Astăzi se strigă mult despre declinul total al moravurilor și călcarea în picioare a valorilor familiei. Și într-adevăr, vedetele industriei porno nu mai sunt persona non grata, ci mitinguri de mașini de cap; scandalurile pedofile au eclipsat deja scandalurile financiare în frecvență. Dar cei care exclamă „în ce se apropie lumea!” nici măcar nu bănuiesc în ce societate castă trăim de fapt.

În zilele antichității, lumea a căzut într-adevăr în tartar. Ceea ce era normal pentru vechii greci și romani ne-ar șoca. Deci, o excursie în vremurile vechilor obiceiuri.

Am venit, am văzut, am tras

Pentru a înțelege psihologia oamenilor din acea vreme, trebuie să vă familiarizați cu miturile lor.

Pentru că grecii și romanii și-au scris zeii din ei înșiși, așa că comportamentul cereștilor este întruchiparea dorințelor cele mai interioare ale simplilor muritori. Miturile grecești sunt ceva pe care copiilor sub șaisprezece ani nu li se recomandă să-l citească. Există atât de mult sex, sânge și cruzime încât filmele porno la nivel XXX par un program inocent de „Noapte bună, copii!” Să-l luăm pe Zeus (pentru romani - Jupiter), stăpânul cerului, al tunetului, al fulgerului, care se ocupă de întreaga lume. Acest terorist sexual o înșeală în stânga și în dreapta pe soția sa Hera și se ghidează după un singur lucru: să fertilizeze tot ce se mișcă. Pentru aceasta, el este gata să devină fie o carcasă, fie un animal de pluș. Iubește femeile și bărbații în egală măsură: în chip de șarpe le seduce pe Demetra și Persefona, în pielea unui taur - Europa, în chip de lebădă - Leda, prefăcându-se a fi vultur - frumosul tânăr Ganymede, în înfățișarea unei furnici - Eurymedus, în chip de porumbel - Fthia, în chip de foc - Egina, ca satir - Antiope, sub înfățișarea unui nor - Io, în chip de arici... nu, se pare că nu a existat un arici. Dar nici buncărul subteran în care Danaya a fost ascunsă de acest maniac nu este o barieră pentru el. Zeus se transformă într-o ploaie de aur, se scurge prin tavan și pătrunde în pântecele ei. Ei bine, ce vrei? Tipul are o ereditate proastă: tatăl lui este un mâncător de zei. Tatăl său Kronos și-a înghițit copiii pentru a nu fi răsturnat, iar Zeus nu a fost digerat doar pentru că o mamă înțeleaptă i-a strecurat soțului ei o piatră înfășurată în înfășări în loc de nou-născut. Cu toate acestea, tatăl lui Zeus a făcut lucruri mai rele. Întrucât propriul său tată, Uranus, a tratat-o ​​prost pe mama sa Pământ, Kronos a stat într-o zi în ambuscadă în dormitorul părinților săi și, chiar în momentul orgasmului tatălui său, a aruncat o seceră la mingi, dezvăluind tatălui său ceea ce era cel mai de preț pentru el. . El a aruncat organul reproducător al tatălui său în mare, datorită căruia s-a născut frumoasa Afrodita.

Da, le voi dezamăgi pe frumoasele doamne care sunt sigure că zeița iubirii a apărut din spuma de mare, fragedă și parfumată, ca remediul german „Badusan”. Totul este mult mai brutal. Iată ce scrie despre acest subiect cercetătorul culturii antice Hans Licht: „În cea mai veche sursă (Hesiod, „Teogonia”) se afirmă fără echivoc următoarele: „Mult timp membrul s-a repezit peste mare și spuma albă a biciuit. în jurul lui, emanând din membrul nemuritor, și în el se naște Afrodita”. Adică organul reproducător, tăiat în momentul actului sexual, era plin de sămânță, care acum erupe spre exterior, dând naștere Afroditei, în mare și odată cu marea. Nu există nicio urmă de spumă de mare aici.” Acum imaginați-vă pentru o clipă că pentru oamenii din lumea antică, toate acestea nu sunt în niciun caz basme. Aceasta este o poveste la fel de reală precum este jugul tătar-mongol pentru noi. Grecii antici nu s-au îndoit de faptele lui Hercule și au privit cu sus la zei în orice - de la acțiuni la sex.

Fără minorități sexuale

Primul lucru care ne-ar lovi în societatea antică este lipsa unei orientări sexuale puternice. Grecii și romanii nu erau împărțiți în heterosexuali, homosexuali sau bisexuali - erau omnisexuali. Ei chiar au tratat bestialitatea (de la ritual la cotidian) destul de tolerant, pentru că zeii lor preocupați sexual nu s-au sfiit de ea. Acest lucru poate fi confirmat de miturile despre Leda și lebăda, Minotaur, Triton, satirii nesățioși cu picioare de capră, centauri și cynocephali urâți - oameni cu capete de câine. Toate acestea sunt un ecou al contactelor sexuale ale anticilor cu reprezentanții altor specii biologice. Pentru păgânii antici, sexul nu era un păcat sub nicio formă. Dimpotrivă, este un dar neprețuit de la zei. Ei au fost cei care l-au făcut pe om omnivor sexual, iar în celebrul dialog „Simpozion” Platon spune cum s-a întâmplat acest lucru. Când a creat bărbatul, Zeus s-a bazat imediat pe trei sexe: bărbat, femeie și bărbat-femeie (androgin). El a împărțit fiecare sex în jumătate - de aceea cei descendenți din bărbatul originar își caută sufletul pereche sub formă de bărbați, cei descendenți din femeia originală preferă femeile. Și doar din androgini au descins bărbații care iubeau femeile și femeile care iubeau bărbații. Așa că dragostea pentru același sex este naturală și evlavioasă în Hellas și Roma Antică. Nici măcar nu aveau cuvinte speciale care să corespundă cu „gay” sau „lesbiană”. Dar numele personal era Pedophile. Și grecii antici nu vedeau nimic reprobabil în ea (ca și în fenomenul în sine).

Dragoste platonică

Grecii antici ar fi apreciat cu greu gluma modernă obișnuită potrivit căreia „un pedofil diferă de un profesor prin faptul că primul iubește cu adevărat copiii”. Pedofilia și pederastia au fost partea cea mai importantă a dezvoltării intelectuale, spirituale și fizice a unui tânăr. O metodă de educație aprobată de stat. La împlinirea vârstei de doisprezece ani, fiecare adolescent grec a fost obligat să-și dobândească un mentor mai în vârstă care să-i arate tot felul de atenții, să-i ofere cadouri, să-i admire frumusețea și să-l mentoreze în toate virtuțile masculine, acționând ca gardian, consilier, prieten, antrenor. și partener sexual. Cel mai tânăr din astfel de perechi era numit „ait” - ascultătorul, iar cel mai în vârstă era numit „eyspnel”, inspiratorul. Și pentru un bărbat era considerat o încălcare a datoriei să nu atragă un tânăr spre sine, iar pentru un tânăr era o rușine să nu fie vrednic de o asemenea prietenie.

Apropo, cei care consideră că expresia „dragostea platoniciană” este sinonimă cu iubirea fără contact fizic vor fi curioși să știe că, după Platon, cea mai înaltă manifestare a iubirii este fuziunea armonioasă a principiului spiritual și a corpurilor fizice ale mentor și student. „Dragostea platoniciană” este iubire homosexuală. Grecii considerau dragostea homosexuală ca fiind mai sublimă și mai profundă decât dragostea relaxantă și răsfățătoare a bărbaților pentru femei. Lumea Eladei antice este o lume a oamenilor. Femeia din el este o ființă inferioară, incapabilă de a satisface cerințele intelectuale ale bărbaților. Este potrivit doar pentru nastere si placeri carnale. În timp ce tinerii au gânduri înalte, de aceea relațiile înalte sunt posibile doar cu ei. Un tânăr frumos este întotdeauna de preferat unei femei grecești decât unei femei frumoase. Nu e de mirare că Platon scrie în Protagora: „Culoarea tinerească a unui băiat de doisprezece ani îmi aduce bucurie, dar un băiat de treisprezece ani este de preferat. Cel care are paisprezece ani este o floare și mai dulce a Erosului, iar cel care tocmai a împlinit cincisprezece ani este și mai fermecător.

Anul al șaisprezecelea este vârsta zeilor și să-mi doresc un copil de șaptesprezece ani nu este destinul meu, ci al lui Zeus...” Îi face ecou Stratoy: „Nu sunt sedus nici de luxul părului, nici de buclele ondulate. , dacă sunt produse nu prin natură, ci prin diligența art. Nu, iubesc murdăria groasă de pe un băiat care tocmai a venit din palestre și strălucirea delicată a corpului său, umezit cu ulei de măsline proaspăt. Dragostea fără înfrumusețare este dulce pentru mine, iar frumusețea artificială este opera femeii Cipru.” Nimeni nu i-ar fi putut convinge pe grecii antici de beneficiile educaționale ale pederastiei, pentru că din pederaștii, în opinia lor, au crescut cei mai buni apărători ai patriei. La urma urmei, cineva îndrăgostit de partenerul său nu a fugit de inamic, ci a luptat cu înverșunare pentru iubita lui până la sfârșit. Și acesta este adevărul sincer. Trupa Sacră de elită, formată la Teba, formată din 150 de cupluri de îndrăgostiți, s-a arătat eroic pe câmpurile de luptă și a fost complet ucisă în Bătălia de la Cheronea. În cele din urmă, toată lumea din Hellas știa că homosexualitatea este bună pentru sănătate. Faimosul Hipocrate a fost atât în ​​favoarea relațiilor homosexuale, deoarece „ele aduc tinerețe și sănătate bărbaților adulți, iar masculinitatea și alte calități pozitive ale unui bărbat adult sunt transmise adolescenților prin sămânța sa”. Adevărat, au existat și restricții. Homosexualitatea era soarta cetățenilor liberi; sclavii nu aveau dreptul să aibă relații cu băieții născuți liberi. Nici prostituția masculină nu a fost binevenită - se credea că cei care își vând propriile trupuri pentru bani vor renunța cu ușurință la interesele generale ale statului. Roma, care a adoptat obiceiuri sexuale de la eleni, a fost, de asemenea, foarte loială homosexualității. Edward Gibbon, un istoric englez din secolul al XVIII-lea, vorbind despre primii cincisprezece împărați, afirmă că „Claudius a fost singurul al cărui gust în relațiile amoroase era cu totul firesc”. Toți ceilalți au conviețuit cu băieții. Mai mult, împăratul Hadrian, îndrăgostit pasional de adolescentul grec Antinous, după ce s-a înecat, l-a îndumnezeit oficial și i-a ridicat statui în tot imperiul.

Legea este aspră

Și totuși, nici grecii antici, nici romanii antici nu pot fi numiți adepți ai iubirii libere. Aveau reguli stricte de comportament sexual.

Un cetățean roman se putea răsfăța în orice distracție sexuală cu femei, bărbați și adolescenți. Dar - sub rezerva a două condiții. În primul rând: în relațiile intime cu un partener, acesta ar trebui să domine întotdeauna. Fii activ, nu pasiv. Rolul pasiv în sexul anal a fost considerat o rușine, deoarece cetățeanul devine „efeminat” și, pierzându-și virtutea (curajul, vitejia), se dovedește a fi inutil în termeni civili și militari. În armată, homosexualitatea pasivă era considerată o crimă; un soldat găsit vinovat pentru aceasta a fost pur și simplu bătut până la moarte cu bastoane. În viața civilă, cei cărora le plăcea să joace un rol pasiv erau numiți cu dispreț „kineds” sau „paticus”, coborându-și statutul legal sub soclu. Ca și prostituate, gladiatori și actori, homosexualii pasivi nu aveau dreptul de a vota la alegeri și nici nu se puteau reprezenta în instanță. A doua regulă: obiectul dorinței sexuale a unui cetățean trebuie să fie la un nivel social mai scăzut decât el. Aceasta a fost dictată de motive pur economice: astfel încât apariția unui fiu nelegitim de același rang să nu pună în pericol drepturile de moștenire ale urmașilor legitimi. Dacă ar fi respectate ambele reguli, nimeni nu i-ar reproșa vreodată unui roman preferințele sale sexuale.

Kamasutra pentru sclavi

Viața sexuală a cuplurilor căsătorite era destul de blândă în Roma Antică. Deși într-o casă romană se vorbește deschis despre sex, neascunzând nimic tinerei generații. Adesea, soția și soțul, după ce s-au retras în dormitor, nici măcar nu închid draperiile peste pat. Toată lumea poate vedea actul actului sexual dintre stăpân și stăpână - până la servitorul de casă, care continuă să curețe calm casa. Cu toate acestea, au fost impuse o serie de restricții asupra relației dintre soț și soție în pat. Nicio soție nu i-ar veni prin minte să-i ceară soțului să-i facă sex oral. Așa cum soțul ei nu i-ar fi cerut să facă asta. În Roma Antică exista un tabu împotriva sexului oral între egali. Voi spune mai multe - pentru aceasta au fost lipsiți de cetățenie. Un roman liber ar putea primi plăcere, dar nu o da. Acest lucru a fost considerat rușinos și indecent. Dar acest tabu nu s-a aplicat sclavilor, liberților și non-cetățenilor. Prin urmare, un cetățean roman antic, ca și un cetățean roman antic, ar putea obține ceea ce merită, apelând la serviciile celor de rang inferior. Ar putea chema un sclav sau un sclav, să meargă pentru mângâieri indisponibile la cel mai apropiat bordel, dar să nu le primească niciodată de la soțul lor legal.

După cum scrie arheologul și istoricul Alberto Angela în minunata sa carte O zi în Roma antică, „Romanii erau pur și simplu fixați pe gură. Pentru ei, gura este ceva nobil, aproape sacru. Este un instrument social pentru că oamenii vorbesc, se adresează, fac schimb de informații, fac discursuri și de aceea trebuie să fie pur și neîntinat. În Senat, gura devine în general un instrument politic. Prin urmare (...) a acuza un senator că a făcut sex oral, a-l numi Fellator, înseamnă a-i aduce o insultă gravă. Era echivalent cu o acuzație de trădare pentru profanarea unei guri care avea o funcție atât de importantă în serviciul societății.” În acest sens, scandalul Clinton-Lewinsky, care aproape că l-a costat pe președintele SUA scaunul său, pare interesant. Înzestrat cu o putere serioasă, bărbatul s-a lăsat mulțumit oral de subordonatul său. Era în dreptul său. Dacă Clinton ar fi trăit în vremuri străvechi, nu ar fi trebuit să-și ceară scuze soției sau să plătească avocații. Dar Lewinsky nu s-ar fi transformat într-o celebritate și milionar, ci s-ar fi aflat la același nivel cu sclavii și prostituate. Ușile caselor decente aveau să fie închise în fața ei pentru totdeauna...

Lucrat manual

De secole, teologii și preoții creștini au speriat masturbatorii cu un cămin de nebuni și un cimitir, susținând că masturbarea duce la demență, orbire, crampe stomacale, diaree, consum și epilepsie. Și grecii au văzut masturbarea ca pe o ieșire. Masturbarea, în opinia lor, a redus numărul de violuri, numărul de nașteri nelegitime și sinucideri din cauza iubirii neîmpărtășite, deci este un lucru util. Le plăcea să înfățișeze astfel de scene pe vaze, iar limbajul lor avea un număr surprinzător de cuvinte pentru a reflecta acest concept, inclusiv poeticul „cântați un cântec de nuntă cu mâna” și „luptați cu Afrodita cu mâna”. Grecii au preferat să folosească mâna stângă în acest scop (mai aproape de inimă). Și nu s-au sfiat să facă asta în public. În special, un reprezentant proeminent al școlii filozofice cinice este Diogene din Sinope (cel care a trăit într-un butoi, sau mai degrabă, într-un pithos - un vas de lut puternic pentru cereale). Chemându-i pe concetățenii săi din piață să se mulțumească cu puțin și să renunțe la patimi pentru a gusta bucuria senină de a fi, își ridica adesea tunica și începea să se masturbeze, însoțind acțiunea de o maximă înțeleaptă: „O, dacă numai că aș putea la fel de ușor, frecându-mi stomacul, să scap de foame și poftă.” . Femeile din acest domeniu nu au rămas în urma bărbaților. În dormitorul fiecărei femei grecești existau dispozitive numite baubons sau olisbs. Aceste vibratoare se făceau peste tot, dar autosatisfăcătorii din orașul Milet erau considerați cei mai buni, de unde erau exportați în toată Oecumena. Femeile erau mândre de ele și adesea le schimbau între ele. Astfel, în cea de-a șasea mimiyamba din Geronda, intitulată „Doi prieteni sau conversație confidențială”, fata Metro se plânge că prietena ei Corrito avea un olisb minunat, dar fără să aibă timp să-l folosească, i-a transmis-o prietenei ei Eubula și ea l-a dat altcuiva, ceea ce este păcat - pentru că Metro și-ar dori foarte mult să obțină acest instrument, deoarece a fost făcut de un meșter priceput.

Loialitatea este un concept relativ

Potrivit lui Euripide, grecii au fost primele dintre popoarele antice care au început să respecte principiul monogamiei, crezând că aducerea multor soții într-o casă era un obicei barbar și nedemn de o elenă nobilă. Dar, în același timp, adulterul în antichitate s-a extins doar la femei. Înșelarea unei soții a fost condamnată sever, iar soțul avea tot dreptul să-și omoare iubitul și, uneori, pe ea însăși. Societatea a închis ochii la infidelitatea soțului ei și la prezența multor concubine.

După cum scrie Hans Licht, „Opinia publică greacă nu cunoștea argumentele care ar putea fi folosite pentru a condamna un bărbat care s-a săturat de eterna monotonie a vieții de căsătorie și caută relaxare în brațele unei curtezane inteligente și fermecătoare sau care știe să se înveselească. rutina zilnică cu o conversație cu un tânăr drăguț.” Și nu se poate să nu admită că grecii au fost mai morali în asta decât suntem noi, din moment ce au recunoscut că un om are o tendință spre poligamie și nu acționează în secret, ci deschis.

Prin urmare, poeții au lăudat idealul unei femei înțelegătoare care nu a interferat cu aventurile amoroase ale soțului ei. De exemplu, un grec avea tot dreptul să se lovească chiar și cu prietenii în compania fetelor la el acasă - soția în acest caz trebuia să dea dovadă de modestie, să se retragă în partea casei pentru femei și să aștepte cu răbdare sfârșitul sărbătorii. . În Sparta, trădarea a fost de fapt binevenită. Acest stat mic și războinic era extrem de interesat de creșterea numărului de războinici puternici în trup și spirit. Mai mult decât atât, soții spartani mai în vârstă își puteau încredința responsabilitățile conjugale bărbaților mai tineri la alegerea lor, deoarece fiecare dintre ei își gestiona în mod egal atât propriii copii, cât și pe cei ai altora.

La Roma, legile lui Augustus prevedeau pedepse stricte pentru încălcarea fidelității conjugale, pentru adulterul cu soția altui bărbat, dar bărbații nu erau pedepsiți pentru concubinaj sau relații cu o concubină. Și, desigur, fiecare om al lumii antice avea tot dreptul să viziteze bordeluri. La urma urmei, o relație cu o prostituată nu era deloc considerată trădare.

Molii

Nici Grecia Antică, nici Roma Antică nu cunoșteau lipsa de bordeluri și prostituate. Lumea antică privea dragostea coruptă fără prejudecăți. Afacerea este necesară, utilă, profitabilă. Mai mult, este foarte benefic pentru bugetul de stat.

Bordelurile din Grecia erau sub supravegherea oficialilor orașului, iar proprietarii de bordeluri erau obligați să plătească o taxă anuală către stat. Romanii au tratat vizitarea bordelurilor în același mod în care noi ne ocupăm de vizitarea toaletelor publice. A mers, a apăsat, a intrat, a ieșit. În același timp, soția și-a putut aștepta cu ușurință soțul în taverna de peste drum și chiar și-ar putea cere să nu se grăbească prea mult. Ni se pare sălbatic. Pentru romani - complet normal. La urma urmei, ei nu au văzut adulter în asta. Un soț a devenit adulter numai atunci când a făcut sex cu egalul său. Iar restul este cum să te ușurezi, cum să te speli pe dinți. Prin urmare, o matronă romană putea cu ușurință, plictisit, să roadă o piersică în camera ei, în timp ce în camera alăturată soțul ei, cu țipete sălbatice, se zbătea din toată puterea cu un sclav. Și nu a fost deloc șocată că seara a mers cu prietenii săi să se dea aburi la cel mai apropiat bordel. Bordelurile (au fost numite lupanarii) din Orașul Etern erau ca murdăria și toate funcționau pe principiul unei benzi transportoare pe care însuși Henry Ford l-ar invidia. Pentru a accelera serviciile pentru clienți și a automatiza procesul de furnizare a serviciilor sexuale, proprietarii lupanaria au introdus chiar și jetoane speciale - spintrii. Erau făcute din bronz, mai rar - din os, și semănau cu monede. Pe de o parte era o reprezentare a actului sexual, pe de altă parte era un număr. Poza descrisă pe spintriya corespundea serviciului oferit de prostituată pentru acest simbol, iar numărul corespundea fie prețului, fie numărului standului. Istoricii nu au un consens în această chestiune. În plus, prețul a fost ridicol. În medie - 2 măgari, ca un pahar de vin ieftin. Prostituția copiilor era, de asemenea, răspândită. La Roma au înflorit ferme întregi de lucrători sexuali, bărbați și femei, ai căror proprietari cumpărau copii sclavi și creșteau orfani pentru prostituție. Folosirea lor sexuală era permisă de lege, pentru care impozitele erau plătite în mod regulat la trezorerie. Mai mult, violul unui sclav de către un proxeneț nu era pedepsit.

La Roma, legile din august prevedeau pedepse stricte pentru încălcarea fidelității conjugale, dar fiecare om din lumea antică avea tot dreptul să viziteze bordeluri. la urma urmei, o relație cu o prostituată nu era deloc considerată trădare.

Mărimea contează...

