a tak dostal ľudovú prezývku Bezhlavý. Mierny vánok alebo búrku privolá pomocou čarovného vejára - podľa povelu Jade Lord. Najnebezpečnejšie pre ľudí je spojenie Than Zo s Bohom dažďa a Bohom hromu.

Jedného dňa, keď Than Zo nebol doma, jeho malý zlomyseľný syn ukradol čarovný vejár a vyvolal v ľudskom svete silný vietor. Poryv vetra vytrhol chudobnému sedliakovi z rúk sito s poslednými zrnkami ryže. Starý muž v zúfalstve volal po spravodlivosti a požiadal Ngoc Hoanga o ochranu.

Keď Pán zistil, čo sa stalo, vyhnal mladého darebáka z neba na zem, najprv z neho urobil jednoduchého pastiera a neskôr ho premenil na strom schopný predpovedať počasie. Z kvetov a listov tohto stromu sa ľudia naučili pochopiť, kedy sa očakáva dážď alebo hurikán. Takže spravodlivý Ngoc Hoang prinútil chlapíka zaplatiť za zlo, ktoré priniesol.

Bohyňa ryže Than Lua

Rozmaznaná a rozmarná kráska – dcéra Ngoc Hoanga – sa z akéhokoľvek dôvodu cítila mrzutá a nespokojná. Múdry otec jej dal zodpovednú úlohu – postarať sa o záchranu ľudí po strašnej povodni, v dôsledku ktorej odumreli všetky jedlé rastliny.

Ngoc Hoang nariadil svojej dcére-bohyni, aby zostúpila na zem a dala ľuďom jedlo. Potom Lua nechala vyklíčiť zrnká ryže, ktoré dopadli na vodou pokryté oblasti zeme. Po dozretí ryže sa ľudia nemuseli o nič starať – nebolo potrebné ryžu žať, sušiť ani šúpať. Sám prišiel do domu – ostávalo už len vložiť do hrnca.

Nedbanlivosť a lenivosť ľudí, zvyknutých na svetlý chlieb, čoskoro rozhnevala Bohyňu. Zrušila všetky privilégiá a odsúdila svojich zverencov na tvrdú prácu na ryžových poliach.

Boh dažďa než Mya

Potom sa Mya zjavuje na daždivom nebi v podobe draka a ľuďom sa môže javiť v podobe ryby. Dažďový boh môže kedykoľvek počas dňa vystúpiť k oblohe alebo zostúpiť na dno mora. Do svojho obrovského brucha čerpá vodu z riek a morí. Potom lieta, kam potrebuje, často aj tisíce kilometrov ďaleko a rozlieva vodu do lesov, polí a kríkov, aby všetko naokolo rástlo a prinášalo ovocie.

Staroveký Viet žil s Bohom dažďa v dokonalej harmónii. Potom Mya svedomito prinášala výhody každému, kto žije na Zemi. Niekedy sa vyskytli nedorozumenia, ktoré spôsobili sťažnosti Nebeskému Pánovi. Stalo sa, že Boh dažďa sa pomýlil – zalial opustené odľahlé oblasti a úplne zabudol zavlažovať husto obývané pobrežné oblasti.

Kult bohýň matiek je ľudový tradičný kult Vietnamcov, ktorý vznikol od pradávna. Vietnamci, ktorí ju praktizujú, zvyčajne uctievajú bohyne a bohov, ako aj historické postavy alebo postavy legiend, ktoré slúžili vlasti alebo mali mocnú moc v chrámoch a pagodách. Hlavným významom tohto kultu je uspokojovanie duchovných potrieb Vietnamcov, ktorí snívajú o rodinnej pohode, zdraví, úspešnom podnikaní atď.

Podľa legendy, v nepamäti, bohyne zostúpili na zem z neba a zmenili sa na rôzne postavy. Pomáhali a chránili ľudí pred epidémiami a prírodnými katastrofami, preto si ich obyvatelia veľmi vážili a uctievali. Ako sme už uviedli, vo Vietname je tiež rozšírený kult uctievania národných hrdinov krajiny a ľudí, ktorí majú zásluhy na vlasti, ktorý odráža kult bohyne matiek, odráža vysokú morálku vietnamského ľudu „Keď piješ voda, pamätajte na jej zdroj“, výrazne prispieva k posilňovaniu vlastenectva, ako aj k pestovaniu v človeku pochopenia potreby konať dobré skutky. V súčasnosti sa kult bohyní matiek Vietnamu rozvíja a stáva sa kultom uctievania „troch a štyroch kráľovstiev“. Nedávno tento kult zaradilo UNESCO do zoznamu nehmotných predmetov kultúrne dedičstvoľudskosť. Súčasťou tohto rituálneho kultu je ponúkanie predmetov na oltár, rituálny tanec „len-dong“ a rituálny spev „chau-wan“. Každý rok 3. marca lunárny kalendár V provincii Nam Dinh sa koná veľký náboženský festival Fu Dai, ktorý predstavuje rituálne kostýmy, hudbu, ľudový spev a tance, ktoré odrážajú bohatú kultúrnu chuť Vietnamu, odovzdávanú z generácie na generáciu.

Zvyčajne vo Vietname miestni obyvatelia, a turisti sa môžu zúčastniť aj obradu kultu bohýň matiek v pagodách či chrámoch. Napríklad v pagode Thien Chuc v Hanoji sa konal obrad kultu štyroch kráľovstiev, ktorého sa zúčastnilo množstvo ľudí. Vietnamská študentka Linh Ngoc z Ruska sa podelila o svoje myšlienky: „Od detstva som žil v Rusku, ale moja matka mi často rozprávala o kultúre a zvykoch Vietnamu. Kult bohýň matiek sa mi zdal obzvlášť nezvyčajný a zaujímavý. Toto leto som mal možnosť osobne sa zúčastniť obradu štyroch kráľovstiev v chráme a poriadne som si to užil. Nečakal som, že mi akcia bude trvať tak dlho vzhľadom na to, že sa začala o ôsmej ráno a skončila až okolo druhej poobede. Myslím si, že deti by mali navštevovať tieto druhy rituálnych podujatí, aby mali šancu pochopiť vietnamský kult bohyní matiek.“

A pani Thanh Van poznamenala: „V skutočnosti sú tieto druhy rituálov súčasťou kultúry, o ktorú sa mnohí Vietnamci snažia každým dňom viac a viac. Tieto udalosti sú posvätné, dôležité, život potvrdzujúce pre každého. Účasť na rituáli je ako sledovanie duchovného vzdelávacieho programu.“.

