Բուրյաց, պատմ. Ինչո՞ւ բուրյաթները մոնղոլներ չեն: Բուրյաթների թիվը աշխարհում

Մոնղոլական ծագում ունեցող ազգ, որն ապրում է Անդրբայկալիայի, Իրկուտսկի մարզի և Բուրյաթիայի Հանրապետության տարածքում։ Ընդհանուր առմամբ, բնակչության վերջին մարդահամարի արդյունքներով այս էթնիկ խմբի մոտ 690 հազար մարդ կա։ Բուրյաթերենը մոնղոլական բարբառներից մեկի անկախ ճյուղն է։

Բուրյաց, ժողովրդի պատմություն

Հնագույն ժամանակներ

Հնագույն ժամանակներից բուրյաթները բնակվել են Բայկալ լճի շրջակայքում։ Այս ճյուղի մասին առաջին գրավոր հիշատակումը կարելի է գտնել հայտնի «Մոնղոլների գաղտնի պատմության» մեջ, որը տասներեքերորդ դարի սկզբի գրական հուշարձան է, որը նկարագրում է Չինգիզ խանի կյանքն ու սխրագործությունները: Բուրյաթները այս տարեգրության մեջ հիշատակվում են որպես անտառային ժողովուրդ, որը ենթարկվել է Չինգիզ խանի որդի Ջոչիի իշխանությանը։
Տասներեքերորդ դարի սկզբին Թեմուջինը ստեղծեց Մոնղոլիայի հիմնական ցեղերից կազմված կոնգլոմերատ՝ ընդգրկելով զգալի տարածք, ներառյալ Ցիսբայկալիան և Անդրբայկալիան։ Հենց այս ժամանակներում սկսեց ձևավորվել բուրյաթականները: Շատ ցեղեր ու քոչվորների էթնիկ խմբեր անընդհատ տեղից տեղ էին տեղափոխվում՝ խառնվելով իրար։ Քոչվոր ժողովուրդների նման բուռն կյանքի շնորհիվ գիտնականների համար դեռևս դժվար է ճշգրիտ որոշել բուրյաթների իսկական նախնիներին։
Ինչպես կարծում են իրենք՝ բուրյաթները, ժողովրդի պատմությունը սկիզբ է առնում հյուսիսային մոնղոլներից։ Եվ իսկապես, որոշ ժամանակ քոչվոր ցեղերը Չինգիզ խանի գլխավորությամբ շարժվեցին դեպի հյուսիս՝ տեղահանելով տեղի բնակչությանը և մասամբ խառնվելով նրանց հետ։ Արդյունքում ձևավորվեցին բուրյաթների ժամանակակից տիպի երկու ճյուղեր՝ բուրյաթ-մոնղոլները (հյուսիսային մաս) և մոնղոլ-բուրյաթները (հարավային մաս): Նրանք տարբերվում էին արտաքին տեսքով (բուրյաթական կամ մոնղոլական տեսակների գերակշռում) և բարբառով։
Ինչպես բոլոր քոչվորները, բուրյաթները երկար ժամանակ շամանիստներ էին. նրանք հարգում էին բնության և բոլոր կենդանի արարածների հոգիները, ունեին տարբեր աստվածությունների ընդարձակ պանթեոն և կատարում էին շամանական ծեսեր և զոհաբերություններ: 16-րդ դարում բուդդայականությունը սկսեց արագորեն տարածվել մոնղոլների մեջ, իսկ մեկ դար անց բուրյաթների մեծ մասը լքեց իրենց բնիկ կրոնը։

Ռուսաստանին միանալը

Տասնյոթերորդ դարում ռուսական պետությունը ավարտեց Սիբիրի զարգացումը, և այստեղ ներքին ծագման աղբյուրները նշում են բուրյաթները, որոնք երկար ժամանակ դիմադրում էին նոր կառավարության հաստատմանը, արշավում էին ամրոցներ և ամրություններ: Այս բազմաթիվ ու ռազմատենչ ժողովրդի հպատակեցումը տեղի ունեցավ դանդաղ և ցավոտ, բայց տասնութերորդ դարի կեսերին ամբողջ Անդրբայկալիան զարգացավ և ճանաչվեց որպես ռուսական պետության մաս:

Բուրյացների կյանքը երեկ և այսօր.

Կիսանստակյաց բուրյաթների տնտեսական գործունեության հիմքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն էր։ Նրանք հաջողությամբ բուծում էին ձիեր, ուղտեր և այծեր, երբեմն նաև կովեր և ոչխարներ։ Արհեստներից հատկապես զարգացած էր ձկնորսությունն ու որսորդությունը, ինչպես բոլոր քոչվոր ժողովուրդների մոտ։ Վերամշակվել են անասնաբուծական բոլոր ենթամթերքները՝ ոսկորներ, ոսկորներ, կաշիներ և բուրդ։ Դրանցից պատրաստում էին սպասք, զարդեր, խաղալիքներ, կարում էին հագուստ ու կոշիկ։

Բուրյաթները տիրապետել են մսի և կաթի վերամշակման բազմաթիվ մեթոդների։ Նրանք կարող էին արտադրել պահեստային կայուն արտադրանք, որը հարմար է երկար ճանապարհորդությունների ժամանակ օգտագործելու համար:
Մինչ ռուսների ժամանումը, բուրյաթների հիմնական կացարանները զգացվում էին յուրտեր, վեց կամ ութ պատեր, ամուր ծալովի շրջանակով, որը հնարավորություն էր տալիս անհրաժեշտության դեպքում կառույցն արագ տեղափոխել։
Մեր ժամանակներում բուրյացների ապրելակերպը, իհարկե, տարբերվում է նախկինից։ Ռուսական աշխարհի գալուստով քոչվորների ավանդական յուրտները փոխարինվեցին գերանաշինություններով, կատարելագործվեցին գործիքները և տարածվեց գյուղատնտեսությունը։
Ժամանակակից բուրյաթները, ավելի քան երեք դար ապրելով ռուսների հետ կողք կողքի, կարողացել են պահպանել ամենահարուստ մշակութային ժառանգությունն ու ազգային համն իրենց առօրյա կյանքում և մշակույթում:

Բուրյաթի ավանդույթները

Բուրյաթական էթնիկ խմբի դասական ավանդույթները սերնդեսերունդ փոխանցվել են շատ դարեր անընդմեջ։ Դրանք ձևավորվել են սոցիալական կառուցվածքի որոշակի կարիքների ազդեցությամբ, կատարելագործվել և փոփոխվել ժամանակակից միտումների ազդեցության տակ, սակայն անփոփոխ են պահել իրենց հիմքը։
Բուրյաթների ազգային կոլորիտը գնահատել ցանկացողները պետք է այցելեն բազմաթիվ տոներից մեկը, ինչպիսին է Սուրխարբանը: Բուրյաթի բոլոր տոները՝ մեծ և փոքր, ուղեկցվում են պարերով և զվարճանքներով, ներառյալ տղամարդկանց ճարտարության և ուժի մշտական ​​մրցումները: Բուրյաթների շրջանում տարվա գլխավոր տոնը Սագաալգան է՝ էթնիկ Նոր տարին, որի նախապատրաստական ​​աշխատանքները սկսվում են հենց տոնակատարությունից շատ առաջ:
Նրանց համար առավել նշանակալից են բուրյաթական ավանդույթները ընտանեկան արժեքների ոլորտում։ Այս ժողովրդի համար արյունակցական կապերը շատ կարևոր են, իսկ նախնիներին հարգում են: Յուրաքանչյուր բուրյաթ կարող է հեշտությամբ անվանել իր բոլոր նախնիներին մինչև յոթերորդ սերունդը իր հոր կողմից:

Տղամարդկանց և կանանց դերը Բուրյաթի հասարակության մեջ

Բուրյաթների ընտանիքում գերիշխող դերը միշտ զբաղեցրել է տղամարդ որսորդը։ Տղայի ծնունդը համարվում էր ամենամեծ երջանկությունը, քանի որ տղամարդը ընտանիքի նյութական բարեկեցության հիմքն է։ Մանկուց տղաներին սովորեցրել են ամուր մնալ թամբի վրա և խնամել ձիերին։ Բուրյաթացին վաղ տարիքից սովորել է որսի, ձկնորսության և դարբնության հիմունքները։ Նա պետք է կարողանար դիպուկ կրակել, աղեղի լար քաշել և միաժամանակ լինել հմուտ մարտիկ։
Աղջիկները դաստիարակվել են տոհմական հայրիշխանության ավանդույթներով։ Նրանք պետք է օգնեին իրենց մեծերին տնային գործերում և սովորեին կար և ջուլհակություն։ Բուրյաթցի կինը չէր կարող անվանել իր ամուսնու ավագ ազգականներին և նստել նրանց ներկայությամբ։ Նրան թույլ չէին տալիս նաև մասնակցել ցեղային խորհուրդներին, նա իրավունք չուներ անցնել յուրտի պատից կախված կուռքերի կողքով։
Անկախ սեռից՝ բոլոր երեխաները դաստիարակվել են կենդանի և անշունչ բնության ոգիներին ներդաշնակ։ Ազգային պատմության իմացությունը, երեցների հանդեպ ակնածանքը և բուդդայական իմաստունների անվիճելի հեղինակությունը երիտասարդ բուրյացիների բարոյական հիմքն է, որը մինչ օրս անփոփոխ է:

Բուրյաթական բառերի բառարան

ԿՅԱՆՔԸ ՄԻՆՉԵՎ ՌՈՒՍ գաղութարարների ժամանումը
ԲՈՒՐՅԱՏ ԵՎ ՄՈՆՂՈԼԵՐԵՆ ԼԵԶՈՒՆԵՐ
ԱՌԱՋԻՆ ՏԵՂԵԿԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆԸ ԲՈՒՐՅԱՑՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ ՌՈՒՍՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ
ՌՈՒՍԵՐԻ ՀԵՏ ԿԱՊՎԵԼ
Երկու հիմնական բուրյաթական ցեղեր
Տարբեր վերաբերմունք ռուս գաղութարարների նկատմամբ
ՊԱՅՔԱՐ ՌՈՒՍՆԵՐԻ ԴԵՄ
ԷԹՆՈՆԻՄ ԲՈՒՐՅԱՑՆԵՐ
Բուրյաթ-մոնղոլները 1700-1907 թթ
ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԲՈՒՐՅԱՑՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ
Սպերանսկու օտարերկրացիների կառավարման մասին 1822 թվականի կանոնադրություն
ԹՂՄԱՆՆԵՐԸ ՊԱՀԱՊԱՆՈՒՄ ԵՆ ՍԱՀՄԱՆԸ
ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ԱՐԵՎԵԼՅԱՆ ԵՎ ԱՐԵՎՄՏՅԱՆ ԲՈՒՐՅԱԹՆԵՐԻ ՄԻՋԵՎ
ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՀԱՐՑ (2 ԵԿԵՂԵՑԻ)
ԼԱՄԱՅԻԶՄ
ՄՇԱԿՈՒՅԹ ԵՎ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ
Գրագիտություն արևմտյան և արևելյան բուրյաթների շրջանում
20-ՐԴ ԴԱՐԻ ՍԿԶԲ
ՀԵՂԱՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆ
ՍՈՑԻԱԼԻԶՄ
Բուրյաց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո
Մատենագիտություն

Բուրյաթական բառերի բառարան

Աջլ տուն, յուրտ, ընտանիք, յուրտների խումբ
Աջմակ Մոնղոլիայի նահանգ
Աջրագ կաթը խմորման վիճակում (հաճախ ծովախորշեր)
Արխի Կաթի վրա հիմնված ալկոհոլ
Բուրքսան ոգի, երբեմն Բուդդա
Դուն երգ
Ëxor Բուրյաթի շուրջպար
Թաաբարի առեղծված
Mangadxaj հակահերոս, չար զոոմորֆ արարած
Նոջոն Մոնղոլական արիստոկրատ
Օբու պաշտամունքի վայր (սուրբ վայրեր). Քարերի կույտ կամ խոզանակի կապոցներ, հաճախ բլրի ստորոտին
Սերժեմ զոհաբերության ժամանակ տրվող հեղուկ
Սուրքսարբան ամառային բուրյաթական խաղեր
Թաջլգան ամառային շամանական ծես
Ül'gèr Բուրյաթյան էպոս
Ուլուս ընտանիք, յուրտ, տուն, յուրտների խումբ