Imaginea unui falus pe străzile orașelor antice era aproape mai comună decât un cuvânt de trei litere pe un gard în zilele noastre. Falusul a fost idolatrizat. El era venerat. Grecii au așezat coloane pătrate cu cap masculin și penis erect în fața templelor și caselor, care, după părerea lor, păzeau drumuri, granițe și porți. Romanii preferau membrii uriași de piatră, care erau instalați în piețe, străzi, în fața intrării în case și taverne. Au fost decupate pe pereții porticurilor, pe trotuare, atârnate peste leagănele copiilor, cuptoarele brutării și făceau parte integrantă din peisajul grădinilor, câmpurilor și grădinilor de legume. Falusuri de bronz (și adesea mănunchiuri întregi ale acestora) cu clopoței în interior erau atârnate de tavanul casei sau la intrare. Erau numiți „tintinnabuls” și sunau când erau atinși. Și toți cei care treceau pe acolo i-au atins, pentru că altfel risca să-și piardă norocul și sănătatea. Și totul pentru că oamenii din antichitate credeau că un penis erect este o forță teribilă. El a fost pentru ei un simbol al prosperității, bogăției, abundenței, fertilității și fertilităţii. Un simbol al victoriei, bogăției și succesului în afaceri. În plus, falusul, ca sursă de semințe și de viață, a fost creditat cu capacitatea magică de a alunga necazurile, nenorocirile și de a speria spiritele rele. Și dacă un creștin de astăzi, confruntat cu ceva groaznic și necunoscut, exclamă „puterea crucii este cu noi!”, atunci anticul roman ar fi apelat la putere falica în același scop. Prin urmare, primul lucru pe care un băiat roman antic l-a primit cadou de la părinții săi a fost un zornăitură în formă de penis și un fascinum - o imagine de piatră, bronz sau os a unui falus, pe care îl purta în jurul gâtului ca o amuletă. , adăugându-i uneori o imagine a unui smochin pentru fiabilitate. smochin - un simbol antic al actului sexual. Și în viață, vechii romani, ca și grecii, au preferat un penis de dimensiuni modeste. Demnitatea masculină mare a fost considerată nepractică, inestetică și chiar comică. Acest lucru este ușor de văzut privind statuile antice. Ceea ce le atârnă între picioare nu este un miracol de dimensiune XXL, ci un dispozitiv care necesită pensetă și lupă pentru a studia. Aproape dimensiunea copilului. Anticii credeau că dimensiunea nu este principalul lucru. Principalul lucru este căldura dragostei și capacitatea de a fertiliza. Și credeau că în acest scop, cu cât dispozitivul este mai scurt, cu atât mai bine. Aristotel a scris că un penis scurt are multe avantaje: arată mai frumos, sămânța trebuie să parcurgă mai puțină distanță și, prin urmare, își atinge scopul mai precis. Logice! Excepția a fost teatrul. În Orașul Etern, spectacolele de sex acrobatic au început să fie solicitate - un fel de analog al filmelor porno moderne. Actorii de pe scenă au încercat să uimească publicul cu ipostazele lor incredibile care fac de rușine Kama Sutra, iar publicul a încercat să vadă totul în detaliu. Prin urmare, aceste spectacole (prezentate între comedii clasice și tragedii) au apreciat actorii cu penisuri uriașe. La urma urmei, puteau fi văzute chiar și din rândurile îndepărtate. Oamenii antici erau sensibili la igiena penisului. Îl spălau regulat, îl ungeau cu ulei, iar înainte de a face exerciții fizice îl supuneau la infibulație și anume: trăgeau prepuțul peste cap și îl legau cu bandă ca, Doamne ferește, să nu se strice. Așa că vechea sală de fitness arăta mult mai amuzantă decât cele moderne: o mulțime de bărbați goi - și toată lumea avea un penis cu arc.

O zeiță frumoasă a fundului

Dacă vorbim despre canonul frumuseții feminine, atunci gusturile vechilor greci și romani erau aproape de gusturile caucazienilor de astăzi. Au apreciat blondele curbate. Și pentru a fi competitive cu sclavii germani cu părul blond, femeile au inventat multe rețete ingenioase. S-au folosit peruci, acid citric, coji de ceapa, lapte si chiar var. Și din moment ce pielea strălucitoare deschisă, în opinia bărbaților, mărturisește nu numai aristocrație, ci și pasiune, femeile încercau să nu facă plajă și se spălau cu lapte de capră și de măgăriță.

Cu toate acestea, pentru a fi cunoscut ca o bombă sexuală, era nevoie de mai mult. Ceea ce era nevoie era o frunte joasă, un nas drept și ochi mari bombați, iar distanța dintre ochi să fie de cel puțin dimensiunea unui ochi, iar gura să fie de o ori și jumătate mai mare decât dimensiunea ochiului. În plus, erau necesare șolduri largi, coapse puternice, un piept care să se potrivească în palma unui bărbat sau puțin mai mult și o burtă convexă ușor în deasupra. Aceste forme erau considerate perfecte, deoarece serveau drept garanție a fertilității. S-a acordat o mare atenție feselor. Grecii au avut în general o idee clară în acest sens. Au idolatrizat-o pe Afrodita Calipyges - Afrodita cea Frumoasă-As, au construit un templu special pentru ea și au organizat în mod regulat competiții în onoarea ei pentru a identifica cei mai buni calipigi din Hellas. Aceste concursuri de frumusețe pentru fesele femeilor au fost incredibil de populare în toate orașele grecești; partea de spate i-a entuziasmat pe bărbații greci în mod clar mai mult decât sânii femeilor. Apropo, simbolul familiar al unei inimi străpunsă de o săgeată vine din Grecia Antică. Dar nu are nimic de-a face cu inima anatomică. Este o parte stilizată a fundului unei femei, iar săgeata care o străpunge este unul dintre cele mai vechi simboluri falice. Trageți propriile concluzii... Al doilea punct greco-roman în domeniul preferințelor sexuale și estetice a fost creșterea părului. Nu au suportat-o ​​și au considerat-o un semn teribil de inestetic al barbariei. Și peste tot - pe picioare, sub brațe și în zona genitală. Idealul lor era o femeie cu sânul ras, iar bărbaților nu le păsa deloc de durerile cu care se realiza acest lucru. Și aici nu putem decât să simpatizăm cu femeile. Astfel, comediantul Platon vorbește despre „tufe de mirt smulse cu mâna”, iar potrivit lui Aristofan, femeile foloseau adesea o lampă aprinsă sau cenușă fierbinte în acest scop. Frumusețea necesită sacrificii. Cel puțin în asta suntem uniți cu lumea antică.

Dmitri Lychkovsky

Era absolut eliberată și lipsită de orice tabu sexual. Societății romane libere i-a fost permis aproape tot ceea ce putea aduce plăcere sexuală. În cea mai mare parte, acest lucru s-a datorat faptului că tendințele orientale și grecești au emasculat treptat bazele durei culturi militare romane.

Viața sexuală în Roma Antică este încă considerată standardul loialității față de toate formele de plăcere carnală. Nu degeaba au ajuns la noi atât de mulți termeni sexuali din limba latină - coitus, cunnilingus, masturbare, felatie...

Femeile în Roma Antică

Romanii și-au tratat soțiile oarecum diferit decât grecii. Se credea că un grec se va căsători pentru a avea copii și o amantă în casă. Romanul căuta un prieten credincios și partener de viață. Romana era respectată acasă și în societate: în prezența ei nu se putea vorbi nepoliticos sau să se poarte indecent. În casa ei, femeia romană era stăpâna suverană. Soția putea mânca mâncare la aceeași masă cu soțul și prietenii acestuia și era în societate.

În ceea ce privește sexul, la Roma o femeie era egală cu un bărbat în dreptul de a primi plăcere din iubire. Mai mult, se credea că, fără a experimenta pe deplin plăcerea erotică, ea nu va naște niciodată un copil sănătos. Odată cu începutul erei noastre, emanciparea a înflorit la Roma. Femeilor li s-a permis să moștenească averile soților lor care au murit în războaie. Au primit bani și în caz de divorț, ceea ce a fost o adevărată revoluție. Doamnele bogate, în urma bărbaților, s-au răsfățat în timpul liber erotic.

O orgie într-o baie cu participarea a trei și cinci doamne a devenit un eveniment comun, care a fost surprins în lucrările artiștilor romani antici.

Prostituție și bordeluri

Prostituția în Roma antică a luat o scară cu adevărat colosală. Prostituatele romane și-au desfășurat vechea meserie cu fețe albite și ochi cu rame de funingine. Stăteau peste tot - la zidurile Colosseumului, în teatre și temple. Vizitarea femeilor de virtute ușoară era considerată destul de comună printre romani. Curve ieftine vindeau sex rapid în cartierele vechi ale orașului. Preotese de rang superior ale iubirii, sprijinite de însoțitori de baie, operau în băile romane. Ca și în Grecia Antică, prostituția romană avea și o clasificare proprie: un nume sau altul indica specificul libertinului. De exemplu, Alicariae sau brutari - fete care stăteau aproape de brutari și vindeau prăjituri în formă de organe genitale masculine și feminine. Diobolarele sunt prostituate bătrâne, uzate, care au cerut doar doi ași pentru dragostea lor. Nani sunt fetițe care au început să se angajeze în prostituție de la vârsta de șase ani.

Pe măsură ce Imperiul Roman a înflorit, rândurile reprezentanților profesiei antice au fost completate de sclavi străini. Existau chiar așa-numitele „ferme de curve”, ai căror proprietari cumpărau sclavi sau creșteau orfani pentru prostituție. Comerțul cu sclavi era și o sursă legală. Proxeneții cumpărau femei și le trimiteau la muncă. Folosirea sexuală a sclavilor era legală la Roma. De asemenea, violul unui sclav de către un proxeneț nu era pedepsit. Proprietarii de bordeluri au oferit și băieți.

curtezane romane

A existat și un tip special de prostituție în Roma Antică. Curtezanele care aparțineau acestei clase erau numite „bonae meretrices”, ceea ce indica perfecțiunea lor superioară în meșteșug. În realitate, nu aveau nimic de-a face cu preotesele obișnuite ale iubirii. Toți aveau proprii lor iubiți privilegiați și semănau cu heterele grecești. Ca și cei din urmă, au avut o mare influență asupra modei, artei, literaturii și a întregii societăți patriciene.

Din anul 40 d.Hr. prostituatele din Roma antică trebuiau să plătească taxe. Calculul lor se baza pe un act pe zi. Câștigurile care depășesc această normă nu au fost impozitate. Toți cezarii romani s-au ținut strâns de impozitul pe bunurile vii, care aducea o sumă echitabilă de venituri la vistierie. Chiar și în Roma creștină, impozitul benefic s-a menținut multă vreme. După 30 de ani, prostituata din Roma aproape că nu a fost citată. Soarta obișnuită a unor astfel de curve a fost beția, boala și moartea timpurie. Era o femeie rară care a reușit să economisească niște bani pentru bătrânețe.

În ceea ce privește bordelurile, în Roma locuitorii bordelurilor erau numiți „lupae” (lupi), iar bordelurile în sine erau numite „lupanaria”. Erau hanuri ieftine în oraș. Când proprietarul a întrebat un vizitator dacă vrea o cameră „cu sau fără”, aceasta însemna „cu sau fără fată”. Factura unui han găsit în Pompei includea: pentru vin - 1/6, pentru pâine - 1, pentru friptură - 2, pentru fân pentru un măgar - 2 și pentru fată - 8 ași. În bordeluri, pe fiecare cameră era indicat numele fetei care locuia acolo și prețul ei minim. Când a avut un oaspete, a încuiat ușa și a atârnat un semn pe care scria „Ocupat”.

Băile romane antice

Pe lângă bordeluri, nevoile sexuale din Roma Antică erau satisfăcute și în băi sau băi termale. De obicei, începea cu sclavul frecând uleiul în pielea clientului. Vizitatorilor bogați la băi li se oferea întotdeauna o alegere dintre mai mulți băieți pe care să îi servească. Tinerii din familii sărace de aici au devenit adesea iubitori de clienți în vârstă. În schimb, au primit educație și promovare. Numai în Roma, numărul băilor cu servicii erotice a ajuns la peste 900 până în anul 300.

Bordelurile nu aveau voie să se deschidă până la ora patru, pentru a nu distrage atenția tinerilor de la studii. Majoritatea oaspeților erau fie bărbați foarte tineri, fie foarte bătrâni; acesta din urmă prefera fetele tinere. Într-o epocă în care domnea sloganul „Cine nu se bucură nu se poate mulțumi”, nevoia de astfel de stabilimente era foarte mare. La Pompei, unde erau abia 20 de mii de locuitori, în timpul săpăturilor au fost descoperite șapte bordeluri, unele dintre ele servind și ca taverne, altele ca frizerie. În Vicolo del Lupanare încă se mai pot vedea camere asemănătoare peșterii, cu paturi din piatră. Pe pereții exteriori există inscripții ademenitoare: „Pentru cei care iubesc viața este dulce, ca și pentru albine (în aceste celule).” Un alt bordel avea inscripția „Hic habitat felicitas” („Aici locuiește plăcerea”).

Preferințele sexuale ale vechilor romani

Sexul în Roma antică nu implica prezența vreunei relații între cei doi parteneri. Bărbații și femeile puteau să o facă oricând doreau. Nu existau obligații morale sau legale între ei și nimic nu limita numărul de parteneri sexuali pe care îl aveau unul pe celălalt. În Roma antică, sexul oral era cel mai ieftin serviciu sexual. Era considerat normal ca o prostituată sau un bărbat cu statut social inferior (sclav sau debitor) să satisfacă un partener. Pentru alții a fost o experiență umilitoare. De exemplu, femeilor născute libere le era strict interzis să ofere astfel de mângâieri. Mai mult, sexul oral era chiar mai rușinos decât sexul anal. Vechii romani credeau că executanții unor astfel de slujbe aveau respirație urât mirositoare și adesea nu erau invitați la masă. Femeile care o practicau erau considerate „necurate” la Roma; nu beau din același pahar cu ele și nu erau sărutate.

În Roma antică, orgiile de masă, cunoscute de toată lumea sub numele de bacanale, erau răspândite. Au devenit deosebit de urâte în epoca lui Nero (secolul I î.Hr.), unde erau practicate aproape toate tipurile de perversiuni sexuale: homosexualitate, lesbianism, sex de grup, sadism, masochism, voyeurism și așa mai departe. Imoralitatea romanilor a mers atât de departe încât au implicat copiii în orgiile lor. Astfel de orgii în masă au fost în cele din urmă interzise în 186 d.Hr.

Descrierea unei orgii din romanul roman antic „Satyricon” de Petronius

„... Sclava a scos două împletituri din sânul ei și ne-a legat mâinile și picioarele cu ele... Fata s-a aruncat pe gâtul lui și, neîntâmpinând nicio rezistență, l-a împroșcat cu nenumărate sărutări... În cele din urmă, un kined ( homosexual corupt) a apărut în haine verzi făcute din lână zbârcită, cu brâu cu centură, fie s-a frecat de noi cu coapsele lui desfăcute, fie ne-a murdărit cu sărutări împuțite... În cele din urmă, Quartilla, ridicând un bici de balenă și întinzându-și rochia sus, a ordonat să ni se dea o pauză nouă, nefericiților...”.

Bestialitatea era, de asemenea, răspândită în acele vremuri. Copulările publice în masă ale animalelor și oamenilor din Roma Antică sunt un fenomen unic în istoria omenirii. Animalele au fost special antrenate pentru o astfel de împerechere. Dacă fetele sau femeile au rezistat, atunci animalul a încercat să violeze. Pentru astfel de evenimente au fost antrenate diverse animale: tauri, girafe, leoparzi și gheparzi, mistreți, zebre, armăsari, măgari, câini uriași, maimuțe și altele.

Relații homosexuale

Sexul în toate manifestările sale între parteneri de același sex a existat în Roma antică, dar fără împărțire în orientare sexuală. Pentru a obține plăcerea fizică, era considerat normal să faci sex, inclusiv cu un partener de același sex. Acest lucru a fost complet independent de preferințele sexuale ale unei persoane în viață.

Cu toate acestea, în Roma existau anumite tabuuri privind relațiile între persoane de același sex între bărbați. În special, unui bărbat cu statut social mai înalt i se cerea să aibă un rol activ în sex. Altfel, a fost ridiculizat public și alungat din înalta societate. A fost privat de dreptul de a participa la alegeri sau de a-și reprezenta interesele în instanță. În vârful ierarhiei sociale din Roma antică se aflau așa-numiții bărbați „virili” sau „Vir”, care erau considerați „intruși nepătrunși”. „Vir” în latină înseamnă „om” și din acest cuvânt provine engleza „virilitate”, care se traduce prin „masculinitate”.

Au existat și relații lesbiene în Roma Antică. De exemplu, chiar la începutul primăverii, la Roma a fost sărbătorită festivalul lui Venus Rodica. Femeile căsătorite și fetele adulte au mers la Muntele Quirinal. Era un idol falic monstruos sculptat din lemn de lamaie. Femeile l-au pus pe umeri și, în timp ce cântau imnuri erotice, l-au purtat la templul lui Venus din Erica. Apoi, timp de câteva ore, s-au răsfățat cu jocuri amoroase în templu, după care au readus idolul la locul inițial.

Sexul și arta Romei antice

Arta erotică a atins apogeul în Roma antică. Imaginile orgiilor de dragoste au devenit aproape tema principală a artei. Mai mult decât atât, reprezentările sincere ale copulației în acele vremuri nu erau considerate deloc pornografie. Toate locurile publice și chiar pereții caselor erau împodobiți cu picturi sexuale. Subiecte care evocă plăcere erotică au fost, de asemenea, descrise pe vase și articole de uz casnic. În timpul săpăturilor din orașul roman antic Pompei, au fost găsite numeroase dovezi ale sexualității romane. De exemplu, casele romanilor din clasa superioară erau decorate cu fresce și opere de artă înfățișând oameni care participă fără rușine la orgii sexuale. Grădinile erau decorate cu statui ale zeilor fertilităţii cu falusuri uriaşe. Tavernele și bordelurile, frecventate de păturile inferioare ale populației, aveau propriile lor manifestări specifice sexualității. În special, acolo au putut fi văzute diverse talismane și amulete.

Sexul a cucerit și scena teatrului. Peste tot în Roma au fost spectacole de sex acrobatic, pe care artiștii le-au interpretat în cele mai incredibile poziții. O astfel de „eliberare” sexuală a fost de obicei afișată în pauzele dintre spectacole. Interpreții de sex teatral nu erau mai puțin populari decât artiștii serioși, iar imaginile spectacolelor lor erau pictate pe pereții tavernelor. La spectacolul erotic de la Roma au fost apreciați în mod deosebit actorii cu falusuri uriașe care se vedeau de departe. Cu toate acestea, un penis mare nu era deloc un semn al frumuseții masculine. Romanii antici și grecii antici îl considerau mai degrabă comic.

Romani celebri

împăratul Tiberiu- toată viața sa bucurat de sex sub toate formele lui. La bătrânețe, a întreținut chiar și o sală de sport personală, unde se jucau tot felul de jocuri sexuale sub ochii lui. În timp ce înota, băieții tineri, pe care el îi numea „pești”, se mișcau între picioarele lui, îl lingeau și îl mângâiau.

Împăratul Caligula- în Roma Antică, legile împotriva incestului, ca multe alte legi, erau foarte dure. În timpul formării Republicii Romane, persoanele care au comis acest act au fost condamnate la moarte. Poate cea mai faimoasă persoană din Roma antică care a comis incest cu impunitate este Caligula (12 - 41 d.Hr.). El a luat una dintre cele trei surori ale sale, Drusilla, de la soțul ei și l-a păstrat ca soție legală.

Valeria Messalina- cel mai cunoscut nimfoman al Romei Antice. Numele ei în sine este adesea folosit ca sinonim pentru nimfomanie, așa-numitul „complex Messalina” (excitație sexuală crescută și nevoie cu cerințe corespunzătoare asupra partenerilor). Având un apetit sexual nesățios, a devenit faimoasă atât ca prostituată, cât și ca seducătoare. La vârsta de șaisprezece ani s-a căsătorit cu împăratul Claudius. Se crede că ea a început să fie activă sexual la vârsta de treisprezece sau paisprezece ani. Dacă îi plăcea vreun bărbat, Claudius îi ordona să se supună capriciilor ei (căsătoria cu împăratul îi dădea mari avantaje). Dio Cassius a susținut că i-a oferit soțului ei disolut slujnice ca parteneri sexuali. Ea însăși se distra adesea cu clienții într-un bordel local. Odată a organizat chiar și o competiție de sex, provocând-o pe cea mai faimoasă prostituată din Roma. S-au întrecut să vadă cine ar putea satisface cei mai mulți bărbați în 24 de ore. Valeria a ieșit învingătoare, reușind să „accepte” 25 de bărbați într-o singură zi.

Concluzie

Religia creștină a pus capăt libertății sexuale romane antice când a început să pătrundă în Roma la începutul secolului al IV-lea. Interdicțiile au început să se întărească pe zi ce trece, iar plăcerile păcătoase au fost puse capăt. Eroii vremii erau asceți severi - sfinți părinți care s-au dedicat slujirii Celui Atotputernic. Nimeni nu și-a mai amintit de nefericita zeiță a iubirii Venus.

Dovezile istoricilor care au scris despre prostituție i-au oferit lui Chateaubriand posibilitatea de a scrie un capitol elocvent despre moravurile popoarelor antice. Ne-a arătat pe romani în toată depravarea lor: Impios infamia turpississima, așa cum o exprimă energic scriitorul latin. El continuă să adauge: „Au fost orașe întregi dedicate în întregime prostituției. Inscripțiile scrise pe ușile caselor de desfrânare și numeroasele imagini obscene și figurine găsite în Pompei sugerează că Pompeii era tocmai un astfel de oraș. În această Sodoma au existat, desigur, filozofi care au reflectat asupra naturii divinității și a omului. Dar lucrările lor au suferit mai mult din cauza cenușii lui Vezuviu decât gravurile din aramă ale lui Portici. Cenzorul Cato i-a lăudat pe tinerii care s-au dedat la viciile cântate de poeți. În timpul sărbătorii, în holuri erau mereu paturi împodobite, pe care nefericiţii copii aşteptau sfârşitul sărbătorii şi dezonoarea care a urmat. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae examinant.”

Istoricul secolului al IV-lea Ammienus-Marcellinus, după ce a pictat o imagine corectă a moravurilor romane, arată până la ce grad de neruşinare au ajuns. Vorbind despre descendenții celor mai faimoase și ilustre familii, el scrie:

„Înclinați pe carele înalte, transpiră sub greutatea hainelor, care, totuși, sunt atât de ușoare încât ridică franjuri și dezvăluie o tunică pe care sunt brodate figuri de tot felul de animale. Străinii! Du-te la ei; te vor bombarda cu întrebări și mângâieri. Ei circulă pe străzi, însoțiți de sclavi și bufoni... În fața acestor familii leneși sunt bucătari acoperiți de fum, urmați de sclavi și agățați; Procesiunea este închisă de eunuci dezgustători - bătrâni și tineri, cu fețe palide și violete.