Medzitým pani Kim Khanh hovorí: „Dnes, aby som lepšie porozumel kultúre Vietnamu, som sem prišiel na túto ceremóniu, ktorá sa niesla v optimistickej atmosfére. Obzvlášť sa mi páčilo, ako kňažka hádzala peniaze ľuďom, ktorí prišli za blahobytom a úspechom.“

Kult bohýň matiek je úzko spojený so spevom „chow-wan“, ktorý sa tiež nazýva „hat-wan“. Ide o jeden z druhov tradičného spevu Vietnamcov, ktorý je uznávaný ako predmet nehmotného kultúrneho dedičstva krajiny. Melódia „chow-wan“ vás prevedie celou históriou svätých, čím vám ozrejmí, o čom sa hovorí a o aké postavy ide. Phan Van Dat, ktorý už 16 rokov skanduje „chau van“, povedal, že nielen Vietnamci, ale aj mnohí cudzinci radi sledujú obrad kultu štyroch kráľovstiev. Povedal: „Celý národ podporuje tradíciu spievania „čau-wan“. Vo Vietname študujú jeho jedinečné vlastnosti nielen dospelí, ale aj deti a cudzinci. Cudzinci, ktorí tu žijú, zvyčajne počúvajú zborové vystúpenia na známych turistických miestach, ako je chrám Bach Ma a chrám nachádzajúci sa na Mamei Road, vedľa trhu Dong Xuan.

V súčasnosti sa na podporu vietnamského kultu bohýň matiek hrá v divadle Con Nan (Worker) na ulici Chang Tien hra „Štyri kráľovstvá“. Tieto predstavenia skutočne zapôsobia na domácich i zahraničných turistov. Natasha Kornienko, ktorá sa do tohto typu kultúry zamilovala, povedala: „Už 2 roky žijem vo Vietname a študujem vietnamskú kultúru. O náboženstvo Vietnamu sa zaujímam už dlho: je veľmi rôznorodé a kontroverzné. Zvláštne miesto zaberá obrad, ktorý sa asi nedá preložiť do ruštiny. Nazýva sa to „len-dong“. Začal som hľadať literatúru a našiel som pomerne veľa informácií v knihách v anglickom jazyku aj v vietnamských vedeckých článkoch. Jedného dňa som mal to šťastie zúčastniť sa predstavenia, ktoré bolo prerozprávaním tohto obradu. Volalo sa to „Štyri kráľovstvá“. Kult štyroch matiek zahŕňa mnoho rôznych obradov a obrad Len Dong je jedným z najfarebnejších a najpamätnejších. Keď som bol na tomto predstavení, bol som veľmi prekvapený, že tam bolo veľmi málo divákov, no napriek tomu sa mi zdalo, že predstavenie bolo veľmi zaujímavé. Na javisku bola len jedna matka. Mala dvoch pomocníkov, ktorí jej pomáhali prebaľovať a zdobiť sa rôznymi brošňami, náušnicami a inými šperkami. Keď bola oblečená, zatancovala rituálny tanec a hodila do sály cukríky, maškrty a nejaké drobné peniaze. Toto ma veľmi zaujalo. Potom som sa z kníh dozvedel, že na skutočných obradoch v chrámoch sa všetko robí približne rovnakým spôsobom. To všetko symbolizuje prianie šťastia, úspechu, prosperity a prosperity každému, kto je prítomný na obrade. Naozaj dúfam, že v blízkej budúcnosti budem mať príležitosť zúčastniť sa skutočnej ceremónie a vidieť to všetko na vlastné oči.“

Treba poznamenať, že vietnamský kult bohyní matiek sa čoraz viac rozširuje medzi Vietnamcami, v rámci krajiny, ako aj medzi cudzincami. Ak ste v Hanoji a chcete sa dozvedieť viac o zvláštnostiach tejto kultúry, potom určite navštívte divadlo Congnian na ulici Chang Tien.