ԹՂՄԱՆՆԵՐԻ ԾԱԳՈՒՄԸ ԵՎ ԲՆԱԿԱՎՈՐՈՒՄԸ

Ռյազանովսկին իր «Մոնղոլական իրավունք» գրքում բուրյաթների ծագման իր վարկածը ներկայացնում է հետևյալ կերպ.
«Բուրյաթների մասին առաջին պատմական տեղեկությունները, ըստ երեւույթին, թվագրվում են 12-րդ դարով։ Յուան-չաո-մի-շիի, Սանան-Սետզենի և Ռաշիդ Էդդինի տարեգրությունները նշում են Բայկալ լճից այն կողմ ապրող բուրյաթական ցեղերի ենթարկումը Չինգիզ Խանին: Այսպիսով, 1189 թվականի Սանան-Սեթցենի տարեգրությունը խոսում է բուրյաթի առաջնորդ Շիկգուշիի մասին, ով Չինգիզ խանին նվիրել է բազե (բազե)՝ որպես հնազանդության նշան Բայկալ լճի մոտ ապրող բուրյաթցիներին: Ռաշիդ Էդդինի տարեգրությունը տակ 1188-ին հայտնում է Չինգիզ-Խանի հաղթանակը Ինգոդա գետի մոտ Թայջիյութների նկատմամբ, որի կողմում կռվել է Խորի ցեղի առաջնորդը՝ Սումաջին, և 1200-1201 թվականներին (594 թ.) ասում են, որ Վան խանը հաղթել է Թուխթային, ով գնացել է «Բարգուջին» կոչվող վայր; «Սելենգա գետից այն կողմ՝ Մոնղոլիայի արևելք, մոնղոլների որոշակի ցեղի մոտ, որը կոչվում է Բարգուջին, այս անունը ընդունվել է այն պատճառով, որ նրանք ապրում էին այս Բարգուջինում. և նրանք դեռ կոչվում են այս անունով»): Այսպիսով, ըստ մեզ հասած ամենահին պատմական տեղեկությունների, բուրյաթները ի սկզբանե ապրել են Անդրբայկալիայում, որտեղից, ըստ երևույթին, տեղափոխվել են հարավ Չինգիզ խանի օրոք): Ներքին կռիվները Մոնղոլիայում, արտաքին հարձակումները նրա վրա և նոր արոտավայրերի որոնումը ստիպեցին Խալխայի մոնղոլներին տեղափոխվել հյուսիս և բնակություն հաստատել գետի երկայնքով: Սելենժե, օ. Բայկալը և Բայկալից դուրս (XV-XVII դդ.): Այստեղ նորեկները տեղահանեցին որոշ տեղական ցեղեր, նվաճեցին մյուսները, խառնվեցին մյուսներին և ձևավորեցին ժամանակակից բուրյաթները, որոնցից կարելի է առանձնացնել երկու ճյուղ՝ մեկը բուրյաթական տիպի գերակշռությամբ՝ բուրյաթ-մոնղոլները, գլ. arr. հյուսիսային բուրյաթները, մյուսները՝ մոնղոլական տիպի գերակշռությամբ՝ մոնղոլ-բուրյաթներ, հիմնականում հարավային բուրյաթներ։ »
Վիքիպեդիայում մենք սովորում ենք, որ.
«Ժամանակակից բուրյաթները ձևավորվել են, ըստ երևույթին, մոնղոլալեզու տարբեր խմբերից Ալթան խաների խանության հյուսիսային ծայրամասի տարածքում, որը ձևավորվել է 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի սկզբին: 17-րդ դարում Բուրյաթները բաղկացած էին մի քանի ցեղային խմբերից, որոնցից ամենամեծն էին Բուլագացը, Էխիրիտները, Խորինները և Խոնգոդորները։ »
«Բայկալ լճից արևելք արոտավայրերը անհիշելի ժամանակներից եղել են հովվական քոչվորների տունը, և, փաստորեն, Չինգիզ խանը ծնվել է ժամանակակից Ռուսաստանի սահմանից հարավ գտնվող Օնոնում: (Օնոն (Մոնգ. Օնոն Գոլ) գետ է Մոնղոլիայի հյուսիս-արևելքում: և Ռուսաստանը: Օնոնի վերին հատվածը այն ենթադրյալ վայրերից մեկն է, որտեղ ծնվել և մեծացել է Չինգիզ Խանը: Ըստ լեգենդի, նա թաղված է այստեղ: Վիքիպեդիա) Այսպիսով, այս փաստը Բայկալ լճի արևելքում ապրող բուրյաթներին հիմք է տալիս իրենց համարելու: մաքուր մոնղոլներ»։ Այդ ցեղերի թվում էին «Տաբանութը, Աթագանը և Խորին», վերջիններս նույնպես ապրում էին Բայկալ լճի արևմտյան ափին և «Օիխոն» (ռուսերեն՝ Օլխոն) մեծ կղզում։ Մյուս մոնղոլական ցեղերը՝ «Բուլագաթը, Էխերիտը և Խոնգոդորը», բնակություն են հաստատել Բայկալ լճի շուրջ և Անգարա գետի հովտի մոտ, որը հոսում է լճի հարավային ծայրից: Այստեղ և Լենա գետի ակունքներին հասնող հարևան հովիտներում նրանք գտան մարգագետնային տափաստաններ, որոնք կարող էին արոտավայր ծառայել իրենց ձիերի և անասունների համար։ Այս մոնղոլները, որոնք հաստատվեցին Տունգուսսկում և անտառի այլ բնակիչների մեջ, դարձան արևմտյան բուրյաթներ։ «₁

Իր «La chasse à l’âme» գրքում, որը նվիրված է հիմնականում բուրյաթական շամանիզմին, Ռոբերտ Համայոնը խոսում է բուրյաթների առաջին հիշատակումների մասին.
« p.44 Sources anciennes
Այն ցեղերի անունները, որոնք հետագայում կկազմեն բուրյաթական էթնոսը, հայտնվում են մոնղոլների գաղտնի պատմության մեջ «Histoire secrète des Mongols» (խոսքը մոնղոլական միջավայրում ստեղծված տեքստի մասին է, որը հայտնի է միայն 1240 թվականի չինական տառադարձությունից (.. .) Այս տեքստում հայտնվում է ekires կամ ikires ցեղը, որի մի մասը վաղուց միացել էր ապագա Չինգիս Խանին, ցեղի այս մասը ներառվել է 1206 թվականին, Բուլուգան ժողովրդի հետ միասին (Bulugan (la tribu bulagazin?)) Ֆետրե վրանների ցեղերի դաշնություն (tribus aux tentures de feutre), Բայկալի շրջանի Էխիրիտների և Բուլագատովի նախնիները, «qori-tümed» ցեղը, որը հիշատակվում է 1207 թվականին նվաճած «անտառային մարդկանց» շարքում, որոնց հետնորդներն են Անդրբայկալիայի Խորին, ինչպես նաև Բուրիյադ ցեղը (բուրիջադ), որը նույնպես ներառված է «անտառային մարդկանց» մեջ և նվաճվել 1207 թվականին, պատմականորեն տարբերվում է նախորդներից), ծագումնաբանական պատմություն Չինգիզ խանի ընտանիքի մասին: Ենթադրվում է, որ այս տարեգրությունը պարունակում է տվյալներ նախակայսերական դարաշրջանում ցեղերի և տոհմերի հարաբերությունների, համագործակցության և վրեժխնդրության հարաբերությունների մասին, որոնք տեղավորվում են շամանական գործողությունների շրջանակում, և որոնք նույն ձևով հանդիպում են Բայկալի շրջանում: 19 - րդ դար. Այս դարաշրջանում մոնղոլական արքունիքը բարեհաճորեն ընդունեց բոլոր օտար կրոնները՝ միևնույն ժամանակ փորձելով զսպել շամաններին՝ այլևս չցանկանալով թույլ տալ նրանց հետ իշխանության բաժանում (իշխանության բաժանում, որը կստացվեր, որ բնորոշ է շամանիզմին. և, հետևաբար, անհամատեղելի է պետական ​​կենտրոնացման հետ); Մոնղոլական արքունիքը հանդուրժող էր մարգինալացված մարդկանց նկատմամբ, սակայն Չինգիզ խանը, իր բարձրագույն իշխանության հասնելու ընթացքում, վերացրեց շաման Քյոկյոչուն՝ Թեբ Թենգերի մականունով, ով մտադիր էր օգտագործել իր լիազորությունները:
Նշված ցեղերը մոռացության են մատնվել մինչև նրանց մուտքը Ռուսական կայսրություն՝ 17-րդ դարի կեսերին։

ԿՅԱՆՔԸ ՄԻՆՉԵՎ ՌՈՒՍ գաղութարարների ժամանումը

Բայկալ լճի արևելյան բուրյաթները պահպանել են ավանդական մոնղոլական կենսակերպը, որը հիմնված է ձիերի և անասունների աճեցման, արոտավայրերի միջև շրջելու և շարժական ֆետերապատ վրաններում [յուրտներում] ապրելու վրա: Լճի արևմտյան ափին, սակայն, նրանցից ոմանք որդեգրեցին նստակյաց կենսակերպ՝ սովորելով կառուցել փայտե տներ՝ ութանկյուն՝ բրգաձև տանիքի կենտրոնում ծխի անցքով, և մշակել չոր կեր և մշակաբույսեր, ինչպիսիք են կորեկը, գարին և հնդկաձավարը։ . Որսը նշանակալի դեր է խաղացել բոլոր մոնղոլների կյանքում, հայտնի է, որ բուրյաթները մի քանի տոհմերի հետ համատեղ խոշոր որսեր են կազմակերպել։ Համեմատաբար զարգացած բուրյաթական մշակույթում երկաթի օգտագործումը կարևոր հատկանիշ էր հին ժամանակներից, և ինչպես սիբիրյան այլ համայնքներում, զենքեր, կացիններ, դանակներ, ամաններ, ամրագոտիներ և արծաթյա զարդեր կեղծող դարբինները գրեթե գերբնական կարգավիճակ էին ստանում:
Ինչպես բոլոր մոնղոլները մինչև 16-րդ դարը, այնպես էլ բուրյաթները շամանիստներ էին։ Այնուամենայնիվ, սա ավելի բարդ ձև ստացավ, համեմատած սիբիրյան այլ համայնքների հետ, քանի որ նրանք ոչ միայն հարգում էին բնության երևույթներին առնչվող ոգիներին (որի պատվին սուրբ վայրերում կառուցում էին խարույկներ), այլև ունեին բազմավանկ պանթեոն, որը բաղկացած էր 99 աստվածներից: ինչպես նաև նրանց բազմաթիվ նախնիներն ու սերունդները: Բարձր զարգացած դիցաբանության մեջ կրակը հատկապես հարգված էր։ Շամաններն իրենք, հիմնականում ժառանգական կաստա, բաժանվում էին երկու տեսակի՝ «սպիտակ» շամաններ, որոնք ծառայում էին երկնային աստվածներին, և «սև» շամաններ, որոնք ծառայում էին անդրաշխարհի աստվածներին։ Բուրյաթ շամանները տարբերվում էին Թունգուս և Քեթ շամաններից նրանով, որ նրանց էքստատիկ պարը չէր ուղեկցվում դափով, նրանք իրենց ծեսերում օգտագործում էին փոքրիկ զանգ և փայտե հոբբի ձի։ Բուրյաթների կրոնական պրակտիկայի կենտրոնական ծեսը, ինչպես բոլոր մոնղոլ շամանիստները, արյունալի զոհաբերությունն էր երկնային Թենգրի աստծուն, որի ժամանակ ձին (սովորաբար սպիտակ) սպանեցին և նրա մաշկը կախեցին երկար ձողի վրա: Շամանիզմը՝ Չինգիզ Խանի կրոնը, պահպանվեց մինչև 16-րդ դարի վերջը, երբ Տիբեթից բուդդայականությունը արագորեն տարածվեց մոնղոլների շրջանում։ Բուրյաթները, այնուամենայնիվ, լքեցին իրենց նախնիների կրոնը միայն մեկ դար անց, և իրականում Բայկալ լճի արևելյան ափին ապրող բուրյաթները ընդունեցին բուդդիզմը, իսկ արևմուտքում գտնվող անտառային Բուրյաթները հավատարիմ մնացին շամանիզմին:
Ապրելով հյուսիսային անտառների և Ներքին Ասիայի տափաստանների միջև սահմանին, բուրյաթ մոնղոլները միջնորդներ էին փոխանակման առևտրի մեջ՝ փոխանակելով իրենց անասունները, տեխնիկան և հացահատիկը մորթիով (Տունգուսից և անտառի այլ բնակիչներից), այդ ապրանքներն իրենց հերթին փոխանակվում էին Չինական տեքստիլ, ոսկերչական իրեր և արծաթ:
Բուրյաթները մեծ ժողովուրդ էին (առնվազն 30000 մարդ 17-րդ դարում) ի տարբերություն Սիբիրի աբորիգենների մեծ մասի։ Բարձր զարգացած էր նաև նրանց հասարակական կազմակերպությունը։ Կլանների ղեկավարները (խաներ կամ տայշիներ) ձևավորեցին ժառանգական արիստոկրատիա, որը զգալի իշխանություն էր տիրում սովորական կլանի անդամների վրա. Գոյություն ուներ նաև հարուստ հովիվների (նոյոնների) դաս, հատկապես արևելյան Բուրյաթիայում։ Այնուամենայնիվ, արոտավայրերի և մարգագետինների իրավունքները համարվում էին ընդհանուր, և կլանի ներսում գործում էր փոխօգնության համակարգ (ռուս մարքսիստ գրողները պնդում էին, որ դա պարզապես պատրվակ էր հարուստների կողմից աղքատների շահագործման համար): 17-րդ դարում արդեն ձևավորվել էին տարբերություններ Արևմտյան Բուրյաթների սոցիալական կառուցվածքում, որոնք պարունակում էին բազմաթիվ ավանդական ցեղային բնութագրեր. Ինչ վերաբերում է արևելյան բուրյաթներին, ապա նրանց կապը մոնղոլների հետ նրանց տարավ ֆեոդալիզմի ճանապարհ.
Որպես մոնղոլական ցեղեր, բուրյաթները 13-րդ դարում եղել են Չինգիզ խանի կայսրության սահմանների մի մասը, սակայն պատմաբանները համաձայն չեն Բուրյաթների մասնակցության մասին Չինգիսի բանակի արշավանքներին [բայց, ինձ թվում է, ավելի հայտնի. կարծիքն այն է, որ բուրյաթները մոնղոլների թվում էին վասալների դիրքերում, ինչպես ռուսները]։ Պարզ է, թե ինչ են նրանք կիսել։ Նույնիսկ արևմուտքում, սակայն, ժառանգական տոհմերի ղեկավարներն իրենց ուժն օգտագործում էին հարևան ցեղերին ենթարկելու համար՝ վերջիններիս ստիպելով տուրք տալ։ Բուրյաթական կլանի ղեկավարները պատերազմի դեպքում իրենց վասալներից զինված մարդիկ են կազմել նաև։ Այսպիսով, նախքան ռուսների գալը, Բայկալ լճի և Ենիսեյի միջև ապրող Տունգուների, Սամոյեդների և Կեցերի շատ ցեղեր գտնվում էին ժողովուրդների հպատակների դիրքերում՝ կա՛մ բուրյաթական մոնղոլներ, կա՛մ ղրղզ թուրքեր:
ռազմական կազմակերպման մոնղոլական ավանդույթը, արդյունավետ հեծելազորային մարտավարությունը և աղեղն ու նետի օգտագործումը: Արդյունքում նրանք ռուսների համար ներկայացնում էին շատ ավելի ահեղ թշնամի, քան Կենտրոնական Սիբիրի պարզունակ ցեղերը։ Բուրյաթների դեմ ռուսական պատերազմի ժամանակ ինչ-որ պահի Վերխոլենսկի բերդում զինվորներն այնքան էին պաշարվել, որ նամակ գրեցին Միխայիլ ցարին. եղիր կայազոր…(…)…որովհետև, տեր, բուրյաթները ունեն բազմաթիվ հեծյալ մարտիկներ, որոնք կռվում են զրահներով… և սաղավարտներով, մինչդեռ մենք, տե՛ր, քո ստրուկները, վատ հագնված ենք, զրահ չունենք…»[չգտա»։ բնօրինակը՝ ռուսերեն] Յակուտիայի «Գաղութային քաղաքականություն»-ից»։