Când un sclav este trimis să se intereseze de sănătatea cuiva, el nu are dreptul să intre în locuință fără să se spele din cap până în picioare. Noaptea, singurul refugiu al gloatei sunt tavernele sau pânzele întinse peste locurile de spectacol: gloata își petrece timpul jucând cu zaruri sau distrându-se sălbatic, scoțând zgomote asurzitoare cu nasul.

Bogații merg la baie, îmbrăcați în mătase și însoțiți de cincizeci de sclavi. Imediat ce intră în camera de abluție, ei strigă: „Unde sunt servitorii mei?” Dacă se întâmplă să fie aici vreo bătrână, care în trecut și-a vândut cadavrul, aleargă la ea și o frământă cu mângâierile lor murdare. Iată oameni ai căror strămoși au condamnat un senator care și-a sărutat soția în prezența fiicei sale!

Mergând într-o reședință de vară sau vânând, sau mutându-se pe vreme caldă de la Puteoli la Cayette la colibele lor decorate, își aranjează călătoriile în același mod în care le-au mobilat odată Cezar și Alexandru. O muscă care aterizează pe marginea evantaiului lor aurit sau o rază de soare care pătrunde printr-o gaură a umbrelei, îi poate duce la disperare. Cincinatus ar înceta să fie considerat un om sărac dacă, plecând din dictatură, ar începe să-și cultive câmpurile, la fel de vaste ca spațiile ocupate de palatul urmașilor săi singur.

Întregul popor nu este mai bun decât senatorii; nu poartă sandale în picioare și îi place să aibă nume mari; oamenii beau, joacă cărți și se cufundă în desfrânare: circul este casa lui, templul și forumul său. Bătrânii jură pe ridurile și părul cărunt că republica va pieri dacă nu va veni primul călăreț, luând cu dibăcie obstacolul. Atrași de mirosul mâncării, acești conducători ai lumii se repezi în sala de mese a stăpânilor lor, urmați de femei care țipă ca niște păuni înfometați.”

Scolasticul Socrate (profesor de elocvență), citat de Chateaubriand, spune că licențialitatea poliției romane este dincolo de orice descriere. Acest lucru este dovedit de un eveniment petrecut în timpul domniei lui Teodosie: împărații au ridicat clădiri imense în care erau mori care măcinau făină și cuptoare în care coaceau pâine destinată distribuirii oamenilor. Și atâtea cârciumi s-au deschis lângă aceste clădiri; femeile publice ademeneau trecătorii aici; De îndată ce au trecut pragul, aceste victime au căzut printr-o trapă în temnițe. Au fost sortiți să rămână în aceste temnițe și să întoarcă pietrele de moară până la sfârșitul zilelor lor; rudele acestor nenorociți nu au putut afla niciodată unde au dispărut. Unul dintre soldații lui Teodosie, care a căzut în această capcană, s-a repezit cu un pumnal asupra temnicerilor săi, i-a ucis și a scăpat din această captivitate. Teodosie a ordonat să fie dărâmate clădirile în care erau ascunse aceste vizuini; a distrus și bordeluri destinate femeilor căsătorite.

„Lăcomia și desfrânarea domnesc peste tot”, spune el, „Soțiile legitime sunt forțate să fie printre concubine, stăpânii își folosesc puterea pentru a-și forța sclavii să-și satisfacă dorințele. Vilenia domnește în aceste locuri, unde fetele nu mai pot rămâne caste. Peste tot în orașe sunt multe vizuini de desfrânare, vizitate la fel de des atât de femeile din societate, cât și de femeile de virtute ușoară. Ei consideră această depravare ca unul dintre privilegiile originii lor și se laudă în egală măsură cu noblețea lor și cu indecența comportamentului lor. Sclavele sunt vândute în mulțime ca victime ale desfrânării. Legile sclaviei facilitează acest comerț ticălos, care se desfășoară aproape deschis pe piețe.”

Prostituția heterelor și curtezanelor a adus demoralizarea familiei. Curtezanele nobile i-au atras pe tații de familie, iar soțiile legale trebuiau adesea să sacrifice onoarea pentru a concura cu rivalii lor în obținerea favorii pe termen scurt a soților lor. Ei consideră că este o fericire deosebită să ia de la rivalii lor măcar o părticică din acea tămâie și acele mângâieri cu care soții lor le ascund amantele; în acest scop, matronele, asemenea meretricelor, apar pe drumurile sacre. Matronele visează să aibă același așternut, să se întindă pe aceleași perne bogate și să fie înconjurate de același personal strălucit de servitori ca și curtezanele. Își adoptă moda, le imită toaletele extravagante și, cel mai important, își doresc, de asemenea, să dobândească iubitori de la orice nivel al societății, orice profesie: patrician sau plebeu, poet sau țăran, liber sau sclav - nu contează. Pe scurt, hetaerele și curtezanele creează prostituția matroanelor. Walkner spune următoarele despre aceasta: „Slujitorii care însoțeau targa jalnică, pe care s-au așezat în pozițiile cele mai obscene, au plecat de îndată ce tinerii efeminați s-au apropiat de targă. Degetele acestor tineri sunt complet acoperite cu inele, togele lor sunt drapate cu grație, părul este pieptănat și parfumat, iar fețele lor sunt presărate cu mici pete negre, aceleași cu ajutorul cărora doamnele noastre încearcă să adauge picant. fetele lor. Aici puteai întâlni uneori bărbați mândri de forța lor, încercând să-și pună în valoare fizicul atletic cu un costum. Mersul lor rapid și războinic era în total contrast cu înfățișarea primă, pașii lenți și măsurați cu care mergeau acești tineri, care, arătându-se cu părul lor ondulat cu grijă și obrajii vopsiți, aruncau priviri voluptuoase în jurul lor. Aceste două tipuri de umblători aparțineau cel mai adesea fie gladiatorilor, fie sclavilor. Femeile de origine nobilă își alegeau uneori iubiții tocmai din aceste clase inferioare ale societății, când, tineri și frumoși, rivalii lor refuzau bărbații din cercul lor, cedând exclusiv nobililor din senatori.”

Într-adevăr, femeile romane nobile își alegeau cel mai adesea iubiții dintre tuts, gladiatori și comedianți. În a șasea satiră, Juvenal a descris istoria acestei prostituții rușinoase, pe care, totuși, am menționat-o deja în lucrarea noastră „Medicina și manierele Romei antice”. Epigramele malefice ale poeților antici nu cruță nici femeile romane. În Petronius sunt înfățișați în același mod: ei caută un obiect pentru dragostea lor exclusiv printre mizeria societății, deoarece pasiunile lor izbucnesc doar la vederea sclavilor sau servitorilor în rochii alese. Alții sunt înnebuniți după gladiatorul, catârul prăfuit sau bufonul care se strâmbă pe scenă. „Stăpâna mea”, spune Petronius, „este una dintre aceste femei. În Senat, ea trece cu totul indiferentă pe lângă primele paisprezece rânduri de bănci pe care stau călăreții și se ridică până la rândurile de sus ale amfiteatrului pentru a găsi printre mulțimi un obiect care să-i satisfacă pasiunea.”

Când morala asiatică s-a răspândit în mod deosebit în societatea romană, femeile romane au început să se ghideze după principiul lui Aristipus: Vivamus, dum licet esse, bene. Singurul scop al vieții lor era plăcerea, festivalurile, jocurile de circ, mâncarea și desfrânarea. Commessationes (sărbătorile) atât de îndrăgite de ei au durat de seară până în zori și au fost adevărate orgii, sub auspiciile lui Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius și Lubenzia și s-au terminat în beție și desfrânare până la epuizare completă. Au dedicat ziua somnului și distracției nerușinate în băile publice.

Cea mai exactă imagine a viciilor și desfrânării poporului roman este dată de poeții satirici și în special de Satyriconul lui Petronius. Aici găsim și rivalitatea a doi bărbați îndrăgostiți de același giton; iată violul public comis de acest patetic giton asupra tânărului Pannihis, care, în ciuda celor șapte ani, era deja inițiat în secretele prostituției; iată scene respingătoare între vrăjitoarea bătrână și tânărul dezamăgit, impotent; iată sărbătoarea bătrânului libertin Trimalchio cu tot rafinamentul bogăției și deșertăciunii, cu lăcomie pur animală și lux nestăpânit. În intervalul dintre un curs și altul, acrobații își joacă pantomimele josnice, bufonii susțin niște dialoguri ascuțite, picante; Almeii indieni, complet goi sub mantiile lor transparente, își desfășoară dansurile voluptuoase, bufonii se strâmbă cu poftă, iar ospătarii îngheață în îmbrățișări erotice. Pentru a completa tabloul, Petronius nu uită să ne descrie pe stăpâna casei Fortunata, soția legitimă a lui Amphitryon; această matronă se complace în desfrânare cu Scintilla, soția lui Gabinnus, oaspetele lui Trimalchio. Aceasta începe înainte de desert, când asocierile de vinuri au alungat deja ultimul vestigiu de rușine în fața oaspeților.

„Stăpânul dă un semn și toți sclavii o cheamă pe Fortunata de trei sau patru ori. În sfârșit apare ea. Rochia ei este strânsă cu o curea verde pal; sub rochie se vad tunica ei de visiniu, jartierele cu pinteni aurii si pantofii cu broderie aurie. Se întinde pe același pat pe care l-a ocupat Scintilla, iar aceasta din urmă își exprimă plăcerea cu această ocazie. O îmbrățișează, intră în cea mai intimă relație cu ea, iar după un timp îi dăruiește lui Scintilla brățările ei... Apoi, foarte îmbătați, ambii îndrăgostiți încep să râdă de ceva și se aruncă pe gâtul celuilalt. Când stau astfel întinși strâns, Gabinn o apucă pe Fortunata de picioare și o întoarce cu susul în jos pe pat. "Oh! - țipă ea, văzând că fustele i se ridică deasupra genunchilor; apoi, își revine repede, se repezi din nou în brațele lui Scintilla, își ascunde fața sub voalul roșu, iar această față îmbujorată îi dă Fortunatei un aspect și mai nerușinat.

Cu ce ​​altceva putem veni, totuși, pentru a încheia în mod adecvat această noapte bacanală? Se poate să cedezi ultimelor mângâieri în fața figurii lui Priap din aluat și, ridicându-se pe pat, să strigi: „Fie ca cerul să ocrotească pe împărat - părintele patriei! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus”.

Dar asta nu este tot. Amantele erau pe cale să plece când Gabinn a început să-l laude pe unul dintre sclavii săi, un castrato, care, în ciuda strâmbului său, are înfățișarea lui Venus... Scintilla îl întrerupe și face o scenă de gelozie, acuzându-l că și-a scos iubitul. a unui sclav neînsemnat. La rândul său, Trimalchio acoperă unul dintre sclavi cu sărutări. Atunci Fortunata, jignită de încălcarea drepturilor ei conjugale, își împușcă soțul cu blesteme, țipă la el din răsputeri și îl numește ticălos, dezgustător pentru că s-a lăsat într-o desfrânare atât de rușinoasă. La sfârșitul tuturor blestemelor, ea îl numește câine. Din răbdare, Trimalchio aruncă cupa în capul Fortunatei; începe să țipe...

Aici ne putem opri, se pare, deoarece această imagine este suficientă pentru ca cititorii noștri să-și formeze o idee clară despre moravurile aristocrației romane. Adevărat, Satyriconul lui Petronius este doar un roman, nu un document istoric, iar personajele sale sunt fictive; dar acest roman dezvăluie cunoștința apropiată a autorului cu morala romană. În scenele simbolice scrise cu atâta pricepere și îndrăzneală de el, avem tot dreptul să vedem o imagine a nopților scandaloase de la curtea lui Nero. Iar satira genială a lovit ținta atât de precis, încât sardanapalul roman a semnat imediat condamnarea la moarte pentru autorul său. Și cât de mult diferă descrierea societății romane din Satirele lui Petronius de descrierile făcute de istoricii romani? Eucolpus și Ascylt se numără printre numeroșii libertini descriși de Marțial. Subiectul descrierii lui Quartilla este nimeni altul decât curtezana Subura, iar Eucolpus aparține tipului acelor poeți deșarte de care Roma era înghesuită. Chrylis, Circe și Philumen sunt toate tipuri existente, nu fictive. În sfârșit, Trimalchio ne oferă o descriere vie a insolenței, josniciei sentimentelor și deșertăciunii ridicole a unui parvenit, a unui milionar precoce care vrea să surprindă lumea cu fastul prost-gustului și al generozității zgomotoase, care nu face decât să stârnească ura prietenilor săi și vizitatori. Într-un cuvânt, toate aceste personaje nu sunt inventate, toate aceste poziții sunt preluate din realitate, toate acestea sunt poze din natură.

Desfrânarea sălbatică, neînfrânată, zilnică și orară a aristocrației Romei Antice, prezentată în filmul „Caligula” este doar o fantezie extrem de puritană pe această temă. Motivul, se pare, este că, deși filmul a fost finanțat de revista Penthouse, a fost filmat pentru un festival de film în anii șaptezeci ai secolului trecut.

Potrivit scriitorului roman antic Suetonius, Caligula s-a dedat la desfrânare nemărginită încă din copilărie și nu a avut tabuuri sexuale. A fost folosit în copilărie atât de bărbați, cât și de femei, care aveau o mare putere. La cererea sa, a conviețuit multă vreme cu toate surorile sale, fără excepție. După ce s-a jucat suficient, le-a transmis iubiților săi pentru a le folosi în continuare.

Împăratul iubitor a avut numeroase relații homosexuale și i-a iubit pe Marcus Lepidus și pe bufonul Mnester cu ardoare, pasiune și, aparent, în mod repetat. Valerius Catullus, un membru al celei mai înalte aristocrații romane, s-a plâns că Caligula l-a violat în mod repetat. Este interesant că ceea ce Catullus a fost cel mai revoltat a fost durerea din laterale care a apărut după aceasta.

Nu disprețuia nici femeile, preferându-le pe cele căsătorite. La ospeții, poruncea ca soțiile bărbaților invitați să fie arătate goale în fața lui și se uita la ele, de parcă ar cumpăra un sclav. Apoi l-a părăsit pe ales și s-a întors, fără să încerce măcar să ascundă ce făceau. Soții nu puteau vorbi decât despre noi teorii filozofice.

Cele mai celebre figuri romane diferă puțin de Caligula. Iulius Caesar s-a angajat în desfrânare nestăpânită cu soțiile prietenilor și asociaților săi. Printre amantele sale se numărau regina maură Eunoe și Cleopatra egipteană. Toate acestea nu l-au împiedicat să se prostitueze cu bărbați. Regele Nicomede a fost primul care l-a corupt. Informații despre aceasta ne-au fost aduse de Cicero. Mai mult, acest lucru era cunoscut de toată lumea, iar de la Senat tribunul Cezar a fost acuzat în repetate rânduri că se comportă ca o prostituată și că se numește femeie. Războinicul sever și conducătorul lumii nu a făcut decât să-l renunțe, declarând: „Amazonele au domnit peste cea mai mare parte a Asiei”.

Octavius ​​a obținut drepturile la tronul Romei prin conviețuirea cu unchiul său, și-a violat soțiile în fața soților lor și s-a predat bogatului Tirtius pentru 300.000 de sesterți. Așadar, hobby-ul inocent de a arde părul de pe picioare pentru a le face „dulce și mătăsoase”, poate, nu face decât să înfrumusețeze „imaginea strălucitoare” a acestui conducător.

Tiberius a deschis o instituție specială „pentru chestiuni de voluptate” și s-a dedicat tocmai acestei activități toată ziua, preferând copiii mici de ambele sexe. Zeci de copii, pe care el îi numea „peștișorul meu”, ar fi trebuit să-i facă pe plac bătrânului impotent și oaspeților săi în timp ce se spălau în piscine și se îmbăiau în băi.

Când s-a născut fiul lui Domițian, el a răspuns la felicitări: „Din mine și Agripa se poate naște doar un monstru”. Fiul său Nero a justificat pe deplin presupunerile tatălui său. Acest împărat a violat călugărițele vestale și apoi le-a executat pentru adulter. El a castrat bărbați și i-a căsătorit oficial, însoțind fiecare astfel de acțiune cu o ceremonie magnifică. În general, după cum se spune, „M-am distrat de minune”.

Claudius slab la minte s-a remarcat ca un „punct luminos” pe acest fundal pitoresc. Despre care Suetonius a relatat cu laudă că, deși a conviețuit exclusiv cu catârari din cea mai ticăloasă turmă, nu a făcut niciodată asta cu bufoni.

Femeile romane antice nu au rămas în urmă bărbaților. „Fetele nevinovate” și matronele respectabile s-au dedat de bună voie la desfrânare între ele, cu frați, tați și sclavi. Când s-au săturat de plăceri rafinate, „s-au dus printre oameni” și s-au predat mizerii societății chiar pe străzi și piețe. Numele celei de-a treia soții a lui Claudius, Messalina, a devenit un nume cunoscut.

Ea, sub numele Litsiska, deținea un bordel și servea ea însăși clienții, câștigând bani în plus „pentru bătrânețea ei”. „Ea le-a dat afecțiune celor care au intrat și a cerut plata pentru ea; Întinși pe spate, bărbații o bat adesea; Numai când proxenetul și-a eliberat fetele, ea a plecat”, a scris Juvenal în „Satire”. Disputa ei cu prostituata Scylla a intrat și ea în istorie. Subiectul era numărul de clienți pe care îi puteau servi pe noapte. Scylla, cu rezultatul ei jalnic de 25 de bărbați, a pierdut în fața Messalinei cu „lăudabilii” ei cincizeci.

Poporul Romei nu a cedat conducătorilor lor. Mulțimea romană trăia chiar pe străzi, printre gropile de gunoi putrezite, în care se obișnuia să arunce trupurile sclavilor morți. Aici ei „au fost roditori și s-au înmulțit” zi și noapte și, de asemenea, au satisfăcut nevoile sexuale ale conducătorilor lor. Nu este de mirare că atunci când barbarii s-au apropiat de Roma, nu a mai rămas nimeni care să apere orașul.

În continuare vedem același cult al prostituției în Sicilia. Aici, în templul lui Venus din Erica, s-au adunat sclavi care, ca înainte în Corint și Asia, s-au prostituat parțial cu scopul de a îmbogăți templele și parțial în scopul de a-și cumpăra propria libertate. Cultul lui Venus din Erica a înflorit, dar în timpul domniei lui Tiberius acest templu a fost neglijat și distrus. Apoi, din ordinul împăratului, a fost restaurat, iar sclavele au îndeplinit îndatoririle de preotese ale lui Venus.

În Etruria a înflorit un alt cult, asemănător cultului lingam-ului indian și al falusului asiatic. Scopurile lor erau identice - le-au privat fetele de inocența lor înainte de căsătorie - și, prin urmare, se referă și la prostituția sacră. Această zeitate etruscă, pe care o cunoaștem nu numai din imaginile ei de pe monumentele istorice antice, ci și din scrierile lui Arnob și Sfântul Augustin, a fost numită Mutun și Mutuna, deoarece era o zeitate atât de gen masculin cât și feminin. Templele acestei zeități erau niște clădiri mici situate în crânguri, în care se afla o figură a unui zeu așezat.

Când cultul prostituției sacre s-a răspândit în Roma și în sudul Italiei, Priapus și Mutun au fost venerați ca zeități care dădeau fertilitate femeii și putere soțului ei, evitând vrăjile îndreptate împotriva bunăstării căsătoriei și a sarcinii femeilor. Toate aceste bune calități care le-au fost atribuite au servit drept bază pentru instituirea unui obicei special de prostituție religioasă; Acest obicei era ca un tânăr proaspăt căsătorit să fie adus la idolul lui Priap și să se așeze pe figura zeității.

„Sfântul Augustin spune că era obiceiul matroanelor romane să-i așeze pe tinerii proaspăt căsătoriți pe penisul monstruos de uriaș al lui Priap, iar acest obicei era considerat destul de decent și evlavios.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans, la rândul său, spune: „Ar trebui să-l menționez pe Mutunus, pe penisul căruia tânărul proaspăt căsătorit era așezat de obicei. - cu asta părea să-și sacrifice mai întâi inocența lui. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur."

Se pare că toate aceste obiceiuri au fost aduse din India și Asia de Vest, unde a apărut pentru prima dată prostituția sacră.

Femeile fără copii au recurs la mila acestei zeități, care trebuia să distrugă vraja care împiedica nașterea; cu aceeași ocazie, spune Arnold, adresându-se compatrioților săi: Nu vă aduceți și voi femeile sub ocrotirea lui Mutun cu cea mai mare disponibilitate? Și pentru a rupe vraja imaginară inexistentă, nu îi forțezi să-și înfășoare picioarele în jurul teribilului Falus uriaș al acestui idol? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

În timp ce clasele de jos mărturiseau cultul lui Priap cu fervoare și superstiție profundă, înalta societate privea cu dispreț această închinare fără sens a unui idol asiatic. Primii legiuitori au înțeles beneficiile acestui cult, care a contribuit în mare măsură la creșterea populației. Dar în adâncul lor nu i-au acordat nicio importanță; Așa că Horațiu, într-o scrisoare către un prieten, spune că dintr-un smochin pe care tocmai l-a tăiat, va face o bancă sau Priap, ad libitum. Pe statuile care au fost ridicate în temple în cinstea lui Priap, el a fost înfățișat ca un bărbat păros cu picioare și coarne de capră, ținând un toiag în mâini; Un accesoriu obligatoriu al figurii era un penis imens, peste care se pronunțau uneori jurăminte solemne.

În epoca dezvoltării inițiale a civilizației latine, matronele romane și fetele tinere i-au arătat onoruri speciale și chiar au uitat de Venus pentru el. I-au adus numeroase daruri și au săvârșit sacrificii în cinstea lui nu numai în templele publice, ci și la altarele lor de acasă.

Aveau o slăbiciune vizibilă pentru această zeitate ciudată, menținându-și în același timp castitatea feminină în cea mai mare măsură. Pentru ei, el a fost personificarea procreării, a fost o emblemă a fertilităţii, ca Lingam-ul din India şi Osiris printre egipteni. I-au decorat imaginea cu frunze și au încununat-o cu ghirlande de flori și fructe. Și fiica lui August, după cum știi, punea asupra lui în fiecare dimineață atâtea coroane câte jertfe trebuia să-i aducă noaptea. În anumite zile, femeile căsătorite aprindeau lumini festive în fața statuilor și dansau pe piedestale în sunetul unui flaut. După apusul soarelui sau dimineața înainte de răsărit, ei veneau, învăluiți castos într-un văl, cerându-i zeului Lampsacus să-și protejeze dragostea și să-și alunge infertilitatea rușinoasă din pântecele lor. Iar goliciunea lui nu i-a deranjat deloc.