O Obrovský polostrov, ktorým sa Ázia na juhovýchode končí, sa oddávna nazýval Indočína. Vietnam, ktorý má územie siahajúce od severu k juhu a zaberá východnú časť polostrova, je v prenesenom vyjadrení „balkónom Tichého oceánu“. Je to prímorská krajina a more hrá dôležitú úlohu v živote Vietnamcov. Vietnam sa nachádza v tropickom pásme; ortuť nikdy neklesne pod plus desať. Tu fúkajúce monzúny určujú striedanie suchých a daždivých, horúcich a chladnejších období. Obyvateľov neustále ohrozujú dve katastrofy: sucho a riečne povodne.
Vietnam je mnohonárodnostná krajina, jeho etnické zloženie je prirovnávané k rozvinutému vejári, ktorého centrom sú Vietnamci, ktorí okolo seba zhromaždili iné národnosti.
So začiatkom vietnamskej štátnosti a prvými zakladajúcimi panovníkmi sa spája množstvo legiend. Podľa legendy bol prvým predkom Viet Lac Long Quan – Lord Dragon Lac. Vo vietnamskej kultúre sú zreteľne cítiť ozveny matersko-kmeňového systému spoločnosti: Lord Dragon Lak zdedil svoju vodnú esenciu po svojej matke, ktorá bola dcérou draka - vládcu jazera Dongting, ktoré sa nachádza v Číne. Jeho otec bol Kinh Duong Vuong – solárny vládca Kinhu. Lak Long Kuan udelil svojmu najstaršiemu synovi titul Vládca Hung (Hung – Odvážny) a odovzdal mu vládu nad krajinou. Stalo sa to pred štyrmi tisíckami rokov. Hung nastúpil na trón a ustanovil názov štátu - Wanlang (Krajina tetovaných ľudí). Cisári všetkých nasledujúcich vlád sa nazývali aj Hung Vuong – panovníci Hung, bolo ich osemnásť.
V 3. stor. BC e. Vznikol štát Aulak, nástupca Vanlangu. Po vystriedaní hungských panovníkov ju viedol Thuc Phan, ktorý dostal trónne meno An Duong Vuong. Hlavným mestom Aulaku bola pevnosť Koloa-Ulitka, veľkolepý príklad opevnenia. Na ochranu Koloy sa v tom čase používali impozantné zbrane - kuše, schopné súčasne vystreliť veľké množstvo šípov s bronzovými hrotmi. Štát Aulak sa nachádzal hlavne na území dnešného Severného Vietnamu a severného Stredného Vietnamu.
Po určitom čase však bola v krajine nastolená čínska nadvláda, ktorá trvala asi tisíc rokov. Vietnamci to neprijali, séria povstaní svedčí o ich túžbe získať nezávislosť a slobodu. Ženy sa tiež stali vodcami veľkých povstaleckých hnutí. Tak veľké povstanie (40-43 n. l.) proti nadvláde čínskej dynastie Han viedli sestry Trungové. Ich matka v ranom veku ovdovela a obe dcéry sama vychovávala. Následne poskytla svojim dcéram veľkú pomoc pri organizovaní povstaleckých síl. Medzi súdruhmi sestier Trungových bolo veľa vojenských veliteľiek. Veci sa dokonca dostali do bodu smiešnych vecí. Istá osoba teda vybavila oddiel troch stoviek mužských rebelov, ktorí sa zúčastnili povstania, oblečení v ženských šatách.
Treba poznamenať, že Vietnamci boli v úzkom kontakte so susednými národmi, z ktorých mnohí sú v súčasnosti súčasťou národnostných menšín moderného Vietnamu (to platí najmä pre národnosti ako Meo, Muong, Lao, Banar atď.). Tento dlhodobý kontakt nemohol viesť k vzájomnému kultúrnemu ovplyvňovaniu, čo sa zasa prejavilo v zhode niektorých mytologických zápletiek, v neostrých hraniciach medzi domácimi vietnamskými dielami a dielami typickými pre iné národnosti.
Vedci už dlho vyjadrili myšlienku kultúrnej podobnosti medzi národmi juhovýchodnej Ázie. Francúzsky vedec P. Mus načrtol starovekú „monzúnovú zónu“, ktorá mala kultúrnu spoločnú črtu. Je to obrovský región, ktorý zahŕňa Indiu, Indočínu, Indonéziu, jej oceánske okraje a nepochybne aj južnú Čínu. P. Mus považoval kult chtonického božstva za najcharakteristickejší pre tento región, stelesňujúci všetku úrodnosť zeme, všetky jej nevyčerpateľné výrobné sily a zhmotňujúci sa spočiatku vo forme kameňa. Kult hôr pravdepodobne súvisí s kultom kameňa. Starí Vietnamci verili, že štát chránia dve hory – Tan Vien – Canopy Mountain a Tamdao – Three Peaks. Na hore Tanvien žil boh hôr a na hore Tamdao ženské božstvo. Boli to posvätné hory Wanglang – hora otca a hora matky, jedna na západe, druhá na východe. Štyri nadprirodzené bytosti: fénix, drak, korytnačka a jednorožec (tu nahradený konským drakom).
Medzi národmi juhovýchodnej Ázie bola rozšírená legenda o nádhernom meči. Ya V. Chesnov, berúc do úvahy cyklus mýtov o meči, populárny medzi národmi východnej Indočíny, poznamenáva, že tento cyklus sa vyznačuje špeciálnou kombináciou jednotlivých prvkov. Meč je v korelácii s vodným živlom a oblohou, má podstatu ohňa (slnka) a je nástrojom dispenzácie. Tieto hlavné body sú charakteristické aj pre vietnamské legendy o meči, väčšinou spojené s osobnosťou Le Loya, ktorý stál na čele armády na začiatku 15. storočia. (1418-1428) bojoval proti čínskej nadvláde, obnovil nezávislosť Vietnamu, založil novú dynastiu Le a stal sa jej prvým cisárom.