ԲՈՒՐՅԱՏ ԵՎ ՄՈՆՂՈԼԵՐԵՆ ԼԵԶՈՒՆԵՐ

Բուրյաթերենը պատկանում է մոնղոլական ընտանիքին։ Մոնղոլական լեզուն ներկայումս հիմնված է Խալխայի բարբառի վրա։ Բուրյաթում և Խալխասում շատ բառեր նույնական են, ինչպես օրինակ՝ գար «ձեռք», գեր «տուն», ուլաան «կարմիր» և խոյոր «երկու», բայց կան նաև որոշակի համակարգված հնչյունային տարբերություններ։ Օրինակ՝ բուրյաթերենում ջուրը «ուհա» է, իսկ մոնղոլերենում՝ մենք։ Այլ նմանատիպ տարբերություններ.
Հարա ամիս սար
Սեսեգ ծաղիկ ցեցեգ
Մորին ձի մոր
Üder day ödor
Բուրյաթական լեզվի քերականության մեջ պահպանվել են անձնական բայերի վերջավորություններ, օրինակ. Bi yabanab, shi yabanash, tere yabna «Ես գնում եմ, դու գնում, նա գնում է», մինչդեռ մոնղոլական «Ես գնում եմ, դու գնում, նա գնում է» ունի միայն մեկ յաբնա ձև:
Բուրյաթերենը պարունակում է բազմաթիվ թյուրքական բառեր (ներքին Ասիայի և Արևմտյան Սիբիրի թյուրքական ժողովուրդների հետ երկար շփման արդյունք), ինչպես նաև փոխառություններ չինարենից, սանսկրիտից, տիբեթերենից, մանջուրից և այլ լեզուներից։
ԱՌԱՋԻՆ ՏԵՂԵԿԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆԸ ԲՈՒՐՅԱՑՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ ՌՈՒՍՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ
Բուրյաթների մասին ռուսների մեջ առաջին խոսակցությունները հայտնվեցին 1609 թ. Ռուսական արշավախումբը Տոմսկ ուղարկվեց՝ Ենիսեյի արևելյան ափին գտնվող ցեղերին հպատակեցնելու և նրանց տուրք պարտադրելու համար։ Ռուսները Կեցիներից և Սամոյեդներից իմացան, որ իրենք արդեն յասակ են վճարել բուրյաթներին, որոնք ապրում էին Իդայի հովտում գտնվող լեռների վրա և երբեմն գալիս էին տուրքի համար: Ուստի ռուսները իդա բուրյաթներին հանդիպեցին միայն 20 տարի անց։
1625 թվականին Ենիսեյսկի ռուսները, տանգուսից յասակ վերցնելով, առաջին անգամ լսեցին այս շրջանում բուրյաթական մոնղոլների մասին։
Այսպես կոչված Նրանք որոշեցին ուսումնասիրել և նվաճել այս երկիրը:
Բուրյաթական պատերազմներ՝ արշավների, արշավանքների և հակահարձակումների շարք։ Բուրյաթյան հողերը գրավելու ռուսների հիմնական դրդապատճառը արծաթի հանքավայրերի մասին լուրերն էին.
Ռուսների և բուրյացների միջև առաջին հանդիպումը տեղի է ունեցել 1628 թվականին այս տարածքում գետաբերանի մոտ։
Լավ
[Ֆորսայթ]: Այդ ժամանակ ռուսները տուրք չստացան բուրյաթներից, բայց հաղթեցին նրանց՝ գերի վերցնելով նրանց կանանց և երեխաներին: Հաջորդ տարի կազակների հրամանատար Բեկետովը (օկայի երկայնքով շատ առաջ շարժվելով) հաջողությամբ վերցրեց տուրքերը Բուրյաթներից: Ռուսների կողմից Անգարայի հովտի գրավման ավարտին արդեն հիմնվել էին ամրոցներ՝ Բրատսկ (եղբայր բառից), Իդինսկ, Իրկուտսկ (հիմնադրվել է 1652 թվականին որպես յասակի ֆորպոստ)։
Բուրյաթական դիմադրությունը շարունակվել է այլ տարածքներում։ Անգարայի վրա հիմնական հակառուսական արշավները տեղի ունեցան 1634 թվականին (երբ այրվեց եղբայրական ամրոցը), դրանք շարունակվեցին ամբողջ 1638-41 թվականներին։
Բուրյաթի ամենամեծ ապստամբությունը տեղի է ունեցել 1644 թվականին։ Ռուս եկվորները ավազակներ և ավազակներ էին։ 1695-1696 թվականներին, երբ Իրկուտսկը շրջափակվեց, մեծ խռովություն տեղի ունեցավ Բուրյաթի տարածքներում:
Որովհետեւ 1640-ական թվականներին ռուսներին արտաքսելու հույսը գոլորշիացավ, Էխիրիտ Բուրյաթներից մի քանիսը Բայկալ լճից ներքև տեղափոխվեցին Մոնղոլիա: 1658 թվականին ռուս վերաբնակիչները ջախջախեցին Ամեխաբաթ բուրյաթական ցեղերին՝ ստիպելով նրանց լքել այժմ ռուսների կողմից գրավված տարածքը։ Նույն թվականին Բուլագաթ բուրյաթների մեծ մասը նույնպես տեղափոխվեց Մոնղոլիա
Անդրբայկալյան հողերի ռուսական օկուպացիան ստիպեց բնիկ բնակիչներին (նրանք, ովքեր չէին ցանկանում վճարել յասակը) լքել իրենց տարածքը։
Բազմաթիվ Հորի բուրյաթական ցեղեր, ռուսական ավազակախմբերի հետ մի քանի տարի պայքարելուց հետո, հարկադրված են եղել 1650-ականների սկզբին։ թողնում են իրենց հողերը Բայկալ լճի երկու կողմերում և տեղափոխվում հյուսիսային Մոնղոլիա: Ցավոք, այն ժամանակ Մոնղոլիան հյուրընկալ ապաստան չէր։

ՌՈՒՍԵՐԻ ՀԵՏ ԿԱՊՎԵԼ

Երկու հիմնական բուրյաթական ցեղեր
Տարբեր վերաբերմունք ռուս գաղութարարների նկատմամբ

Արևմուտքում Էխիրիտ-Բուլագաթին, 1627-1628թթ. Նրանք կկազմակերպեն ապստամբություններ իրենց ներկայության դեմ, ինչպես օրինակ Լենայի վրա 1644-1665 թթ. Նրանք հենց լուսաբացին են, ապրում են որսով, ունեն ձիեր, որոնք թույլ են տալիս մեծացնել իրենց արշավանքների շահութաբերությունը։ Նրանք հնազանդության մեջ են պահում տոֆալարների, քեցերի և թունգուսների փոքր ժողովուրդներին, հետևաբար ռուսներին ընկալում են որպես մրցակիցներ։ Բացի այդ, Անգարայի հովիտը, որտեղ թագավորել են Բուլագացը, արժեքավոր է իր բերրի հողի համար։ Սա գրավում է ռուս վերաբնակիչներին: Էհիրիտ Բուլագաթին սկսեց հարկեր վճարել 1662 թվականին, և 2 տարի անց նրանք հայտարարվեցին որպես ենթականեր, թեև իրենք դա ճանաչեցին միայն 1818 թվականին։
Ընդհակառակը, Խորիները, ովքեր ցանկանում են պաշտպանվել մոնղոլներից, առաջին կազակներին ընդունում են բավականին բարեհամբույր կերպով, ռուսական ներկայությունն ավելի քիչ խիտ է, քան Բայկալի շրջանում, և դրա ծանրությունը ավելի դանդաղ է զգացվում։
Ռյազանովսկու տարբերակը մի փոքր այլ տեսք ունի.
«Նրանք եկան 17-րդ դարի սկզբին։ Արևելյան Սիբիրում ռուսները բուրյաթներին գտան ժամանակակից վայրերում: Բուրյաթների մասին առաջին տեղեկությունը ռուսները ստացել են 1609 թվականին «եղբայր ժողովրդին» յասակ վճարող «դիզարներից»։ 1612 թվականին բուրյաթները հարձակվեցին ռուսներին ենթարկված Արին ցեղի վրա։ 1614 թվականին Տոմսկը պաշարող այլ բնիկ ցեղերի մեջ հիշատակվում էին նաև «եղբայրները», 1621 թվականին մենք հանդիպում ենք նաև բուրյացիների մասին, որոնք հալածում էին Տոմսկի ծառայողներին։ 1622 թվականին տեղեկություններ կային, որ բուրյաթները 3 հազար մարդու մեջ էին, չհաշված։ վտակներ, պատերազմեցին Արինյանների և Կանսկի այլ օտարերկրացիների դեմ: Այսպիսով, բուրյաթները ներկայացնում էին ռազմատենչ և բազմաթիվ ժողովուրդ, որին ռուս նվաճողները չէին կարող ուշադրություն չդարձնել: 1628 թվականին Ենիսեյսկից հարյուրապետ Պյոտր Բեկետովը 30 կազակների հետ հասավ. Օկա գետի գետաբերանը և առաջին տուրքը վերցրեց այստեղ ապրող բուրյաթներից։ Այդ ժամանակվանից սկսվեց բուրյաթական ցեղերի աստիճանական ենթարկումը ռուսական իշխանությանը։

ՊԱՅՔԱՐ ՌՈՒՍՆԵՐԻ ԴԵՄ

Բայց չնայած տեղի բնակիչների դիմադրությանը՝ ռուսները համառորեն շարժվում են դեպի արևելք
«Կես դար (և նույնիսկ ավելի երկար) ռազմատենչ բուրյաթները համառորեն դիմադրում էին նվաճողներին: Նրանք մտան բաց կռիվների մեջ, հրաժարվեցին տուրք տալ, պարտվածները կրկին ապստամբեցին, հաճախ հրահրված նվաճողների դաժանությամբ և կողոպուտով, հարձակվեցին ռուսների վրա, պաշարեցին բերդերը, երբեմն ավերեցին դրանք, գնացին նոր վայրեր և վերջապես գնացին Մոնղոլիա։ Սակայն ռուսները, թեեւ դանդաղ, բայց գերակայություն ձեռք բերեցին բուրյաթների նկատմամբ եւ ենթարկեցին նրանց։
1631 թվականին Ատաման Պերֆիլևը Բուրյաթական հողում կառուցեց առաջին ամրոցը, որը կոչվում էր «եղբայրական», որը, սակայն, ավերվեց բուրյացիների կողմից 1635 թվականին և նորից վերականգնվեց 1636 թվականին։ 1646 թվականին Ատաման Կոլեսնիկովը հասավ Անգարա և գետի գետաբերան։ Օսին ամրոց կառուցեց, Բալագանսկի ամրոցը կառուցվեց 1654 թվականին, իսկ Իրկուտսկի ամրոցը 1661 թվականին: Նկարագրված առաջխաղացման հետ գրեթե միաժամանակ ռուսները սկսեցին առաջ շարժվել Բայկալից այն կողմ Յակուտսկից, որը առաջացավ 1632 թվականին և շուտով դարձավ անկախ վոյեվոդություն: 1641 թ. կառուցվեց Վերխոլենսկի ամրոցը, 1643-ին ռուսները հասան Բայկալ և գրավեցին Օլխոն կղզին, 1648-ին բոյարի որդի Գալկինը հասավ Բարգուզին գետի ափին և այստեղ կառուցեց Բարգուզինսկի ամրոցը, որը դարձավ ռուսների հենակետը Անդրբայկալիայում 1652-ին։ Պյոտր Բեկետովը Ենիսեյսկից հասավ Սելսիգա գետը և հիմնեց Ուստ-Պրորվա ամրոցը, 1653-ին հասավ Խիլք և Իրգեն և կառուցեց Իրգեն ամրոցը, իսկ հետո Ներչինսկին: Այնուամենայնիվ, հաջորդ տարի նա ստիպված եղավ լքել իր զբաղեցրած վայրերը: Բայց Ռուսական առաջխաղացումը դեպի արևելք շարունակվեց։ 1658 թվականին կառուցվել է Տելեմբինսկի ամրոցը և Տունգուսի կողմից այրված Ներչինսկի ամրոցը կրկին վերականգնվել է, 1665 թվականին՝ Ուդինսկին, Սելենգինսկին և այլք։ Աստիճանաբար ամբողջ Անդրբայկալիան ենթարկվեց ռուսներին՝ այնտեղ բնակվող բոլոր բուրյաթները, թունգուսները և այլ բնիկ ցեղերը: Բայց Անդրբայկալիայում ռուսները հանդիպեցին նոր թշնամու՝ բախվելով Խալխայի իշխանների իրավունքներին, որոնք երկար ժամանակ Անդրբայկալիան համարում էին իրենց սեփականությունը և բազմիցս փորձում էին բռնությամբ դուրս քշել ռուսներին։ 1687 թվականին մոնղոլները պաշարեցին Սելենգինսկի ամրոցը, իսկ 1688 թվականին՝ Վերխոլենսկի ամրոցը, բայց երկու դեպքում էլ նրանք ծանր ձախողում ունեցան։ Սրանից հետո մի շարք մոնղոլական տայշաներ և հնավայրեր դարձան ռուսական հպատակներ։ 1689-ին տնտեսվար Գոլովինը կնքեց Ներչինսկի պայմանագիրը Չինաստանի հետ, համաձայն որի ամբողջ Անդրբայկալիան Մոնղոլիայից բոլոր ներգաղթյալներով ճանաչվեց որպես Ռուսաստանի սեփականություն: Ինչ վերաբերում է մեկուսացված Տունկա շրջանին, ապա դրա բռնակցումը տեղի ունեցավ որոշ ժամանակ անց։ Տունկինսկի ամրոցը կառուցվել է 1709 թվականին, և 18-րդ դարի կեսերին շրջանը ենթարկվել է ռուսական ազդեցությանը։ »
Ռյազանովսկին այնուհետև նշում է.
«Երբ ռուսները նվաճեցին Արևելյան Սիբիրը, բուրյաթները բաժանվեցին երեք հիմնական ցեղերի՝ Բուլագատների, որոնք հիմնականում ապրում էին գետի տարածքում: Անգարաս, էխիրից՝ գետի տարածքում։ Լենա և Խորին մարդիկ - Անդրբայկալիայում: Այս բաժանումը շարունակվում է մինչ օրս։ Ցեղերն էլ իրենց հերթին բաժանվում են տոհմերի։ Բացի այդ, այստեղ կան կլանների խմբեր, որոնք գաղթել են Մոնղոլիայից (Սելենգա գետի երկայնքով, Տունկայում և այլ վայրերում), խառնված տեղական բուրյաթների հետ, նրանցից ոմանք դեռ պահպանում են որոշակի մեկուսացում։ «[Երբեմն ինձ թվում է, որ տարբեր «բաժանումները» բուրյաթական հոբբի են։ Շատ բուրյացիներ գիտեն, թե որ տոհմից են նրանք գալիս]։

ԷԹՆՈՆԻՄ ԲՈՒՐՅԱՑՆԵՐ

«Բուրյաթ» ազգանվան բացատրությունները բազմաթիվ են, երբեմն՝ ոչ համոզիչ։
Ըստ Զորիկտուևի, բայկալյան բուրյաթները բուրաա, անտառից կոչվում էին բուրաադ՝ դ վերջածանցով, որը նշանակում է մարդկանց խումբ, այստեղից էլ՝ բուրաադ։
Էգունովը մեկ այլ վարկած է առաջ քաշում, ըստ որի ինքնանունը «անտառային մարդիկ» է։
Բուրյադը ծագում է թուրքերեն «bürè» բառից
Միայն 19-րդ դարից ի վեր «Բուրյաց» անվանումը կանոնավոր կերպով օգտագործվում է ռուսական պաշտոնական փաստաթղթերում։ Կազակների առաջին գրանցամատյանները նրանց անվանել են «եղբայրներ» կամ «եղբայրական» և նրանց հողը կոչել եղբայրական երկիր։ (գայլ): Գայլը արևմտյան բուրյաթական որոշ տոհմերի տոտեմն էր:
[Չգիտես ինչու, մտքումս գալիս է «կենգուրու» պատմությունը. ռուս կազակները, հանդիպելով Բայկալ ցեղերից մեկի ներկայացուցիչներին, հարցնում են, թե ովքեր են նրանք։ Ինչին բայկալցիները պատասխանում են, որ ապրում են անտառներում՝ «բուրաա»։ Ռուսները, ավելի լավ անգիր անելու համար, իրենց բառապաշարում փնտրում են բաղաձայն և, ամենակարևորը, պարզ բառ: Եվ ահա, որտեղից եկան «եղբայրները»:]
Գոնե միայն գաղութացման վտանգների դեպքում, քանի որ բայկալյան խմբերը առաջնահերթություն են տալիս իրենց կլանային ինքնությանը, կլանների միջև մրցակցություն կա, և, հետևաբար, հաճախ «ընդհանուր» անվան ընդունումը միայն ցուցադրական է:
Այս անունը գոյատևել է ժամանակի ընթացքում, և գաղութացման շրջապտույտների, ինչպես նաև լեզվական մերձության միջոցով ծառայում է նախկինում մեկուսացված խմբերի (և երբեմն թշնամի ցեղերի) միջև ընդհանուր ինքնություն ստեղծելուն, իսկ հետագայում այս անունը կօգնի էթնիկ խումբ ձևավորել:
Նույնիսկ Հորին կվերցնի այս անունը, ինչը թույլ կտա նրանց տարբերվել մոնղոլներից և կնպաստի նրանց ինտեգրմանը Ռուսական կայսրությանը՝ նրանց տալով Բայկալ Բուրյաթների կողմից արդեն ստացված իրավաբանական անձը:
Բոլորի համար այս անունը կոնկրետացնում է ինքնության զգացումը, որը ոմանց մոտ առաջացել է ռուսական ներթափանցման դեմ ընդդիմանալուց, մյուսների համար դա հակադրություն է մոնղոլական գերիշխանության պահանջներին:
Բուրյացները ռուսներին առօրյա կյանքում անվանում են «մանգադ» այս տերմինը էպոսում նշանակում է հերոսի թշնամուն, նրան, ով գրավում է նրա տարածքը, յուրացնում է նրա ունեցվածքը, իր կնոջը, և ով իրեն հասցված այդ վնասի համար պատժվում է պարտության, թեև նա ավելի ուժեղ է, բայց դրա դիմաց նա հետմահու արժանանում է «բոն տղամարդու» պաշտամունքի, քանի որ մարտում նա իրեն քաջ (կամ ազնիվ) դրսևորել է։[Սա ամենատարածված տարբերակն է, թեև որոշ բուրյացիներ համաձայն չեն սրա հետ։
Ի վերջո, բոլոր անունները և այլն կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել, բարեբախտաբար նյութը առատ է՝ լեգենդներ, երգեր, գրավոր պատմվածքներ, որոնցում հայտնվում են սրա հետ համահունչ բառեր։ ]

Մաս երկրորդ -->

«Բուրյաթ» անվանումը առաջացել է մոնղոլական «bul» արմատից, որը նշանակում է «անտառի մարդ», «որսորդ»: Այսպես էին անվանում մոնղոլները բազմաթիվ ցեղեր, որոնք ապրում էին Բայկալ լճի երկու ափերին։ Բուրյաթները դարձան մոնղոլական նվաճումների առաջին զոհերից մեկը և չորս ու կես դար տուրք տվեցին մոնղոլ խաներին։ Մոնղոլիայի միջոցով բուդդայականության տիբեթյան ձևը՝ լամաիզմը, ներթափանցեց բուրյաթական հողեր։

17-րդ դարի սկզբին, մինչև ռուսների ժամանումը Արևելյան Սիբիր, Բայկալ լճի երկու կողմերում գտնվող բուրյաթական ցեղերը դեռևս մեկ ազգություն չէին կազմում։ Սակայն կազակներին շուտով չհաջողվեց նվաճել նրանց։ Պաշտոնապես Անդրբայկալիան, որտեղ ապրում էր բուրյաթական ցեղերի մեծ մասը, միացվել է Ռուսաստանին 1689 թվականին՝ Չինաստանի հետ կնքված Ներչինսկի պայմանագրի համաձայն։ Բայց իրականում անեքսիայի գործընթացը ավարտվեց միայն 1727 թվականին, երբ գծվեց ռուս-մոնղոլական սահմանը։

Նույնիսկ ավելի վաղ, Պետրոս I-ի հրամանագրով, «բնիկ քոչվորները» հատկացվել էին Բուրյաթների կոմպակտ բնակեցման համար՝ Կերուլեն, Օնոն և Սելենգա գետերի երկայնքով տարածքներ: Պետական ​​սահմանի հաստատումը հանգեցրեց բուրյաթական ցեղերի մեկուսացմանը մնացած մոնղոլական աշխարհից և սկիզբ դրեց նրանց մեկ ժողովրդի ձևավորմանը։ 1741 թվականին Ռուսաստանի կառավարությունը բուրյաթների համար գերագույն լամա նշանակեց։
Պատահական չէ, որ բուրյացիներն ամենաաշխույժ ջերմություն ունեին ռուս ինքնիշխանի նկատմամբ։ Օրինակ, երբ 1812 թվականին նրանք իմացան Մոսկվայի հրդեհի մասին, դժվար էր նրանց հետ պահել ֆրանսիացիների դեմ դուրս գալուց։

Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ Բուրյաթիան գրավեցին ամերիկյան զորքերը, որոնք այստեղ փոխարինեցին ճապոնացիներին։ Անդրբայկալիայում ինտերվենցիոնիստների արտաքսումից հետո ստեղծվեց Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Հանրապետությունը, որի կենտրոնը Վերխնեուդինսկ քաղաքն էր, որը հետագայում վերանվանվեց Ուլան-Ուդե։

1958 թվականին Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը վերափոխվեց Բուրյաթական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության, իսկ Միության փլուզումից հետո՝ Բուրյաթիայի Հանրապետության։

Բուրյաթները Սիբիրի տարածքում բնակվող ամենաբազմաթիվ ազգություններից են։ Այսօր նրանց թիվը Ռուսաստանում ավելի քան 250 հազար է։ Այնուամենայնիվ, 2002 թվականին ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի որոշմամբ բուրյաթերենը ներառվել է Կարմիր գրքում որպես վտանգված՝ գլոբալացման դարաշրջանի տխուր արդյունք:

Նախահեղափոխական ռուս ազգագրագետները նշում էին, որ բուրյաթցիներն ունեն ուժեղ կազմվածք, բայց ընդհանուր առմամբ հակված են գիրության։

Նրանց մեջ սպանությունը գրեթե չլսված հանցագործություն է։ Այնուամենայնիվ, նրանք հիանալի որսորդներ են, բուրյաթները համարձակորեն գնում են արջի հետևից՝ միայն իրենց շան ուղեկցությամբ։

Փոխադարձ շփումներում բուրյաթները քաղաքավարի են՝ բարևելիս միմյանց առաջարկում են աջ ձեռքը, իսկ ձախով բռնում են ձեռքից վեր։ Ինչպես կալմիկները, նրանք չեն համբուրում իրենց սիրեկաններին, այլ հոտոտում են նրանց:

Բուրյաթները ունեին սպիտակ գույնը հարգելու հնագույն սովորույթ, որը նրանց մտքում անձնավորում էր մաքուր, սուրբ և ազնիվ մարդկանց: Սպիտակ ֆետրի վրա մարդուն նստեցնելը նշանակում էր նրան բարօրություն մաղթել: Ազնվական ծագում ունեցող մարդիկ իրենց համարում էին սպիտակամորթ, իսկ աղքատ ծագում ունեցողները՝ սևամորթ։ Ի նշան սպիտակ ոսկորին պատկանելու՝ հարուստները սպիտակ ֆետրից պատրաստված յուրտաներ են կանգնեցրել։

Հավանաբար շատերը կզարմանան՝ իմանալով, որ բուրյաթցիները տարեկան միայն մեկ տոն ունեն։ Բայց դա երկար է տևում, դրա համար էլ կոչվում է «սպիտակ ամիս»։ Եվրոպական օրացույցի համաձայն, դրա սկիզբը ընկնում է պանրի շաբաթին, իսկ երբեմն էլ հենց Մասլենիցային:

Բուրյաթները վաղուց մշակել են էկոլոգիական սկզբունքների մի համակարգ, որտեղ բնությունը համարվում էր ողջ բարեկեցության և հարստության, ուրախության և առողջության հիմնական պայմանը: Տեղական օրենքների համաձայն՝ բնության պղծումն ու ոչնչացումը ենթադրում էր ծանր մարմնական պատիժ՝ ներառյալ մահապատիժը։

Հին ժամանակներից բուրյաթները հարգում էին սուրբ վայրերը, որոնք ոչ այլ ինչ էին, քան բնության արգելոցներ՝ բառի ժամանակակից իմաստով: Նրանք գտնվում էին դարավոր կրոնների՝ բուդդիզմի և շամանիզմի պաշտպանության ներքո։ Հենց այս սուրբ վայրերն օգնեցին պահպանել և փրկել անմիջական ոչնչացումից Սիբիրի բուսական և կենդանական աշխարհի մի շարք ներկայացուցիչներ, էկոլոգիական համակարգերի և լանդշաֆտների բնական ռեսուրսներ:

Բուրյաթները առանձնահատուկ հոգատար և հուզիչ վերաբերմունք ունեն Բայկալի նկատմամբ. անհիշելի ժամանակներից այն համարվում էր սուրբ և մեծ ծով (Էխե դալայ): Աստված չանի, որ իր ափերին կոպիտ խոսք հնչի, էլ չասած չարաշահումների ու վեճի մասին։ Թերևս 21-րդ դարում մեզ վերջապես կպարզվի, որ բնության նկատմամբ հենց այս վերաբերմունքն է, որ պետք է կոչել քաղաքակրթություն։

Բաժին. Ովքե՞ր են բուրյաթները

Բուրյաթները (բուրյաթ-մոնղոլներ; ինքնանունը՝ Բուրյաադ) ժողովուրդ է Ռուսաստանի Դաշնությունում, Մոնղոլիայում և Չինաստանում։ Բուրյաթները բաժանվում են մի շարք ենթաէթնիկ խմբերի՝ բուլագացիներ, էխիրիտներ, խորինցիներ, խոնգոդորներ, սարտուլներ, ցոնղոլներ, տաբանգուցներ, խամնիգաններ և այլն)։

Բնակչությունը գնահատվում է 620 հազար մարդ, այդ թվում.

* Ռուսաստանի Դաշնությունում՝ 450 հազ. (2002 թ. մարդահամար)

* Հյուսիսային Մոնղոլիայում՝ 80 հազ. (1998 թ. տվյալներով)

* Չինաստանի հյուսիս-արևելքում՝ 25 հազար մարդ

Ներկայումս բուրյաթները հիմնականում բնակվում են Բուրյաթիայի Հանրապետությունում (273 հազար մարդ), Ուստ-Օրդա Բուրյաթ Օկրուգում (54 հազար) և Իրկուտսկի մարզի այլ շրջաններում, Ագինսկի Բուրյաթ օկրուգում (45 հազար) և Անդրա Բայկալի երկրամաս. Բուրյաթները բնակվում են նաև Մոսկվայում (3-5 հազար մարդ), Սանկտ Պետերբուրգում (1-1,5 հազար մարդ), Յակուտսկում, Նովոսիբիրսկում, Վլադիվոստոկում և Ռուսաստանի Դաշնության այլ քաղաքներում։

Ռուսաստանից դուրս Բուրյաթները ապրում են հյուսիսային Մոնղոլիայում և փոքր խմբերով հյուսիսարևելյան Չինաստանում (հիմնականում Ներքին Մոնղոլիայի Ինքնավար Մարզի Հուլունբուիրի շրջանի Շենեհեն շրջանը): Մի շարք բուրյաթներ ապրում են Ճապոնիայում և ԱՄՆ-ում։

Բուրյաթները խոսում են ալթայական լեզվաընտանիքի մոնղոլական խմբի բուրյաթերեն լեզվով։ Իր հերթին բուրյաթական լեզուն բաղկացած է 15 բարբառներից, որոնցից մի քանիսը բավականին էականորեն տարբերվում են։ Բուրյաթական լեզվի բարբառներն արտացոլում են բաժանումը տարածքային հիմքերով՝ ալար, բոխան, նուկուտ և այլն։

Ինչպես մյուս մոնղոլները, այնպես էլ բուրյաթական մոնղոլներն օգտագործում էին ույղուրական գրի վրա հիմնված գրային համակարգ։ Բուրյաթների մեծ մասը (արևելյան) օգտագործել է այս գրությունը մինչև 1930 թվականը, 1931 թվականից՝ գրել լատինատառ, իսկ 1939 թվականից՝ ռուսերեն այբուբենի հիման վրա։ Ժամանակակից գրական լեզուն հիմնված էր Խորինսկու բարբառի վրա։

«Բուրյաթ» էթնոնիմի ծագումը մնում է հիմնականում հակասական և ամբողջությամբ չհասկացված: Ենթադրվում է, որ «Բուրյաթ» (Բուրիաթ) էթնոնանունն առաջին անգամ հիշատակվել է «Մոնղոլների գաղտնի պատմության» մեջ (1240 թ.): Այնուամենայնիվ, արդյոք այս էթնոնիմը կապված է ժամանակակից բուրյաթ-մոնղոլների հետ, անհայտ է։ Էթնոնիմի ստուգաբանությունն ունի մի քանի վարկած.

1. «Կուրիկան ​​(Կուրիկան)» ազգանունից։

2. «Բուրի» (թուրք.) տերմինից՝ գայլ, կամ «buri-ata»՝ «հայր գայլ» - հուշում է էթնոնիմի տոտեմական բնույթը։ Ամենայն հավանականությամբ, «գայլ» բառը մոնղոլական լեզուներում տաբու էր, քանի որ սովորաբար օգտագործվում է մեկ այլ բառ՝ chono (բուր. Շոնո, գրված մոնղոլական chinu-a):

3. Բար բառից՝ հզոր, վագր, նույնպես քիչ հավանական։ Ենթադրությունը հիմնված է «Բուրյաթ» - «բարյաադ» բառի բարբառային ձևի վրա:

4. Խուսափեք «բուրիխա» բառից:

5. «Փոթորիկ» բառից՝ թավուտներ:

6. «Եղբայր» (ռուս.) բառից. 17-18-րդ դարերի ռուսալեզու փաստաթղթերում բուրյաթները կոչվում էին եղբայրական ժողովուրդ։ Այս վարկածի համար ոչ մի գիտական ​​հիմք չկա։

7. «Պիրատ» (խակաս.) բառից այս անվան տակ ռուս կազակները հայտնի են դարձել խակասների նախնիներից դեպի արևելք ապրող մոնղոլախոս ցեղերին։ Այնուհետև «պիրաատը» վերածվեց ռուսերեն «եղբոր», այնուհետև ընդունվեց մոնղոլախոս ցեղերի կողմից՝ Էխիրիտների, Բուլագացների, Խոնգոդորների և Խորիսների կողմից որպես ինքնանուն՝ «բուրյաադ» ձևով:

Պատմություն

Անդրբայկալյան Բուրյաց, 1840 թ

Բուրյաթական էթնիկ խմբի ձևավորում

Ժամանակակից բուրյաթները ձևավորվել են, ըստ երևույթին, մոնղոլալեզու տարբեր խմբերից Ալթան խաների խանության հյուսիսային ծայրամասի տարածքում, որոնք առաջացել են 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի սկզբին: 17-րդ դարում Բուրյաթները բաղկացած էին մի քանի ցեղային խմբերից, որոնցից ամենամեծն էին Բուլագացը, Էխիրիտները, Խորինները և Խոնգոդորները։

17-րդ դարի սկզբին Բուլագացիները, Էխիրիտները և Խոնգոդորների գոնե մի մասը գտնվում էին էթնիկական համախմբման որոշակի փուլում, իսկ Անդրբայկալիայի բնակչությունը գտնվում էր Խալխա-մոնղոլական խաների անմիջական ազդեցության տակ։

Տարածաշրջանում տեղի ունեցող էթնիկական գործընթացներին նոր թափ տվեցին Արևելյան Սիբիրում առաջին ռուս վերաբնակիչների հայտնվելը։

17-րդ դարի կեսերին Բայկալ լճի երկու կողմի տարածքները մտան ռուսական պետության կազմի մեջ։ Բուրյաթների մի մասը այս ժամանակահատվածում (1630-1660-ական թթ.) տեղափոխվել է Մոնղոլիա։ Սակայն Խան Գալդանի արշավանքից հետո սկսվեց հակադարձ վերաբնակեցում, որը տևեց 1665-1710 թվականներին։

Ռուսական պետականության պայմաններում սկսվեց տարբեր խմբերի և ցեղերի սոցիալ-մշակութային համախմբման գործընթացը՝ պատմականորեն որոշված ​​նրանց մշակույթի և բարբառների մոտիկությամբ։ Համախմբման միտումների զարգացման համար ամենակարևորն այն էր, որ բուրյացիների՝ տնտեսական և սոցիալ-մշակութային նոր հարաբերությունների ուղեծրում ներգրավվելու արդյունքում նրանք սկսեցին զարգացնել տնտեսական և մշակութային համայնքներ։

Արդյունքում 19-րդ դարի վերջում ձևավորվեց նոր համայնք՝ բուրյաթական էթնիկ խումբը։ Ի թիվս այլոց, այն ներառում էր մի շարք էթնիկ մոնղոլներ (Խալխայի և Օիրաթի մոնղոլների առանձին խմբեր), ինչպես նաև թյուրքական, թունգուսական և ենիսեյի տարրեր։

Բուրյացների տնտեսական կառուցվածքը

Բուրյաթները բաժանված էին նստակյացների և քոչվորների, որոնք ղեկավարվում էին տափաստանային դումաներով և արտասահմանյան խորհուրդներով։ Բուրյաթական տնտեսության հիմքը անասնապահությունն էր՝ կիսաքոչվոր՝ արևմտյան ցեղերի մեջ և քոչվոր՝ արևելյան ցեղերի մոտ; Տարածված էին ավանդական արհեստները՝ որսը և ձկնորսությունը։ XVIII–XIX դդ. Գյուղատնտեսությունը ինտենսիվորեն տարածվեց հատկապես Իրկուտսկի նահանգում և Արևմտյան Անդրբայկալիայում։

Բուրյաթական մշակույթի ձևավորում

Ռուսական նյութական և հոգևոր մշակույթի առկայությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել բուրյաթական մշակույթի վրա։ 19-րդ դարի սկզբից բուրյաթների մեջ սկսեց տարածվել կրթությունը, առաջացան առաջին հանրակրթական դպրոցները, ձևավորվեց ազգային մտավորականություն։ Մինչ այս ժամանակ կրթությունը և գիտությունը անքակտելիորեն կապված էին բուդդայական հոգևոր կրթության հետ:

Զինվորական ծառայություն

Երբ բուրյաթական միավորումները անցան ռուսական տիրապետության տակ, «շերտի» (ցարին հավատարմության երդում) տեքստն արդեն պարունակում էր զինվորական ծառայության պարտավորություն։ Դրա շնորհիվ, ինչպես նաև մոնղոլական խոշոր խանությունների և Մանչու պետության մերձակայքում իր զորքերի բացակայության պատճառով, Ռուսաստանը, այսպես թե այնպես, Բուրյաթի քաղաքացիության առաջին իսկ տարիներից դրանք օգտագործել է տարբեր տեսակի ռազմական բախումների ժամանակ։ և սահմանների պաշտպանության գործում: Բուրյաթիայի ծայրագույն արևմուտքում, Ուդա և Օկա գետերի ավազաններում, երկու ուժեղ խմբերի բուրյաթները՝ Աշաաբգաթները (Ստորին Ուդա) և Իկինատները (ստորին Օկա) գրավվել են Ենիսեյի և Կրասնոյարսկի ամրոցների վարչակազմի կողմից արշավների համար: . Այս խմբերի միջև թշնամանքը (որը սկսվել է դեռևս ռուսների՝ Բուրյաթիա ժամանելուց առաջ) լրացուցիչ խթան հանդիսացավ ռուսական ձեռնարկություններում նրանց մասնակցության համար, իսկ ավելի ուշ համընկավ Ենիսեյսկի և Կրասնոյարսկի միջև թշնամության հետ։ Իկինացիները մասնակցել են աշաբաղացիների դեմ ռուսական արշավանքներին, իսկ աշաբաղացիները՝ իկինացիների դեմ ռազմական գործողություններին։

1687 թվականին, երբ Սելենգինսկում և Ուդինսկում ցարի դեսպան Ֆ.Ա. Գոլովինի փրկությունը. Էխիրիտների և Բուլագացիների արևելյան մասում, որոնք ապրում էին Բայկալ լճի մոտ նրա արևմտյան կողմում, հավաքվեցին ջոկատներ, որոնք, սակայն, ժամանակ չունեին մոտենալու ռազմական գործողությունների վայրերին: Տուշեթու խանի զորքերը մասամբ պարտություն կրեցին, մասամբ նահանջեցին դեպի հարավ, մինչև Բուրյաթական ջոկատները կժամանեն արևմուտքից։

1766 թվականին Սելենգայի սահմանի երկայնքով պահակախումբ պահելու համար Բուրյաթներից կազմավորվեցին չորս գնդեր՝ 1-ին Աշեբաղատ, 2-րդ Ցոնգոլ, 3-րդ Աթագան և 4-րդ Սարթոլ։ Գնդերը բարեփոխվել են 1851 թվականին Անդրբայկալյան կազակական բանակի կազմավորման ժամանակ։

Ազգային պետականություն

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը բուրյաթները չունեին անկախ ազգային պետականություն։ Բուրյաթները բնակություն են հաստատել Իրկուտսկի նահանգի տարածքում, որի կազմում հատկացվել է Անդրբայկալյան շրջանը (1851)։

1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո ձևավորվեց Բուրյաթների առաջին ազգային պետությունը՝ «Բուրյադ-մոնղոլական ուլուս» (Բուրյաթ-Մոնղոլիա պետություն): Բուռնացկին դարձավ նրա ամենաբարձր մարմինը։

Բուրյաթ-Մոնղոլական ինքնավար մարզը կազմավորվել է Հեռավորարևելյան հանրապետության կազմում (1921), ապա՝ ՌՍՖՍՀ (1922 թ.)։ 1923 թվականին նրանք միավորվեցին Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետության՝ ՌՍՖՍՀ կազմում։ Ընդգրկում էր Բայկալ նահանգի ռուս բնակչությամբ տարածքը։ 1937 թվականին մի շարք շրջաններ դուրս բերվեցին Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունից, որտեղից ձևավորվեցին Բուրյաթի ինքնավար օկրուգները՝ Ուստ-Օրդինսկին և Ագինսկին; միևնույն ժամանակ բուրյաթական բնակչությամբ որոշ շրջաններ առանձնացվել են ինքնավար մարզերից (Օնոնսկի և Օլխոնսկի)։ 1958 թվականին Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը վերանվանվեց Բուրյաթական Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետություն, իսկ 1992 թվականին այն վերափոխվեց Բուրյաթիայի Հանրապետության։

Կրոն և հավատքներ

Բուրյաթների համար, ինչպես մոնղոլախոս մյուս ժողովուրդների համար, ավանդական հավատալիքների շարքը նշանակվում է շամանիզմ կամ տենգրիզմ տերմինով, բուրյաթական լեզվով այն կոչվում էր «հարա շաժան» (սև հավատք):

16-րդ դարի վերջից ավելի լայն տարածում գտավ Գելուգի դպրոցի կամ «Շարա Շաժան» (դեղին հավատք) տիբեթական բուդդիզմը, որը մասամբ յուրացնում էր նախաբուդդայական հավատալիքները։ Բուրյաթ-մոնղոլական տարածքներում բուդդիզմի տարածման առանձնահատկությունը շամանական հավատալիքների ավելի մեծ մասնաբաժինն է մոնղոլներով բնակեցված այլ տարածքների համեմատ:

Քրիստոնեության տարածումը բուրյացիների մեջ սկսվեց առաջին ռուսների ի հայտ գալուց հետո։ 1727 թվականին ստեղծված Իրկուտսկի թեմը լայնորեն սկսեց միսիոներական աշխատանքը։ Մինչև 1842 թվականը Սելենգինսկում գործում էր Անգլերենի հոգևոր առաքելությունը Անդրբայկալիայում, որը կազմեց Ավետարանի առաջին թարգմանությունը բուրյաթական լեզվով։ Քրիստոնեացումը սրվել է 19-րդ դարի 2-րդ կեսին։ 20-րդ դարի սկզբին Բուրյաթիայում գործում էին 41 միսիոներական ճամբարներ և տասնյակ միսիոներական դպրոցներ։ Իրկուտսկի բուրյաթների մեջ քրիստոնեությունը հասավ ամենամեծ հաջողությանը։ Սա դրսևորվեց նրանով, որ քրիստոնեական տոները լայն տարածում գտան արևմտյան բուրյաթների շրջանում՝ Սուրբ Ծնունդ, Զատիկ, Եղիայի տոն, Սուրբ Ծնունդ և այլն: Չնայած քրիստոնեությանը, Իրկուտսկի բուրյաթները, մեծ մասամբ, մնացին շամանիստներ, իսկ արևելյան բուրյաթները մնացին բուդդիստներ:

1741 թվականին Ռուսաստանում բուդդայականությունը ճանաչվեց որպես պաշտոնական կրոններից մեկը։ Միևնույն ժամանակ կառուցվեց առաջին Բուրյաթյան մշտական ​​վանքը՝ Գուսինոզերսկի (Տամչինսկի) դացան։ Բուդդայականության հաստատումը տարածաշրջանում կապված է գրի և գրագիտության տարածման, գիտության, գրականության, արվեստի, ճարտարապետության, արհեստների և ժողովրդական արհեստների զարգացման հետ։ Այն դարձավ կենսակերպի, ազգային հոգեբանության և բարոյականության ձևավորման կարևոր գործոն։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը եղել է բուրյաթական բուդդիզմի արագ ծաղկման շրջան։ Դացներում գործել են փիլիսոփայական դպրոցներ; Այստեղ նրանք զբաղվում էին գրատպությամբ և կիրառական արվեստի տարբեր տեսակներով; Զարգացան աստվածաբանությունը, գիտությունը, թարգմանչական-հրատարակչական, գեղարվեստական ​​գրականությունը։ 1914 թվականին Բուրյաթիայում կար 48 դացան՝ 16000 լամայով։

1930-ականների վերջում բուրյաթական բուդդայական համայնքը դադարեց գոյություն ունենալ։ Միայն 1946 թվականին վերաբացվեցին 2 դացան՝ Իվոլգինսկին և Ագինսկին։

Բուրյաթիայում բուդդայականության վերածնունդը սկսվեց 80-ականների երկրորդ կեսից։ Վերականգնվել են ավելի քան երկու տասնյակ հին դացաններ, լամաները վերապատրաստվում են Մոնղոլիայի և Բուրյաթիայի բուդդայական ակադեմիաներում, վերականգնվել է վանքերի երիտասարդ նորեկների ինստիտուտը։ Բուդդայականությունը դարձավ բուրյաթների ազգային համախմբման և հոգևոր վերածննդի գործոններից մեկը։ 1980-ականների երկրորդ կեսին Բուրյաթիայի Հանրապետության տարածքում սկսվեց նաև շամանիզմի վերածնունդը։ Իրկուտսկի մարզում բնակվող արևմտյան բուրյաթները դրականորեն ընկալեցին բուդդիզմի միտումները, սակայն դարեր շարունակ Ուստ-Օրդա Բուրյաթ շրջանում ապրող բուրյաթների շրջանում շամանիզմը մնում է հիմնական կրոնական ուղղությունը:

Բուրյաթների մեջ քիչ են նաև քրիստոնեության հետևորդները։

Ազգային տուն

Ձմեռային յուրտ. Տանիքը մեկուսացված է խոտածածկով։ Անդրբայկալիայի ժողովուրդների ազգագրական թանգարանի ցուցանմուշ. Ավանդական բնակարանը յուրտա է: Յուրտները և՛ զգացվում են, և՛ փայտից կամ գերաններից պատրաստված շրջանակի տեսքով: Փայտե յուրտեր՝ 6 կամ 8 անկյուններով։ Յուրտներ առանց պատուհանների. Ծխի և լուսավորության համար տանիքում մեծ անցք կա: Տանիքը տեղադրվել է չորս սյուների վրա՝ թենգի։ Երբեմն առաստաղ կար։ Յուրտի դուռը ուղղված է դեպի հարավ։ Յուրտը բաժանված էր արական և էգ կեսերի։ Բնակարանի կենտրոնում բուխարի կար։ Պատերի երկայնքով նստարաններ կային։ Յուրտի մուտքի աջ կողմում դարակներ են՝ կենցաղային պարագաներով։ Ձախ կողմում դրված են սնդուկներ և սեղան հյուրերի համար։ Մի պատի վրա դարակ է բուրխաններով կամ օնգոններով։ Յուրտի դիմաց դրված էր զարդանախշով սյան տեսքով կպչուն սյուն։ 19-րդ դարում հարուստ բուրյաթները սկսեցին խրճիթներ կառուցել բնակարանների համար։

Ավանդական խոհանոց

Հնագույն ժամանակներից բուրյաթների սննդի մեջ մեծ տեղ են գրավել մսային ուտեստները, ինչպես նաև կաթից և կաթնամթերքից պատրաստված ուտեստները (սալամաթ, բուուզա, տարասուն՝ խմորած կաթնամթերքի թորման արդյունքում ստացված ալկոհոլային խմիչք և այլն)։ Հետագա օգտագործման համար պահվում էին թթու կաթն ու չորացրած սեղմված կաթնաշոռային զանգվածը՝ խուրուդը, որը փոխարինում էր անասնապահների հացին։ Ինչպես մոնղոլները, այնպես էլ բուրյաթները կանաչ թեյ էին խմում, որի մեջ կաթ էին լցնում ու ավելացնում աղ, կարագ կամ խոզի ճարպ: Ի տարբերություն մոնղոլական խոհանոցի, բուրյաթական խոհանոցում նշանակալի տեղ են զբաղեցնում ձուկը, հատապտուղները (բալ), խոտաբույսերը և համեմունքները։ Բուրյաթի բաղադրատոմսով ապխտած Բայկալ օմուլը հայտնի է: Բուրյաթական խոհանոցի խորհրդանիշը պոզերն են (ավանդաբար կոչվում է բուուզա), շոգեխաշած ուտեստ։ Նրանց արտադրության վարպետությունը չափազանց արժեքավոր է:

Ազգային հագուստ

Ազգային հագուստը բաղկացած է դեգելից՝ հագած ոչխարի մորթուց պատրաստված մի տեսակ կաֆտան, որը կրծքավանդակի վերին մասում ունի եռանկյուն կտրվածք՝ կտրված, ինչպես նաև թևերը՝ ամուր սեղմելով ձեռքը, մորթով, երբեմն շատ արժեքավոր։ Ամռանը դեգելը կարող էր փոխարինվել նմանատիպ կտրվածքի կտորի կաֆտանով: Անդրբայկալիայում խալաթները հաճախ օգտագործում էին ամռանը, աղքատներինը՝ թղթե, իսկ հարուստներինը՝ մետաքսե։ Անբարենպաստ ժամանակներում, բացի դեգելից, Անդրբայկալիայում կրում էին սաբա՝ երկար կրագենով վերարկուի տեսակ։ Ցուրտ սեզոնին, հատկապես ճանապարհի վրա՝ դախա, թխած կաշվից պատրաստված լայն խալաթի տեսակ՝ բուրդը դեպի դուրս։

Դեգելը (դեգիլ) գոտկատեղից կապում են գոտիով, որից կախված էին դանակ և ծխելու պարագաներ՝ կայծքար, հանսա (փոքր պղնձե խողովակ՝ կարճ չիբուկով) և ծխախոտի քսակ։

Ներքնազգեստ

Նիհար և երկար տաբատները կարված էին կոպիտ արևածաղկած կաշվից (rovduga); վերնաշապիկ, սովորաբար պատրաստված կապույտ գործվածքից՝ ըստ կարգի:

Կոշիկ

Կոշիկ - ձմռանը քուռակների ոտքերի կաշվից պատրաստված բարձրաճիտ կոշիկներ կամ սրածայր ծայրով կոշիկներ։ Ամռանը հագնում էին ձիու մազից տրիկոտաժե կոշիկներ՝ կաշվե ներբաններով։

Գլխարկներ

Տղամարդիկ և կանայք կրում էին կլոր գլխարկներ՝ փոքր եզրերով, իսկ վերևում՝ կարմիր շղարշով (zalaa): Գլխազարդի բոլոր դետալներն ու գույնն ունեն իրենց սիմվոլիկան, իրենց խորհուրդը։ Գլխարկի սրածայր գագաթը խորհրդանշում է բարգավաճում և բարեկեցություն: Դենզի արծաթե գագաթ՝ գլխարկի գագաթին կարմիր մարջանով, որպես արևի նշան, որը լուսավորում է ամբողջ Տիեզերքն իր ճառագայթներով: Վրձինները (zalaa seseg) ներկայացնում են արևի ճառագայթները: Անպարտելի ոգին և երջանիկ ճակատագիրը խորհրդանշվում են գլխարկի վերևում զարգացող զալայով: Sompi հանգույցը նշանակում է ուժ, ուժ: Բուրյացների սիրելի գույնը կապույտն է, որը խորհրդանշում է կապույտ երկինքը՝ հավերժական երկինքը։

Կանացի հագուստ

Կանացի հագուստը տղամարդկանցից տարբերվում էր զարդարանքով և ասեղնագործությամբ։ Կանացի դեգելը շրջանագծով փաթաթված է գունավոր կտորով, հետևի մասում՝ վերևում, կտորով ասեղնագործվում է քառակուսի ձևով, իսկ հագուստի վրա կարվում են կոճակներից և մետաղադրամներից պղնձե և արծաթյա զարդեր։ Տրանսբայկալիայում կանացի խալաթները բաղկացած են կիսաշրջազգեստին կարված կարճ բաճկոնից։

դեկորացիաներ

Աղջիկները կրում էին 10-ից 20 հյուսեր՝ զարդարված բազմաթիվ մետաղադրամներով։ Իրենց վզին կանայք կրում էին մարջաններ, արծաթե և ոսկե մետաղադրամներ և այլն; ականջներում կան հսկայական ականջօղեր, որոնք հենվում են գլխի վրա գցված լարով, իսկ ականջների հետևում կան «պոլտաներ» (կախազարդեր); Ձեռքերին արծաթյա կամ պղնձե բուգակներ (օղակների տեսքով թեւնոցների տեսակ) և այլ զարդեր։

Բուրյաթական բանահյուսություն

Բուրյաթական բանահյուսությունը բաղկացած է առասպելներից, ուլիգերներից, շամանական կոչերից, լեգենդներից, պաշտամունքային օրհներգերից, հեքիաթներից, ասացվածքներից, ասացվածքներից և հանելուկներից:

Առասպելներ Տիեզերքի ծագման և երկրի վրա կյանքի մասին: Ուլիգերը մեծ չափերի էպիկական բանաստեղծություններ են՝ 5 հազարից մինչև 25 հազար տող։ Ուլիգերներ՝ «Աբաի Գեսեր», «Ալամժի Մերգեն», «Այդուուրայ Մերգեն», «Էրենսի», «Բուհու Խարա»: Բանաստեղծությունների բովանդակությունը հերոսական է. Ասմունքող ուլիգերները կատարում էին հեքիաթասացները (ուլիգերշիններ): Հայտնի ուլիգերշիններ՝ Մանշուտ Իմեգենով, Պյոխոն Պետրով, Պարամոն Դմիտրիև, Ալֆոր Վասիլև, Պապա Տուշեմիլով, Ապոլլոն Տորոև, Պլատոն Ստեպանով, Մայսին Ալսև։ Գեսերի մասին լեգենդների պատմողները կոչվում էին Գեսերշիններ։

Duunuud - իմպրովիզացիոն երգեր: Կենցաղային երգեր, ծիսական երգեր, քնարական երգեր, շուրջպարեր, պարերգեր, սեղանի երգեր և այլն։

Հեքիաթները եռակի են՝ երեք որդի, երեք առաջադրանք և այլն։ Հեքիաթների սյուժեն դասակարգված է՝ յուրաքանչյուր հակառակորդ ավելի ուժեղ է, քան նախորդը, յուրաքանչյուր առաջադրանք՝ ավելի բարդ, քան նախորդը։ Առածների, ասացվածքների և հանելուկների թեմաներ՝ բնություն, բնական երևույթներ, թռչուններ և կենդանիներ, կենցաղային և գյուղատնտեսական իրեր։

Բուրյաթական գրականություն

Բուրյաթները կարևոր գրավոր ժառանգություն ունեն։ Սրանք հիմնականում բուրյաթական տարեգրություններ են, ներառյալ բուրյաթների պատմությունն ու լեգենդները: Բուրյաթները Սիբիրի միակ ժողովուրդն են, ովքեր ունեն իրենց պատմական գրավոր հուշարձանները։

Բուրյաթների ավանդական աշխարհիկ գրականությունը ներառում էր նաև մի շարք կիսաբուդդայական, կիսաշամանիստական ​​ստեղծագործություններ, որոնք պարունակում էին հայտնի շամանների պատմություններ և շամանական աստվածների պաշտամունքի կանոններ:

Բուրյաթական գրականության մեծ մասը բաղկացած էր բուդդայական ավանդույթի թարգմանված գործերից։ Սրանք հիմնականում տիբեթերենից մոնղոլերեն թարգմանություններ էին բուդդայական սուրբ գրքերի, փիլիսոփայության, բժշկության և այլնի վերաբերյալ տրակտատների և Դանջուրի` ավելի քան 200 հատորանոց հանրագիտարանի: Գրական գործունեության հիմնական կենտրոնները վանքեր-դածաններն էին, որոնք համալրված էին գիտնական-թարգմանիչներով։ Դացաններից շատերը հագեցած էին գրադարաններով և տպարաններով, որտեղ գրքերը տպագրվում էին փայտի տպագրության միջոցով։ Հեղափոխությունից հետո լատինատառ այբուբենի հիման վրա սկսվեց բուրյաթական գրական լեզվի ձևավորումը, իսկ հետո՝ կիրիլիցայի և Խորինի բարբառի հիման վրա։ Սա նշանակում էր խզում նախկին գրական ավանդույթից։ Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցավ եվրոպական գրական ձևերի և զանգվածային աշխարհիկ կրթության զարգացումը ռուսերեն և բուրյաթական լեզուներով: 1922 թվականին լույս է տեսել Սոլբոնե Տույայի (Պ.Ն. Դամբինով) բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուն՝ «Ցվետոստեպպե»։ Առաջին բուրյաթական պատմվածքները գրել է Ց.Դոնը (Ց. Դ. Դոնդուբոն)՝ «Լուսինը խավարման մեջ» (1932), «Թունավորում պանրից» (1935)։ 1930-ականների վերջերին բուրյաթ գրողները սկսեցին գրքեր գրել երեխաների համար և ժողովրդական հեքիաթների գրական ադապտացիաներ։ Սրանք հիմնականում Բ.Դ.Աբիդուևի գրական հեքիաթներն են՝ «Փոքրիկ այծի Բաբանի հեքիաթը», «Վագրին հեծած», «Շալայ և Շանայ», «Կոտիյ Բատոր», «Չղջիկը», «Բաբանի խիզախ փոքրիկ այծը» . Նրանից հետո սկսեցին հայտնվել Ա.Ի.Շադաևի և այլոց հեքիաթները:1949-ին Ուլան-Ուդեում լույս տեսավ Ժ.Տ.Թումունովի «Տափաստանը արթնացավ» բուրյաթյան առաջին վեպը: Դրան հաջորդեցին Խ.Նամսարաևի «Առավոտյան լուսաբացին» (1950), Չ.Ցիդենդամբաևի «Դորժի, Բանզարի որդի» (1952), «Հեռու հայրենի տափաստաններից» (1956) վեպերը։ Թումունովն իր երկրորդ «Ոսկե անձրև» վեպը գրել է 1954 թվականին։

Բուրյաթական երաժշտություն

Բուրյաթական ժողովրդական երաժշտությունը ներկայացված է բազմաթիվ ժանրերով՝ էպիկական հեքիաթներ (ուլիգեր), քնարական ծիսական երգեր, պարերգեր (հատկապես տարածված է շուրջպարի յոխորը) և այլ ժանրերով։ Մոդալ հիմքը անհեմիտոնային պենտատոնիկ սանդղակն է։

Նշանավոր դեմքեր

Բուրյաթցիները ներկայացված են մի շարք նշանակալից գործիչներով, ովքեր ուշագրավ ներդրում ունեն համաշխարհային գիտության, դիվանագիտության, բժշկության, մշակույթի և արվեստի զարգացման գործում։

Հայտնի է, որ Պյոտր Բադմաևի, Աղվան Դորժիևի, Գոմբոժաբ Ցիբիկովի գործունեությունը միջազգային քաղաքականության մեջ 19-20-րդ դարերի սկզբին Ռուսաստանի, Մոնղոլիայի և Տիբեթի միջև դիվանագիտական ​​կապեր հաստատելու և ամրապնդելու համար: Աղվան Դորժիևը մեծ աշխատանք կատարեց բուդդայականության տարածման գործում եվրոպական մայրցամաքում և կառուցեց Եվրոպայում առաջին բուդդայական տաճարը:

1917 թվականից հետո բուրյաթի մասնագետները, ինչպիսիք են Էլբեկ-Դորջի Ռինչինոն, նշանակալի դեր են խաղացել ինչպես Բուրյաթի ինքնավարության, այնպես էլ Մոնղոլիայի ժողովրդական հանրապետության ստեղծման գործում։

Տիբեթում և տիբեթյան արտագաղթում դեպի Հնդկաստան, բուրյաթական բուդդայական ուսուցիչները շարունակում էին պահպանել ազդեցությունը, չնայած նրանք գրեթե կորցրին կապը իրենց հայրենիքի հետ:

Բուրյաթի ժամանակակից մի շարք նկարիչների և քանդակագործների աշխատանքները ներկայացված են աշխարհի ամենամեծ թանգարաններում և պատկերասրահներում։ Նրանց թվում են Դաշի Նամդակովը, Սերենժաբ Բալդանոն, Վյաչեսլավ Բուխաևը, Զորիկտո Դորժիևը։

Բուրյաթի շատ մարզիկներ հայտնի են իրենց առաջին մեծության նվաճումներով: Այսպիսով, 2008 թվականի Պեկինի ամառային օլիմպիական խաղերում Բաիր ​​Բադենովը նվաճեց Ռուսաստանի Դաշնության առաջին մեդալը նետաձգության մեջ 20 տարվա մեջ՝ կրկնելով Վլադիմիր Եշեևի հաջողությունը, ով օլիմպիական մեդալ ստացավ 1988 թվականին։

Մոնղոլիայի նախագահ Նամբարին Էնխբայարը բուրյաթական արմատներ ունի։ Բուրյաթ Յուրի Եխանուրովը Ուկրաինայի վարչապետն էր 2005 թվականի սեպտեմբերից մինչև 2006 թվականի օգոստոսը։

Ազգային տոներ

* Սագաալգան - Սպիտակ ամսվա արձակուրդ (Նոր տարի)

* Սուրխարբան - Ամառային փառատոն

* Յոհորայի գիշեր

Կրոնական տոներ

* Դուինհոր (Կալաչակրա);

* Գանդան-Շունսերմե (Բուդդա Շակյամոնիի ծնունդ, զարթոնք և Պարինիրվանա);

* Մայդարի-խուրալ (սպասում է Մայթրեայի գալիք համաշխարհային շրջանի Բուդդայի գալուստին);

* Lhabab-Duisen (Բուդդայի իջնելը Տուշիտա երկնքից);

* Զուլա Խուրալ (Ցոնգխապայի հիշատակի օր):

Տեղեկություններ Վիքիպեդիայից

Բուրյաթները մի քանի դար ապրել են ռուսների հետ կողք կողքի՝ լինելով Ռուսաստանի բազմազգ բնակչության մաս։ Միաժամանակ նրանք կարողացան պահպանել իրենց ինքնությունը, լեզուն ու կրոնը։

Ինչու՞ են բուրյաթներին անվանում «բուրյաթներ»:

Գիտնականները դեռևս վիճում են, թե ինչու են բուրյաթներին անվանում «բուրյաթներ»։ Այս էթնոնիմը առաջին անգամ հայտնվում է «Մոնղոլների գաղտնի պատմության» մեջ, որը թվագրվում է 1240 թվականին։ Այնուհետև ավելի քան վեց դար «Բուրյաթ» բառը չէր հիշատակվում՝ կրկին հայտնվելով միայն 19-րդ դարի վերջի գրավոր աղբյուրներում։

Այս բառի ծագման մի քանի վարկած կա. Հիմնականներից մեկը «Բուրյաթ» բառը կապում է խակասական «պիրաաթ» բառի հետ, որը վերադառնում է թյուրքական «բուրի» տերմինին, որը թարգմանվում է որպես «գայլ»: «Բուրի-ատա»-ն համապատասխանաբար թարգմանվում է որպես «հայր գայլ»:

Այս ստուգաբանությունը պայմանավորված է նրանով, որ բուրյաթական շատ տոհմեր գայլին համարում են տոտեմ կենդանի և իրենց նախահայրը։

Հետաքրքիր է, որ խակասերենում «բ» հնչյունը խուլ է և արտասանվում է «փ»-ի նման։ Կազակները Խակասի արևմուտքում ապրող մարդկանց անվանում էին «պիրաատ»: Հետագայում այս տերմինը ռուսացվեց և մտերմացավ ռուս «եղբորը»: Այսպիսով, «բուրյաթները», «եղբայրական ժողովուրդը», «եղբայրական մունգալները» սկսեցին կոչվել Ռուսական կայսրությունում բնակվող ամբողջ մոնղոլախոս բնակչությունը:

Հետաքրքիր է նաև էթնոնիմի ծագման տարբերակը «բու» (գորշ մազերով) և «Օիրատ» (անտառային ժողովուրդներ) բառերից։ Այսինքն՝ բուրյաթները այս տարածքում (Բայկալի շրջան և Անդրբայկալիա) բնիկ ժողովուրդներ են։

Ցեղեր և տոհմեր

Բուրյաթները էթնիկ խումբ են, որը ձևավորվել է Անդրբայկալիայի և Բայկալի մարզում ապրող մի քանի մոնղոլախոս էթնիկ խմբերից, որոնք այն ժամանակ չունեին մեկ ինքնանուն: Կազմավորման գործընթացը տեղի է ունեցել շատ դարերի ընթացքում՝ սկսած Հունական կայսրությունից, որը ներառում էր Պրոտոբուրյաթներին որպես արևմտյան հոներ։

Բուրյաթական էթնոսը կազմող ամենամեծ էթնիկ խմբերը եղել են արևմտյան խոնգոդորները, բուալգիթները և էխիրիտները, իսկ արևելյանները՝ խորինները։

18-րդ դարում, երբ Բուրյաթիայի տարածքն արդեն Ռուսական կայսրության կազմում էր (ըստ 1689 և 1727 թվականների Ռուսաստանի և Ցին դինաստիայի պայմանագրերի), Խալխա-մոնղոլական և Օիրաթ կլանները նույնպես եկան Հարավային Անդրբայկալիա։ Նրանք դարձան ժամանակակից բուրյաթական էթնիկ խմբի երրորդ բաղադրիչը։
Բուրյաթների մեջ մինչ օրս պահպանվել են տոհմային ու տարածքային բաժանումները։ Բուրյաթական հիմնական ցեղերն են՝ Բուլագացը, Էխիրիցը, Խորիսը, Խոնգոդորները, Սարթուլները, Ցոնղոլները, Տաբանգուցները։ Յուրաքանչյուր ցեղ նույնպես բաժանված է տոհմերի։
Ելնելով իրենց տարածքից՝ բուրյաթները բաժանվում են Նիժնեուուզկի, Խորինսկի, Ագինսկի, Շենեխենսկի, Սելենգինսկի և այլն՝ կախված կլանի բնակության հողերից։

Սև և դեղին հավատք

Բուրյաթներին բնորոշ է կրոնական սինկրետիզմը։ Ավանդականը հավատալիքների մի ամբողջություն է, այսպես կոչված, շամանիզմը կամ թենգրիանիզմը, որը բուրյաթական լեզվով կոչվում է «hara shazhan» (սև հավատք): 16-րդ դարի վերջից Բուրյաթիայում սկսեց զարգանալ Գելուգի դպրոցի տիբեթական բուդդայականությունը՝ «Շարա Շաժան» (դեղին հավատք)։ Նա լրջորեն յուրացրել է նախաբուդդայական համոզմունքները, սակայն բուդդիզմի գալուստով բուրյաթական շամանիզմը լիովին չի կորել։

Մինչ այժմ Բուրյաթիայի որոշ շրջաններում շամանիզմը մնում է գլխավոր կրոնական ուղղությունը։

Բուդդիզմի գալուստը նշանավորվեց գրչության, գրագիտության, տպագրության, ժողովրդական արհեստների և արվեստի զարգացմամբ։ Լայն տարածում է գտել նաեւ տիբեթական բժշկությունը, որի պրակտիկան այսօր առկա է Բուրյաթիայում։

Բուրյաթիայի տարածքում՝ Իվոլգինսկի դացանում, գտնվում է քսաներորդ դարի բուդդիզմի ասկետներից մեկի՝ 1911-1917 թվականների Սիբիրի բուդդիստների ղեկավար Խամբո Լամա Իթիգելովի մարմինը։ 1927 թվականին նա նստեց լոտոսի դիրքում, հավաքեց իր աշակերտներին և ասաց, որ հանգուցյալի համար բարեմաղթանքների աղոթք կարդան, որից հետո, ըստ բուդդայական համոզմունքների, լաման անցավ սամադիի վիճակի։ Նրան թաղեցին մայրու խորանարդի մեջ՝ նույն լոտոսի դիրքով, կտակելով իր մեկնելուց առաջ փորել սարկոֆագը 30 տարի անց: 1955 թվականին խորանարդը բարձրացվեց։

Պարզվել է, որ Համբո Լամայի մարմինը անկաշառ է։

2000-ականների սկզբին հետազոտողները հետազոտություն են անցկացրել լամայի մարմնի վերաբերյալ: Դատական ​​բժշկության ռուսական կենտրոնի անձնական նույնականացման բաժնի ղեկավար Վիկտոր Զվյագինի եզրակացությունը սենսացիոն դարձավ. մասնիկներ, երկու եղունգների հատվածներ: Ինֆրակարմիր սպեկտրոֆոտոմետրիան ցույց է տվել, որ սպիտակուցային ֆրակցիաներն ունեն ներվիտալ բնութագրեր. համեմատության համար մենք նմանատիպ նմուշներ ենք վերցրել մեր աշխատակիցներից: Իտիգելովի մաշկի անալիզը, որն իրականացվել է 2004 թվականին, ցույց է տվել, որ լամայի մարմնում բրոմի կոնցենտրացիան նորմայից 40 անգամ բարձր է եղել»։

Պայքարի պաշտամունք

Բուրյաթները աշխարհի ամենակռվող ժողովուրդներից են։ Ազգային բուրյաթական ըմբշամարտը ավանդական մարզաձև է։ Հին ժամանակներից ի վեր այս կարգի մրցումները անցկացվել են Սուրխարբանի` ազգային սպորտային փառատոնի շրջանակներում: Բացի ըմբշամարտից, մասնակիցները մրցում են նաև նետաձգություն և ձիավարություն մարզաձեւերում: Բուրյաթիայում կան նաև ուժեղ ազատ ոճային ըմբիշներ, սամբիստներ, բռնցքամարտիկներ, աթլետիկայի մարզիկներ և արագասահորդներ։

Վերադառնալով ըմբշամարտին՝ պետք է ասենք մեր օրերի թերևս ամենահայտնի բուրյաթական ըմբիշի՝ Անատոլի Միխախանովի մասին, որին նաև անվանում են Օրորա Սատոշի։

Միխախանովը սումոյի ըմբիշ է։ Օրորա Սատոշին ճապոներենից թարգմանաբար նշանակում է «հյուսիսային լույսեր» և հանդիսանում է Շիկունու, պրոֆեսիոնալ ըմբիշի մականունը:
Բուրյաթի հերոսը ծնվել է որպես լիովին ստանդարտ երեխա՝ 3,6 կգ քաշով, սակայն դրանից հետո սկսել են հայտնվել Զակշիների ընտանիքի լեգենդար նախնիի գեները, ով, ըստ լեգենդի, կշռում էր 340 կգ և հեծնում էր երկու ցուլ։ Առաջին դասարանում Տոլյան արդեն կշռում էր 120 կգ, 16 տարեկանում՝ մինչև 200 կգ՝ 191 սմ հասակով։Այսօր հայտնի բուրյաթական սումո ըմբիշի քաշը մոտ 280 կգ է։

Որս նացիստների համար

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը հայրենիքը պաշտպանելու համար ուղարկեց ավելի քան 120 հազար մարդ։ Բուրյաթները կռվել են պատերազմի ճակատներում՝ Տրանսբայկալ 16-րդ բանակի երեք հրաձգային և երեք տանկային դիվիզիաների կազմում։ Բրեստ ամրոցում կային բուրյաթներ, որոնք առաջինն էին դիմադրում նացիստներին։ Սա նույնիսկ արտացոլված է Բրեստի պաշտպանների մասին երգում.

Միայն քարերը կպատմեն այս մարտերի մասին,
Ինչպես են հերոսները կանգնել մինչև մահ.
Այստեղ կան ռուսներ, բուրյաթներ, հայեր և ղազախներ
Նրանք իրենց կյանքը տվեցին հայրենիքի համար։

Պատերազմի տարիներին Բուրյաթիայի 37 բնիկներ արժանացել են Խորհրդային Միության հերոսի կոչման, 10-ը դարձել են Փառքի շքանշանի լիիրավ կրողներ։

Բուրյաթական դիպուկահարները հատկապես հայտնի են դարձել պատերազմի ժամանակ։ Ինչը զարմանալի չէ. ճշգրիտ կրակելու ունակությունը միշտ էլ կենսական է եղել որսորդների համար: Խորհրդային Միության հերոս Ժամբիլ Տուլաևը ոչնչացրեց 262 ֆաշիստի, նրա ղեկավարությամբ ստեղծվեց դիպուկահարների դպրոց։

Մեկ այլ հայտնի բուրյաթական դիպուկահար՝ ավագ սերժանտ Ցյուրենդաշի Դորժիևը մինչև 1943 թվականի հունվարին ոչնչացրել էր թշնամու 270 զինվորների և սպաների։ 1942 թվականի հունիսին Sovinformburo-ից ստացված զեկույցում նրա մասին հաղորդվում էր. Ընկեր Դորժիևի ուսանողները գերմանական ինքնաթիռ են խոցել»։ Մեկ այլ հերոս՝ բուրյաթյան դիպուկահար Արսենի Էտոբաևը, պատերազմի տարիներին ոչնչացրեց 355 ֆաշիստի և խոցեց թշնամու երկու ինքնաթիռ։