Cultul lui Priap, atât de unic înțeles și implementat, ar putea încă să-și păstreze, cel puțin pe plan extern, semnificația sa religioasă; greșeala a fost că, în timpul ceremoniilor, a căror castitate era de o natură destul de dubioasă, alături de femei cu un comportament depravat apăreau femei cinstite și fete tinere. Aceste festivaluri priapice ar trebui deci considerate ca unul dintre elementele viitoarei corupții a moralității femeilor romane.

Ca personificare a căsătoriei și a fertilității, Priapus, înfățișat ca un penis, a apărut ca principiu dominant în diferite circumstanțe ale vieții de zi cu zi. Pâine, pahare, toate vesela și articolele de toaletă necesare, bijuterii, lămpi și torțe - pe toate aceste obiecte găsim imaginea lui; era făcut din metale prețioase, corn, fildeș, bronz, lut. La fel ca Phallus și Lingam, a servit și ca amuletă pentru femei și copii.

Într-un cuvânt, a putut fi găsit peste tot (dovadă fiind numeroasele desene găsite în ruinele Pompeii) și, datorită acestei popularități, și-a pierdut chiar într-o mare măsură caracterul de obscenitate; după cum vedem, de exemplu, în Turcia și în unele orașe algeriene, unde este cunoscut sub numele de Carageuss. Țăranii din Pullia o mai numesc: „Il membro santo”.

Bărbații au păstrat tradițiile locuitorilor din Lampsacus; au văzut în el o zeitate care păzește organul reproducător, un zeu care vindecă boli contagioase și secrete. Poezia „Priapei” spune povestea unui bărbat nefericit care s-a îmbolnăvit de o leziune gravă a organului genital. De frică să nu fie operat și rușinându-se să vorbească despre cauza bolii sale, se îndreaptă spre Priap cu o rugăciune și se vindecă fără ajutorul unui medic.

Această poezie este cu adevărat un document pentru istoria bolilor venerice.

Teogonia popoarelor antice era perfect adaptată tuturor propriilor pasiuni. Așadar, romanii, ca și grecii, aveau propria lor zeiță a iubirii, care protejează plăcerile lor; femeile i-au cerut să le învețe arta de a plăcea și de a captiva, iar pentru aceasta i-au adus mirt și tămâie.

Au existat la Roma, după exemplul Atenei, două Venere: una era Venus virtuoasă, care patrona iubirea castă, pură, dar avea puțini admiratori, cealaltă era Venusul curtezanelor, care s-a bucurat de un mare succes. Cultul ei, însă, nu a fost deosebit de tentant și nu a atras, prin urmare, preotese care ar fi de acord să se prostitueze în interesele ei s-au alăturat rândurilor fanaticilor ei. Unii preoți au încercat să transfere tradițiile sacre ale templelor corintice la Roma, dar această încercare a fost aproape întotdeauna nereușită din cauza scepticismului lor inerent.

Se știe că la Roma existau multe temple dedicate lui Venus; să le amintim pe cele principale, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia etc. Dar în niciuna nu s-a cultivat prostituția sacră. Curtezanele nu s-au vândut în temple în numele intereselor zeiței și ale preoților, deși uneori se dădeau acestora din urmă pentru a primi patronajul lui Venus în relațiile amoroase; lucrurile nu au mers mai departe de atât. Templele zeiței au servit în principal drept întâlnire pentru îndrăgostiți și ca schimb de tranzacții comerciale de dragoste. Erau pline de tot felul de ofrande, oglinzi și alte articole de toaletă, lămpi, și mai ales priaps votive. Pe altare erau sacrificați porumbei, țapi și țapi. Toate principalele sărbători în cinstea zeiței aveau loc primăvara și constau în dansuri, sărbători și orgii precum cele care au loc la noi în perioada carnavalului. Toate au avut loc noaptea, în afara templelor; toate aceste plimbări purtau denumirea comună „vigilența lui Venus”. Astfel, întreaga lună aprilie a fost dedicată zeiței iubirii, care a fost cinstită de tineri și curtezane, care au introdus în aceste festivități un element de neînfrânare și obscenitate mai mare sau mai mică, în funcție de creșterea și obiceiurile participanților la aceste festivități. distracții de primăvară. În acest domeniu este cu adevărat adevărată zicala: Nihil novi sub sole.

Sărbători ale prostituției religioase

Știm cum erau aborigenii Romei: erau o grămadă de hoți, vagabonzi și femei de același nivel moral ca ei. Înainte ca instituția căsătoriei să fie instituită de primul legiuitor, ei nu aveau reguli morale și relațiile sexuale, potrivit lui Titus Livy, erau la același nivel ca în lumea animală. Dar întâlnim femei publice în Roma deja în vremuri preistorice. Prostituatele de pe malurile Tibrului erau numite lupi, Lupa, la fel cum la periferia Atenei nefericitele dicteriade se numeau Lukaina. Doica lui Romulus, Assa Laurentia, era una dintre aceste lupi; era una dintre prostituatele populare la acea vreme. Locuința ei se numea Lupanar, totuși festivitățile care se țineau în cinstea ei după moartea ei se numeau Lupercales; Senatul le-a anulat având în vedere atrocitățile petrecute acolo.

Și în ciuda acestui fapt, încă se poate susține că tocmai epoca primilor regi a început perioada de înflorire a Romei antice: reprezentanții autorităților dau exemple de virtute cu onestitatea lor impecabilă.

Sabatier spune că „în mâna cenzorilor existau puteri largi de a corecta legi neprevăzute ale abuzului, de a reorganiza domeniul vieții publice și domestice; nestăpânirea era înfrânată de respectul pe care cetățenii îl aveau pentru onestitate și principiile morale.

În această epocă nu existau războaie în teritorii îndepărtate, nu existau bogății, nici Asia, învățăturile lui Epicur, pe care Fabricius le-a găsit de dorit doar pentru dușmanii patriei sale - într-un cuvânt, nimic nu a avut încă o influență corupătoare asupra romanilor. .

Mai târziu, luxul, efeminația, dragostea de bani și plăcerea au pătruns în toate clasele societății și au corupt-o. Viciile care au început să apară în perioada alarmantă a ororilor războaielor civile au început să înflorească mai ales în mediul calm și plăcerile păcii. Creșterea adulterului, stilul de viață dezordonat al burlacilor, desfrânarea nestăpânită - toate acestea au mers mână în mână cu victorii și prada de război și răspândesc viciile lumii întregi.”

După ce a acceptat aurul curtezanei, orașul, în semn de recunoștință, organizează un festival în cinstea ei.

Acestea erau așa-numitele Florales, care aveau loc în circuri sub conducerea prostituatelor și a edilelor.

Aceste sărbători nerușinate, pe care Juvenal le numește în versurile sale nemuritoare pana et ci cences, au apărut deja în secolul al VI-lea de la întemeierea Romei. Nu sunt acestea aceleași Jocuri ale Florei care au fost introduse de sabini în onoarea Florei, zeița grădinilor? Oricum ar fi, aceste festivități erau de o natură foarte obscenă; Lactans le descrie în următoarele cuvinte:

„Curtezanele au ieșit din casele lor într-un întreg cortej, precedate de trâmbiți, îmbrăcate în haine largi pe trupurile goale, împodobite cu toate bijuteriile; s-au adunat în circ, unde au fost înconjurați din toate părțile de oameni înghesuiti; aici și-au scos hainele și au apărut complet goi, afișând cu ușurință tot ce dorea publicul, iar toată această expoziție nerușinată a fost însoțită de cele mai obscene gesturi. Au alergat, au dansat, au luptat, au sărit, ca niște sportivi sau bufoni; de fiecare dată un nou cuplu voluptuos stârnea ţipete şi aplauze din gura oamenilor frenetici.

„Și deodată o mulțime de oameni goi s-a repezit în arenă la sunetul trâmbițelor; chiar acolo, în public, cu noi strigăte de entuziasm ale mulțimii, a avut loc o orgie terifiantă de desfrânare. Într-o zi, Cato, însuși Cato sever, a apărut la circ exact când edilii se pregăteau să dea semnalul pentru începerea jocurilor; prezenţa marelui cetăţean a marcat începutul orgiei. Curtezanele au rămas îmbrăcate, trâmbițele au tăcut, oamenii așteptau. Cato a fost făcut să înțeleagă că el era singurul obstacol în calea începerii jocurilor; s-a ridicat de pe scaun și, acoperindu-și fața, a părăsit circul. Oamenii au început să aplaude, curtezanele și-au scos hainele, au sunat trâmbițele și a început spectacolul.” Vedem aceeași prostituție publică în onoarea unei zeițe, care era în esență doar o prostituată zeificată, în scenele de nebunie erotică jucate în jurul statuii lui Moloch și în timpul festivalurilor în cinstea lui Isis, pe care romanii nu au omis să le împrumute. de la egipteni.

Aceste festivaluri, cunoscute sub numele de Isiak, sunt descrise de Apuleius în măgarul său de aur. Au avut loc uneori pe străzi și pe drumurile publice, unde bărbați și femei inițiați în sacramente se înghesuiau din tot orașul; toți erau îmbrăcați în haine albe transparente și mergeau, agitând sistrule metalice.

Toată această procesiune s-a îndreptat spre templul zeiței urmând preoții lui Isis, care au jucat cel mai josnic, dezgustător rol în acest cult al prostituției; purtau în mâinile lor un falus din aur, „o imagine venerată a unei zeițe venerabile”, după cum spune Apuleius. De îndată ce mulțimea a intrat în templu, a început inițierea în misterele lui Isis, adică scene de orgii senzuale monstruoase asemănătoare cu Floralia, despre care tocmai am vorbit.

Aceiași preoți din Isis, cerșetori și proxeneți, dezgustători de imoralitatea lor, au jucat un rol principal în alte festivaluri de prostituție în cinstea lui Bacchus, cunoscute sub numele de Bacchanalia sau Dionyssiacus, întrucât Bacchus era considerat una dintre încarnările lui Osiris. Pentru sărbătoarea lui Dionysiacus, ei au ales în principal locuri mai izolate, deoarece singurătatea inspira bacantele și sunetele vocilor se auzeau mai clar. Evohe! Evohe! - așa a fost strigătul admiratorilor lui Bacchus; Cu acest strigăt, conform legendei, Jupiter a aprins odată curaj în sufletul fiului său Bacchus, când s-a luptat cu obstacolele ridicate de gelosul Juno.

Statuia lui Dumnezeu era de obicei pictată cu cinabru. Hierofantul, adică preotul responsabil cu prezidarea ceremoniei, îl reprezenta pe creatorul, Demiourgos, purtătorii de făclii se numeau Lampadophores, iar capul lor, Daduche, reprezenta soarele.

Ceremonia principală a constat într-o procesiune în timpul căreia au fost purtate vase umplute cu vin și împodobite cu viță de vie. Au venit apoi tinere cu coșuri pline cu fructe și flori; erau cenefori. Au urmat femeile cântând la flaut și la chimvale, apoi femei și bărbați deghizați și deghizați în satiri, domni, fauni, silene, nimfe, bacante, toate încununate cu violete și frunze de iederă, cu capetele dezordonate; hainele lor erau adaptate pentru a lăsa gol tot ce trebuia ascuns; toți cântau phallica, cântece obscene în cinstea lui Bacchus.

Această mulțime zgomotoasă a fost urmată de Phallophores și Ityphalles; primul, fără nicio rușine, a expus întregii mulțimi organele genitale masculine atașate, prinse de șolduri cu ajutorul curelelor; acesta din urmă purta același lucru, dar într-o dimensiune mult mai mare, montat la capătul unui stâlp lung. În cele din urmă, procesiunea a fost închisă de paisprezece preotese, cărora arhontul, sau administratorul șef al sărbătorilor, le-a încredințat tot felul de pregătiri.

„Ajunsă la locul stabilit, fie ea într-o pădure liniștită, fie într-o vale adâncă înconjurată de stânci, toată această masă de oameni depravați și fanatici a scos dintr-o cutie specială o imagine a lui Bacchus, pe care latinii o numeau area ineffabilis; a fost pus pe Herm și i s-a sacrificat un porc. A urmat o masă generoasă de fructe și vin. Încetul cu încetul, sub influența abundenței de libații de vin, țipete intensificatoare, delicii nemoderate, comunicarea celor două sexe, a apărut emoția senzuală, iar nebunia i-a cuprins pe preoții acestei zeități ticăloase. Fiecare dintre cei prezenți s-a comportat în public ca și cum ar fi singur în întreaga lume; cele mai rușinoase acte de desfrânare au fost comise în fața a câteva sute de spectatori. Femeile goale aleargă înainte și înapoi, bărbați entuziasmați cu mișcări ale corpului și propuneri nerușinate. Bărbaților din aceste momente nu le păsa ce făceau soțiile, surorile și fiicele lor în aceste întâlniri; dezonoarea nu i-a atins, deoarece era reciprocă - într-un cuvânt, nu există un singur tip de depravare care să nu fie cultivată aici cu o nouă sofisticare.

Când noaptea, care a acoperit cu întunericul ei toate aceste urâciuni, s-a grăbit, făcând loc razelor limpezi ale Răsăritului, zeitatea a fost din nou ascunsă în arca intefabilis. Bărbații, săturați de vinul băut și emoționați de plăcerile senzuale, s-au întors clătinând la casele lor, urmați de femei și copii... toți erau relaxați, dezonorați!”

Toate aceste abominații atingeau uneori proporții atât de monstruoase încât Senatul le interzicea adesea, dar nu le putea distruge complet. Împăratul Dioclețian are onoarea distrugerii lor complete.

Dar curtezanele au jucat un rol nu numai în sfera celebrărilor religioase; potrivit lui Titus Livy, printre romani au jucat și pe scenă. Au apărut într-un spectacol care înfățișează răpirea sabinilor și s-au angajat în prostituție de îndată ce spectacolul s-a încheiat; unii autori antici nici măcar nu fac nicio distincție între teatre și bordeluri. Tertulian spune chiar că heraldul, proclamând cu voce tare o descriere detaliată a deliciilor acestor eroine ale prostituției, le-a indicat locul de reședință și prețul care se plătea pentru mângâierile lor. Au fost atât de mulți, încât, neîncadrându-se în sălile interioare ale teatrului, au ocupat locuri pe scenă și pe prosceniu pentru a fi mai vizibili pentru public. Pompei, după ce a deschis teatrul pe care l-a construit, a văzut că teatrul era un refugiu pentru desfrânare și l-a transformat într-un templu închinat lui Venus, sperând cu acest act religios să alunge reproșurile cenzorilor. (Sabatier). Curtezanele care au participat la pantomime au apărut goale pe scenă; au efectuat secvenţial toate actele de prostituţie în faţa ochilor publicului, iar mai târziu, în epoca lui Heliogabal, toate acestea au luat forme foarte reale. Așa spune Lampsides. Așa au fost plăcerile Romei, cuceritoare a lumii!

În Titus Livy găsim și o descriere a scandalurilor revoltătoare care au avut loc în timpul acestor întâlniri religioase nocturne, așa-numitele bacanale. El descrie ceremonia de inițiere în misterele lui Bacchus. Acest obicei a fost introdus de preoteasa Paculla Minia, care și-a dedicat cei doi fii zeității. De atunci, tinerii au fost supuși inițierii în al douăzecilea an.

„Tânărul inițiat a fost condus de preoți în temniță, unde a fost lăsat complet în seama pasiunilor lor bestiale, aspre. Urletele teribile și sunetele de chimvale și tobe au înecat țipetele care scăpau uneori de la victima violenței.

Prea multă mâncare și cantitatea de vin băută la masă au provocat alte excese, săvârșite sub auspiciile întunericului nopții. Era un amestec complet de vârste și genuri.

Fiecare și-a satisfăcut pasiunea după bunul plac; nu s-a pomenit despre modestie; templul zeității a fost profanat de tot felul de manifestări de voluptate, chiar și cele mai nefirești. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).” Dacă uneori tinerii proaspăt inițiați, rușinați de toate acestea, s-au împotrivit preoților depravați, iar uneori, în acele cazuri când făceau cu nepăsare ceea ce li se cere, erau sacrificați: temându-se de nemodestia lor, erau lipsiți de viață. Erau strâns legați de mașini speciale, care le ridicau și apoi le aruncau în găuri adânci. Preoții, pentru a explica dispariția tânărului, au spus că vinovat de răpire este însuși zeul furios.

Dansul, săriturile, țipetele bărbaților și femeilor - toate acestea s-au explicat prin inspirație divină, dar de fapt au fost cauzate de aburi abundenți de vin, au constituit punctul principal al întregii ceremonii și au servit ca trecere la noi forme de desfrânare. Uneori, femeile cu părul dezordonat, ținând în mâini torțe aprinse, le scufundau pe acestea din urmă în apele Tibrului, unde totuși nu ieșeau. Acest miracol imaginar, spune Titus Livius, s-a explicat prin faptul că substanța inflamabilă a torței consta din sulf și var. Printre participanții la aceste întâlniri nocturne se puteau întâlni oameni de diferite clase, chiar și romani și romanii din înalta societate, iar numărul lor era enorm. Aceasta nu mai era o societate, nu un cerc de oameni - întregul popor a luat parte la desfrânare îngrozitoare; Au format chiar comploturi împotriva sistemului politic existent. Această ultimă împrejurare l-a obligat pe consulul Postumius să cunoască mai îndeaproape această societate, pe care a declarat-o Senatului. Această considerație a determinat Senatul să anuleze aceste întâlniri în 624, care au dat o lovitură semnificativă cultului lui Bacchus.

După ce au abolit Bacchanalia de ceva timp, romanii au păstrat încă cultul „zeiței bune”. Adevărat, bărbații nu mai aveau voie în timpul sacramentelor, dar desfrânarea s-a păstrat din plin. În cea de-a șasea satiră, Juvenal face o descriere, a cărei analiză este dată de noi în cealaltă lucrare a noastră.

„Liberales” făcea parte din categoria acelorași festivaluri; a avut loc în martie, în cinstea lui Pater liber (pseudonim al lui Bacchus). Falus a jucat și un rol proeminent în festivitățile liberalilor. La romani, după cum știm, acest simbol al puterii masculine se numea Mutun. „A fost o imagine obscenă”, spune St. Augustin, care a fost adorat nu în secret, ci destul de deschis; în timpul liberalilor a fost transportat solemn într-un car la marginea orașului.”

În Livinium, sărbătoarea zeului Liber a durat o lună întreagă, timp în care, după spusele lui Varro, oamenii s-au răsfățat cu plăceri și desfrânare.Cântece voluptuoase și vorbire indecentă corespundeau perfect cu acțiunile.Un car magnific, în care era așezat un Falus uriaș. , s-a deplasat încet spre pătrat. Aici s-a oprit și una dintre matronele romane, mater familias, a depus o coroană de flori pe această imagine indecentă.

Așa erau festivalurile și ceremoniile prostituției sacre din Italia...

Prostituția legală

La Roma, ca și la Atena, existau două clase largi de prostituate: prostituate care își desfășurau comerțul în bordeluri, în lupanarii și curtezane libere, al căror număr era foarte mare; În rândurile acestor din urmă s-au alăturat în secret multe femei căsătorite, unele cu permisiunea soților lor, altele fără permisiunea lor.

Adevărat, au fost vremuri când tineretul roman a vrut, sub numele de arnică, să ridice pe cele mai remarcabile curtezane pe înălțimile heterelor ateniene și corintice. Cu toate acestea, la Roma nu au existat niciodată femei egale cu hetaerele Greciei, care să îmbine cultură intelectuală înaltă cu frumusețea. Romanii erau prea senzuali în pasiunile lor și prea mândri de puterea lor politică pentru a face din curtezane colaboratorii lor; Mai mult, aceștia din urmă nu au strălucit nici prin inteligență, nici prin educație. Natura lor senzuală nu recunoștea la o femeie decât o tovarășă la orgii, în satisfacerea grosieră a instinctelor lor animale. Erau mulțumiți de femei păstrate și le numeau delicatae sau pretiosae dacă cunoșteau doar oameni bogați, se îmbrăcau bine și erau înconjurate de un anumit lux.

Pentru oamenii de rând exista o categorie de femei publice de rangul cel mai jos, care se numeau prostibulae și se împart în putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae, în funcție de faptul că au vizitat brutării, taverne, piețe publice, răscruce de drumuri, cimitire sau pădurile din jur. Mai mult, printre ele se numărau mai mult sau mai puțin tinere italiene și străine care așteptau clienți în casele lor, le invitau de la ferestre sau la colțurile străzilor, își stabileau prețuri mai mult sau mai puțin mari și căutau cunoștință cu cetățeni liberi, sclavi sau liberi. . Toate aceste nume sunt valoroase în măsura în care ne fac cunoștință cu răspândirea prostituției publice în toate părțile orașului, în condiții diferite; mai departe vedem ca nu existau conditii restrictive in aceasta directie, cu exceptia inregistrarii si achitarii taxei, meretricium...

Cu toate acestea, dansatorii și flautistii au fost evidențiați într-o categorie separată; semănau cu celebrele auletride greceşti. Poliția romană le-a permis să-și exercite meseria fără a le extinde puterea licentiei sturpi. Aproape toți au venit din Orient, din Grecia, Egipt sau Asia, și foarte curând au dobândit o mare faimă la Roma pentru marea lor experiență în secretele voluptuozității. Ei s-au vândut la prețuri mari și au completat veniturile obținute din arta lor muzicală cu venituri din prostituție. Au apărut doar printre bogați spre sfârșitul sărbătorilor, în apogeul orgiilor. În rândul dansatorilor străini, cel mai mare succes a căzut pe lotul spaniolilor din Cadiz. Martial si Juvenal spun ca prin arta lor au stiut sa trezeasca dorinte voluptuoase in toti spectatorii.

Printre aceștia se numărau saltalrices, fidicinae, tubicinoe, adică dansatori care apoi cântau la flaut și la liră. Este imposibil să ne imaginăm cât de nerușinate erau mișcările corpului la care recurgeau, înfățișând cu expresii faciale, la sunetele instrumentelor, diferitele faze ale iubirii; semănau cu auletridele Atenei și Corintului, singura diferență fiind că dansatorii romani nu aveau farmecul celebrelor curtezane ale Greciei.

Adevărat, unii dintre ei au avut multă vreme onoarea de a fi iubiți de marii poeți latini, precum Horațiu, Ovidiu, Catul, Propertius, Tibullus. Cicero și alți cetățeni de seamă au fost oaspeți frecvent la masa Cytherei, dar, în general, aceste femei nu au jucat niciodată un rol proeminent în treburile publice.