Podľa legendy má Le Loy, vyzbrojený nádherným mečom, funkcie organizátora, ktorý odstraňuje chaos (nadvládu nepriateľských síl) a obnovuje priestor (nezávislosť štátu). Po porážke nepriateľov sa meč potopil do jazera Hoan Kiem - jazera vráteného meča, ktoré sa nachádza v Hanoji. Následne z tohto jazera odišiel a zmizol istý iskrivý predmet, ktorý ľudia identifikovali mečom. Po zmiznutí meča postihla krajinu katastrofa. Týka sa to povstania Taishon (1788-1802), ktoré mnohí súčasníci vnímali ako obdobie chaosu. Zmiznutie nádhernej zbrane bolo znakom budúcich nešťastí.
Mýtické predstavy o meči ako nástroji na usporiadanie vesmíru možno vidieť v siamskom rituále. V období možnej povodne sa k rieke blížil slávnostný sprievod na čele s kráľom a vládca udrel vodu mečom. Táto akcia mala obmedziť vodný živel – zabrániť záplavám. Okrem toho bola spojená s obradom symbolizujúcim oplodnenie. Výskumník mýtov a rituálov juhovýchodnej Ázie E. Pore-Maspero naznačuje, že rituálne vodné hry, podobné tým na vodných festivaloch v Siame, sa kedysi konali na jazere vráteného meča v Hanoji. Možno sú vietnamské legendy o zázračnom meči mytologickým popisom tohto rituálu.
Úlohu organizátora kozmu niekedy zohráva Manjushri, božstvo budhistického panteónu, ktorého charakteristickým znakom, či už hovoríme o jeho grafických obrazoch alebo legendách jemu venovaných, je meč v pravej ruke. V tibetskej ikonografii je tento meč ohnivý, horiaci. Na jednej z ilustrácií k xylografu Tangut z 11. storočia. Pradžňapáramita sútra zobrazuje Mandžušrího, ako mieri mečom na hada vyčnievajúceho zo studne. Dá sa predpokladať, že ide o obmedzovanie „vodného živočícha“, ktorý zosobňuje vodný prvok.
Legendu, v ktorej sa Manjushri a jeho meč spájajú so „skrotením vody“, uvádza anglický bádateľ A. Getty. Podľa tejto legendy bolo územie, kde sa teraz Nepál nachádza, kedysi dno jazera obývaného vodnými príšerami. Manjushri niekoľkokrát zasiahol južný breh jazera mečom, voda tiekla cez otvory a dno jazera vyschlo. Tu vznikol Nepál.
Verziu mýtu o tom, ako Manjushri vytvoril zem zo svojho vlastného avatara, z obrovskej kozmickej Zlatej ropuchy alebo Korytnačky, uvádza L. Ya. Takže raz nadišiel čas na stvorenie zeme. Manjushri sa vynoril z hlbín Korytnačky, vzal na seba svoju podobu, vstal a vystrelil na ňu šíp. Zabité zviera kleslo na dno a vytvorilo úpätie zeme. Hrdina vietnamskej legendy Le Loy sa tiež pokúsil preraziť šípom obrovskú korytnačku, ktorá vyplávala na hladinu jazera.
Dá sa predpokladať, že budhistická postava organizátora Manjushri sa prekrývala s mytologickým hrdinom, ktorý vytvára svet z vodného živlu pomocou nádherného meča. Tento mýtus bol pravdepodobne populárny medzi národmi juhovýchodnej Ázie. Budhizmus, šíriaci sa po celej Indočíne, využíval miestne presvedčenia a miestnym božstvám a udalostiam s nimi spojenými podával budhistický výklad.
Budhizmus zohral veľkú úlohu v kultúrnom rozvoji Vietnamu. Je veľmi pravdepodobné, že toto náboženstvo bolo prinesené priamo z Indie po mori. Chan Van Giap, výskumník vietnamského budhizmu, nazýva rané obdobie – od začiatku 3. stor. až do konca 7. stor. - triumf indického budhizmu. Spolu s budhizmom prenikli do Vietnamu aj niektoré výdobytky kultúr Indie a Strednej Ázie a ich folklór. Koncom 6. stor. Vo Vietname sa rozšírila jedna z budhistických siekt - Dhyana (Viet. Thien). Do 11. storočia. Budhizmus prekvital vo Vietname. Škola Thien mala pre Vietnam veľký význam, bola úzko spätá s čínskou dhjánou – školou Chan. Budhizmus bol do istej miery zberateľom a správcom miestnej folklórnej tradície. Niektoré hagiografické príbehy, poznamenáva výskumník vietnamskej literatúry N.I. Nikulin, majú z budhistickej zápletky ľudový rozprávkovo-mytologický základ;
V niektorých legendách sa postavy budhistického panteónu viac podobajú zlým duchom miestnych kultov. Napríklad v príbehu „Socha Zya Lam z opustenej pagody“ sa ukáže, že socha Zya Lam, budhistického strážneho ducha, je únoscom manželiek iných ľudí. Za to je zničený ako škodlivý démon.
Množstvo vietnamských legiend odráža budhistickú myšlienku znovuzrodenia. V príbehu „Vnútorné učenie“ teda podivná choroba cisára Le Than Tong (vládol 1619-1643) z dynastie Le korelovala s nezvyčajnou chorobou, ktorá kedysi postihla iného cisára Li Than Tonga (vládol 1128-1138). z dynastie Li, o ktorej sa verilo, že sa následne znovuzrodila ako Le Than Tong.
Vietnam patrí ku krajinám kultúrneho regiónu Ďalekého východu. Blízkosť k čínskej ríši, politické a kultúrne kontakty s ňou formovali charakteristiky vietnamskej kultúry. Už v ére závislosti na Číne (111 pred Kr. - 939 po Kr.) Vietnamci ovládali čínske hieroglyfické písanie. Wenyan bol napísaný v Hanwan, vietnamskej verzii čínskeho literárneho jazyka, až do 20. storočia. Vo Vietname existoval aj originálny systém písania s názvom Nom, vytvorený na základe čínskych znakov. Kedy sa objavil, je pravdepodobne neznáme, jeho pôvod sa datuje do 10.-12. Spolu s jazykom a písaním prišla do Vietnamu literatúra a ideológia a predovšetkým konfucianizmus. Už počas éry závislosti začala krajina študovať konfuciánske kanonické knihy. Konfucianizmus propagovali aj čínski guvernéri, medzi ktorými bol Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226).