Curtezane de rang înalt, bonae meretrices, dădeau tonul, au fost creatori de tendințe, au atras reprezentanți ai aristocrației, i-au ruinat pe cei bătrâni și s-au dedat la desfrânare cu cei tineri, paralizând astfel forța fizică și morală, dar aici se termină toată semnificația lor.

Luxul care îi înconjura era la fel de orbitor ca splendoarea heterelor ateniene. În tot fastul ei îndrăzneț s-a desfășurat pe drumul sacru.

Acolo seara ii puteam intalni in tinute stralucitoare acoperite cu bijuterii; se întreceau unul cu celălalt în cochetărie și, tolănindu-se cu o beatitudine voluptuoasă, mergeau înainte și înapoi într-un așternut purtat de o întreagă trupă de negri puternici. Ei s-au jucat cu fanii lor cu o grație uimitoare sau au ținut în mâini o oglindă de metal, care i-a convins de grația coafurii lor și a reflectat reflexia tiarei aurii pe părul lor blond. Unii dintre ei mergeau călare, controlând cu îndemânare caii sau catârii acoperiți cu pături luxoase. Alții mergeau, dar întotdeauna însoțiți de mai mulți sclavi care mergeau înainte sau în spate pentru a-și îndeplini sarcinile amoroase.

În ciuda averii lor, legea nu le obliga să respecte cota stabilită pentru prostituate și, prin urmare, nu le supune licentia stupri: legea, ca întotdeauna și pretutindeni, era scrisă numai pentru săraci. Iar în vremea noastră, avioanele orizontale cu zbor înalt nu sunt înregistrate la prefectura de poliție.

Meretrices Roman Bonae au fost excelente în a-și transmite intențiile bărbaților pe care îi întâlneau în plimbări. Cu jocul ochilor, mișcări aproape imperceptibile ale mâinilor și degetelor lor, expresii faciale elocvente ale buzelor - au fost capabili să exprime la fel de mult, dacă nu mai mult, ca printr-un discurs lung.

Cu toate acestea, o astfel de pantomimă amoroasă nu era o caracteristică exclusivă a prostituatelor; desigur, se distingeau printr-o mare pricepere, dar toți îndrăgostiții vorbeau această limbă, indiferent de ce clasă de societate aparțineau.

Pentru prostituția oamenilor de rând, la Roma au fost rezervate colțuri speciale, care erau cunoscute de poliție și sancționate de autoritățile acesteia și, în plus, bordeluri. Fiecare dintre aceste instituții avea rezidente corespondenți; cei care erau înregistrați locuiau în lupanarii, cei care erau liberi locuiau în hoteluri, vinoteca, brutării și frizerie. Femeile căsătorite și fetele tinere și-au aranjat aventurile amoroase în case de întâlniri similare.

Bordelurile erau amplasate în principal în zone îndepărtate de centru, cum ar fi, de exemplu, în cartierul Subura, lângă podul Delhi, lângă barăci, în cartierul Esquiline și în jurul marelui circ. Unele dintre ele erau situate în centrul orașului, lângă Templul Păcii: desigur, acestea erau casele cele mai aristocratice, care erau mai bine întreținute decât altele.

Lupanaria oamenilor, pe care Tertulian le numea consistorii de desfrânare publică, erau o serie întreagă de celule întunecate pline cu oameni complet goi de ambele sexe. Taxa impusă prostituției a fost colectată în avans. Fiecare celulă avea o ușă de intrare și de ieșire pe două străzi.

Întreaga mobilă a unei astfel de celule era limitată la un covoraș de papură sau un pat prost, pulvinar, o cuvertură de pat murdară, peticită, cento, apoi o lampă umplută cu ulei fetid, care pătrundea hainele cu mirosul fumului său, și în aceasta. modul în care se putea recunoaște cu ușurință pe cei care vizitaseră aceste case de desfrânare.

Pe pereți atârnau tablouri obscene făcute cu cruzime. La ușa lupanariului era atașat un semn în formă de priap, care mărturisea elocvent scopul acestei case; noaptea a fost înlocuit cu un felinar, căruia i s-a dat aceeași formă. În cele din urmă, peste fiecare celulă era atârnată o etichetă cu inscripția nuda, când nu era nimeni în celulă, sau ocupata, când era ocupată; Imediat a fost indicată taxa pentru mângâierile ocupantei ei, ceea ce a făcut inutilă negocierea. În lupaparia aristocratică, celulele nu ieșeau în stradă, ci într-o curte sau o terasă, în mijlocul căreia se afla o fântână cu bazin.

Tablourile cu conținut obscen au fost înlocuite aici cu scene din mitologie pictate pe stepe, în care zeii și zeițele făceau sacrificii ale iubirii. Atmosfera era foarte confortabilă, iar amatorii găseau mereu aici un întreg personal gata să-i servească.

Ancillae ornatrices - așa se numeau servitoarele ale căror atribuții erau să aibă grijă de toaleta fetelor; trebuiau să-i îmbrace și să-i dezbrace, să-i îmbrace, să roșească, să albi, etc. Aquarioli aducea vizitatorilor băuturi răcoritoare și vin; bacario aducea apă necesară pentru tot felul de spălări igienice, la care recurgeau un bărbat și o femeie înainte și după relație sexuală; villicus - confidentul lui Leno sau Lena (proxenet, procuror); proprietarul bordelului (leno sau lena) , cărora li se dădea suma, indicată pe etichetă. Admissarii erau femei și bărbați a căror obligație era să solicite clienți pe străzi și să-i aducă la lupanariu, deci mai erau numiți altfel, adductori sau conducători.

Numărul Lupanarii a fost foarte însemnat și, totuși, multe femei erau angajate în prostituție secretă. Acest tip de prostituție s-a dezvoltat inițial în lagărele militare, în ciuda disciplinei militare stricte a anticilor, care nu permitea femeilor să urmeze armata. Valery Maxim, observând acest fapt, adaugă că acest fenomen a luat proporții atât de extinse încât tânărul Scipio, după ce a preluat comanda armatei africane în timpul celui de-al treilea război punic și arzând de dorința de a o transforma cât mai repede, a ordonat expulzarea a doi mii de femei publice de acolo (Sabatier).

Femeile care făceau prostituție secretă, adică neincluse în listele edililor, erau condamnate la o pedeapsă bănească, iar cele prinse a doua oară erau expulzate din oraș; Ei au fost eliberați de pedeapsă dacă exista un garant în persoana lui Leno, care și-a legitimat poziția acceptându-i printre internații săi. Cu toate acestea, la Roma existau foarte multe prostituate rătăcitoare, erratica scrota, a căror casă era strada, drumurile publice, treptele monumentelor, băncile din piețe, monumentele morminte, bolțile apeductelor, piciorul unei statui a lui Venus sau Priap.

Edilii harnici și uneori interesați financiar nu au putut lupta cu succes cu prostituția secretă; Scene scandaloase, infracțiuni majore și minore au avut loc constant. Cu toate acestea, toți au răspuns doar intereselor fiscusului, dar nu au fost în niciun caz considerați o încălcare a moralității publice.

Aproape în fiecare seară, precedate de lictori, edilii făceau turul și uneori se condescendeu să urmărească lupii, care încercau să-și câștige hrana în bârlogurile murdare. Dar au fost foarte dispuși să efectueze raiduri ale poliției în unele adăposturi pentru prostituție. Uneori chiar făceau fără înștiințare prealabilă lictorilor și cereau afecțiune de la unele curtezane, crezând că o astfel de cerere era apanajul autorității lor. În asemenea împrejurări, Hostilius Mancinus a fost rănit de o piatră aruncată de curtezana Mamilia, pe care a vrut să o spargă cu forța sub pretextul că îi inspectează camera.

Prostituția nu a fost singura desfrânare între femeile din Roma; În același scop, au recrutat fete nevinovate care au căzut imediat pe calea viciului; aceste victime au satisfăcut pofta crudă a amatores.

„Când nefericita creatură tânără, spune Pierre Dufour, s-a sacrificat pentru prima dată desfrânării, un adevărat triumf a avut loc în lupanaria. La uşă era atârnat un felinar, care lumina intrarea în bordel mai luminos decât de obicei. Întreaga fațadă a acestui groaznic bordel era împodobită cu coroane de lauri; timp de câteva zile laurii au jignit decența publică prin înfățișarea lor; uneori, după o atrocitate, eroul acestui act ticălos, scump plătit de el, părăsea încăperea, încununată și el cu lauri.

Acest hoț necurat de feciorie s-a închipuit ca un învingător strălucit și și-a glorificat victoria prin cântarea muzicienilor care aparțineau și ei din personalul bordelului.Acest obicei, permis de edili, era o grea ofensă pentru moravurile filistene, de când tinerii proaspăt căsătoriți, mai ales din rândul oamenilor de rând, au păstrat același obicei și și-au împodobit ușile caselor cu crengi de laur a doua zi după nuntă. Ornontur postes et grandi janua laura. Tertulian, vorbind despre proaspăt căsătorit, o condamnă „pentru că a îndrăznit să iasă pe această ușă, împodobită cu ghirlande și felinare, ca dintr-o nouă bârlog de desfrânare publică”. Următorul dialog în Symphosian este foarte caracteristic istoriei moravurilor romane.

„Ai milă de nevinovăția mea”, a spus bietul sclav cumpărat pentru lupanarius, „nu-mi da trupul de rușine, nu-mi dezonora numele cu o etichetă rușinoasă!” „Să o echipeze pe slujnica”, a spus leno și să scrie pe etichetă următoarele: „Cine o deflorește pe Tarzia va da o jumătate de kilogram de argint, atunci ea va aparține tuturor celor care plătesc o monedă de aur”.

Trebuie să presupunem că au plătit foarte scump pentru fecioare, deoarece scriitorii latini mărturisesc o remunerație foarte modestă în general în lupanaria. Astfel, Juvenal, vorbind despre Messalina, cerând o recompensă pentru mângâierile ei, scrie: „Aera poposcit”, adică cere mai multe monede de aramă. Același lucru spune și Petronius prin gura lui Ascil când vine la lupanariu, însoțit de „venerabilul bătrân”: lam pro cella meretrix assem exegerat. Până și supraveghetorul fetelor a primit câte un as pe cameră.

Cu toate acestea, acest comerț cu virginitate a fost uneori o simplă speculație din partea proxeneților. Fecioarele imaginare au fost întâlnite mult mai des decât cele reale. Lucilius, într-una dintre satirele sale, dă următorul sfat practic unui tânăr nou venit: „Ia fete fără nicio garanție”.

Complici ai prostituției la Roma

Alături de proxeneții oficiali, medicii au fost și asistenți ai curtezanelor și matronelor de mare zbor, cărora le-au oferit sfaturi și asistență în relațiile lor amoroase. Toate aceste femei care acordau asistență medicală în relațiile amoroase erau cunoscute sub diverse denumiri, medicae, obstetrice, sagae. Cei mai interesați complici în prostituție au fost în principal sagae. Toată lumea știe că de aici își are originea sage femme franceză, nume pe care Stern îl recomandă pe bună dreptate să nu fie confundat cu femme sage (femeie deșteaptă).

Într-una dintre epigramele menționate în „La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins,” Martial vorbește despre acești medici care au tratat-o ​​pe femeia isterică, frumoasa Leda, care era căsătorită cu un bătrân slab. a apărut un doctor, aceste femei sunt imediat îndepărtate, spune poetul.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Obstetricele erau, strict vorbind, moaşe; Adstetricele erau asistenții lor. Sagae, împreună cu medicae și obstetrice, au fost prezente la naștere și tratate pentru boli ale femeilor. Cu toate acestea, toate acestea erau, în general, femei cu o moralitate scăzută; ele erau angajate în principal în contrabandă, aranjarea avorturilor și proxenetism. Dintre ele au venit vrăjitoare, vrăjitoare, vrăjitoare, parfumieri, frizerii etc. Toate aceste ocupații au fost pătate de superstiție și au fost influențate de cochetul femeilor, de depravarea și credulitatea lor. Au combinat cumva un proxenet, o moașă și o vânzătoare de rochii. Cu ajutorul lor, copiii nelegitimi au dispărut fără urmă; cu ajutorul sacrificiilor, au pregătit o sarcină reușită și o naștere reușită.

În timp ce lucrau, au sunat-o pe Diana de trei sau de mai multe ori, la nevoie.

Aceștia erau responsabili de scăldat nou-născutului și de îngrijirea femeii aflate în travaliu timp de 5 zile. Ei au fost chemați atunci când un nou-născut se îmbolnăvea, iar întregul tratament în acest caz a constat în acoperirea trunchiului copilului cu amulete și în chemarea lui Juno, Lucina, Diana și chiar a lui Castor și Pollux să ajute.

În Pliniu găsim o descriere a metodelor de tratare a anumitor boli folosind sânge menstrual proaspăt sau uscat. În tratamentul febrei intermitente și al rabiei, virusul lunare a fost folosit sub formă de frecare sau pur și simplu aplicare pe piele, iar în acest scop a servit un plic sau un medalion de argint. Acest sânge, potrivit moașelor romane, mai avea o proprietate: o femeie în timpul menstruației distrugea toate omizile și insectele de pe câmp dacă se plimba în jurul lor o dată sau de mai multe ori. Pe de altă parte, plantele sub influența acestui sânge au devenit sterile, fructele au căzut din copaci, albinele au fost alungate, lamele de ras s-au tocit etc. Viața privată a acestor femei a trecut conform ignoranței lor, aveau o slăbiciune pentru vin. , așa cum vedem, de exemplu, în Andrienne , fermecătoarea comedie a lui Terence, în care saga Lesbia, chemată să-l ajute pe tânărul Glycerius, este înfățișată ca o tovarășă de băutură a bătrânelor sclave. Aceeași Lesbia, dar după aceeași autoare, i-a prescris pacientei ei o baie imediat după naștere și i-a ordonat să mănânce patru gălbenușuri de ou.

La Roma, ca și la Atena, moașele nu numai că monopolizau producția de avorturi spontane și pruncucidere - aceste crime erau aproape permise de lege și morala publică - ci și ascunderea și abandonarea nou-născuților.

L-au purtat pe nou-născutul, de care mama voia să scape, pe malul Velabrumului, la poalele Dealului Aventin.

În același loc groaznic au venit și alții, care aveau nevoie de acești copii, sortiți morții, pentru a primi un fel de moștenire.

Juvenal, în excelenta satiră despre femei, notează pe bună dreptate: „Vorbesc despre uciderea copiilor și trădarea acelor femei care, batjocorind jurămintele și bucuria soților lor, le aduc de pe malurile ticăloșilor moștenitori Velabrus, a căror tați ei se consideră a fi.”

Aceste creaturi malefice nu s-au oprit la nicio crimă pentru a-și satisface lăcomia; au vândut lichide pentru a excita sentimentele sexuale și pentru a le suprima, iar lichidele, potrivit lui Horace, includeau uneori sângele unui copil pe care l-au ucis. Medicamentele Canidiei, rețetele lui Salpe, Hippomine, Eryngionul lui Sappho - acestea sunt mijloacele prin care terapia și farmacologia le-au fost epuizate.

Ar fi inutil să cauți materiale noi de la alți autori și să tratezi mai îndeaproape subiectul; Funcțiile medicilor din Roma ne sunt acum clare.

Aceștia erau implicați în principal în producerea de avorturi spontane și erau complici la prostituție.

Conform spiritului dreptului roman, expulzarea fătului era pedepsită foarte strict, dar această lege nu a fost efectiv aplicată și autoritățile nu i-au împiedicat pe vindecători să-și practice meșteșugul profitabil. Textul legii scrie literalmente după cum urmează:

„Cine ia un extract de fructe, chiar și fără intenție criminală, este trimis la mine dacă este sărac. Bogații sunt exilați pe insulă și o parte din proprietățile lor sunt confiscate. Dacă rezultatul consumului de medicament este moartea mamei sau a copilului, atunci făptuitorul se pedepsește cu moartea.”

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Cu toate acestea, otrăvirea fătului a devenit comună printre obiceiurile romane și a fost efectuată în mod deschis.

Juvenal, într-o satiră îndreptată împotriva ipocriților, îl înfățișează pe Domițian, care scrie legi împotriva adulterului, în timp ce nepoata sa Julia este renumită pentru avorturile ei. Quum tot abortis foecundam Iulia vulvani. Ea a extras din pântecele ei roditoare rămășițe încă tremurând, care, prin asemănarea lor cu unchiul ei, mărturiseau împotriva lui. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Așadar, vedem că Julia a recurs la avort pentru a distruge dovezile legăturii ei cu unchiul Domițian. Și cel mai adesea, femeile au recurs la avorturi spontane din motive similare.

Corinna, iubita lui Ovidiu, a făcut același lucru pentru a distruge dovezile legăturii ei cu poetul. „Corinna, la fel ca multe alte femei, a văzut că liniștea vieții ei va fi tulburată de nașterea unui martor al crimei sale și, ca multe altele, a încercat să distrugă acest copil, care îi amenința pacea și frumusețea.” (Ovidiu, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovidiu, care nu a fost complice la această crimă, a fost revoltat de fapta amantei sale, dar apoi a cerut totuși zeilor să-i acorde iertarea; în același timp, a trimis blesteme femeii care a dat prima ocazie un exemplu de asemenea atrocitate. „Pentru această luptă împotriva naturii, ea merită să moară”, spune el: a vrut să evite apariția mai multor pliuri pe stomac.

Ut careat rugarum crimine venter: „Și ea risca să meargă în mormânt”.

„De ce ar introduce o femeie o armă mortală în pântecele ei, de ce să-i dea otravă unui copil care nu a trăit încă?”

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. El își încheie elegia elocventă cu următoarele cuvinte:

„Ea moare, după ce și-a distrus copilul, iar când au întins-o pe patul de moarte cu părul zburător, toți cei din jurul ei spun: „Este corect, este rezonabil, ea merită pe deplin!”

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque vident.

În Eroidele lui Ovidiu găsim o scrisoare de la Canazei către fratele ei Macareu, prin care a rămas însărcinată: „Prima prevestire a sarcinii mele a venit de la doica mea; ea mi-a spus: fiica lui Aeolus, iubești! M-am înroșit și am coborât ochii de rușine.”

Acest limbaj tăcut, această confesiune era suficient de expresivă.

„O povară grea mă înconjura deja pântecele incestuos și toți membrii corpului meu bolnav erau epuizați sub greutatea poverii secrete.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Asistenta mea mi-a adus atâtea ierburi și medicamente și m-a forțat să le iau cu o mână curajoasă.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Să-mi salvez pântecele - ți-am ascuns asta - de greutatea din ce în ce mai mare! Dar copilul este tenace, a rezistat tuturor trucurilor artei și era deja dincolo de puterea dușmanului său secret.”

Așa că vedem că cel mai adesea expulzarea fătului a fost cauzată de mijloace fructifere, dar aceste mijloace nu s-au dovedit întotdeauna eficiente, iar copilul a rămas nevătămat în pântecele mamei. Apoi a fost necesar să se recurgă la străpungerea oului cu o tijă de fier mortală, așa cum sa făcut cu acea tânără care „a murit ucigându-și copilul”.

Cu toate acestea, femeile romane au recurs la avorturi spontane nu numai pentru a distruge rodul unei relații ilicite. Uneori, și conform lui Ovidiu - chiar și în cea mai mare parte, acest lucru s-a făcut cu scopul de a evita desfigurarea siluetei, cicatricile pe stomac, care l-au lipsit pe iubit de o oarecare iluzie... tocmai acele cicatrici pe care ar trebui să le onoreze o femeie cinstită. ca cicatricile nobile ale maternității.

Așadar, dorința de a scăpa de toate necazurile sarcinii, de durerile de travaliu, de grijile materne, de a păstra tot farmecul cuiva pentru a-i mulțumi iubitorilor - așa era moralitatea matronei romane într-o epocă de declin. Aulu-Gelle, plină de indignare dreaptă, i se adresează cu următoarele cuvinte:

„Chiar crezi că natura a dat sânilor unei femei ca niște înălțimi frumoase care împodobesc o femeie și nu pentru a-și putea hrăni copiii? Deci, evident, majoritatea frumuseților noastre, prodigiosae mulieres, cred; ei încearcă să se usuce și să epuizeze aceste izvoare sacre din care neamul omenesc trage viață și riscă să strice laptele sau să-l piardă complet, ca și cum ar strica aceste atribute ale frumuseții. Aceeași nebunie îi determină să îndepărteze fătul prin diferite medicamente dăunătoare și toate acestea se fac astfel încât suprafața netedă a abdomenului lor să nu devină acoperită de pliuri și să nu se lade sub greutatea poverii și a durerilor de naștere.”

Am menționat deja că sagae, pe lângă proxenetism și otrăvirea fătului, a fost, de asemenea, angajată în furnizarea de produse cosmetice și parfumuri și medicamente care provoacă excitare sexuală. Pentru a le prepara, au folosit tot felul de substanțe aromatice din Asia și Africa, care au avut un efect stimulativ asupra organelor genitale. Este acest consum excesiv de droguri care ar trebui privit ca motiv pentru pofta excesivă și excesele sexuale care erau caracteristice romanilor. Este evident că toate clasele de prostituție într-un fel sau altul constituiau clientela sagae, care, fie că erau parfumieri sau vrăjitoare, moașe sau proxeneți, erau încă, în general, curtezane bătrâne care îmbătrâniseră în domeniul prostituției. .

La Roma, folosirea parfumului era foarte răspândită: toată lumea era parfumată - bărbați, femei, copii, femei publice și pederaști; Prin urmare, meșteșugul sagae, precum și frizeri, complici zeloși ai pederastiei, era foarte profitabil. La răsărit şi la apus, înainte de începerea sărbătorii, după scăldat, romanii îşi frecau întregul trup cu uleiuri parfumate; hainele și părul erau înmuiate în esențe parfumate, în camere se ardea pulbere aromată, se folosea în alimente, în băuturi, în apă destinată spălării și mobilierului, se stropește pe pături de pe paturi. Din cauza mirosului înțepător de tămâie, întregul sistem nervos era într-o stare continuă de excitare și iritare. Este de la sine înțeles că principalii consumatori au fost petrecăreții și curtezane, care le foloseau în cantități mari. „Toată această tămâie”, spune Dufour, a venit în ajutorul voluptuozității, mai ales înainte de începutul palestrei lui Venus, paloestra Venerea, după cum spuneau anticii. Întregul corp al ambilor îndrăgostiți a fost frecat cu tămâie alcoolică și a fost mai întâi spălat cu apă aromată; în încăpere se fuma tămâie, ca înaintea unui sacrificiu; patul era împodobit cu ghirlande de flori și presărat cu petale de trandafiri, toată mobila era împodobită cu o ploaie de oameni și kinamon. Apele aromate au fost adesea înlocuite în timpul orelor lungi de dragoste, într-o atmosferă mai parfumată decât pe Olimp.”

Tot felul de dispozitive pentru desfrânare, toate obiectele care au oferit prostituției mijloacele de a excita în mod artificial senzualitatea - toate acestea au servit ca obiect al comerțului secret în sagae. Nu vom descrie toate aceste instrumente de depravare și corupție, la care a recurs cultul iubirii nefirești.

Toate aceste rafinamente monstruoase ale urmașilor degenerați ai primilor romani sunt marcate cu cuvintele apostolului Pavel: „Dumnezeu însuși, spune el, a renunțat la ele ca jertfă patimilor rușinoase, pentru că femeile au înlocuit modul firesc de a se raporta cu un bărbat. cu altul, care este contrar naturii; în același mod, bărbații, după ce au abandonat modul natural de a avea relații sexuale cu o femeie, au fost înflăcărați de o pasiune vicioasă unul pentru celălalt; acum ei primesc pedeapsa pentru păcatele lor”.

Această recompensă, așa cum vom vedea mai târziu, a fost exprimată în diferite boli ale organelor genitale: scurgeri de lichid, ulcere și condiloame ale anusului. Și s-ar putea să fie altfel, având în vedere prezența metodelor josnice de masturbare și sodomie, când femeile aveau nevoie de Falusuri artificiale, din moment ce relațiile sexuale naturale nu le mai satisfaceau senzualitatea săturată? Bărbații recurgeau la supozitoare iritante și la mijloace nenaturale pentru a excita sentimentele sexuale; mai ales erau abuzati de libertini, relaxati de tot felul de tehnici rafinate de prostitutie.Au numit toate aceste dispozitive cu denumirea generala „Fascina.” Aceasta expresie o gasim la Petronius in descrierea sacramentelor „care le pun nervii la putere”. sacramentele sunt următoarele: „Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere.” : „La aceste cuvinte, Oenothea aduce un falus de piele, stropește cu piper și sămânță de urzică zdrobită dizolvată în ulei și mi-o introduce treptat în anus. Apoi, luând în mână o grămadă de urzici proaspete, o biciuiește peste abdomenul inferior.” Oenothea, după cum înțelege cititorul, era o vrăjitoare bătrână, o preoteasă care, ca toate sagaele din Roma, era angajată în tratamentul impotenței sexuale.

Dintre complicii prostituției, trebuie amintiți și slujitorii din băile publice, întrucât, desigur, lupanaria și alte locuri de prostituție legală nu au epuizat întreaga desfrânare a Romei. Acestea includ băile, despre care Petronius notează pe bună dreptate:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Băile, vinul, iubirea, distrug sănătatea trupească și în același timp tot farmecul vieții în băi, vinul și dragostea.

În jurul orei șase după-amiaza, sunetul unui clopoțel anunța deschiderea acestor instituții. Unele dintre ele erau destinate aristocrației, altele mulțimii. Taxa de intrare la acestea din urmă era foarte mică, iar în unele intrarea era chiar gratuită, întrucât au fost înființate și întreținute pe cheltuiala oamenilor bogați, ca mijloc de propagandă electorală. În general, băile erau amenajate în așa fel încât sălile să fie în amurg, iar fiecare etaj avea propria secțiune. Dar ulterior s-a mărit iluminatul, iar băile au fost făcute comune. Această confuzie a dus, desigur, la cea mai mare corupție a moravurilor. Băile aveau piscine care puteau găzdui până la 1000 de persoane. Bărbați, femei și copii s-au stropit complet goi în apă. Aceste vaste lupanarii de apă au reprezentat un vast câmp de acțiune pentru dezvoltarea prostituției. Și a înflorit cu cel mai deschis cinism în fața edililor. În ei nu numai că și-au făcut întâlniri între ei, nu doar au jucat scene de desfrânare în public, dar aici au comis cele mai monstruoase abominații.

Lesbienele romane și-au oferit mângâierile lor vicioase și și-au învățat arta sclavilor și copiilor. Acestea din urmă erau cunoscute sub numele de fellatores, femeile erau numite fellatrices. Și toate aceste pasiuni dezgustătoare s-au jucat în plină zi. Citiți Juvenal, poeziile satirice ale lui Marțial, comediile lui Plautus și Terence. Matroanele au fost predate unor maseori profesioniști: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal vorbește despre același lucru într-una dintre celebrele sale poezii. Astfel, băile erau un loc de prostituție publică, de desfrânare și de tot felul de excese, de vreme ce adesea mâncau, beau, se jucau și se dedau la o voluptate rușinoasă, în ciuda decretelor unor împărați, de exemplu, Marcus Aurelius, Alexandru Sever, în ciuda protestele cetăţenilor cinstiţi, au prevăzut nenorocirile care ameninţau ţara.

În plus, prostituția și-a găsit adăpost în taverne, hoteluri și taverne. În cârciumă sau popină, în camera întunecată boltită de la parter, printre butoaie și obiecte amorfe se vedeau bărbați și fete așezate la mese. Aici au băut, au mâncat, s-au jucat și s-au dedat la tot felul de desfrânări. Hotelurile, cauponae, aveau camere care erau închiriate vizitatorilor. Cât despre diverseria, acestea nu erau altceva decât hoteluri mobilate în care își petreceau nopțile.

Edilii erau obligați să monitorizeze aceste instituții și bordeluri, unde se ascundeau în mare parte criminali și prostituate neînregistrate care doreau să scape de plata taxei de prostituție. Proprietarii hotelurilor erau răspunzători pentru toate crimele care s-au comis între ei; edilul a aplicat numeroase amenzi, care au fost plătite pe loc; in caz contrar, vinovatul coram populo era pedepsit cu un anumit numar de lovituri din vergeta.

Etajele subsolului brutăriilor, unde se aflau morile de cereale, serveau și drept adăpost pentru prostituate rătăcitoare și tovarășii lor. Edilii au cules o recoltă bună aici și nu au interferat cu comerțul josnic care se desfășura aici zi și noapte.

În fine, vorbind de locurile în care a înflorit prostituția, trebuie amintite colțurile întunecate care se aflau sub scările circului, între coloane și cave, unde erau întemnițați gladiatori și animale. În zilele jocurilor publice, toate curtezanele de rang inferior se dedau la desfrânare în temnițele umede ale arenei. În timp ce intrau în clădire, au făcut semne spectatorilor și au plecat cu ei prin vomitaria.

Aceasta a durat pe toată durata spectacolului; Se năpusteau înainte și înapoi, însoțiți de vestitorii care erau proxeneții lor, de-a lungul scărilor cunei, în proecinctiones, coridoare circulare situate între podium, unde stăteau împăratul, vestalele, senatorii și călăreții, și scările de piatră, popularia, destinate oamenilor. Edilii au permis aceste orgii rușinoase, care în esență jigneau foarte puțin moralitatea publică; de la proprietarii de hotel, camera mobilată, brutari, vestitori și proxeneți, nu cereau decât plata exactă a taxei, meretricium.

Reglementarea prostituției la Roma

Instituția căsătoriei, introdusă în interesul statului, prin legile stricte ale lui Romulus și ale urmașilor săi, a creat acea rigurozitate a moravurilor feminine, care a constituit ulterior principala trăsătură a Romei. Legile lui Romulus (patru la număr) au fost necesare pentru a înfrâna pasiunile violente ale oamenilor semi-sălbatici din acea vreme, necesare pentru a pune o bază solidă pentru statul în curs de dezvoltare. Totuși, reglementările privind căsătoria, înscrise pe tăblițe de aramă din Capitoliu, priveau doar cetățenii romani, în timp ce liberții și plebeii continuau să se dedice liber în concubinaj și prostituție. Această libertate a fost o greșeală politică majoră și a fost inevitabil obligată să creeze acel focar de desfrânare, care ulterior, în timpul Imperiului, după mari războaie cu popoarele asiatice, s-a răspândit la toate clasele societății și a dus treptat la declinul Romei.

Căsătoria în Roma antică, în funcție de termenii contractului de căsătorie, dădea celor care îl încheiau drepturi și avantaje civile mai mult sau mai puțin semnificative. Ceremonia de căsătorie sub forma jertfei de panis farreus, adică tocmai pâinea pe care soții o mâncau în timpul ceremoniei de nuntă, era considerată cea mai decentă; această formă de căsătorie a oferit femeilor mai multe drepturi și semne de respect decât altele. Cealaltă formă, uzucapio, era ţinută în mai puţină stima şi se numea chiar semicăsătorie; acesta din urmă a fost rezultatul unei simple conviețuiri timp de un an, cu condiția ca în acel timp să nu existe pauze de mai mult de trei zile la rând. Moravurile libere au contribuit la faptul că uzucapio a devenit cea mai des folosită formă. Ei nu vedeau nimic rușinos în concubinaj: era, parcă, a treia formă de căsătorie și chiar legea o numește un obicei permis.

Totuși, legalitatea acestei a treia căsătorii s-a bazat numai pe bunăvoința persoanelor care au încheiat-o. Forța unei astfel de căsătorii era determinată doar de dorința personală a membrilor săi, ex sola animi destinație, așa cum a spus legiuitorul. Se numea coabitare neprotejată de lege, injustae nuptiae. O concubină nu era considerată soție; ea l-a înlocuit doar pe acesta din urmă, deosebindu-se de ea prin îmbrăcăminte. Copiii ei nu erau membri ai familiei soțului ei; comunicarea cu concetăţenii era permisă prin lege; nu aveau drepturi la moştenire.

Ei au început să privească concubinele cu un dispreț deosebit de pe vremea când legea permitea luarea de concubine numai dintre sclave, femei de naștere slabă sau, în cele din urmă, femei de origine nobilă, dar care s-au scufundat în prostituție sau în alt meșteșug, în egală măsură. jos și disprețuitor. Concubinele se distingeau cu greu de prostituate. Depravarea generală nu a revoltat morala, ci, dimpotrivă, a devenit parte integrantă a acestora.

Din scrierile istoricilor romani se știe ce aversiune față de adulter aveau romanii din perioada republicană și la ce pedepse groaznice erau supuse femeile vinovate de această crimă. Au fost puși public într-o strânsoare rușinoasă, înhămați ca niște animale la carul călăului și, în cele din urmă, umiliți public.

În timp ce matrona romană, mater familias, se bucura de respect și onoare universale, în timp ce vestalele păstrau în mod constant focul sacru al castității pe altare, multe femei și fete ale poporului se dedau la cel mai rău tip de sclavie: prostituția.

Iată cuvintele lui:

O femeie se angajează public în prostituție nu numai atunci când își vinde corpul în locuri de desfrânare, ci și atunci când nu își protejează onoarea în casele de băut și în alte locuri pe care le vizitează.

Desfrânarea publică se referă la comportamentul unei femei care se dăruiește fără discernământ oricărui bărbat. Acest concept nu include însă nici femeile căsătorite vinovate de adulter, nici fetele seduse.

Conceptul de desfrânare publică nu se aplică femeilor care se dăruiesc uneia sau două persoane pentru bani.

Octavian clasifică pe bună dreptate femeile care se angajează în desfrânare publică drept cele care nu o fac pentru bani.

Femeile publice nu au fost incluse în recensământ (listele populației); au fost înscriși în liste speciale întocmite de edili; acesta din urmă le-a dat voie să se angajeze în desfrânare, numită licentia sturpi – adică ceva asemănător cu cartele de perfectures (biletele) moderne.

Multă vreme aceste permise au fost eliberate doar femeilor de origine plebea; dar în epoca imperiului, când depravarea a atins cea mai înaltă limită, femeile patriciene și-au reușit includerea în liste.

Conceptul de prostituată a fost asociat cu rușinea, care, la rândul său, a presupus moartea civilă în sens legal. Același lucru i-a așteptat (și destul de meritat) pe cei implicați în proxenetism, lenocinium. Un timbru de neșters a rușinii a căzut asupra tuturor agenților prostituției: femeile publice și deținătorii lor, proxeneții și proxeneții (leno și lena), hangierii, hangierii, brutarii, parfumerii și alți negustori, uniți prin denumirea comună de meretrices (desfrânați) - adică, asupra tuturor celor care speculau în comerțul rușinos cu corpul uman. Caracterul exclusiv intermediar al acestor activități, așa cum prevede legea, nu le-a scutit de rușine. Toate aceste meretrice, deși lipsite de drepturi civile, erau totuși obligate să plătească un anumit impozit în favoarea orașului, ceea ce era contrar spiritului legii. Această taxă se numește vectigal sau meretricium.

Caligula a avut ideea de a impozita desfrânarea publică fără a o elimina, așa cum a fost cazul în Grecia. Alexander Sever, căruia nu i-a plăcut acest tip de impozitare, a păstrat-o totuși sub denumirea de taxă pentru întreținerea clădirilor publice. Teodosie și Valentinian au distrus-o complet, dar urmașii lor au restaurat această taxă, nevăzând nimic rușinos în ea. În cele din urmă, Anastasius a desființat-o pentru totdeauna.

Exista și o lege privind prostituția care interzicea cetățenilor să se căsătorească cu sclavii eliberați de lenoni (brokeri); aceeași lege interzicea femeilor publice să se căsătorească și senatorilor să se căsătorească cu fiicele lenonilor.

Prostituatele erau obligate, conform reglementărilor poliției, să poarte o rochie specială. În locul stolei sfioase - halatul matronei romane, care ajungea până la călcâi, prostituatele trebuiau să aibă o tunică scurtă și togă cu despicătură în față; această îmbrăcăminte le-a dat porecla togatae. La un moment dat au împrumutat de la curtezane asiatice rochia lor din mătase transparentă, veste sericae, prin care se vedea întregul corp. În epoca imperiului, matronele au adoptat și ele această modă și, la rândul lor, și-au asumat acea înfățișare rușinoasă care l-a revoltat atât de mult pe Seneca. „Pentru o mulțime de bani”, spune el, „am comandat acest material din cele mai îndepărtate țări și toate acestea doar pentru ca soțiile noastre să nu aibă nimic de ascuns de iubiții lor”.

Prostituatelor nu le era permis să poarte panglici albe (vittae tenes), pe care fetele tinere și femeile respectabile le foloseau pentru a-și întreține părul. Trebuiau să poarte o perucă blondă sau să-și vopsească părul în galben și să poarte glugă (pelliolum) când erau afară. Pentru circ, teatru si intalniri publice se cerea o coafura deosebita si anume: o mitra, aureola sau tiara, optional cu decoratiuni florale, uneori aurii sau pietre pretioase. Mitra era mai puțin ascuțită decât cea a prelaților noștri și, ca și aceștia din urmă, era împodobită cu două pandantive care coborau până la obraji... În cele din urmă, erau încălțate cu sandale, în timp ce matroanele purtau botine.

Conform decretului lui Domițian, li s-a interzis să meargă pe străzi pe targi. Cert este că acest tip de mișcare, oferit inițial matroanelor însărcinate, a devenit curând un fel de nișă portabilă pentru curtezane bogate; Acest alcov era purtat de opt sclavi. Mergând în felul acesta, femeile și-au lăsat iubiții ocazionali în niște niște și, trăgând draperiile, li se dăruiau; Când curtezanele erau singure la plimbările publice, în patente sella, își asumau o poziție orizontală, întinse pe perne, încercând să atragă privirea bărbaților și să le stârnească dorințele. După moartea lui Domițian, au început din nou să folosească așternuturi, iar femeile căsătorite le-au urmat exemplul; această din urmă împrejurare l-a forțat pe Seneca să spună: „Atunci matronele romane s-au așezat în trăsurile lor, ca și când ar dori să se vândă la licitație publică”.

Prostituția în rândul bărbaților

Corupția Cezarilor

Am trecut în revistă secvenţial toate tipurile de prostituţie feminină la Roma: prostituţie pentru obligaţia de ospitalitate, religioasă şi legală; cea din urmă era ocupația femeilor publice, toate clasele de lupi, curtezane și matroane bogate. Acum trebuie să ne familiarizăm cu prostituția bărbaților.

Era la fel de răspândită ca și prostituția feminină și nu numai în rândul plebei, liberi și sclavi, ci și în cercurile superioare: printre împărați, senatori, călăreți etc. Viciul și depravarea acestor indivizi vor rămâne pentru totdeauna subiectul uimerii civilizaților. popoarele . Iată câteva fapte.

Iulius Cezar. - A sedus Postumia, sotia lui Servius Sulpicius, Lollia, sotia lui Aulus Gabinius, Tertula, sotia lui Marcus Crassus, Marcia, sotia lui Gnaeus Pompei, Servilia si fiica ei Tertia. Dar toate acestea nu l-au mulțumit și, pe lângă numeroasele aventuri amoroase cu matronele romane, pe lângă o aventură cu regina maură Eunoe și Cleopatra, s-a prostituat cu bărbați; regele Bitiniei, Nicomede, a fost primul care l-a sedus rumore prostratae regi pudicitiae. Cicero confirmă acest fapt în scrisorile sale; Dolabella i-a reproșat asta lui Cezar de la tribuna Senatului, numindu-l concubina regală. Kurian a venit cu numele „Nycomedes Bordel” și „Bithynian Prostitute” pentru asta. Când Cezar a avut odată imprudența să spună ceva în favoarea Nisei, fiica iubitului său, Cicero l-a întrerupt pe un ton de dezgust: „Te rog să părăsești această conversație; toată lumea știe perfect ce ai primit de la Nicomede și ce i-ai dat în schimb.”

Octavius, vorbind despre Cezar, l-a numit regină, iar Pompei - rege. Când, după victoria asupra galilor, Cezar a urcat la Capitoliu într-un car de triumf, soldații din jurul lui au cântat: „Cezar i-a cucerit pe galii, iar Nicomede l-a cucerit pe Cezar. Astăzi, Cezar își sărbătorește victoria asupra galilor, dar Nicomede nu își sărbătorește victoria asupra Cezarului.” Într-o zi a fost de acord până la punctul în care ar putea trece peste capetele concetăţenilor săi; la aceasta au obiectat că era dificil pentru o femeie să facă asta. Cezar nu putea decât să argumenteze că Semiramis domnea în Asiria și că amazoanele domneau peste cea mai mare parte a Asiei. Așa a fost Cezar, așa cum este descris de Suetonius; era „soțul tuturor femeilor și soția tuturor bărbaților”.

Octavius. - „Mai mult de un act rușinos i-au pătat numele deja în tinerețe”, spune Suetonius despre el. Mark Antony l-a învinuit pentru faptul că „și-a obținut adopția de către unchiul său cu prețul propriei sale dezonoare”. Fratele lui Marc Antoniu, Lucius, spune că Octavius, „după ce i-a dat Cezarului floarea nevinovăției sale, apoi a vândut-o a doua oară în Spania unui anume Tirtius pentru 300.000 de sesterți”; Lucius mai spune că „Octavius ​​avea obiceiul să-și ardă părul de pe picioare pentru a face părul nou mai moale”. Sextus Pompei l-a numit efeminat și se știe ce înseamnă acest cuvânt la Roma.

Într-o zi, oamenii i-au aplicat cu entuziasm un vers, care a fost rostit pe scena teatrului și se referea la un preot din Cybella, care cânta la harpă; acest verset înseamnă:

„Vezi tu, concubina domnește peste lume.”

Cu toate acestea, Octavius ​​nu numai că a comis sodomie: el, ca și unchiul său, avea un fel de pasiune nebună pentru femeile și fetele căsătorite, ad vitiandas virgines promtior. Iată ce spune Suetonius despre aceasta: „Prietenii lui Octavius ​​îi căutau în mod constant femei căsătorite și fete tinere pentru el, pe care le ordona să fie expuse goale înaintea lui și, sub această formă, le tratau ca pe niște sclavi vânduți în piețele din Torania”. Potrivit lui Dufour, aceste nefericite victime ale voluptății imperiale, înainte de a fi alese și aprobate, au trebuit să îndeplinească o serie de capricii ale lui Octavius; aceştia din urmă priveau cu curiozitate cele mai intime detalii ale frumuseţii lor. În acest sens, comentatorii au interpretat cuvintele „conditiones quaesitas”, pe care istoricul le-a acoperit, ca să spunem așa, cu un văl transparent.

Iată un alt episod descris de Suetonius și Mark Antony și care dezvăluie imoralitatea și natura despotică a lui Octavius: „În timpul unei sărbători, Octavius ​​a invitat-o ​​pe soția unuia dintre confidentii săi din sala de mese în camera alăturată, în ciuda faptului că ea soțul era printre invitați. Oaspeții au reușit să bea multe pahare de vin în cinstea Cezarului înainte ca ea să se întoarcă, însoțită de Octavius; în același timp urechile îi ardeau și părul îi era dezordonat. Doar soțul părea să nu observe nimic.” În capitolul următor, Suetonius continuă: „Multe zvonuri au fost stârnite de o singură sărbătoare misterioasă, care a fost numită „sărbătoarea celor douăsprezece zeități”; Oaspeții la această sărbătoare erau îmbrăcați în zei și zeițe, iar Octavius ​​însuși l-a înfățișat pe Apollo.” Antonie, în scrisorile sale, în care îl atacă cu brutalitate pe împărat, nu s-a temut să numească pe toți cei care au fost prezenți la această sărbătoare. Un autor anonim a dedicat următoarea poezie aceleiași sărbători:

Când, printre abuzuri și țipete scandaloase,
Cei care au profanat chipul mare și sfânt al lui Apollo,
Cezar și prietenii săi joacă un joc blasfemiant
Ei înfățișau bucuriile și păcatele zeilor;
Toți zeii, patroni ai Romei și Italiei,
Și-au întors privirea de la această imagine ticăloasă a oamenilor;
Și marele Jupiter a coborât în ​​mânie
De pe tronul pe care stătuse încă de pe vremea lui Romulus.

Tiberius- Despre stilul său depravat de viață, Suetonius spune: „A creat o nouă instituție, care ar putea fi numită „Administrația pentru Afacerile Voluptuozității”. În fruntea ei l-a pus pe călărețul roman Casonius Priscus. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

„În Capri, unde îi plăcea să se retragă, existau mai multe locuri menite să-i satisfacă poftele depravate: aici fete și băieți tineri descriu pasiuni dezgustătoare, pe care le numea Spintria; formau unul cu celălalt un lanț triplu și, îmbrățișându-se astfel, copulau în fața ochilor lui; Acest spectacol avea scopul de a încălzi pasiunile stinse ale bătrânului. Unele camere din palatul său erau decorate cu desene de cea mai lascivă natură; lângă ei zăcea cartea lui Elephantis; astfel totul în această sală a învățat și a dat exemple de plăceri, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

„Dar în nerușinarea lui a mers și mai departe, atât de departe încât este la fel de greu de crezut pe cât este de a scrie despre asta. Se spune că i-a antrenat pe copii mici, cărora le-a numit peștișorul său, să se joace între picioare în timp ce făcea baie în baie, să-l muște și să-l sugă; Acest tip de plăcere era cel mai în concordanță cu vârsta și înclinațiile sale.”