S posilňovaním konfucianizmu sa mýtické postavy zmenili na historických hrdinov a udalosti sa viazali na konkrétny čas. Mýtus sa tak dostal do historického rozprávania. Vietnamský folklorista Nguyen Dong Thi uvádza príklady premeny vietnamských mýtov pod vplyvom konfucianizmu. Napríklad družina mýtickej postavy Kinh Duong Vuong, prvého vládcu krajiny Juhu, zahŕňala červených zlých démonov. sit kui, a podľa vysvetlení konfunciánov sa ukázalo, že sit cuy je názov krajiny na juhu, podliehajúcej Kinh Duong Vuongovi. Alebo iný príklad. Obyvatelia dediny Kaoda v provincii Hanam uctievali ducha kobry ( ho mang). Viera sa mohla vrátiť k starovekým totemistickým myšlienkam. Podľa neskorších vysvetlení sa ukázalo, že Ho Mang bol všestranne nadaný muž, ktorý sa vyznamenal za cisára dynastie Thuk (257-208 pred Kr.) a dostal hodnosť generála.
V náboženskom a mytologickom systéme Vietnamcov je cítiť vplyv taoizmu. Tak Yu-huang - Pán Jasperu, ktorý stál na čele taoistického panteónu v Číne, vystupuje vo vietnamskom folklóre pod menom Ngoc Hoang a vystupuje ako najvyššie božstvo, zvyčajne obnovujúce spravodlivosť. Jeho bezprostredný okruh tvorili duchovia všetkých úrovní, ktorí komunikovali so svetom ľudí.
Pod vplyvom taoizmu sa rozvinul kult Tran Hung Dao (13. storočie), slávneho vietnamského veliteľa, ktorý sa podieľal na odrazení čínsko-mongolskej invázie. Od roku 1300 jeho jaspisový vládca, vľavo božstvo Veľkého voza, vpravo - súhvezdie južného kríža, sa kult začal formovať v národnom meradle. Tran Hung Dao, ktorý postupne hromadil funkcie menších strážnych duchov, bol uctievaný ako hlavný ochranca štátu a v širšom aspekte ľudového náboženstva - ako univerzálny ochranca pred zlými silami.
Vo Vietname boli rozšírené kulty mnohých duchov troch svetov (neba, zem, voda), siahajúce až do starovekého šamanizmu. Ústredné miesto v týchto kultoch zaujímali božské matky – Thanh Mau. Viera v bohyne matiek – svätých matiek, spojená s matriarchátom, sa vo Vietname rozšírila. Tieto ženské božstvá boli často anonymné, označené všeobecnými menami: Thanh Mau – svätá matka, Duc Ba – cnostná dáma, Chua Ngoc – jaspisová princezná.
Myšlienka svätých matiek bola založená na prastarej viere v bohyňu matky, ktorá bola zdrojom všetkého života. Neskôr sa objavili najskôr tri bohyne matky a potom ďalší jej avatari. Všetky božstvá sú prezentované ako zosobnenie jej vlastností alebo ako jedna z jej miestnych reinkarnácií. Takto vzniklo mnoho božstiev.
Mytológia nespočetných duchov troch svetov bola silne ovplyvnená taoistickým svetom bohov, organizovaným ako čínske impérium. Ngoc Hoang, Pán Jasperu, dolu vládli tri božské matky: nebeská matka Lieu Hanh, božská matka, ktorá ovládala vodu, a božská matka horných oblastí, ktorá vládla v horských a zalesnených oblastiach.
Nasledovala zložitá hierarchia im podriadených božstiev: päť veľkých úradníkov, štyri božské dámy, desať princov, dvanásť víl atď. V družine bolo obrovské množstvo všelijakých duchov, až po veľké množstvo dievčat a chlapcov. ktorí mali počas svojho života vynikajúce schopnosti a zomreli mladí.
Hrdinami vietnamských legiend sú taoistickí pustovníci, zvyčajne sa spájajú s magickými úkonmi, spomínajú sa rôzne taoistické praktiky: umenie kúziel, chiromantika, umenie dýchania, často sa hovorí o geomanii. Šírenie čínskej geomantie vo Vietname súvisí s menom Gao Pian, čínskeho vojenského vodcu a básnika, ktorý vládol v 9. storočí. Vietnam. Následne bol vývoj geomantie vo Vietname výrazne ovplyvnený Nguyen Duc Huyen, známejším ako Tao (XVII. storočie). Taao sa stal protagonistom množstva legiend.
Z Číny pochádzali aj niektoré postavy z vietnamskej mytológie. Takto sa prebral kult boha krbu, ktorý sa formoval pravdepodobne pomerne neskoro, v 13. storočí. Vietnamský boh krbu Tao Kuan (čínsky) Zao-jun) staral sa o blaho rodiny, pomáhal pri nešťastiach, katastrofách a tiež pozoroval, čo sa deje v dome, a pravidelne to hlásil nebeskému vládcovi. Týždeň pred Novým rokom Tao Kuan vystúpil do neba a podrobne informoval Najvyššieho Pána o tom, čo sa stalo počas roka.
Vo vietnamskej mytológii boli pomocníkmi Najvyššieho Pána, ktorí mali na starosti knihu narodení a knihu úmrtí, dve božstvá, bratia dvojičky Nam-tao – božstvo južného kríža a Bac-dau – božstvo. z Veľkého voza. Možno sa objavili nie bez vplyvu neskorej čínskej mytológie, kde sa nachádza božstvo Dou-mu (Matka vedra), ktoré má na starosti život a smrť a žije na hviezdach Veľkého voza. V taoistických spisoch má manžela Dou-fu (Otec vedra) a deväť hviezdnych synov. Dvaja z nich sú božstvá severného a južného pólu, jeden - v bielom rúchu - má na starosti úmrtia, druhý - v červenom - má na starosti pôrody.
Upozorňujeme, že vietnamská interpretácia čínskej zápletky zahŕňa epizódu typickú pre folklór juhovýchodnej Ázie. Matka bratov-dvojičiek, ktorá otehotnela až v starobe, nosila plod pod srdcom šesťdesiatdeväť mesiacov a porodila dva veľké kusy mäsa bez rúk, bez nôh, ktoré sa po sto dňoch zmenili na dva silné , zdraví mladí muži. Vietska rozprávka „Muž okrúhly ako kokos“ rozpráva, ako žena porodila kus mäsa pokrytý vlasmi, ktorý mal oči, nos, ústa a uši. Následne sa zmenil na krásneho mladého muža. Rozprávky o takzvanom hrdinovi, „nesľubnom“, nájdeme aj u iných národov juhovýchodnej Ázie, napríklad u Chamov („kráľovský zať Kokosový orech“), Sedangov („Mladá tekvica“), a Thajci ("Guy-Pumpkin").
Treba povedať, že čínska civilizácia vo veľkej miere pôsobila ako dizajnér vietnamského materiálu, ktorý v mnohom inklinoval k tradíciám juhovýchodnej Ázie.
Najstaršiu vrstvu mytologických predstáv Vietu tvoria kozmogonické mýty. Toto je napríklad príbeh o tom, ako boh, ktorý sa narodil v chaotickej mase, rozdelil nebo a zem vztýčením obrovského stĺpa.
Keď sa nebeská klenba zdvihla nad zem a stvrdla, Boh rozbil stĺp a všade rozptýlil kamene a zem. Každý hodený kameň sa zmenil na horu alebo ostrov, z hrúd zeme sa stali kopce a náhorné plošiny.
Potom sa objavili ďalšie božstvá. Medzi sebou si rozdelili povinnosti. Niektorí vystúpili do neba, iní zostali na zemi a všetci sa pustili do práce: jeden stvoril hviezdy, ďalší kopal rieky, tretí drvil kamene, aby vytvoril piesok a štrk, štvrtý sadil stromy. Takto vznikol svet.
Vo Vietname sú príbehy o mýtických obrích hrdinoch, ktorí organizovali zemský povrch, stavali hory a vytyčovali korytá riek. Bohyňa Ny Oa a boh Tu Tuong boli obrovskej postavy a mimoriadnej sily. Počas manželskej súťaže si každý z nich postavil obrovskú horu. Hora Ny Oa sa ukázala byť vyššia a Tu Tuong prehral. Bohyňa zničila jeho horu a prikázala postaviť ďalšiu. Tu Tuong chcel získať súhlas svojej priateľky a všade nahromadil veľa hôr.
O pôvode ľudí hovorí mýtus o Drakovom panovníkovi Lakovi a jeho manželke Eu Ko. Rok po zjednotení páru Eu Ko porodila zväzok obsahujúci sto vajec. Po ďalších siedmich dňoch škrupiny na vajciach praskli a z každého sa vykľul chlapec. Podľa mýtu sa päťdesiat synov dračieho panovníka Laka stalo vodnými božstvami, zatiaľ čo ostatných päťdesiat sa usadilo na súši. Podľa inej verzie mýtu sa päťdesiat synov usadilo na rovinách a stali sa Vietnamcami, ostatní odišli do hôr a z nich pochádzali malé národy Vietnamu.
Kultúrnymi hrdinami vo Vietname sú predkovia a rôzne božstvá. A tak Lak Long Kuan – suverénny drak Lak naučil ľudí orať a siať a jeho manželka Eu Ko ich naučila sadiť moruše a chovať húsenice priadky morušovej. Ľuďom porozprávala o cukrovej trstine a ukázala, že obsahuje sladkú šťavu.
Ľudia vďačia za veľa bohovi hôr – jednému z päťdesiatich synov, ktorí išli so zvrchovaným drakom Lakom do mora, keď si manželia rozdelili svoje potomstvo. Vrátil sa z podmorského kráľovstva a rozhodol sa žiť na súši a usadil sa na hore Tanvien. Boh hôr dal ľuďom oheň, pretože predtým všetci žili v tme a chlade. Okrem toho rozprával o rastlinách ako kukurica, sladké zemiaky, maniok, ktoré sa stali výborným doplnkom k ryži, a učil ľudí chytať ryby do siete a klásť pasce na zvieratá.
Množstvo mýtov a legiend odhaľuje súvislosti s archaickými predstavami, predovšetkým s totemizmom.
Výber totemu bol do značnej miery určený ekonomickými aktivitami konkrétneho kmeňa. Zástupcovia etnickej skupiny La Viet (3. storočie pred Kristom), ktorí žili v oblasti Dong Son a mali skúsenosti s navigáciou, uctievali ako totem jednu z odrôd drozda, vtáka, ktorý každoročne vykonával dlhé lety nad morom. Totemom predstaviteľov rovnakého etnika, ktorí obývali bažinaté oblasti v údolí Červenej rieky, bol krokodíl, pravdepodobný prototyp bájneho draka.
Drak bol obzvlášť uctievaný vo Vietname. Nie nadarmo sa za prvého predka Vietov považoval Lac Long Kuan – Lord Dragon Lac.
Korytnačka podľa Vietnamcov ľudí chráni a nikdy ich nenechá v problémoch. Vietnamci tiež predstavovali boha mora na obrázku obrovskej korytnačky. Obľúbenou postavou vo vietnamskej mytológii je zlatá korytnačka Kim Quy. Pomohla vládcovi krajiny Aulak An Duong Vuongovi postaviť pevnosť. Pravdepodobne nebola náhoda, že sa An Duong Vuong obrátil na korytnačku. Napríklad, ako poznamenáva G. G. Stratanovich, zákaz používania korytnačieho mäsa medzi thajskými národmi Vietnamu sa vysvetľuje takto: Matka korytnačka naučila ľudí stavať domy so strechou v tvare obrátenej lode (t.j. v tvare z vlastného panciera), korytnačka - stála ochrankyňa ľudí pred božstvami a duchmi.
Zlatá korytnačka je spojená s mytologickými predstavami o zázračných zbraniach. Raz nechala An Duong Vuong ako dar svoj vlastný pazúr, z ktorého vyrobili spúšť pre magickú kuši. Zlatá korytnačka sa spomína aj v legendách o nádhernom meči spojenom s Le Loi.
Žeriav bol uctievaný aj ako vodné božstvo. V štáte Wanglang bol teda hlavou vodných duchov Veľký suverénny biely žeriav z troch riek, ľudia ho zvyčajne nazývali Svätý žeriav. Existuje veľa legiend, ktoré hovoria, že Biely žeriav troch riek sa volal Tho Len - pán zeme. Existuje príbeh rozprávajúci o excesoch Bieleho žeriava, ktorý sa zmenil na zlého ducha. Postavil si hniezdo na obrovskom sandálovom strome, chytal ľudí a jedol ich. Dlho sa takého nešťastia nevedeli zbaviť a démonickú situáciu sa podarilo ukončiť až vznešenému, peknému mladíkovi, ktorý sa vynoril z rieky.
Všimnime si tiež, že Bat Hak – Biely žeriav – je prastarý názov jedného z ramien Červenej rieky, ktorá pretekala rovnomennou župou.
Niektoré zvieratá boli spojené s určitými prvkami, napríklad ropucha s vodou. Obrázky ropuchy sa nachádzajú na bubnoch používaných počas modlitieb za dážď. Tento obojživelník má prednosť medzi vizuálnymi motívmi kultúry Dong Son (pred 3,0-2,5 tisíc rokmi).
Príbeh „Ako ropucha žaloval oblohu“ predstavuje ropuchu, ktorej sa vďaka vlastnej vynaliezavosti a šikovnosti podarilo splniť rozkazy zvierat a dokonca získať nebeskú podporu pre budúce časy. Ak sa následne objavila potreba dažďa, už nemusela absolvovať únavnú cestu do neba – stačilo jej párkrát zakričať. Nie nadarmo sa vo Vietname hovorí: „Ropucha prerazí oblohu tromi výkrikmi, nieto ešte ľudí.
Postavami vietnamských mýtov neboli len zvieratá, ale aj rastliny. Kult stromov bol teda vo Vietname populárny a hovorí sa o ňom v množstve príbehov. Jedna z legiend hovorí, že po narodení existoval Lord Dragon Lak vo forme kusu dreva, ktorého farba pripomínala vtáčie vajce. Matka ho nechala plávať na vlnách. Rybári chytili poleno a majster z neho vyrezal sochu Long Kuan.
Manželka boha zeme, ktorá sa vo sne zjavila cisárovi Li Than Tongovi, tiež sídlila v kmeni stromu plávajúceho na vlnách.
Pravdepodobne podľa viery Vietu boli stromy dobré a škodlivé: stromy spojené s dobrými duchmi často plávali vo vode a škodlivé rástli na zemi. Jedným z činov, ktoré vykonali prví predkovia, bolo zničenie vlkodlaka - ducha stromu, ktorý bol spočiatku obrovským stromom zo santalového dreva. Koľko tisíc rokov tento strom rástol, nie je známe, ale potom vyschol, zhnil a zmenil sa na zlého ducha, ktorý mal veľa čarodejníckych kúziel a škodil ľuďom. Kinh Duong Vuong ho dokázal poraziť.
Animizmus bol tiež podstatnou súčasťou náboženských názorov Viet, ktorí verili v existenciu obrovského množstva duchov obývajúcich celý svet okolo nich.
Jeden z najpopulárnejších mýtov vo vietnamskej kultúre je mýtus o boji medzi horským božstvom a vodným božstvom. Rozpráva o tom, ako si božstvo hôr a božstvo vôd kedysi naklonilo dcéru vládcu Hung Vuonga a prednosť dostalo božstvo hôr. Božstvo vôd sa nahnevané vydalo na horu Tanvien, kde sa jeho nepriateľ uchýlil, no nedokázal ho dobyť. Odvtedy sa obaja bohovia nenávidia a každý rok spolu bojujú na ôsmom alebo deviatom mesiaci. Výskumníci sa domnievajú, že tento mýtus má etiologický charakter a vysvetľuje príčiny tajfúnov a záplav v Severnom Vietname.
V knihe „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ od Wu Kuina a Kieu Fu (XV. storočie) je legenda „Duch deväťchvostej líšky“. Spomína sa v nej ľud, ktorého Vietnamci nazývali Man – Ivarvars. Usadili sa na úpätí hory Tan Vien a uctievali mocného boha tejto hory, ktorý ich naučil sadiť ryžu a tkať biele šaty. Tento boh sa tak volal – Muž v bielom rúchu. V západnej časti Thang Long (dnešný Hanoj) býval malý kopec, kde podľa legendy žila v jaskyni líška s deviatimi chvostmi. Premenila sa na boha v bielom rúchu a lákala mladých mužov a ženy do svojho brlohu. Na príkaz dračieho panovníka bola líška vyhubená, jej jaskyňa bola zaplavená vodou a rezervoár, ktorý sa vytvoril na mieste jaskyne, sa nazýval Foxova mŕtvola - toto je Západné jazero. Neďaleko bol umiestnený idol Kimngyu, ktorý upokojil zlé kúzlo.
Podľa slávneho francúzskeho bádateľa E. Poret-Maspera má legenda o líške z „Úžasných udalostí krajiny Linnam“ totemický charakter. Bádateľ upozorňuje aj na skutočnosť, že s horou Tanvien sa spája príbeh o boji medzi bohom hôr, ktorý sa na tejto hore usadil, a bohom vody, ktorý na ňu spolu so všetkými vodnými tvormi zaútočil. To pripomína, hovorí E. Pore-Maspero, mýtus o dračím panovníkovi, ktorý sa postavil proti líške.
Všimnime si, že legenda zahrnutá do zbierky „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ hovorí o líške, ktorá žila v jaskyni na kopci neďaleko hlavného mesta. Je to zlý vlkolak, ktorý prevzal masku skutočného vlastníka hory Tanvien - Muža v bielom rúchu. Majiteľ vody, drak, potrestal zlú líšku tým, že ju zalial vodou. Antagonistami sú tu líška z horskej jaskyne a majiteľ vody. Samotný boh hory Tanvien sa spomína len na začiatku ako kultúrny hrdina – postava, ktorá obdarila ľudí rôznymi zručnosťami. Horský boh Tanvien a líška sú teda spojené s horou a sú reprezentované ako protinožce. Možno spočiatku existovalo jedno božstvo hory, ktoré spájalo dva princípy - život a smrť, dobro a zlo. Následne týmto dvom princípom začali zodpovedať dve postavy – nositelia opačných kvalít.
Líška mohla vystupovať ako boh hory, s ktorým bol nepriateľský majiteľ vody, drak. Táto postava je spravidla obdarená črtami škodlivého stvorenia. V priebehu času bol majster vody, ktorý ničí líšku, nahradený taoistickým božstvom - Pánom severnej oblohy.
Pravdepodobne vo Vietname vznikol cyklus mýtov o boji dvoch pánov živlov a v jednom prípade je víťazom a nositeľom života - kozmos - pán hory, v druhom - pán vody.
Vo Vietname sa rozšíril kult predkov, ako aj kult zbožštených skutočných osobností, ktorý sa na jeho základe vyvinul. Uctievali si ich hlavne tí, ktorí počas svojho života preukazovali veľké služby krajine, panovníkovi, obci alebo sa podľa legendy po smrti preslávili konaním dobrých skutkov. Mnohí z nich sa stali patrónmi dedín (obcí).
Niektoré príbehy, najmä tie biografického charakteru, končia posolstvom, že po smrti bol hrdina zbožštený. Potom už nehovoríme o jeho nadpozemských aktivitách. To sa stalo napríklad známemu geomancerovi Taaovi.
V iných príbehoch sú už postavy zbožštené skutočné osoby, teda príbehy sa rozprávajú o činoch, ktoré spáchali po smrti. Duchovia starých vietnamských hrdinov, ktorí sa stali patrónmi komunít, sa zúčastňujú na životoch ľudí a určujú ich osudy. Tak duch pololegendárneho hrdinu Li Ong Chong pomohol Tran Nguyen Hanhovi spoznať nebeské tajomstvo, že Le Loi sa stane cisárom a Nguyen Chai sa stane jeho asistentom. A duch iného hrdinu, Fu Donga, sa zjavil istému študentovi, aby ho karhal za to, že pochybuje o jeho svätosti.
Vietnamské mýty a legendy neboli dostatočne preštudované, zrejme kvôli ťažkostiam pri rekonštrukcii. Veď mýty sa dlhé stáročia spracovávali „na mieru histórie“ a už v tejto podobe boli zahrnuté do literárnych diel. Mytologické postavy sa zmenili na historických hrdinov a ich aktivity súviseli s určitými rokmi vlády vietnamských panovníkov a zaradili sa do toku historických udalostí.
Medzi najstaršie diela obsahujúce mýty a legendy patrí zbierka budhistických biografií „Zbierka vynikajúcich spravodlivých mužov zo záhrady Thien“, ktorá sa datuje do 13. storočia. Mytologické materiály obsahuje aj zbierka „O duchoch krajiny Viet“, zostavená z príbehov napísaných Ly Te Xuyen v 14. storočí. Tieto príbehy sú príbehmi o pôvode a skutkoch toho či onoho ducha. Správy o úžasných udalostiach možno nájsť v „Dreams of the Southern Elder“ od Ho Nguyena Trunga (15. storočie). Mnoho mýtov a legiend je zahrnutých v knihe „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ od Wu Quyina a Kieu Fu (XV. storočie). Treba tiež poznamenať, že také stredoveké diela obsahujúce folklórny materiál ako „Dlhé záznamy príbehov o úžasných“ od Nguyena Du (XV. storočie), „Záznamy urobené narýchlo vo voľnom čase“ od Vu Phuong De (XVIII. storočie), „Záznamy vyrobené počas dážď“ od Pham Dinh Ho (XIX. storočie), „Poznámky o tom, ako sa výsadba moruše mení na modré more“ od Pham Dinh Ho a Nguyen An (XIX. storočie). Mýty a legendy boli zahrnuté v historických kronikách, napríklad v „Stručnej histórii Vietu“ (XIII. storočie), v análoch Ngo Chi Lien „Kompletná zbierka historických poznámok o Veľkom Vietovi“ (XV. storočie). Treba spomenúť aj historicko-epickú báseň 17. storočia. „Kniha nebeského juhu“ od neznámeho autora.
Množstvo diel vietnamského naratívneho folklóru je v ruských prekladoch. Napríklad vyšla „Rozprávky a legendy Vietnamu“ (Moskva, 1958). V „Tales of the Peoples of the East“ (M., 1962) je časť venovaná vietnamským rozprávkam, neskôr vyšli „Tales of the Peoples of Vietnam“ (M., 1970); Výberový preklad mýtov a legiend z rôznych stredovekých zbierok próz vykonal M. Tkačev, ktorý ich vydal v knihe „Pán démonov noci“ (M., 1969).
Zdrojom textov preložených autorom a zahrnutých do tejto knihy boli zbierky: „O duchoch krajiny Viet“ od Ly Te Xuyen, „Úžasné udalosti krajiny Lin Nam“ od Vu Quynh a Kieu Phu, „Dreams of the Southern Elder“ od Ho Nguyena Trunga, „Skutočné záznamy Lam Son“ (XV. storočie; niektorí vedci pripisujú pamätník Nguyen Chai, iní považujú autora za Le Loy), „Poznámky o tom, ako sa výsadba moruše mení na modré more“ od Pham Dinh Ho a Nguyen An, „Záznamy vytvorené počas dažďa“ od Pham Dinh Ho. Okrem toho boli použité mýty a príbehy publikované súčasnými vietnamskými autormi.
V časti I – „Mýty“ – hovoríme o stvorení sveta, o božstvách, pánoch živlov, ktorí ovládajú prírodu. Časť II - "Od mýtu k tradícii" - hovorí o legendárnych vládcoch, ktorí sú obdarení funkciami mýtických postáv, napríklad kultúrnych hrdinov. Časť III - "Legendy" - je venovaná úžasným udalostiam, ktorých protagonistami sú často známe historické postavy.