„Există și o legendă că, în timpul unui sacrificiu, a fost brusc sedus de frumusețea unui tânăr care fuma tămâie; a așteptat cu nerăbdare sfârșitul ceremoniei și, de îndată ce s-a terminat, l-a violat pe acest tânăr, precum și pe fratele său, care cânta la flaut; apoi a poruncit să li se rupă picioarele pentru că se plângeau de dezonoarea care le-a fost adusă. A ordonat moartea lui Mallonia, care l-a numit public un bătrân dezgustător, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.”

L-a îmbrăcat pe Sporus în hainele reginei și l-a însoțit pe o targă; În acest fel au vizitat întâlniri și piețe din Grecia, precum și diferite cartiere ale Romei; În timpul acestor plimbări, Nero îl săruta din când în când pe Sporus, identidem exosculans. Nu există nicio îndoială că a vrut să-și facă propria mamă amantă, dar dușmanii Agripinei au împiedicat acest lucru de teamă că această femeie înfometată de putere și crudă ar folosi acest nou tip de dragoste pentru rău. A luat ca concubină o curtezană foarte asemănătoare cu Agripina; ei chiar susțin că de fiecare dată când mergea pe targă cu mama lui, pe haine i se observau urme de vise umede, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum of firmant.

S-a depravat într-o asemenea măsură încât nu avea nici măcar o parte neîntinată a corpului său. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. A inventat un nou joc, care consta în următoarele: îmbrăcat în piele de animal, s-a aruncat dintr-o cutie în bărbați și femei legați de stâlpi și reprezentând prada pasiunilor sale; după ce l-a mulțumit pe acesta din urmă, el însuși a devenit prada libertului său Doryphoros, cu care s-a căsătorit la un moment dat ca Sporus. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. În timp ce făcea sodomie cu amintitul Doryphorus, Nero a strigat, dorind să înfățișeze suferința fetelor când erau lipsite de nevinovăția lor. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Persoanele care l-au cunoscut pe Nero mi-au spus, adaugă Suetonius, că era convins că nicio persoană din nicio parte a corpului său nu poate fi nevinovată și că majoritatea oamenilor știu doar să-și ascundă viciile; de aceea, el a iertat totul celor care și-au mărturisit păcatele. Nu era absolut nimic care să-l poată proteja de urmăririle lui poftitoare; l-a violat pe tânărul Aulus Plautius înainte de a-l trimite la execuție. A fost unul dintre cei mai activi promotori ai desfrânării la Roma, în special, a desfrânării matroanelor romane. El a disprețuit toate cultele, cu excepția cultului lui Isis, zeița siriană.

Istoria a pronunțat un verdict corect asupra împăratului Nero Claudius Ahenobarbus!

Galba- Unul din viciile lui era pederastia; Mai mult, prefera nu tinerii blânzi, ci bărbații maturi. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Când Itzel, unul dintre foștii săi iubiți, a sosit în Spania pentru a-l informa despre moartea lui Nero, Galba a început să-l îmbrățișeze în cel mai frenetic mod în fața tuturor, l-a sărutat, a ordonat să-i fie tuns părul și l-a readus la loc. fostele sale îndatoriri.

Otto, Vitellius- după Otto, care a săvârșit public misterele lui Isis pe parcursul scurtei sale domnii, Vitellius a devenit împărat roman. Și-a petrecut copilăria și prima tinerețe la Capri, slujind mofturile lui Tiberius, care a fost primul motiv al ascensiunii tatălui său: de atunci a primit porecla de spintria, care a rămas la el ulterior; Această poreclă a fost inventată de Tiberius pentru a desemna unul dintre cele mai monstruoase tipuri de desfrânare.

Domnia lui a fost domnia bufonilor, a mirilor și mai ales a unui singur liber, Asiaticus. Acesta din urmă, încă din tinerețe, a fost legat de Vitellius prin legături de pederastie reciprocă. Hunc adolesccnulem mutua libidine constupratum. Într-o zi, Asiaticus s-a simțit dezgustat de Vitellius și l-a părăsit. Ulterior, Vitellius l-a găsit din nou în Puzolla și a poruncit să fie încătușat; dar apoi l-a eliberat și și-a reluat legătura cu el. Devenit împărat, el a pus odată public un inel de aur în fața lui Asiaticus la masă - un semn al demnității ecvestre.

Commodus- Era la fel de depravat și criminal ca Caligula și Nero. Istoricul Lamprid scrie că era „nerușinat, furios, crud, voluptuos și și-a întinat până și gura”. Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. A înființat din palatul său o casă de desfrânare și a atras acolo pe cele mai frumoase și tinere femei, care au devenit, parcă, sclave ale bordelului și i-au servit ca mijloc de a satisface cele mai murdare pofte. Popinas et ganeas in palatinis sempre aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. A trăit cu bufoni și femei publice; a vizitat case de desfrânare și acolo, îmbrăcat în costum de eunuc, a livrat apă și băuturi răcoritoare în camere.

Alături de el, în carul în care a intrat prima dată în Roma, stătea iubitul său, dezgustătorul Anter, pe care l-a dus cu cele mai murdare mângâieri. Cu acest Anter, Commodus obișnuia să petreacă o parte din noapte în bârlogurile Romei, de unde pleca mereu beat.

În palatul său a ținut câteva sute de femei, printre care se aflau matrone și prostituate; a avut și multe concubine din diverse categorii sociale; toate erau menite să-i satisfacă pasiunile murdare. În fiecare zi, bărbați și femei erau invitați ca oaspeți la masa lui și la orgiile sale imperiale. Fie le-a ordonat concubinelor sale să se complace într-o formă dezgustătoare de desfrânare – safismul; apoi și-a amenajat o locuință pentru relațiile comune ale reprezentanților ambelor sexe. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. El a profanat pe toți cei care erau cu el și el însuși a fost profanat de toată lumea, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Îi plăcea mai ales desfrânarea cu un singur slobozit, care a primit numele Onon datorită anumitor caracteristici fizice care îl făceau să arate ca un măgar.

Înainte de a începe să-și desfrâneze favoriții disprețuiți, și-a violat surorile și rudele și a regretat că nu poate face același lucru cu mama lui.

Potrivit lui Herodian, Commodus nu a fost capabil să ducă mult timp o viață atât de depravată; a dobândit o boală care s-a manifestat prin tumori mari în zona inghinală și numeroase pete roșii pe față și ochi; un caz de sifilis cauzat de excese sexuale și obiceiuri nenaturale.

Heliogabalus- A fost întruchiparea viciilor și a nebuniei nefirești. S-a îmbrăcat în haine de femeie, s-a spânzurat cu bijuterii și și-a crezut gloria prin faptul că s-a dăruit cu totul tuturor celor care veneau la el. Era demnul fiu al curtezanei Semiamyra și Caracalla. El a forțat o căutare în tot Imperiul pentru oameni ale căror calități fizice remarcabile să fie combinate cu voluptatea unei curtezane. La jocurile de circ i-a ales pe cei mai mari gladiatori pentru a-i face complici la urâciunile sale. Acolo, la circ, a atras odată atenția asupra mai multor miri pe care i-a obligat să ia parte la sărbătorile sale murdare; avea o pasiune atât de mare pentru unul dintre acești miri, Ierocle, încât îi dădea public cele mai dezgustătoare mângâieri. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Pentru a putea alege îndrăgostiți care aveau calități atractive pentru el, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, a construit băi publice în palatul său, unde s-a îmbăiat cu întreaga populație a Romei. În același scop, a vizitat în fiecare zi toate bordelurile, terasamentele și aleile Tibrului.

El a ridicat oamenii care aveau organe genitale uriașe la cele mai înalte ranguri. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrurum.

Într-o zi, a întâlnit un sclav de statură gigantică și formă atletică. L-a purtat cu el, în ciuda faptului că sclavul era încă acoperit de praf de drum și l-a instalat imediat în dormitorul său.

A doua zi a sărbătorit solemn nunta. Iată ce spune despre aceasta istoricul Cassius: „Heliogabal și-a forțat soțul să-l maltrateze, să-l mustre și să-l bată cu atâta forță, încât urme ale loviturilor pe care le-a primit adesea i-au rămas pe față. Dragostea lui Heliogabal pentru acest sclav nu a fost o pasiune slabă și temporară; dimpotrivă, avea o pasiune atât de puternică și constantă pentru el, încât în ​​loc să fie supărat pe el pentru bătăi și nepoliticos, îl mângâia și mai tandre. A vrut să-l proclame Cezar, dar mama și bunicul lui s-au opus acestei intenții dezordonate și nebunești.”

Dar acest sclav nu a fost singurul pe care împăratul l-a remarcat din numărul total al iubiților săi. Avea un rival în persoana bucătarului Aurelius Zoticus, căruia Heliogabal i-a dat un rang înalt de curte doar pentru că a fost lăudat în lipsă pentru meritele sale fizice. „Când Aurelius a apărut pentru prima dată în palat”, scrie Cassius, „Heliogabal s-a repezit să-l întâmpine cu chipul îmbujorat de entuziasm; Aurelius, salutându-l, după obicei, l-a numit împărat și domn; apoi Heliogabal întoarse capul spre el, îi aruncă o privire voluptuoasă și, cu tandrețea caracteristică femeilor, îi spuse: „Nu mă spune stăpân, că sunt femeie!”. L-a luat cu el la baie și acolo s-a convins că poveștile despre avantajele sale fizice uimitoare nu sunt exagerate; seara lua masa în brațe, ca „amanta”.

S-ar putea spune mult mai multe despre acest mare preot vicios al Soarelui, despre relațiile sale cu preoții lui Cybele (zeița pământului) și cu reprezentanții prostituției masculine și feminine. Dar ceea ce s-a spus este mai mult decât suficient și cu aceasta încheiem povestea desfrânării Cezarilor și a altor tirani ai Romei antice; Cititorul să-și imagineze singur cât de jos trebuie să fi căzut un popor care avea astfel de conducători.

Din tabloul urâciunilor împăraților romani se pot trage câteva concluzii și anume: se poate spune cu încredere că morala suveranilor a avut o puternică influență asupra moravurilor popoarelor aflate sub controlul lor, depravarea aristocrației. a avut un efect dezastruos asupra păturilor sociale inferioare, iar prostituția din curte, prin exemplul ei, a infectat fără îndoială toate straturile societății.

Savantul Barthelemy exprimă această idee în „Introducere într-o călătorie în Grecia”: „Cu cât oamenii din fruntea statului cad mai jos, cu atât mai profund este impactul căderii lor. Corupția păturilor inferioare este ușor de eliminat și crește doar ca urmare a ignoranței, deoarece corupția nu se transmite de la o clasă la alta a societății; dar când pătrunde în sfera purtătorilor puterii, se repezi de acolo și în acest caz efectul său este mult mai puternic decât efectul legilor; putem spune cu siguranță că morala întregului popor depinde numai de morala conducătorilor lor.

Tocmai din acest motiv, în toate epocile și între toate naționalitățile, autocrația a fost cauza măreției și gloriei, dar a dat și un exemplu de laxitate morală și a contribuit la dezvoltarea prostituției. Dar nu putea fi altfel atunci când unei persoane crescute în lingușire i s-a încredințat puterea unui conducător, care îi permitea, după propriul său capriciu, să împartă favoruri, bogății și să arate preferințe, atunci când curtezane proeminente erau aduse mai aproape de tron ​​și alcov de domnitori, care erau instrumente ascultătoare în mâinile nobilimii ambițioase de curte.

Dar oamenii de știință nu i-au considerat întotdeauna responsabili pe acești satiri periculoși și cruzi pentru ceea ce au făcut. Într-o oarecare măsură, psihologia lor este într-adevăr de natură morbidă, iar acești oameni înșiși sunt supuși medicinii legale. La fel ca mulți alți conducători și nobili, precum mareșalul Gilles de Retz sau celebrul marchiz de Sade, aceștia au fost supuși unei forme crude de perversiune sexuală dureroasă, semnele principale ale cărora Ball le consideră: pasiune sexuală nesățioasă sub formă de cruzime, indiferență. cu care făptuitorii nici măcar nu încearcă să-și ascundă sau să nege infamia și deteriorarea unor părți ale centrilor nervoși descoperite aproape constant în timpul autopsiilor.

Un cioban pe nume Andre Pichel a fost judecat pentru violarea, uciderea și tăierea în bucăți a mai multor fetițe. El însuși a povestit instanței despre fapta sa și a adăugat că adesea a simțit dorința de a rupe o bucată de carne umană și de a o mânca. Un viticultor, în vârstă de 24 de ani, și-a părăsit brusc părinții sub pretextul că-și caută de lucru. După ce a rătăcit opt ​​zile în pădure, a întâlnit o fetiță, pe care a violat-o și apoi a ucis-o; nemulțumit de teribila mutilare a organelor ei genitale, el i-a rupt sânul și i-a mâncat inima. Esquirol, care a efectuat o autopsie pe corpul acestui bărbat, a remarcat acumularea de pia mater în materia creierului și semne de inflamație a creierului. În alte cazuri de acest fel s-a observat meningită tipică.

Și într-adevăr, cum altfel decât nebunia impulsivă și perversia instinctului sexual poate explica cruzimea acestor oameni, care în diferite epoci istorice păreau să îmbine perversiunea sexuală a unor națiuni întregi? Cruzimile lui Gilles de Laval de Retz sunt un exemplu uluitor al acestei manii de priapism care a dominat secolul al XV-lea. Acest puternic feudal, întorcându-se după campania franceză la castelul său din Bretania, a sacrificat peste opt sute de copii pasiunilor sale nefirești pe parcursul mai multor ani! Pentru aceste crime a fost adus la tribunalul bisericesc din Bretania. El și-a mărturisit păcatele și i-a scris o scrisoare lui Carol al VII-lea spunându-și povestea.

Această scrisoare este o adevărată observație clinică și, prin urmare, merită să fie reprodusă aici:

„Nu știu”, scrie el, „dar mi se pare că numai propria mea imaginație m-a făcut să acționez astfel pentru a experimenta plăcerea și voluptatea; și într-adevăr am experimentat plăcere, trimisă, fără îndoială, de diavol. Acum opt ani mi-a venit în minte această idee diabolică...

Din întâmplare, în biblioteca palatului, am găsit o carte latină care descrie viața și moravurile cezarilor romani; Această carte a aparținut condeiului istoricului și savantului Suetonius. Era decorat cu multe desene bine executate care descriu păcatele acestor împărați păgâni. Am citit în ea că Tiberius, Caracalla și alți Cezari s-au distrat cu copiii și că le-a făcut plăcere să-i chinuie. Citind toate acestea, am vrut să-i imit pe acești Cezari și în aceeași seară am început să fac asta, urmând desenele care erau în carte.”

Recunoaște că a exterminat copii, „inflamați de o sete de plăcere”; copiii erau uciși de slujitorii săi, gâtul lor era tăiat cu cuțite sau pumnale și capetele le erau despărțite de trup, sau capetele le erau rupte cu lovituri de bastoane și alte obiecte; de mai multe ori a smuls sau a ordonat ca membrii lor să fie smulși pentru a le găsi măruntaiele, sau i-a legat de un cârlig de fier pentru a-i sugruma și a-i forța să moară o moarte lentă; când ei lânceau astfel în chinurile morții, el îi viola și adesea, după moartea lor, îi plăcea să privească capetele frumoase ale acestor copii. El continuă spunând:

„Rămășițele cadavrelor au fost arse în camera mea, cu excepția câtorva dintre cele mai frumoase capete, pe care le-am păstrat ca relicve. Nu pot spune cu certitudine câți copii au fost uciși în acest fel, dar cred că cel puțin 120 pe an. Îmi reproșez adesea și regret că în urmă cu șase ani am părăsit serviciul dumneavoastră, onorabil domnule, pentru că dacă aș rămâne în serviciu nu aș fi comis atâtea atrocități; dar trebuie să mărturisesc că am fost forțat să mă retrag în propriile mele domenii ca urmare a pasiunii și a poftei ciudate și frenetice pe care le simțeam pentru Delfinul tău; o pasiune care cândva aproape că m-a făcut să-l ucid, după ce am ucis copii mici, instigat de diavol. Te conjur, formidabilul meu lord, să nu-l lași să piară pe umilul tău şambelan și mareșal al Franței, care vrea să-și salveze viața prin ispășire pentru păcatele sale, contrar regulii Karmei.”

În ciuda acestei scrisori, el a fost condamnat și ars în 1440 la Nantes. Este posibil ca în acest moment să nu îndrăznească să execute un astfel de monstru, recunoscându-l ca nebun. De-a lungul timpului, medicina legală și psihiatria iau din ce în ce mai mult sub protecția lor oameni depravați și pervertiți, considerându-i supuși competenței sale.

Din păcate, nebunii încoronați nu sunt supuși judecății.

Pederastia legală

Etruscii, samniții și, de asemenea, locuitorii Magnei Grecie au fost primii care au recunoscut viciul pederastiei și l-au transmis romanilor. Nu este de mirare că după orgiile rușinoase ale împăraților, bărbați și copii din clasele inferioare s-au dedat la prostituție și s-au supus pasiv pasiunilor crude ale celor depravați. Curând, caselor de desfrânare li s-a dat același număr de camere atât pentru fete, cât și pentru băieți.

Legea permitea atât dragostea coruptă a curtezanelor, cât și pederastia și alte relații nefirești. Prin lege, impozitele erau percepute atât pentru prostituția feminină, cât și pentru bărbați. Dar exista o singură restricție, conform căreia toată lumea trebuia să cruțe oamenii născuți liberi; aceștia din urmă aveau tot dreptul să violeze sclavi, bărbați și băieți care nu erau cetățeni. Această restricție a fost prescrisă de legea lui Scantinius, motivul publicării căreia a fost încercarea de a viola fiul patricianului, Metellus.

Legea prevedea astfel o libertate deplină de încălcare a cetățenilor asupra nefericiților iloți ai civilizației romane, iar în multe familii aristocratice fiii au primit o tânără sclavă-concubină cu care și-au satisfăcut pasiunile incipiente. Epitalamusul lui Iulia și Mallius, scris de Catullus, dă o imagine remarcabilă a nerușinării și a depravării morale cu care familiile patriciene tratau popoarele cucerite, liberi și, în general, pe toți nenorociții care se aflau sub ei. În latină a apărut expresia pueri meritorii, care a servit drept nume pentru copiii destinați prostituției masculine; la împlinirea unei anumite vârste, aceștia au primit denumirile pathici, ephebi, gemelli. Obișnuiți din copilărie cu acest meșteșug trist, pentru care părea că s-au născut, și-au ondulat părul lung, și-au dezbrăcat părul facial, s-au stropit cu parfum și au dat feminitate manierelor lor. Din mijlocul lor se recrutau bufoni, dansatori si mimi, care se numeau cinoedi si in cea mai mare parte erau supusi castrarii, efectuata fie de frizeri, tonsori, fie de negustori eunuci – mangoni. Această operație se făcea adesea în copilărie: ab udere raptus puer, spune Claudius; Martial exprimă același lucru în poeziile sale:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Dar uneori castrarea era efectuată la vârsta adultă, ut mentulasiones essent, pentru a oferi romanilor, după cuvintele Sfântului Ieronim, securas libidinationes (desfrânare sigură).

Juvenal vorbește adesea despre asta în satira sa despre femei. Într-o altă satiră a lui, el observă că puterea crudă a tiranului nu s-a manifestat niciodată asupra copiilor urâți: printre tinerii patricieni pe care Nero i-a urmărit cu poftă, nu a existat nici unul șchiop, cocoșat sau scroful.

„Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arc tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem."

Dar eunucii de acest fel au slujit nu numai femei, ci au atras și soți pederaști, poeticoni, despre care a apărut proverbul:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

„În sfârșit”, spune Dufour, „pentru a înțelege bine obiceiul romanilor față de aceste orori, trebuie să ne amintim că ei doreau să experimenteze împreună cu bărbații toate plăcerile pe care femeile le puteau oferi și, în plus, și alte plăceri, deosebite, pe care acest sex. , prin legea naturii destinate slujirii iubirii, nu le putea da. Fiecare cetățean, indiferent de nobilimea sa de caracter sau de poziția socială înaltă, păstra în casa sa, în fața părinților, soției și copiilor săi, un harem de tineri sclavi. Roma era plină de pederaști care erau vânduți în același mod ca femeile publice, case destinate acestui tip de prostituție și proxeneți care erau angajați în aprovizionarea mulțimilor de sclavi și liberi în scopuri nefaste cu mare profit.”

Într-unul din capitolele din Satyricon, scriitorul latin ne oferă o imagine izbitoare a moravurilor, care este un document extrem de interesant pentru istoria prostituției. Ascilt, vorbind despre un bătrân venerabil pe care l-a întâlnit noaptea în timp ce rătăcea prin Roma, spune:

„De îndată ce s-a apropiat de mine, acest om, ținându-și portofelul în mână, mi-a oferit să-i vând dezonoarea mea cu prețul aurului; bătrânul libertin mă atragea deja la sine cu mâna lui depravată și, în ciuda forței rezistenței mele... mă înțelegi, prietene Eucolpus? În timpul poveștii lui Ascylt, apare bătrânul despre care a vorbit, însoțit de o femeie destul de frumoasă. Văzându-l pe Ascylt, îi spune: „Plăcerea ne așteaptă în această cameră; va fi o luptă, vei vedea cât de plăcut este; alegerea rolului depinde de tine.” De asemenea, tânăra l-a convins să meargă cu ei. Cu toții ne-am lăsat convinși și, urmând ghizii noștri, am trecut printr-o serie de săli în care se jucau cele mai lascive scene de voluptate.

Oamenii s-au luptat și s-au luptat cu atâta furie, încât păreau amețiți de satiricon. Când am apărut, ei și-au intensificat mișcările voluptuoase pentru a trezi în noi dorința de a le imita.

Deodată, unul dintre ei, ridicându-și hainele până la talie, se repezi spre Askilt și, aruncându-l în patul alăturat, încearcă să-l violeze. Mă grăbesc în ajutorul nefericitului om și, cu eforturi comune, reușim să respingem acest atac brutal.

Ascylt aleargă la ușă și se ascunde, iar eu singur încep să mă lupt cu acești libertini nestăpâniți; dar preponderența puterii și a curajului este de partea mea, iar eu, după ce am respins un nou atac, rămân în siguranță.”

Aceasta este imaginea desfrânării moravurilor romane, desenată de favoritul lui Nero, Petronius - Arbiter elegantiarum, adică care era responsabil de divertismentul lui Nero. Dacă autorul frivol, dar totuși veridic al Satyriconului, un curtean voluptuos care era zeul unei curți depravate, ar putea să ne ofere o imagine similară a furiei erotice a concetățenilor săi, atunci putem spune cu încredere că Juvenal (contrar cu afirmațiile unor moraliști) nu a depășit granițele adevărului în satirele sale nemuritoare .

Fără să vrem să justificăm instituția prostituției legalizate, avem dreptul să ne întrebăm până la ce lungimi ar fi mers acești oameni din vremurile Imperiilor pentru a-și satisface pasiunile cinice, dacă nu ar exista prostituția?

Dar aceste patimi nu s-au mulțumit numai cu ajutorul cinaedes și patici; cea mai rafinată desfrânare a servit la satisfacerea poftei bărbaților și femeilor.

Romanii, chiar mai mult decât grecii, au moștenit viciile din Fenicia și Lesbos - irrumare, fellare ucunnilingere. Este necesar să citim epigramele lui Marțial și Catullus, biografia lui Cezar și în principal a lui Tiberius, pentru a primi o acoperire istorică completă a acestei probleme, care ne este confirmată de gravuri, picturi și sculpturi păstrate din civilizația latină, ca fiind vie. monumente ale prostituției în timpul Imperiului Roman.

La descrierile date de noi în lucrarea „Medicina și morala Romei antice, după poeții latini”, nu mai putem adăuga nimic.

Să mai observăm, însă, că aceste vicii au fost aduse în Grecia de fenicieni și au venit în Italia din Siria, precum spune poetul Ozon într-una din epigramele sale.

Moravuri libere în societatea romană

Dovezile istoricilor care au scris despre prostituție i-au oferit lui Chateaubriand posibilitatea de a scrie un capitol elocvent despre moravurile popoarelor antice. Ne-a arătat pe romani în toată depravarea lor: Impios infamia turpississima, așa cum o exprimă energic scriitorul latin. El continuă să adauge: „Au fost orașe întregi dedicate în întregime prostituției. Inscripțiile scrise pe ușile caselor de desfrânare și numeroasele imagini obscene și figurine găsite în Pompei sugerează că Pompeii era tocmai un astfel de oraș. În această Sodoma au existat, desigur, filozofi care au reflectat asupra naturii divinității și a omului. Dar lucrările lor au suferit mai mult din cauza cenușii lui Vezuviu decât gravurile din aramă ale lui Portici. Cenzorul Cato i-a lăudat pe tinerii care s-au dedat la viciile cântate de poeți. În timpul sărbătorii, în holuri erau mereu paturi împodobite, pe care nefericiţii copii aşteptau sfârşitul sărbătorii şi dezonoarea care a urmat. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae examinant.”

Istoricul secolului al IV-lea Ammienus-Marcellinus, după ce a pictat o imagine corectă a moravurilor romane, arată până la ce grad de neruşinare au ajuns. Vorbind despre descendenții celor mai faimoase și ilustre familii, el scrie:

„Înclinați pe carele înalte, transpiră sub greutatea hainelor, care, totuși, sunt atât de ușoare încât ridică franjuri și dezvăluie o tunică pe care sunt brodate figuri de tot felul de animale. Străinii! Du-te la ei; te vor bombarda cu întrebări și mângâieri. Ei circulă pe străzi, însoțiți de sclavi și bufoni... În fața acestor familii leneși sunt bucătari acoperiți de fum, urmați de sclavi și agățați; Procesiunea este închisă de eunuci dezgustători - bătrâni și tineri, cu fețe palide și violete.

Când un sclav este trimis să se intereseze de sănătatea cuiva, el nu are dreptul să intre în locuință fără să se spele din cap până în picioare. Noaptea, singurul refugiu al gloatei sunt tavernele sau pânzele întinse peste locurile de spectacol: gloata își petrece timpul jucând cu zaruri sau distrându-se sălbatic, scoțând zgomote asurzitoare cu nasul.

Bogații merg la baie, îmbrăcați în mătase și însoțiți de cincizeci de sclavi. Imediat ce intră în camera de abluție, ei strigă: „Unde sunt servitorii mei?” Dacă se întâmplă să fie aici vreo bătrână, care în trecut și-a vândut cadavrul, aleargă la ea și o frământă cu mângâierile lor murdare. Iată oameni ai căror strămoși au condamnat un senator care și-a sărutat soția în prezența fiicei sale!

Mergând într-o reședință de vară sau vânând, sau mutându-se pe vreme caldă de la Puteoli la Cayette la colibele lor decorate, își aranjează călătoriile în același mod în care le-au mobilat odată Cezar și Alexandru. O muscă care aterizează pe marginea evantaiului lor aurit sau o rază de soare care pătrunde printr-o gaură a umbrelei, îi poate duce la disperare. Cincinatus ar înceta să fie considerat un om sărac dacă, plecând din dictatură, ar începe să-și cultive câmpurile, la fel de vaste ca spațiile ocupate de palatul urmașilor săi singur.

Întregul popor nu este mai bun decât senatorii; nu poartă sandale în picioare și îi place să aibă nume mari; oamenii beau, joacă cărți și se cufundă în desfrânare: circul este casa lui, templul și forumul său. Bătrânii jură pe ridurile și părul cărunt că republica va pieri dacă nu va veni primul călăreț, luând cu dibăcie obstacolul. Atrași de mirosul mâncării, acești conducători ai lumii se repezi în sala de mese a stăpânilor lor, urmați de femei care țipă ca niște păuni înfometați.”

Scolasticul Socrate (profesor de elocvență), citat de Chateaubriand, spune că licențialitatea poliției romane este dincolo de orice descriere. Acest lucru este dovedit de un eveniment petrecut în timpul domniei lui Teodosie: împărații au ridicat clădiri imense în care erau mori care măcinau făină și cuptoare în care coaceau pâine destinată distribuirii oamenilor. Și atâtea cârciumi s-au deschis lângă aceste clădiri; femeile publice ademeneau trecătorii aici; De îndată ce au trecut pragul, aceste victime au căzut printr-o trapă în temnițe. Au fost sortiți să rămână în aceste temnițe și să întoarcă pietrele de moară până la sfârșitul zilelor lor; rudele acestor nenorociți nu au putut afla niciodată unde au dispărut. Unul dintre soldații lui Teodosie, care a căzut în această capcană, s-a repezit cu un pumnal asupra temnicerilor săi, i-a ucis și a scăpat din această captivitate. Teodosie a ordonat să fie dărâmate clădirile în care erau ascunse aceste vizuini; a distrus și bordeluri destinate femeilor căsătorite.

„Lăcomia și desfrânarea domnesc peste tot”, spune el, „Soțiile legitime sunt forțate să fie printre concubine, stăpânii își folosesc puterea pentru a-și forța sclavii să-și satisfacă dorințele. Vilenia domnește în aceste locuri, unde fetele nu mai pot rămâne caste. Peste tot în orașe sunt multe vizuini de desfrânare, vizitate la fel de des atât de femeile din societate, cât și de femeile de virtute ușoară. Ei consideră această depravare ca unul dintre privilegiile originii lor și se laudă în egală măsură cu noblețea lor și cu indecența comportamentului lor. Sclavele sunt vândute în mulțime ca victime ale desfrânării. Legile sclaviei facilitează acest comerț ticălos, care se desfășoară aproape deschis pe piețe.”

Prostituția heterelor și curtezanelor a adus demoralizarea familiei. Curtezanele nobile i-au atras pe tații de familie, iar soțiile legale trebuiau adesea să sacrifice onoarea pentru a concura cu rivalii lor în obținerea favorii pe termen scurt a soților lor. Ei consideră că este o fericire deosebită să ia de la rivalii lor măcar o părticică din acea tămâie și acele mângâieri cu care soții lor le ascund amantele; în acest scop, matronele, asemenea meretricelor, apar pe drumurile sacre. Matronele visează să aibă același așternut, să se întindă pe aceleași perne bogate și să fie înconjurate de același personal strălucit de servitori ca și curtezanele. Își adoptă moda, le imită toaletele extravagante și, cel mai important, își doresc, de asemenea, să dobândească iubitori de la orice nivel al societății, orice profesie: patrician sau plebeu, poet sau țăran, liber sau sclav - nu contează. Pe scurt, hetaerele și curtezanele creează prostituția matroanelor. Walkner spune următoarele despre aceasta: „Slujitorii care însoțeau targa jalnică, pe care s-au așezat în pozițiile cele mai obscene, au plecat de îndată ce tinerii efeminați s-au apropiat de targă. Degetele acestor tineri sunt complet acoperite cu inele, togele lor sunt drapate cu grație, părul este pieptănat și parfumat, iar fețele lor sunt presărate cu mici pete negre, aceleași cu ajutorul cărora doamnele noastre încearcă să adauge picant. fetele lor. Aici puteai întâlni uneori bărbați mândri de forța lor, încercând să-și pună în valoare fizicul atletic cu un costum. Mersul lor rapid și războinic era în total contrast cu înfățișarea primă, pașii lenți și măsurați cu care mergeau acești tineri, care, arătându-se cu părul lor ondulat cu grijă și obrajii vopsiți, aruncau priviri voluptuoase în jurul lor. Aceste două tipuri de umblători aparțineau cel mai adesea fie gladiatorilor, fie sclavilor. Femeile de origine nobilă își alegeau uneori iubiții tocmai din aceste clase inferioare ale societății, când, tineri și frumoși, rivalii lor refuzau bărbații din cercul lor, cedând exclusiv nobililor din senatori.”

Într-adevăr, femeile romane nobile își alegeau cel mai adesea iubiții dintre tuts, gladiatori și comedianți. În a șasea satiră, Juvenal a descris istoria acestei prostituții rușinoase, pe care, totuși, am menționat-o deja în lucrarea noastră „Medicina și manierele Romei antice”. Epigramele malefice ale poeților antici nu cruță nici femeile romane. În Petronius sunt înfățișați în același mod: ei caută un obiect pentru dragostea lor exclusiv printre mizeria societății, deoarece pasiunile lor izbucnesc doar la vederea sclavilor sau servitorilor în rochii alese. Alții sunt înnebuniți după gladiatorul, catârul prăfuit sau bufonul care se strâmbă pe scenă. „Stăpâna mea”, spune Petronius, „este una dintre aceste femei. În Senat, ea trece cu totul indiferentă pe lângă primele paisprezece rânduri de bănci pe care stau călăreții și se ridică până la rândurile de sus ale amfiteatrului pentru a găsi printre mulțimi un obiect care să-i satisfacă pasiunea.”

Când morala asiatică s-a răspândit în mod deosebit în societatea romană, femeile romane au început să se ghideze după principiul lui Aristipus: Vivamus, dum licet esse, bene. Singurul scop al vieții lor era plăcerea, festivalurile, jocurile de circ, mâncarea și desfrânarea. Commessationes (sărbătorile) atât de îndrăgite de ei au durat de seară până în zori și au fost adevărate orgii, sub auspiciile lui Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius și Lubenzia și s-au terminat în beție și desfrânare până la epuizare completă. Au dedicat ziua somnului și distracției nerușinate în băile publice.

Cea mai exactă imagine a viciilor și desfrânării poporului roman este dată de poeții satirici și în special de Satyriconul lui Petronius. Aici găsim și rivalitatea a doi bărbați îndrăgostiți de același giton; iată violul public comis de acest patetic giton asupra tânărului Pannihis, care, în ciuda celor șapte ani, era deja inițiat în secretele prostituției; iată scene respingătoare între vrăjitoarea bătrână și tânărul dezamăgit, impotent; iată sărbătoarea bătrânului libertin Trimalchio cu tot rafinamentul bogăției și deșertăciunii, cu lăcomie pur animală și lux nestăpânit. În intervalul dintre un curs și altul, acrobații își joacă pantomimele josnice, bufonii susțin niște dialoguri ascuțite, picante; Almeii indieni, complet goi sub mantiile lor transparente, își desfășoară dansurile voluptuoase, bufonii se strâmbă cu poftă, iar ospătarii îngheață în îmbrățișări erotice. Pentru a completa tabloul, Petronius nu uită să ne descrie pe stăpâna casei Fortunata, soția legitimă a lui Amphitryon; această matronă se complace în desfrânare cu Scintilla, soția lui Gabinnus, oaspetele lui Trimalchio. Aceasta începe înainte de desert, când asocierile de vinuri au alungat deja ultimul vestigiu de rușine în fața oaspeților.

„Stăpânul dă un semn și toți sclavii o cheamă pe Fortunata de trei sau patru ori. În sfârșit apare ea. Rochia ei este strânsă cu o curea verde pal; sub rochie se vad tunica ei de visiniu, jartierele cu pinteni aurii si pantofii cu broderie aurie. Se întinde pe același pat pe care l-a ocupat Scintilla, iar aceasta din urmă își exprimă plăcerea cu această ocazie. O îmbrățișează, intră în cea mai intimă relație cu ea, iar după un timp îi dăruiește lui Scintilla brățările ei... Apoi, foarte îmbătați, ambii îndrăgostiți încep să râdă de ceva și se aruncă pe gâtul celuilalt. Când stau astfel întinși strâns, Gabinn o apucă pe Fortunata de picioare și o întoarce cu susul în jos pe pat. "Oh! - țipă ea, văzând că fustele i se ridică deasupra genunchilor; apoi, își revine repede, se repezi din nou în brațele lui Scintilla, își ascunde fața sub voalul roșu, iar această față îmbujorată îi dă Fortunatei un aspect și mai nerușinat.

Cu ce ​​altceva putem veni, totuși, pentru a încheia în mod adecvat această noapte bacanală? Se poate să cedezi ultimelor mângâieri în fața figurii lui Priap din aluat și, ridicându-se pe pat, să strigi: „Fie ca cerul să ocrotească pe împărat - părintele patriei! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus”.

Dar asta nu este tot. Amantele erau pe cale să plece când Gabinn a început să-l laude pe unul dintre sclavii săi, un castrato, care, în ciuda strâmbului său, are înfățișarea lui Venus... Scintilla îl întrerupe și face o scenă de gelozie, acuzându-l că și-a scos iubitul. a unui sclav neînsemnat. La rândul său, Trimalchio acoperă unul dintre sclavi cu sărutări. Atunci Fortunata, jignită de încălcarea drepturilor ei conjugale, își împușcă soțul cu blesteme, țipă la el din răsputeri și îl numește ticălos, dezgustător pentru că s-a lăsat într-o desfrânare atât de rușinoasă. La sfârșitul tuturor blestemelor, ea îl numește câine. Din răbdare, Trimalchio aruncă cupa în capul Fortunatei; începe să țipe...

Aici ne putem opri, se pare, deoarece această imagine este suficientă pentru ca cititorii noștri să-și formeze o idee clară despre moravurile aristocrației romane. Adevărat, Satyriconul lui Petronius este doar un roman, nu un document istoric, iar personajele sale sunt fictive; dar acest roman dezvăluie cunoștința apropiată a autorului cu morala romană. În scenele simbolice scrise cu atâta pricepere și îndrăzneală de el, avem tot dreptul să vedem o imagine a nopților scandaloase de la curtea lui Nero. Iar satira genială a lovit ținta atât de precis, încât sardanapalul roman a semnat imediat condamnarea la moarte pentru autorul său. Și cât de mult diferă descrierea societății romane din Satirele lui Petronius de descrierile făcute de istoricii romani? Eucolpus și Ascylt se numără printre numeroșii libertini descriși de Marțial. Subiectul descrierii lui Quartilla este nimeni altul decât curtezana Subura, iar Eucolpus aparține tipului acelor poeți deșarte de care Roma era înghesuită. Chrylis, Circe și Philumen sunt toate tipuri existente, nu fictive. În sfârșit, Trimalchio ne oferă o descriere vie a insolenței, josniciei sentimentelor și deșertăciunii ridicole a unui parvenit, a unui milionar precoce care vrea să surprindă lumea cu fastul prost-gustului și al generozității zgomotoase, care nu face decât să stârnească ura prietenilor săi și vizitatori. Într-un cuvânt, toate aceste personaje nu sunt inventate, toate aceste poziții sunt preluate din realitate, toate acestea sunt poze din natură.

Cât despre celelalte scene ale orgiei care au avut loc la festivitățile lui Trimalchio, citim aproximativ același lucru într-o variantă mai prescurtată în Juvenal, Suetonius, Tacitus și mulți alți autori latini care au avut curajul să demască toate scandalurile care au avut loc în casele patricienilor si la curtea Cezarilor.

Cicero, într-unul din discursurile sale, a descris toate acestea cu următoarele cuvinte, aproape echivalente: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Note:

Muzeul Broca are o mulțime de preparate anatomice legate de aceasta; să numim câteva dintre ele: două tibie femele cu exostoze tipice sifilistice (după Broca, Zarro, Lancero etc.) Au fost obținute în timpul săpăturilor de la Solutre, aparțin unui schelet feminin și au fost găsite printre pietrele uzate datând din Perioada de piatră, după cum arată cele găsite aici oase de coastă și bucăți ascuțite de cremene. Exostoze sifilitice pe un fragment de os frontal dintr-o movilă din Melassi; multe exostoze pe marginea interioară a tibiei și pe articul inferior. peronae-tibialis, un craniu de copil cu dinți care poartă urme de sifilis copilărie sub formă de șanțuri orizontale; jumătatea dreaptă a osului occipital cu perforații formate din craniotabec sifilitic; un os occipital de copil din Bouillasac cu numeroase urme de sifilis osos etc.

Arhivele de patologie Virchow. martie 1883, p. 448.

Memorii ale Academiei de Inscripții și Arte, vol. 31, p. 136. 17

Un document prețios legat de cultul Lingamului mi-a fost adus de Burti, care a lucrat intens la istoria Indiei. Aceasta este o miniatură indiană cu un desen pictat al Lingamului. Acesta a fost destinat să servească drept decor de titlu pentru un roman mistic și înfățișează o grădină cu o masă de vânat, fiară roșie și păsări. Un bărbat nobil s-a aplecat și a urmărit un șarpe cu gâtul întins. Muzicieni cântă pe terasa din fața capelei albe. Ușa de acolo este deschisă și sub arcașii arcului se află o Linga uriașă din abanos, decorată cu flori de lotus roșii, care susține o coroană de flori albe. El se întinde pe ceea ce pare a fi un altar, făcut din două cuburi de piatră albă, decorate cu desene și aur. El este păzit de o siluetă neagră goală așezată, cu ceea ce pare a fi o tiara pe cap; La picioarele ei șarpele naja se zvârcoli. În jurul capelei, al cărei acoperiș solid se termină cu un trident aurit, se află o balustradă pictată cu vopsea roșie; Există mai multe trepte care duc la balustradă.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Un exemplu al modului în care prostituția religioasă s-a transformat treptat în prostituție legală (publică).

Istoria prostituției. Dufour.

Falus luat separat purta numele Mutuna, dar împreună cu Hermes sau termenii a fost numit Priapus.

Civil. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa religie lib.1.

Lib.4. pagina 131.

Cur pictum memorie sit in tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa nr 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Fluid care curge din organele genitale ale iepei după împerechere.

Eryngion campestre este o plantă din familia umbeliferelor, cunoscută popular sub numele de eryngium stâng sau ciulin, forma rădăcinii sale, după Pliniu (cartea 20). seamănă cu părțile genitale ale unui bărbat și ale unei femei. (Nu confundați acest Sappho cu Sappho din Mytilene).

I. Epistola către romani.

Petronius. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Legislatia romana. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Soțiile senatorilor și călăreților s-au asigurat că aceștia au început să fie înscriși în listele edililor ca meretrice; acest lucru i-a salvat de rușinea familiei și de pedepse dure și, în același timp, le-a permis să ducă viața disolută care le plăcea. Iată ce spune Tacitus despre aceasta, Analele, lib.II, Cap.XXXV: „Anul acesta Senatul a luat măsuri hotărâtoare împotriva desfrânării femeilor. Prostituția era interzisă femeilor care aveau un bunic, un tată sau un soț din clasa ecvestră; Această măsură a fost cauzată de faptul că Vestilia, aparținând familiei pretoriane, a intrat pe lista edililor de femei publice. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Strămoșii noștri aveau un obicei conform căruia o femeie era considerată suficient de pedepsită prin faptul că rușinea ei era făcută publică. (More inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Ordinul lui Domițian cu privire la prostituate, ca și cel al lui Augustus și Tiberius, nu era altceva decât acte de ipocrizie. Acești monștri încoronați, la urcarea pe tron, au încercat să-și asume o înfățișare exterioară virtuoasă și păreau ocupați exclusiv cu observarea purității moravurilor. În același timp, ei înșiși au exemplificat cele mai murdare manifestări de senzualitate... Cu această ocazie, Sabatier spune: „Ce influență pot avea legile asupra îmbunătățirii moravurilor, când aceste moravuri sunt în mod clar insultate chiar de cei care creează legile?

Suetonius, sar.4. Doisprezece Cezari.

Suetonius. Viața celor Doisprezece Cezari. Capitolul 1. XVIII în continuare

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Aloysa din antichitate. S-au păstrat doar citate din Marțial și din „Priapeia”.

Satire obscene de natură poftioasă, realizate în Atella.

Suetonius, Viața lui Nero, cap. XXVIII.

Anarcharsis, p.272.

Astfel de înclinații pot duce la canibalism și antropofagie. Un autor german citează cazul unui bărbat a cărui jumătate din sân a fost mâncată de o femeie pasionată.

Dupuis. Medicina și moravurile Romei antice după poeții latini.

Un roman pe nume Papirius a fost condamnat pentru comiterea unui act de pederastia asupra ingenuului Publicius; Publius a fost condamnat aproape în același mod pentru o faptă asemănătoare săvârșită de el împotriva altui ingenu. Morgus, un tribun militar, a fost condamnat pentru că nu cruța un ofițer al legiunii. Centurionul Cornelius a fost defilat pentru că a violat un cetățean din cercul său.

Petronius, Satyricon, cap. VIII.

Siria a fost un focar constant de lepră și lues venera. (Ozon. Epigrama 128).

Chateaubriand. Schițe istorice.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Legea Sclaviei, dând posibilitatea persoanelor private de a-și satisface diversele dorințe din confortul casei lor, a fost cauza care a dat naștere prostituției, deoarece licențialitatea servitorilor pătrunsese și infectase societatea. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII