Ամեն ինչ մեքենայի թյունինգի մասին

Մինոյան քաղաքակրթության արվեստը. Մինոյան (Կրետո-Միկենյան) քաղաքակրթություն Մինոյան քաղաքակրթության առանձնահատկությունները

Մինոյան քաղաքակրթություն - վերաբերում է Կրետե կղզու բրոնզի դարաշրջանի Էգեյան քաղաքակրթությանը (մ.թ.ա. 2700-1400 թթ.): Մշակույթի և քաղաքակրթության հիմնական կենտրոններն էին, այսպես կոչված, պալատները՝ բարդ տնտեսական և քաղաքական համալիրները, որոնցից ամենամեծը գոյություն է ունեցել Կնոսոսում, Փայստոսում, Զակրոսում և Տիլիսայում։

Կնոսոսի պալատի բեկորներ

Մշակույթն անվանվել է Կրետեի առասպելական թագավոր Մինոսի պատվին, որը լաբիրինթոսի տիրոջը, ըստ լեգենդի, Դեդալուսի կողմից կառուցվել է:

Մինոները վարում էին ակտիվ ծովային առևտուր (կղզին գտնվում էր հիմնական ծովային առևտրային ուղիների խաչմերուկում), զբաղվում էին ծովահենությամբ և բարեկամական հարաբերություններ էին պահպանում Հին Եգիպտոսի հետ։ Պալատներից և ոչ մեկը ամրություն չուներ. ակնհայտ է, որ կղզու բնակիչներն իրենց լիովին ապահով էին զգում։

Մինոյան քաղաքակրթություն. Հին Կրետե և նրա բնակիչները

Միջին Մինոյան ժամանակաշրջանում մշակույթի ազդեցությունը տարածվել է մայրցամաքային Հունաստանում, իսկ նույն ժամանակահատվածում կիկլադական մշակույթը յուրացվել է մինոացիների կողմից։ Աքայացի հույների կողմից Կրետե ներխուժումը հանգեցրեց ոչ թե մշակույթի անկման, այլ նրա զարգացման նոր փուլի՝ խառը միկենյան մշակույթի առաջացումը, որի ազդեցությունը տարածվեց մայրցամաքային Հունաստանի, Կրետեի, Էգեյան ծովի կղզիների վրա։ ծով և մի շարք տարածքներ Միջերկրական ծովի արևելյան մասում։ Բնիկ կրետացիները շարունակում էին առնվազն կարևոր մշակութային դեր խաղալ Միկենյան Հունաստանում: Դորիական արշավանքից հետո մինոյան մշակույթը լիովին անհետացավ, իսկ Կրետեի բնիկ բնակչությունը հույների կողմից ձուլվեց ոչ ուշ, քան 4-3-րդ դարերը։ մ.թ.ա ե.

Հին քաղաքակրթությունների ժառանգություն. Մինոյան մշակույթ

Ուսման վաղ շրջան

19-րդ դարի սկզբին Մինոյան Կրետեի մասին պատմական տեղեկությունները հավաքել և վերլուծել է Ռոբերտ Փաշլին։ Քանի որ Կրետեն այդ տարիներին պատկանում էր Թուրքիային, նա հնարավորություն չուներ պեղումներ անելու, բայց նրան հաջողվեց պարզել Կիդոնիա քաղաքի ճշգրիտ վայրը։

Կնոսոսի պալատի առաջին պեղումները սկսվել են 1878 թվականին կրետացի հնությունների հավաքորդ Մինոս Կալոքերինոսի կողմից, սակայն պեղումները ընդհատվել են թուրքական կառավարության կողմից։ Գ.Շլիմանը, լսելով կղզու հնությունների մասին, ցանկացել է նաև պեղումներ կատարել այնտեղ, սակայն Թուրքիայից ոսկու գանձերի ապօրինի արտահանման հետ կապված սկանդալից հետո օսմանյան իշխանությունները, որոնք այդ ժամանակ ղեկավարում էին Կրետեն, մերժեցին նրան։ .

Մշակույթի հայտնաբերման պաշտոնական ամսաթիվը համարվում է 1900 թվականի մարտի 16-ը, երբ անգլիացի հնագետ Արթուր Էվանսը սկսեց պեղել Կնոսոսի պալատը։

1900-1920 թթ Կատարվեցին Կրետեի ինտենսիվ պեղումներ, որոնց նյութերի վրա երկար ժամանակ հիմնված էին պատմաբանների պատկերացումները մինոյան քաղաքակրթության մասին։ Պեղումները ղեկավարել են Ֆեդերիկո Հալբերը, Լուիջի Պերնյեն, Ջոն Փենդլբերին և մի շարք այլ հնագետներ։

Կրետեական գիրը վերծանելուց հետո

Պլանշետ՝ կիպրո-մինոերեն գրությամբ։

Մինոյան քաղաքակրթության ուսումնասիրության մեջ զգալի առաջընթաց տեղի ունեցավ 1950-ականներից հետո։ Մ.Վենտրիսը Ջ.Չադվիքի մասնակցությամբ վերծանել է կրետական ​​գրի ավելի ուշ տարբերակը՝ գծային Բ։ Արդյունքում տեղեկություններ են ստացվել մինոյան քաղաքակրթության ավելի ուշ շրջանի՝ միկենյան քաղաքակրթության մասին, որում խաղում էին աքայական հույները։ գերիշխող դեր, սակայն մինոյանների մշակութային դերը դեռևս ուժեղ էր։

Մինչ օրս վիճելի է մնում այն ​​հարցը, թե երբ են աքայացիներն ու պելասգները գերիշխող դիրք գրավել մինոյան քաղաքակրթության մեջ. և՛ լեգենդար ավանդույթները, և՛ հնագիտական ​​ապացույցները ցույց են տալիս, որ դա տեղի է ունեցել Կրետեում, նախքան իշխանության կենտրոնը Միկենա տեղափոխվելը: Վ. Ռիդգուեյը վիճարկել է Էվանսի կողմից ստեղծված «Մինոական քաղաքակրթություն» տերմինի ճիշտությունը՝ նշելով, որ լեգենդար թագավոր Մինոսը ոչ թե «մինոացի» էր, այլ մայրցամաքային Հունաստանի այլմոլորակային. Ռիդգուեյի տեսակետն ունի նաև ժամանակակից կողմնակիցներ։

Ժամանակագրություն

Մինոական քաղաքակրթության ժամանակագրությունը 20-րդ դարի սկզբին առաջարկել է Ա. Էվանսը, ով մինոյան պատմությունը բաժանել է վաղ, միջին և ուշ մինոյան ժամանակաշրջանների (վերջինս հիմնականում համընկնում է միկենյան քաղաքակրթության գոյության հետ)։ Մինոյան պատմության այլընտրանքային բաժանումը պալատական ​​ժամանակաշրջանների առաջարկել է հույն հնագետ Ն. Պլատոնը։

Կրետեի պրեմինո ժամանակաշրջանը

Կրետեում մարդկանց հետքեր չկան մինչև նեոլիթը։ Արդեն վաղ նեոլիթյան ժամանակաշրջանում Կրետեում հայտնվել են ժայռափոր կացարաններ, որոնք հետագայում օգտագործվել են որպես դամբարաններ։ Հատկապես այս ժայռային կացարաններից շատերը պահպանվել են Մատալա քաղաքի մոտ։

Քարանձավներ Մատալայի լողափում

Մինոյան մշակույթի անատոլիական ծագումը

Վաղ մինոյան մշակույթը Կրետեի նեոլիթյան մշակույթի անմիջական հետնորդը չէ, այլ ներմուծվել է արևելքից՝ Անատոլիայի միջով։ Միջագետքի անալոգներն ունեն վաղ մինոյան հագուստ, ճարտարապետություն, փորագրված կնիքներ, պաշտամունքային պատկերներ և մինոական մշակույթի շատ այլ առանձնահատկություններ:

Մինոական մշակույթին բնորոշ ցուլի և «օրանտա» աստվածուհու (բարձրացրած ձեռքերով) պաշտամունքային պատկերները գտնվում են Անատոլիայի արևելքում արդեն նեոլիթյան կերամիկական դարաշրջանում։ 4-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Արսլանթեփեում ի հայտ են եկել գլանաձև կնիքներ, որոնք ավելի ուշ տարածված են եղել մինոյանների մոտ, իսկ մ.թ.ա. III հազարամյակում։ ե. Բեյջեսուլթանում կառուցվում է պալատ, որի ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները հիշեցնում են ավելի ուշ մինոյան պալատները։

Բալոնային կնիք Արսլանթեփից

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ մինոյան մշակույթի կրողները հալաֆ մշակույթի ժառանգներն են, որոնք շարունակել են Անատոլիայի նեոլիթյան նախաքաղաքների ավանդույթները, որոնք շումերների նախնիների ճնշման տակ (Ուբայդյան մշակույթ) գաղթել են Մ. Արեւմուտք եւ հետագայում տեղափոխվել Կրետե։ Մինոական մշակույթի այնպիսի բնորոշ տարրեր, ինչպիսիք են պաշտամունքային լաբրիների գլխարկը կամ օճառաքարի կնիքները, ժառանգվել են Հալաֆի մշակույթից:

Լաբրիները որպես մինոյան մշակույթի խորհրդանիշ

Այս վարկածի շրջանակներից դուրս հարցը մնում է մինոացիների շրջանում ծովագնացության ավանդույթների առաջացման մասին, որոնք բացակայում էին Հալաֆ մշակույթում: Կարելի է հետևել նաև հարևան Ֆիկիրթեփեի հալաֆ մշակույթի («Օրանտա» աստվածուհու պաշտամունք, զարդ, բնակելի շենքերի ձևավորում) ազդեցությունը։

Մայրցամաքային Հունաստանի ազդեցությունը (Պելասգներ)

Մյուս կողմից, մինոյան մշակույթի վրա ազդել է մայրցամաքային Հունաստանի մշակույթը («Պելասգներ»)։ Հոմերոսը նշում է պելազգներին որպես ժողովուրդ, որը բնակեցրել է Կրետե կղզին հենց կրետացիների հետ միասին։ Մինոյան ծաղկամանների գեղանկարչության զարդանախշերը շատ ավելի նման են մայրցամաքային Հունաստանի կերամիկայի (մասնավորապես՝ Վինչա մշակույթի) զարդանախշերին, քան Ուբեյդի մշակույթի բավականին վատ զարդանախշերին։

«Պիթոս մեդալիոններով» Կնոսոսի պալատում. Իրենց ուռուցիկ սկավառակների անուններով նրանք պատկանում են Միջին Մինոյան III կամ Ուշ Մինոյան IA ժամանակաշրջանին։

Բացի այդ, հին Կրետեի բնակավայրերի անվանումներում կան մայրցամաքային Հունաստանին բնորոշ վերջածանցներ՝ -ss-, -nth- և այլն։

Մշակութային կապեր

Կնոսոս արքայազնի պալատի որմնանկարը շուշաններով, թվագրված է մոտ 1550 մ.թ.ա. ե.

Հին ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակի վերջ) մինոացիները, ըստ երևույթին, կապ են պահպանել Սարդինիայի Օկիերի մշակույթի հետ։ Հնագույն ավանդույթը Սարդինիայի բնակիչներին համարում էր Կրետեից, ինչը, սակայն, պատմաբաններին քիչ տեղեկություններ է տալիս, քանի որ Սարդինիան փոխարինվել է տարբեր ծագման մի քանի մշակույթներով:

Ըստ Հոմերոսի, բացի բուն մինոացիներից (ինքնավար կրետացիներ, էտեոկրիտաներ), Կրետեում ապրել են նաև պելասգներ (ըստ Հերոդոտոսի և այլոց, որոնք ժամանել են Փոքր Ասիայից կամ Հունաստանից), ինչպես նաև Կիդոնեները (փոքր ժողովուրդ, հավանաբար կապված Մինոացիներին - նրանցից է գալիս Կիդոնիա քաղաքը): Դեռևս 20-րդ դարի առաջին կեսին։ Կրետեի շատ հայտնի հետազոտողներ, չնայած նման հստակ նշումին, շփոթել են պելասգներին հենց կրետացիների հետ: Հետագայում կղզի մտան աքայացիները (հույները)։

Մինոական (էտեոկրիտանական) լեզվի ինքնությունը հաստատված չէ։ Կրետերեն գրի մասնակի վերծանումը հնարավորություն տվեց բացահայտել որոշ ձևաբանական ցուցանիշներ (լեզուն, ըստ երևույթին, ոչ հնդեվրոպական է, ոչ էլ առնչվում է էտրուսկերենին): Phaistos սկավառակը, ինչպես նաև այն ամենը, ինչ գրված է գծային A-ով, հնարավոր չէ վերծանել:

Phaistos սկավառակ.

Հին Եգիպտոսը երկար տարիներ Կրետեի դաշնակիցն էր: Ընդհակառակը, հաստատված չեն Կրետեի շփումները Եգիպտոսի հակառակորդների (Միջագետքի քաղաքակրթություններ, Խեթական թագավորություն) հետ։

Մինոացիների մի մասը տեղափոխվեց Կիպրոս և Ուգարիտ, որտեղ հիմնվեցին նրանց գաղութները։ Հետագայում Կիպրոսի մինոացիները ենթարկվեցին տեուկրիացիներին («ծովային ժողովուրդներից»), իսկ Ուգարիտում ձուլվեցին սեմիտների կողմից։

Կրետեն չի հիշատակվում Փոքր Ասիայի խեթական-լուվիական արձանագրություններում. Ըստ երևույթին, Կրետեն շփվում էր ոչ թե խեթերի, այլ Անատոլիայի արևմտյան ափի երկայնքով տեղակայված փոքր պետությունների հետ։ Տրոյայում հայտնաբերվել են գրություններ, որոնք, ենթադրաբար, կրետական ​​ծագում ունեն։ Կրետացիները գաղութացրել են Էգեյան ծովի մի շարք կղզիներ (մասնավորապես՝ Կիկլադները), սակայն նրանց ընդլայնումը, ըստ երևույթին, հանդիպել է պելասգական մրցակցությանը։

Կապերը մայրցամաքային Հունաստանի հետ, ըստ երևույթին, քիչ էին և զարգացան աքայացիների կողմից Կրետեի գրավումից հետո:

Մայրամուտ

Մինոյան քաղաքակրթությունը մեծապես տուժել է բնական աղետի հետևանքով` հրաբխային պայթյուն (մ.թ.ա. 1628-1500 թվականներին) Թերա կղզում (Սանտորինի), որը առաջացրել է հզոր երկրաշարժ և աղետալի ցունամի: Այս հրաբխային ժայթքումը կարող էր հիմք ծառայել Ատլանտիսի կործանման առասպելի համար։

Բռնցքամարտի տղաներ (որմնանկար Սանտորինի կղզուց)

Հին քաղաքակրթությունների մահը. Minoan առեղծվածը

Նախկինում ենթադրվում էր, որ հրաբխի ժայթքումը ոչնչացրել է Մինոյան քաղաքակրթությունը, սակայն Կրետեում հնագիտական ​​պեղումները ցույց են տվել, որ ժայթքումից հետո առնվազն 100 տարի գոյություն է ունեցել մինոյան քաղաքակրթությունը (հրաբխային մոխրի շերտը հայտնաբերվել է Մինոյան մշակույթի կառույցների տակ):

«Ձկնորս». Մինոյան որմնանկար Թիրայից

Մինչ օրս մ.թ.ա 1450 թվականին Մինոյան պալատները վերջնականապես ավերած հրդեհների ճշգրիտ պատճառը հայտնի չէ։ ե.

Բրոնզեդարյան որմնանկար (Սանտորինի)

ՄԻՆՈԱԿԱՆ ՔԱՂԱՔԱԿՐԹՈՒԹՅԱՆ Ավերակներ

Ժայթքումից հետո կղզու իշխանությունը զավթեցին աքայացիները։ Ահա թե ինչպես է առաջացել միկենյան մշակույթը (Կրետե և մայրցամաքային Հունաստան)՝ միավորելով մինոյան և հունական տարրերը։ 12-րդ դարում մ.թ.ա. ե. Միկենյան մշակույթը ոչնչացվել է Դորիացիների կողմից, որոնք ի վերջո բնակություն են հաստատել Կրետեում: Դորիացիների արշավանքը հանգեցրեց մշակութային կտրուկ անկման, և կրետական ​​գիրը դուրս եկավ գործածությունից։ Մինոացիները թաքնվում էին ծովային արշավանքներից բարձրլեռնային բնակավայրերում, ինչպիսին է Կարֆին: Այնուամենայնիվ, էտեոկրետերենը (ավտոխտոն կրետացիների լեզուն), ինչպես և մինոյան պաշտամունքները, երկար ժամանակ շարունակեցին գոյություն ունենալ։ Էտեոկրիտանական լեզվի վերջին հուշարձանները, որոնք գրված են հունարեն այբուբենով (մեկ արձանագրություն նաև գծային Ա-ով), թվագրվում են 3-րդ դարով։ մ.թ.ա ե. (Մինո քաղաքակրթության անհետացումից հազար տարի անց):

Հին քաղաքակրթությունների ժառանգություն. Սանտորինի և Թիրա

Պետություն

Մինոյան քաղաքակրթությունը պետական ​​էր։ Ապացուցված չէ մեկ տիրակալի (թագավորի կամ թագուհու) առկայությունը, ինչը կտրուկ տարբերում է բրոնզի դարաշրջանի միջերկրածովյան այլ պետություններից։
Մինոները առևտուր էին անում Հին Եգիպտոսի հետ և պղինձ արտահանում Կիպրոսից։ Ճարտարապետությունը բնութագրվում է վերաիմաստավորված եգիպտական ​​փոխառություններով (օրինակ՝ սյուների օգտագործումը)։
Մինոյան բանակը զինված էր պարսատիկներով ու աղեղներով։ Մինոացիներին բնորոշ զենք էր նաև երկկողմանի լաբրիսի կացինը։
Ինչպես Հին Եվրոպայի մյուս ժողովուրդները, մինոացիներն էլ ունեին ցուլի պաշտամունքը։
Մինոները ձուլում էին բրոնզը, արտադրում խեցեղեն և մ.թ.ա. 20-րդ դարի կեսերից կառուցեցին բազմահարկ, մինչև 5 հարկանի պալատական ​​համալիրներ։ ե. (Knossos, Phaistos, Mallia):
Եվրոպայում մյուս նախահնդեվրոպական կրոնների նման, Մինոական կրոնը խորթ չէր մատրիարխիայի մնացորդներին։

«Սյունի սրբավայր» Կրետե Կնոսուսի մինոյան պալատում: 16-րդ դար մ.թ.ա ե.

Մասնավորապես, հարգվում էր օձերով աստվածուհին (հնարավոր է Աստարտի անալոգը):

Որմնանկար Կնոսոսի պալատից

Մշակույթ և տեխնոլոգիա

Մինոացիներն իրենց պալատներում կառուցել են ջրի խողովակներ և կոյուղիներ։ Օգտագործել է լոգարաններ և լողավազաններ։

Նկարչություն. Ուշ մինոյան արվեստի ամենահայտնի մոտիվներից մեկը ութոտնուկն էր:

Կրոն. Մինոյանների կրոնական ավանդույթներով տաճար չկար։ Կրոնական ծեսերը կատարվում էին դրսում կամ պալատում։ Տարածված է ցուլերի մատաղը։

Խաղեր ցլի հետ (որմնանկար Կնոսոսից)

Մինոյան կրոնը և աստվածների պանթեոնը վերակառուցելու բոլոր փորձերը բավականին ենթադրական են: Վարկածներից մեկի համաձայն (Մ. Գիմբուտաս) ցուլը արական ուժի անձնավորումն էր, թագուհին՝ մեծ աստվածուհու պես կանացի աստվածություն։

«Օձի աստվածուհի»

Անհետացած քաղաքակրթությունների գաղտնիքները. Մինոյան մշակույթ

Կրետեում պետության ձևավորման նախադրյալները.Եվրոպայի քաղաքակրթության ամենահին կենտրոնը Կրետե կղզին էր։ Իր աշխարհագրական դիրքի առումով այս երկարավուն լեռնային կղզին, որը հարավից փակում է մուտքը դեպի Էգեյան ծով, ներկայացնում է եվրոպական մայրցամաքի բնական ֆորպոստը, որը տարածվում է դեպի հարավ՝ դեպի Միջերկրական ծովի աֆրիկյան և ասիական ափեր: Արդեն հին ժամանակներում այստեղ էին հատվում ծովային ուղիները, որոնք կապում էին Բալկանյան թերակղզին և Էգեյան ծովի կղզիները Փոքր Ասիայի, Սիրիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի հետ։ Հին Միջերկրական ծովի ամենաբանուկ խաչմերուկներից մեկում հայտնվելով՝ Կրետեի մշակույթը ենթարկվել է այնպիսի բազմազան և տարանջատված մշակույթների ազդեցությանը, ինչպիսիք են Մերձավոր Արևելքի հնագույն «գետային» քաղաքակրթությունները (Եգիպտոս և Միջագետք), մի կողմից, և վաղ գյուղատնտեսությունը։ Անատոլիայի, Դանուբի հարթավայրի և Բալկանյան Հունաստանի մշակույթները՝ մյուս կողմից։ Բայց Կրետեի քաղաքակրթության ձևավորման գործում հատկապես կարևոր դեր է խաղացել կիկլադյան կղզիների հարևան Կրետեի մշակույթը, որն իրավամբ համարվում է մ.թ.ա. III հազարամյակի Էգեյան աշխարհի առաջատար մշակույթներից մեկը: ե. Կիկլադական մշակույթին արդեն բնորոշ են նախաքաղաքային տիպի մեծ ամրացված բնակավայրերը, օրինակ՝ Ֆիլակոպին կղզում։ Մելոսը, Չալանդրիանին Սիրոսում և այլն, ինչպես նաև բարձր զարգացած ինքնատիպ արվեստը. դրա մասին պատկերացում են տալիս հայտնի կիկլադական կուռքերը (մարդկանց խնամքով հղկված մարմարե արձանիկները) և քարից, կավից և տարբեր ձևերի առատորեն զարդարված անոթները։ մետաղական. Կիկլադյան կղզիների բնակիչները փորձառու նավաստիներ էին։ Հավանաբար նրանց միջնորդության շնորհիվ երկար ժամանակ շփումներ են իրականացվել Կրետեի, մայրցամաքային Հունաստանի և Փոքր Ասիայի ափերի միջև։

Մինոական քաղաքակրթության առաջացման ժամանակը Ք.ա. 3-2-րդ հազարամյակների հերթն է։ ե., կամ վաղ բրոնզի դարի վերջը։ Մինչ այս պահը Կրետեի մշակույթը նկատելիորեն աչքի չէր ընկնում Էգեյան աշխարհի հնագույն մշակույթների ընդհանուր ֆոնի վրա։ Նեոլիթյան դարաշրջանը, ինչպես նաև վաղ բրոնզի դարաշրջանը, որը փոխարինեց նրան (մ.թ.ա. VI-III հազարամյակներ), Կրետեի պատմության մեջ ուժերի աստիճանական, համեմատաբար հանգիստ կուտակման ժամանակ էր, մինչև սոցիալական զարգացման նոր փուլի վճռական թռիչքը: Ի՞նչ նախապատրաստեց այս թռիչքը: Առաջին հերթին, իհարկե, Կրետեի հասարակության արտադրողական ուժերի զարգացումն ու կատարելագործումը։ 3-րդ հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Կրետեում յուրացրել են պղնձի, ապա բրոնզի արտադրությունը։ Բրոնզե գործիքներն ու զենքերը աստիճանաբար փոխարինեցին քարից պատրաստված նմանատիպ արտադրանքներին։ Այս ժամանակահատվածում կարևոր փոփոխություններ են տեղի ունենում Կրետեի գյուղատնտեսության մեջ։ Դրա հիմքն այժմ դառնում է գյուղատնտեսության նոր բազմամշակութային տեսակ, որը կենտրոնացած է երեք հիմնական մշակաբույսերի մշակման վրա՝ այս կամ այն ​​չափով բնորոշ ողջ Միջերկրական տարածաշրջանին, այն է՝ հացահատիկային (հիմնականում գարի), խաղող և ձիթապտուղ: (այսպես կոչված միջերկրածովյան եռյակը): Այս բոլոր տնտեսական փոփոխությունների արդյունքը գյուղատնտեսության արտադրողականության բարձրացումն էր և ավելցուկային արտադրանքի զանգվածի ավելացումը: Դրա հիման վրա առանձին համայնքներում սկսեցին ստեղծվել գյուղատնտեսական մթերքների պահուստային ֆոնդեր, որոնք ոչ միայն ծածկում էին սննդի պակասը նիհար տարիներին, այլև սնունդ էին ապահովում գյուղատնտեսական արտադրությամբ անմիջականորեն չզբաղվող մարդկանց, օրինակ՝ արհեստավորներին։ Այսպիսով, առաջին անգամ հնարավոր դարձավ արհեստներն առանձնացնել գյուղատնտեսությունից և սկսեց զարգանալ արհեստագործական արտադրության տարբեր ճյուղերում մասնագիտական ​​մասնագիտացումը։ 3-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսին մինոյան արհեստավորների ձեռք բերած մասնագիտական ​​հմտության բարձր մակարդակի մասին։ ե., վկայում են ոսկերչական իրերի, քարից փորագրված անոթների և այս ժամանակաշրջանի փորագրված կնիքների գտածոները։ Նույն ժամանակաշրջանի վերջում Կրետեում հայտնի դարձավ բրուտի անիվը, ինչը թույլ տվեց մեծ առաջընթաց կերամիկայի արտադրության մեջ։


Միաժամանակ համայնքի պահուստային ֆոնդերի որոշակի մասը կարող էր օգտագործվել միջհամայնքային և միջցեղային փոխանակման համար։ Կրետեում, ինչպես նաև Էգեյան ծովի ավազանում առևտրի զարգացումը սերտորեն կապված էր ծովագնացության զարգացման հետ։ Պատահական չէ, որ Կրետեի գրեթե բոլոր բնակավայրերը, որոնք այժմ մեզ հայտնի են, գտնվում էին կա՛մ անմիջապես ծովի ափին, կա՛մ դրանից ոչ հեռու։ Տիրապետելով նավարկության արվեստին՝ Կրետեի բնակիչները մ.թ.ա. III հազարամյակում։ ե. սերտ կապի մեջ մտնել Կիկլադյան արշիպելագի կղզիների բնակչության հետ, թափանցել մայրցամաքային Հունաստանի և Փոքր Ասիայի առափնյա շրջաններ և հասնել Սիրիա և Եգիպտոս: Ինչպես հնության մյուս ծովային ժողովուրդները, Կրետացիները պատրաստակամորեն համատեղում էին առևտուրն ու ձկնորսությունը ծովահենության հետ: Կրետեի տնտեսական բարգավաճումը III-II հազարամյակներում մ.թ.ա. III հազարամյակում: ե. սերտ կապի մեջ մտնել Կիկլադյան արշիպելագի կղզիների բնակչության հետ, թափանցել մայրցամաքային Հունաստանի և Փոքր Ասիայի առափնյա շրջաններ և հասնել Սիրիա և Եգիպտոս: Ինչպես հնության մյուս ծովային ժողովուրդները, Կրետացիները պատրաստակամորեն համատեղում էին առևտուրն ու ձկնորսությունը ծովահենության հետ: Կրետեի տնտեսական բարգավաճումը մ.թ.ա III-II հազարամյակներում: ե. մեծապես կախված էր հարստացման այս երեք աղբյուրներից։

Կրետեի տնտեսության առաջընթացը վաղ բրոնզի դարում նպաստեց կղզու ամենաբերրի տարածքներում բնակչության արագ աճին։ Այդ մասին է վկայում բազմաթիվ նոր բնակավայրերի առաջացումը, որոնք հատկապես արագացել են մ. ե. Դրանց մեծ մասը գտնվում էր Կրետեի արևելյան մասում և ընդարձակ կենտրոնական հարթավայրում (Կնոսոսի և Ֆայստոսի տարածքը): Միևնույն ժամանակ, տեղի է ունենում Կրետայի հասարակության սոցիալական շերտավորման ինտենսիվ գործընթաց։ Առանձին համայնքների ներսում կա ազնվականության ազդեցիկ շերտ։ Կազմված է հիմնականում ցեղերի առաջնորդներից ու քահանաներից։ Այս բոլոր մարդիկ ազատված էին արտադրական գործունեության անմիջական մասնակցությունից և զբաղեցրին արտոնյալ դիրք՝ համեմատած սովորական համայնքի անդամների զանգվածի հետ։ Նույն սոցիալական համակարգի մյուս բևեռում հայտնվում են ստրուկներ, հիմնականում գերի ընկած սակավաթիվ օտարերկրացիներից։ Նույն ժամանակահատվածում Կրետեում սկսեցին ձևավորվել քաղաքական հարաբերությունների նոր ձևեր։ Ավելի ուժեղ և բազմամարդ համայնքները հպատակեցնում են իրենց ոչ այնքան հզոր հարևաններին, ստիպում նրանց տուրք տալ և պարտադրել բոլոր տեսակի այլ պարտականություններ: Արդեն գոյություն ունեցող ցեղերն ու ցեղային միությունները ներքին համախմբված են՝ ձեռք բերելով ավելի հստակ քաղաքական կազմակերպություն։ Այս բոլոր գործընթացների տրամաբանական արդյունքը III-II հազարամյակների վերջում առաջին «պալատական» պետությունների ձևավորումն էր, որը գրեթե միաժամանակ տեղի ունեցավ Կրետեի տարբեր շրջաններում։

Առաջին պետական ​​կազմավորումները.Կրետեում պալատական ​​քաղաքակրթության դարաշրջանը ընդգրկում է ընդհանուր առմամբ մոտ 600 տարի և բաժանվում է երկու հիմնական ժամանակաշրջանի՝ 1) հին պալատներ (մ.թ.ա. 2000-1700 թթ.) և 2) նոր պալատներ (մ. Արդեն 2-րդ հազարամյակի սկզբին կղզում առաջացան մի քանի անկախ պետություններ։ Դրանցից յուրաքանչյուրը ներառում էր մի քանի տասնյակ փոքր համայնքային բնակավայրեր, որոնք խմբավորված էին հնագետներին այժմ հայտնի չորս մեծ պալատներից մեկի շուրջ։ Ինչպես արդեն նշվեց, այս թիվը ներառում է Կնոսոսի, Ֆայստոսի, Մալիայի պալատները Կենտրոնական Կրետեում և Կատո Զակրո (Զակրոե) պալատը կղզու արևելյան ափին։ Ցավոք, այս վայրերում գոյություն ունեցող «հին պալատներից» միայն մի քանիսն են պահպանվել։ Հետագայում շինարարությունը ջնջեց նրանց հետքերը գրեթե ամենուր։ Միայն Ֆեստոսում է պահպանվել հին պալատի արևմտյան ընդարձակ բակը և հարակից ներքին տարածքների մի մասը։ Կարելի է ենթադրել, որ արդեն այս վաղ ժամանակաշրջանում կրետացի ճարտարապետները, որոնք կղզու տարբեր մասերում պալատներ են կառուցել, փորձել են իրենց աշխատանքում հետևել որոշակի պլանի, որի հիմնական տարրերը շարունակվել են օգտագործվել հետագայում։ Այս տարրերից հիմնականը պալատական ​​շենքերի ամբողջ համալիրի տեղադրումն էր ուղղանկյուն կենտրոնական բակի շուրջը, որը երկարաձգված էր կենտրոնական գծի երկայնքով միշտ նույն ուղղությամբ հյուսիսից հարավ:

Այս ժամանակաշրջանի պալատական ​​սպասքներից առավել հետաքրքիր են Կամարես ոճի ներկված կավե ծաղկամանները (դրանց առաջին օրինակները հայտնաբերվել են Ֆեստոսի մոտ գտնվող Կամարես քարայրում, որտեղից էլ առաջացել է անվանումը)։ Այս անոթների պատերը զարդարող ոճավորված ծաղկային զարդը ստեղծում է միմյանց հետ համակցված երկրաչափական պատկերների անդադար շարժման տպավորություն՝ պարույրներ, սկավառակներ, վարդակներ և այլն: Այստեղ առաջին անգամ բացառիկ դինամիզմը, որը հետագայում կդառնա ամենակարևոր տարբերակիչը։ ամբողջ մինոյան արվեստի առանձնահատկությունն իրեն զգացնել է տալիս: Այս նկարների գունային հարստությունը նույնպես աչքի է զարնում։ Մուգ ասֆալտի ֆոնի վրա դիզայնը կիրառվել է նախ սպիտակ, ապա տարբեր երանգների կարմիր կամ շագանակագույն ներկով։ Այս երեք գույները

կազմեց շատ գեղեցիկ, թեև զուսպ, գունեղ տեսականի:

Արդեն «հին պալատների» ժամանակաշրջանում Կրետեի հասարակության սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական զարգացումն այնքան առաջ էր գնացել, որ գրելու հրատապ անհրաժեշտություն առաջացրեց, առանց որի մեզ հայտնի վաղ քաղաքակրթություններից ոչ մեկը չէր կարող գոյատևել: Պատկերագրական գիրը, որն առաջացել է այս ժամանակաշրջանի սկզբին (հայտնի է հիմնականում կնիքների երկու կամ երեք նիշերի կարճ արձանագրություններից), աստիճանաբար իր տեղը զիջեց վանկային գրության ավելի առաջադեմ համակարգին՝ այսպես կոչված, Գծային Ա։ Գծային A-ն մեզ է հասել նվիրական բնույթի, ինչպես նաև, թեև փոքր քանակությամբ, բիզնեսի հաշվետվությունների փաստաթղթեր:

Միացյալ համակրետական ​​պետության ստեղծում.Մոտ 1700 մ.թ.ա ե. Կնոսոսի, Ֆեստոսի, Մալիայի և Կատո Զակրոյի պալատները ավերվել են, ըստ երևույթին, ուժեղ երկրաշարժի հետևանքով, որն ուղեկցվել է մեծ հրդեհով։

Այս աղետը, սակայն, միայն կարճ ժամանակով կանգնեցրեց Կրետեի մշակույթի զարգացումը։ Շուտով, ավերված պալատների տեղում, կառուցվեցին նույն տիպի նոր շենքեր, ըստ էության, ըստ երևույթին, պահպանելով իրենց նախորդների հատակագիծը, թեև գերազանցելով նրանց իրենց մոնումենտալությամբ և ճարտարապետական ​​հարդարանքի շքեղությամբ: Այսպիսով, մինոյան Կրետեի պատմության մեջ սկսվեց մի նոր փուլ, որը գիտության մեջ հայտնի է որպես «նոր պալատների ժամանակաշրջան»։

Այս ժամանակաշրջանի ամենաուշագրավ ճարտարապետական ​​կառույցը Մինոսի պալատն է Կնոսոսում, որը բացել է Ա. Էվանսը։ Այս պալատում պեղումների ժամանակ հնագետների հավաքած ծավալուն նյութը մեզ թույլ է տալիս ձևավորել ամենաամբողջական և համապարփակ պատկերն այն մասին, թե ինչպիսին է եղել Մինոյան քաղաքակրթությունը իր գագաթնակետին: Հույները Մինոսի պալատն անվանել են «լաբիրինթոս» (այս բառն ինքնին, ըստ երևույթին, փոխառվել է նրանց կողմից Կրետեի նախահունական բնակչության լեզվից): Հունական առասպելներում լաբիրինթոսը հսկայական շենք է՝ բազմաթիվ սենյակներով և միջանցքներով: Մարդը, ով մտել էր դրա մեջ, այլևս չէր կարող դուրս գալ առանց արտաքին օգնության և անխուսափելիորեն մահացավ. պալատի խորքերում ապրում էր արյունարբու Մինոտավրը՝ հրեշ՝ մարդու մարմնով և ցլի գլուխով: Մինոսին ենթակա ցեղերն ու ժողովուրդները պարտավոր էին ամեն տարի հյուրասիրել սարսափելի գազանին մարդկային զոհաբերություններով, քանի դեռ նրան սպանել էր աթենացի հայտնի հերոս Թեսևսը։ Էվանսի պեղումները ցույց տվեցին, որ լաբիրինթոսի մասին հունական պատմությունները որոշակի հիմքեր ունեն։ Կնոսոսում փաստացի հայտնաբերվեց 16000 քառակուսի մետր ընդհանուր մակերեսով հսկայական շենք կամ նույնիսկ շենքերի մի ամբողջ համալիր, որը ներառում էր մոտ երեք հարյուր սենյակ տարբեր նպատակների համար:

7. Կերեք Հոմերին: Արխայիկ և դասական Հունաստանի պատմության աղբյուրները. Հունաստանի պատմության ուսումնասիրության աղբյուրների ընդհանուր թիվը և բազմազանությունը VIII--TV դարեր. մ.թ.ա ե. կտրուկ ավելանում է. Առանձնակի ամբողջականությամբ են ներկայացված տարբեր ժանրերի գրավոր աղբյուրներ։

Ամենավաղ գրավոր աղբյուրները կույր հեքիաթասաց Հոմերոսին վերագրվող էպիկական բանաստեղծություններն էին` «Իլիականը» և «Ոդիսականը»: Համաշխարհային գրականության էպիկական ժանրի լավագույն օրինակ համարվող այս ստեղծագործությունները կազմվել են աքայական ժամանակներից սկսած բազմաթիվ հեքիաթների, լեգենդների, երգերի և բանավոր ժողովրդական ավանդույթների հիման վրա։ Այնուամենայնիվ, այս տարբեր մասերի մշակումն ու միավորումը մեկ արվեստի գործի մեջ տեղի է ունեցել 9-8-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Հնարավոր է, որ այս ստեղծագործությունը պատկաներ ինչ-որ հանճարեղ հեքիաթասացին, որը մեզ հայտնի է Հոմերոս անունով։ Բանաստեղծությունները երկար ժամանակ փոխանցվել են բանավոր, սակայն 7-6-րդ դդ. մ.թ.ա ե. գրի են առնվել, իսկ բանաստեղծությունների վերջնական խմբագրումն ու ձայնագրությունը կատարվել է Աթենքում՝ 6-րդ դարի կեսերին բռնակալ Պիսիստրատոսի օրոք։ մ.թ.ա ե.

Յուրաքանչյուր բանաստեղծություն բաղկացած է 24 գրքից։ Իլիականի սյուժեն Տրոյական պատերազմի տասներորդ տարվա դրվագներից մեկն է, այն է, որ հունական ճամբարում վեճ է տեղի ունեցել հունական բանակի հրամանատար Միկենայի թագավոր Ագամեմնոնի և Թեսաղիայի ցեղերից մեկի առաջնորդ Աքիլլեսի միջև։ . Այս ֆոնի վրա Հոմերոսը մանրամասն նկարագրում է հույների և տրոյացիների ռազմական գործողությունները, ռազմական ճամբարի և զենքի կառուցվածքը, կառավարման համակարգը, քաղաքների տեսքը, հույների և տրոյացիների կրոնական հայացքները և առօրյա կյանքը:

«Ոդիսական» պոեմը պատմում է Իթաքայի թագավոր Ոդիսևսի արկածների մասին, ով Տրոյայի կործանումից հետո վերադառնում էր հայրենի Իթակա։ Աստվածները բազմաթիվ փորձությունների են ենթարկում Ոդիսևսին. նա ընկնում է կատաղի կիկլոպների մոտ, նավը առաջնորդում հրեշների Սկիլլայի և Չարիբդիսի կողքով, փախչում է Լաեստրիգոնի մարդակերներից, մերժում է կախարդուհի Կիրկայի հմայքը, որը մարդկանց խոզեր է դարձնում և այլն: Հոմեր ցույց է տալիս իր հերոսին խաղաղ կյանքի տարբեր իրավիճակներում, ինչը թույլ է տալիս բնութագրել դրա ամենատարբեր կողմերը՝ տնտեսական գործունեությունը, թագավորական պալատի և կալվածքի կյանքը, իշխանության և աղքատների հարաբերությունները, սովորույթները, առօրյա կյանքի առանձնահատկությունները: Այնուամենայնիվ, Հոմերոսի բանաստեղծություններից ստացված տվյալները դրանցում արտացոլված պատմական իրականությունը վերականգնելու համար անհրաժեշտ է առավել զգույշ և տքնաջան վերլուծություն: Չէ՞ որ բանաստեղծություններից յուրաքանչյուրն առաջին հերթին արվեստի գործ է, որում ամենատարօրինակ կերպով միախառնված են բանաստեղծական գեղարվեստական ​​գրականությունն ու պատմական ճշմարտությունը։ Բացի այդ, բանաստեղծությունները ստեղծվել և խմբագրվել են մի քանի դարերի ընթացքում, և, հետևաբար, դրանք արտացոլել են ժամանակագրական տարբեր շերտեր՝ աքայական թագավորությունների կյանքն ու սովորույթները, այսպես կոչված հոմերոսյան ժամանակաշրջանի սոցիալական հարաբերությունները (մ.թ.ա. XI-IX դդ.) և վերջապես. պոեմների ժամանակային ժողովածու (Ք.ա. IX–VIII դդ.)։

8. Հոմերոսյան հասարակության զարգացման առանձնահատկությունները. Կրետա-միկենյան դարաշրջանին հաջորդող հունական պատմության շրջանը սովորաբար կոչվում է «Հոմերական» մեծ բանաստեղծ Հոմերոսի անունով, որի «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները մնում են այս ժամանակի մասին տեղեկատվության ամենակարևոր աղբյուրը:

Հոմերոսյան էպոսի վկայությունները զգալիորեն լրացվում և ընդլայնվում են հնագիտության կողմից։ Այս ժամանակաշրջանի հնագիտական ​​նյութերի հիմնական մասը գալիս է նեկրոպոլիսների պեղումներից: Դրանցից ամենամեծը հայտնաբերվել է Աթենքում (Կերամիկայի և ավելի ուշ Ագորայի տարածքները), Սալամիս կղզում, Եվբեայում (Լեֆկանդիի մոտ), Արգոսի շրջակայքում։ 11-9-րդ դդ. ներկայումս հայտնի բնակավայրերի թիվը։ մ.թ.ա ե. չափազանց փոքր (այս փաստն ինքնին վկայում է բնակչության ընդհանուր թվի կտրուկ կրճատման մասին)։ Գրեթե բոլորը գտնվում են բնության կողմից ամրացված դժվարամատչելի վայրերում։ Օրինակ՝ արևելյան Կրետեի տարածքի տարբեր վայրերում հայտնաբերված լեռնային գյուղերը, այդ թվում՝ Կարֆի, Կավուսի, Վրոկաստրո և այլն: Ըստ երևույթին, նրանք ապաստան են տվել տեղի մինո-աքայական բնակչության մնացորդներին, որոնք դուրս են մղվել կղզու հարթ հատվածից: Դորիանի նվաճողները. Հոմերոսյան ժամանակների ափամերձ բնակավայրերը սովորաբար գտնվում են փոքր թերակղզիների վրա, որոնք կապված են ցամաքի հետ միայն նեղ մզվածքով և հաճախ շրջապատված են պարսպով, ինչը ցույց է տալիս համատարած ծովահենության մասին։ Այս տիպի բնակավայրերից ամենահայտնին Զմյուռնիան է, որը հիմնադրվել է Փոքր Ասիայի ափին եվրոպական Հունաստանից էոլյան գաղութարարների կողմից։

Հնագիտությունը ցույց է տալիս, որ այսպես կոչված Դորիական նվաճումը Հունաստանը հետ մղեց մի քանի դար։ Միկենյան դարաշրջանի ձեռքբերումներից պահպանվել են միայն մի քանի արդյունաբերական հմտություններ և տեխնիկական սարքեր, որոնք կենսական նշանակություն ունեին ինչպես երկրի նոր բնակիչների, այնպես էլ նրա նախկին բնակչության մնացորդների համար։ Դրանք ներառում են բրուտի անիվը, մետաղի մշակման համեմատաբար բարձր տեխնոլոգիան, առագաստով նավը և ձիթապտուղ և խաղող աճեցնելու մշակույթը: Ինքը՝ միկենյան քաղաքակրթությունը, իր սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների բոլոր բնորոշ ձևերով, պետական ​​ինստիտուտներով, կրոնական և գաղափարական գաղափարներով և այլն, անկասկած դադարեց գոյություն ունենալ*։ Ամբողջ Հունաստանում երկար ժամանակ նորից հաստատվեց պարզունակ կոմունալ համակարգը։

Միկենյան պալատներն ու միջնաբերդները լքված էին և ավերակների տակ էին։ Նրանց պատերի հետևում ուրիշ ոչ ոք չի բնակվել։ Նույնիսկ Աթենքում, որն ակնհայտորեն չի տուժել Դորիական արշավանքից, ակրոպոլիսը լքվել է իր բնակիչների կողմից արդեն 12-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. և դրանից հետո երկար ժամանակ մնաց անմարդաբնակ: Թվում է, թե Հոմերոսյան ժամանակաշրջանում հույները մոռացել են, թե ինչպես կառուցել քարե բլոկներից տներ և ամրոցներ, ինչպես իրենց նախորդներն էին անում միկենյան դարաշրջանում: Այս ժամանակի գրեթե բոլոր շենքերը փայտե էին կամ կառուցված չթխված աղյուսից։ Ուստի նրանցից ոչ ոք ողջ չի մնացել։ Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի թաղումները, որպես կանոն, չափազանց աղքատ են, նույնիսկ խղճուկ, համեմատած միկենյան գերեզմանների հետ։ Նրանց ամբողջ գույքագրումը սովորաբար բաղկացած է մի քանի կավե ամաններից, բրոնզե կամ երկաթե սրից, տղամարդկանց գերեզմաններում նիզակի և նետերի գլխիկներից և կանանց գերեզմաններում էժան զարդերից: Դրանցում գեղեցիկ արժեքավոր իրեր գրեթե չկան։ Միկենյան թաղումներում այդքան տարածված օտար, արևելյան ծագման առարկաներ չկան։ Այս ամենը խոսում է արհեստների և առևտրի կտրուկ անկման, հմուտ արհեստավորների զանգվածային փախուստի մասին պատերազմից և ներխուժումներից ավերված երկրից դեպի օտար երկրներ, և առևտրային ծովային ուղիների խզման մասին, որոնք կապում են Միկենյան Հունաստանը Մերձավոր Արևելքի երկրների և մերձավորարևելյան երկրների հետ։ Միջերկրական ծովի մնացած մասը: Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի հույն արհեստավորների արտադրանքը թե՛ իրենց գեղարվեստական ​​որակներով, թե՛ զուտ տեխնիկական առումով նկատելիորեն զիջում է միկենյան, և առավել եւս կրետացի, մինոյան արհեստավորների գործերին։ Այս ժամանակի կերամիկայի գեղանկարչության մեջ գերիշխում է այսպես կոչված երկրաչափական ոճը։ Անոթների պատերը ծածկված են պարզ նախշով, որը կազմված է համակենտրոն շրջանակներից, եռանկյուններից, ռոմբուսներից և քառակուսուց։ Մարդկանց և կենդանիների առաջին, դեռևս շատ պարզունակ պատկերները երկար ընդմիջումից հետո հայտնվում են միայն 9-րդ դարի վերջին։

Այս ամենը, իհարկե, չի նշանակում, որ հոմերոսյան ժամանակաշրջանը ոչ մի նոր բան չի մտցրել Հունաստանի մշակութային զարգացման մեջ։ Մարդկության պատմությունը բացարձակ հետընթաց չի ճանաչում, իսկ Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի նյութական մշակույթում ռեգրեսիայի տարրերը խճճված միահյուսված են մի շարք կարևոր նորամուծությունների հետ։ Դրանցից ամենակարեւորը հույների կողմից երկաթի ձուլման եւ մշակման տեխնիկայի վարպետությունն էր։ Միկենյան դարաշրջանում երկաթը Հունաստանում հայտնի էր միայն որպես թանկարժեք մետաղ և օգտագործվում էր հիմնականում տարբեր տեսակի զարդերի արտադրության համար, ինչպիսիք են մատանիները, ապարանջանները և այլն: Երկաթե զենքի ամենահին օրինակները (սուրեր, դաշույններ, նետերի գլխիկներ և նիզակներ) , հայտնաբերված Բալկանյան Հունաստանի տարածքում և Էգեյան ծովի կղզիներում, թվագրվում են 12-11-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Որոշ չափով ավելի ուշ՝ X-IX դդ. մ.թ.ա ե., հայտնվում են նույն մետաղից պատրաստված առաջին գործիքները։ Օրինակները ներառում են Աթենքի ագորայի թաղումներից մեկում հայտնաբերված կացինն ու սայրը, նեկրոպոլիսի մեկ գերեզմանից հայտնաբերված կացինը և աձեն, խեցեղենը, Տիրինի երկաթյա մանգաղը և այլ առարկաներ։ Հոմերը նաև քաջատեղյակ է երկաթի լայն կիրառման մասին գյուղատնտեսական և այլ գործիքների արտադրության համար։ Իլիականի դրվագներից մեկում Աքիլլեսը հրավիրում է մրցույթի մասնակիցներին իր մահացած ընկեր Պատրոկլոսի պատվին կազմակերպված թաղման խնջույքին, որպեսզի փորձարկեն իրենց ուժը հայրենի երկաթի բլոկը նետելու հարցում: Դա կլինի նաև այն պարգևը, որը կստանա հաղթողը։

Խեցեղեն, երկաթյա մանգաղ Տիրինից և այլ իրեր։ Հոմերը նաև քաջատեղյակ է երկաթի լայն կիրառման մասին գյուղատնտեսական և այլ գործիքների արտադրության համար։ Իլիականի դրվագներից մեկում Աքիլլեսը հրավիրում է մրցույթի մասնակիցներին իր մահացած ընկեր Պատրոկլոսի պատվին կազմակերպված թաղման խնջույքին, որպեսզի փորձարկեն իրենց ուժը հայրենի երկաթի բլոկը նետելու հարցում: Դա կլինի նաև այն պարգևը, որը կստանա հաղթողը։

Նոր մետաղի համատարած ներմուծումը արտադրության մեջ նշանակում էր իսկական տեխնիկական հեղափոխություն այն ժամանակվա պայմաններում։ Առաջին անգամ մետաղը դարձավ էժան և լայնորեն հասանելի (երկաթի հանքավայրերը բնության մեջ շատ ավելի հաճախ են հանդիպում, քան պղնձի և անագի հանքավայրերը՝ բրոնզի հիմնական բաղադրիչները)։ Այլևս կարիք չկար հանքաքարի արդյունահանման վայրեր վտանգավոր և թանկարժեք արշավների։ Այս առումով կտրուկ աճել են առանձին ընտանիքի արտադրական հնարավորությունները։ Սա անհերքելի տեխնոլոգիական առաջընթաց էր: Այնուամենայնիվ, դրա բարերար ազդեցությունը Հին Հունաստանի սոցիալական և մշակութային զարգացման վրա անմիջապես չզգացվեց, և ընդհանուր առմամբ Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի մշակույթը շատ ավելի ցածր է, քան Կրետա-Միկենյան դարաշրջանի ժամանակագրորեն նախորդող մշակույթը: Դա միաձայն վկայում են ոչ միայն պեղումների ժամանակ հնագետների հայտնաբերած առարկաները, այլև կյանքի և առօրյայի նկարագրությունները, որոնցով մեզ ներկայացնում են Հոմերոսի բանաստեղծությունները։

Սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններ. Ստրկություն. Վաղուց նշվել է, որ «Իլիականը» և «Ոդիսականը» որպես ամբողջություն պատկերում են բարբարոսությանը շատ ավելի մոտ հասարակություն, մշակույթ, որը շատ ավելի հետամնաց և պարզունակ է, քան այն, ինչ մենք կարող ենք պատկերացնել՝ կարդալով գծային B տախտակները կամ ուսումնասիրելով կրետա-միկենյան արվեստի գործերը։ . Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի տնտեսության մեջ գերիշխում է կենսապահովման գյուղատնտեսությունը, որի հիմնական արդյունաբերությունը մնում է, ինչպես միկենյան դարաշրջանում, գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը։ Ինքը՝ Հոմերը, անկասկած, լավ էր հասկանում գյուղացիական աշխատանքի տարբեր տեսակները։ Նա մեծ գիտելիքներով դատում է ֆերմերի և հովվի դժվարին աշխատանքը և հաճախ ներկայացնում է տեսարաններ ժամանակակից գյուղական կյանքից Տրոյական պատերազմի և Ոդիսևսի արկածների մասին իր պատմվածքում: Նման դրվագները հատկապես հաճախ են օգտագործվում համեմատությունների մեջ, որոնցով բանաստեղծը առատորեն հարստացնում է իր պատմությունը։ Այսպիսով, Իլիադայում Այաքսի հերոսները, որոնք գնում են ճակատամարտ, համեմատվում են երկիրը հերկող երկու ցուլերի հետ։ Մոտեցող թշնամու բանակները նմանվում են դաշտի վրայով դեպի միմյանց քայլող հնձվորների: Մահացած Յուրան բանաստեղծին հիշեցնում է հոգատար տիրոջ աճեցրած ձիթենու ծառը, որն արմատախիլ է արել սաստիկ քամուց։ Էպոսում կան նաև դաշտային աշխատանքի մանրամասն նկարագրություններ։ Այդպիսին են, օրինակ, հերկելու և բերքահավաքի տեսարանները, որոնք մեծ արվեստով պատկերված են դարբնի աստված Հեփեստոսի կողմից Աքիլլեսի վահանի վրա։

Հոմերոսի ժամանակաշրջանի տնտեսության մեջ անչափ կարևոր դեր է խաղացել անասնապահությունը։ Անասնաբուծությունը համարվում էր հարստության հիմնական չափանիշը։ Անասունների գլխաքանակը մեծապես որոշում էր հասարակության մեջ մարդու զբաղեցրած դիրքը. Նրանից էր կախված նրանից տրված պատիվն ու հարգանքը։ Այսպիսով, Ոդիսևսը համարվում է «առաջինը Իթաքայի և մոտակա մայրցամաքի հերոսների շարքում», քանի որ նա ուներ 12 խոշոր եղջերավոր անասուններ և համապատասխան քանակությամբ այծեր, ոչխարներ և խոզեր։ Անասունները նույնպես օգտագործվում էին որպես փոխանակման միավոր, քանի որ հոմերոսյան հասարակությունը դեռ չգիտեր իրական փողը: Իլիականի մի տեսարանում բրոնզե եռոտանի գնահատվում է տասներկու եզ. բազմաթիվ գործերում հմուտ ստրուկի մասին ասում են, որ նրա արժեքը հավասար է չորս ցուլի։

Հոմերոսյան էպոսի ուսումնասիրության արդյունքները լիովին հաստատում են հնագետների եզրակացությունը 11-9-րդ դարերում Հունաստանի և ամբողջ Էգեյան ավազանի տնտեսական մեկուսացման մասին։ մ.թ.ա ե. Միկենյան պետություններն իրենց բարձր զարգացած տնտեսությամբ չէին կարող գոյատևել առանց արտաքին աշխարհի, առաջին հերթին Մերձավոր Արևելքի երկրների հետ մշտական ​​հաստատված առևտրային կապերի։ Ի տարբերություն սրա, տիպիկ հոմերական համայնքը (դեմոս) տանում է միանգամայն մեկուսացված գոյություն՝ գրեթե առանց շփվելու նույնիսկ իրեն ամենամոտ նմանատիպ այլ համայնքների հետ։ Համայնքի տնտեսությունը հիմնականում կենսապահովման բնույթ ունի: Առեւտուրն ու արհեստը դրանում միայն ամենաաննշան դերն են խաղում։ Յուրաքանչյուր ընտանիք ինքն է արտադրում իր կյանքի համար անհրաժեշտ գրեթե ամեն ինչ՝ գյուղատնտեսական և անասնաբուծական ապրանքներ, հագուստ, հասարակ սպասք, գործիքներ, գուցե նույնիսկ զենք։ Բանաստեղծություններում չափազանց հազվադեպ են իրենց աշխատությամբ ապրող մասնագետ արհեստավորները։ Հոմերը նրանց անվանում է դեմիուրգներ, այսինքն՝ «աշխատում են ժողովրդի համար»։ Նրանցից շատերը, ըստ երեւույթին, նույնիսկ սեփական արհեստանոց կամ մշտական ​​բնակության վայր չունեին ու ստիպված շրջում էին գյուղերով՝ տնետուն շարժվելով՝ եկամուտ ու սնունդ փնտրելով։ Նրանց ծառայություններին դիմում էին միայն այն դեպքերում, երբ անհրաժեշտ էր պատրաստել ինչ-որ հազվագյուտ տեսակի զենք, օրինակ՝ բրոնզե զրահ կամ ցլի կաշվից կամ թանկարժեք զարդերից պատրաստված վահան։ Դժվար էր նման աշխատանք կատարել առանց որակյալ դարբնի, կաշեգործի կամ ոսկերչի օգնության։ Հոմերոսյան դարաշրջանի հույները գրեթե ոչ մի առևտուր չէին անում։ Նրանք գերադասում էին ուժով ձեռք բերել իրենց անհրաժեշտ օտարները և այդ նպատակով սարքավորում էին գիշատիչ արշավախմբեր դեպի օտար երկրներ։ Հունաստանը շրջապատող ծովերը լցված էին ծովահեններով։ Ծովային կողոպուտը, ինչպես ավազակությունը ցամաքում, այն ժամանակ դատապարտելի գործունեություն չէր համարվում։ Ընդհակառակը, նման ձեռնարկություններում նրանք տեսան հատուկ խիզախության և քաջության դրսևորում, որը արժանի է իսկական հերոսին և արիստոկրատին: Աքիլլեսը բացահայտորեն պարծենում է, որ ինքը, կռվելով ծովում և ցամաքում, ավերել է տրոյական հողերի 21 քաղաք։ Տելեմաքոսը հպարտանում է այն հարստությամբ, որ իր հայր Ոդիսևսը «թալանել է» իր համար։ Բայց նույնիսկ հարձակվող հանքարդյունաբերող ծովահենները չէին համարձակվում այդ օրերին շատ հեռու գնալ իրենց հայրենի Էգեյան ծովի սահմաններից: Եգիպտոս ճանապարհորդությունն այն ժամանակվա հույներին արդեն թվում էր ֆանտաստիկ ձեռնարկ, որը բացառիկ քաջություն էր պահանջում։ Ողջ աշխարհը, որ ընկած էր իրենց փոքրիկ աշխարհից դուրս, նույնիսկ այնպիսի համեմատաբար մոտ երկրներ, ինչպիսիք են Սև ծովի տարածաշրջանը կամ Իտալիան և Սիցիլիան, նրանց թվում էր հեռավոր և վախկոտ: Իրենց երևակայության մեջ նրանք բնակեցրել են այս երկրները սարսափելի հրեշներով, ինչպիսիք են ծովահենները կամ հսկա կիկլոպները, որոնց մասին Ոդիսևսը պատմում է իր զարմացած ունկնդիրներին: Միակ իրական վաճառականները, որոնց մասին Հոմերը հիշատակում է, «ծովերի խորամանկ հյուրերն» են՝ փյունիկացիները։ Ինչպես այլ երկրներում, փյունիկեցիները հիմնականում զբաղվում էին Հունաստանում միջնորդական առևտրով, վաճառելով չափազանց գներով արտասահմանյան արտասահմանյան իրեր՝ պատրաստված ոսկուց, սաթից, փղոսկրից, խունկի շշերից և ապակե ուլունքներից։ Բանաստեղծը նրանց վերաբերվում է ակնհայտ հակակրանքով, նրանց տեսնելով որպես նենգ խաբեբաների, միշտ պատրաստ խաբելու պարզամիտ հույնին։

Չնայած հոմերոսյան հասարակության մեջ սեփականության անհավասարության բավականին հստակ արտահայտված նշանների ի հայտ գալուն, նույնիսկ նրա ամենաբարձր շերտերի կյանքն աչքի է ընկնում իր պարզությամբ և հայրիշխանությամբ: Հոմերոսի հերոսները, և նրանք բոլորը թագավորներ և արիստոկրատներ են, ապրում են կոպիտ կառուցված փայտե տներում, որոնց բակով շրջապատված է շքապատշգամբ: Այս առումով բնորոշ է Ոդիսևսի տունը՝ հոմերոսյան երկրորդ պոեմի գլխավոր հերոսը։ Այս թագավորի «պալատի» մուտքի մոտ կա մի մեծ աղբի կույտ, որի վրա ծեր մուրացկանի կերպարանքով տուն վերադարձած Ոդիսևսը գտնում է իր հավատարիմ շանը Արգուսին։ Մուրացկաններն ու թափառաշրջիկները հեշտությամբ փողոցից մտնում են տուն և նստում դռան մոտ՝ սպասելով տեղեկանքի այն նույն սենյակում, որտեղ տերը հյուրասիրում է իր հյուրերի հետ։ Տան հատակը սեղմված հող է։ Տան ներսը շատ կեղտոտ է։ Պատերն ու առաստաղը պատված են մուրով, քանի որ տները ջեռուցվում էին առանց խողովակների կամ ծխնելույզի՝ «հավի ոճով»։ Հոմերը ակնհայտորեն չի պատկերացնում, թե ինչ տեսք ունեն «հերոսական դարաշրջանի» պալատներն ու միջնաբերդները։ Իր բանաստեղծություններում նա երբեք չի հիշատակում միկենյան ամրոցների վիթխարի պատերը, որմնանկարները, որոնք զարդարում էին նրանց պալատները, կամ լոգարաններն ու զուգարանները։

Իսկ բանաստեղծությունների հերոսների ողջ կենսակերպը շատ հեռու է միկենյան պալատական ​​էլիտայի շքեղ ու հարմարավետ կյանքից։ Դա շատ ավելի պարզ և կոպիտ է: Հոմերոս Բասիլեյների հարստությունը չի կարող համեմատվել նրանց նախորդների՝ աքայացի տիրակալների հարստությունների հետ։ Այս վերջիններիս անհրաժեշտ էր գրագիրների մի ամբողջ կազմ՝ հաշվառումներ պահելու և իրենց ունեցվածքը վերահսկելու համար։ Տիպիկ հոմերոսյան բազիլեուսն ինքը հիանալի գիտի, թե ինչ և որքան է պահվում իր մառանում, որքան հող, անասուն, ստրուկ ունի և այլն: Նրա հիմնական հարստությունը բաղկացած է մետաղական պաշարներից՝ բրոնզե կաթսաներից և եռոտանիներից, երկաթե ձուլակտորներից, որոնք նա զգուշորեն է անում: խանութներ ձեր տան մեկուսի անկյունում: Նրա բնավորության մեջ առանձնանում են այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են կուտակումը, խոհեմությունը և ամեն ինչից օգուտ քաղելու կարողությունը։ Այս առումով հոմերոսյան արիստոկրատի հոգեբանությունը շատ չի տարբերվում այդ դարաշրջանի մեծահարուստ գյուղացու հոգեբանությունից։ Հոմերը ոչ մի տեղ չի նշում բազմաթիվ պալատական ​​ծառայողների մասին, որոնք շրջապատում էին Միկենայի կամ Պիլոսի վանակտասները: Նրան բոլորովին խորթ է կենտրոնացված պալատական ​​տնտեսությունն իր աշխատանքային ջոկատներով, վերակացուներով, դպիրներով ու աուդիտորներով։ Ճիշտ է, որոշ բազիլացիների (Ոդիսևս, փայացիների արքա Ալկինոս) ֆերմաներում աշխատուժի թիվը որոշվում է 50 ստրուկների բավականին նշանակալի թվով, բայց նույնիսկ եթե սա բանաստեղծական հիպերբոլիա չէ, այդպիսի ֆերմա դեռ շատ հեռու է: Պիլոսի կամ Կնոսոսի պալատի ֆերմայից, որտեղ, դատելով տվյալների ցուցանակներից, հարյուրավոր կամ նույնիսկ հազարավոր ստրուկներ էին զբաղված։ Մեզ համար դժվար է պատկերացնել, որ միկենյան վանակը ճաշ է կիսում իր ստրուկների հետ, իսկ կինը՝ ջուլհակի մոտ նստած՝ շրջապատված իր ստրուկներով։ Հոմերի համար երկուսն էլ իր հերոսների կյանքի բնորոշ պատկերն են։ Հոմերոս թագավորները չեն խուսափում բուն ֆիզիկական աշխատանքից։ Ոդիսևսն, օրինակ, ոչ պակաս հպարտ է հնձելու և հերկելու իր կարողությամբ, քան ռազմական հմտությունը: Թագավորական դստեր Նաուսիկային առաջին անգամ ենք հանդիպում այն ​​պահին, երբ նա իր աղախինների հետ գնում է ծովափ՝ իր հոր՝ Ալկինոսի հագուստները լվանալու։ Նման փաստերը ցույց են տալիս, որ հոմերոսյան Հունաստանում ստրկությունը դեռ լայն տարածում չի գտել, և նույնիսկ ամենահարուստ և ազնվական մարդկանց տնային տնտեսություններում այդքան ստրուկներ չեն եղել։ Առևտրի թերզարգացման պայմաններում ստրկության հիմնական աղբյուրները մնում էին պատերազմն ու ծովահենությունը: Այսպիսով, ստրուկներ ձեռք բերելու մեթոդները հղի էին մեծ ռիսկով։ Հետեւաբար, դրանց գները բավականին բարձր էին։ Գեղեցիկ և հմուտ ստրուկին հավասարեցրին քսան գլուխ ցլերի նախիրին։ Միջին եկամուտ ունեցող գյուղացիները ոչ միայն աշխատում էին կողք կողքի իրենց ստրուկների հետ, այլեւ ապրում էին նրանց հետ նույն հարկի տակ։ Այսպես է ապրում իր գյուղական կալվածքում ծերունի Լաերտեսը՝ Ոդիսևսի հայրը։ Ցուրտ եղանակին նա իր ստրուկների հետ քնում է հենց հատակին՝ բուխարու մոտ մոխրի մեջ։ Թե՛ հագուստով, թե՛ ամբողջ արտաքինով նրան դժվար է տարբերել հասարակ ստրուկից։

Պետք է հաշվի առնել նաև, որ հարկադիր աշխատողների հիմնական մասը ստրուկներ էին։ Այդ օրերին տղամարդկանց, որպես կանոն, գերի չէին տանում պատերազմում, քանի որ նրանց «սանձելը» պահանջում էր շատ ժամանակ և համառություն, բայց կանանց տանում էին պատրաստակամորեն, քանի որ նրանց կարող էին օգտագործել և՛ որպես աշխատուժ, և՛ որպես հարճ։ Տրոյական հերոս Հեկտոր Անդրոմաքեի կինը, սգալով իր մահացած ամուսնուն, մտածում է իրեն և իր փոքրիկ որդու սպասվող ծանր ստրուկի ճակատագրի մասին։

Օրինակ, Ոդիսևսի ֆերմայում տասներկու ստրուկներ առավոտից մինչև ուշ երեկո զբաղված են հացահատիկ աղալով ձեռքի հացահատիկով աղալով (այս գործը համարվում էր հատկապես դժվար, և որպես պատիժ սովորաբար նշանակվում էր համառ ստրուկների վրա): Տղամարդ ստրուկները, այն սակավ դեպքերում, երբ նրանք հիշատակվում են բանաստեղծությունների էջերում, սովորաբար անասուններ են արածեցնում: Հոմերոսի ստրուկի դասական տիպը մարմնավորել է «աստվածային խոզաբուծությունը» Եվմայոսը, ով առաջինն է հանդիպել և ապաստանել թափառական Ոդիսևսին, երբ նա վերադարձել է հայրենիք երկար տարիներ բացակայությունից հետո, այնուհետև օգնել նրան հաղթահարել իր թշնամիները՝ Պենելոպեի հայցվորները։ . Փոքր տղայում Եվմեոսին գնել է փյունիկյան ստրկավաճառներից Ոդիսևսի հայրը՝ Լաերտեսը։ Օրինակելի վարքի և հնազանդության համար Ոդիսևսը նրան դարձրեց խոզերի հոտի գլխավոր հովիվը։ Եվմեոսը ակնկալում է, որ իր ջանասիրության համար առատ վարձատրություն կլինի: Սեփականատերը նրան կտա մի կտոր հող, տուն և կին. «մի խոսքով, այն ամենը, ինչ պետք է տա ​​բարեսիրտ պարոնը հավատարիմ ծառաներին, երբ արդար աստվածները նրա ջանասիրությունը պարգևատրեցին հաջողությամբ»: Եվմեոսին կարելի է համարել «լավ ստրուկի» օրինակ՝ բառի հոմերոսյան իմաստով։ Բայց բանաստեղծը գիտի, որ կան նաև «վատ ստրուկներ», որոնք չեն ցանկանում ենթարկվել իրենց տիրոջը։ «Ոդիսականում» սա այծագործ Մելանտիուսն է, ով համակրում է հայցորդներին և օգնում նրանց պայքարել Ոդիսևսի դեմ, ինչպես նաև Պենելոպեի տասներկու ստրուկները, ովքեր հանցավոր հարաբերությունների մեջ են մտել իրենց տիրոջ թշնամիների հետ։ Ավարտելով հայցվորների հետ՝ Ոդիսևսն ու Տելեմաքոսը նույնպես զբաղվում են նրանցով. ստրուկներին կախում են նավի պարանից, իսկ Մելանտիան, կտրելով նրա ականջները, քիթը, ոտքերը և ձեռքերը, նետվում է շների մոտ, երբ դեռ կենդանի է։ Այս դրվագը պերճախոս կերպով ցույց է տալիս, որ Հոմերոսի հերոսների մոտ տեր-ստրկատիրոջ զգացումը արդեն բավականին ուժեղ է զարգացած, թեև ստրկությունն ինքնին նոր է ի հայտ գալիս: Չնայած ստրուկների և նրանց տերերի հարաբերությունների պատկերման մեջ հայրիշխանության առանձնահատկություններին, բանաստեղծը քաջատեղյակ է այս երկու դասերին էլ բաժանող անանցանելի գծին։ Այդ մասին է վկայում մեզ արդեն հայտնի խոզաբուծական Եվմայոսի կողմից հնչեցրած բնորոշ մաքսիմը։

Ցեղային հաստատությունները և հոմերոսյան պոլիսը.Ի թիվս միկենյան քաղաքակրթության այլ կարևոր ձեռքբերումների, գծային վանկերը մոռացության են մատնվել ցեղային արշավանքների և գաղթի անհանգիստ ժամանակաշրջանում: Ամբողջ Հոմերոսյան ժամանակաշրջանը բառի ամբողջական իմաստով առանց գրի ժամանակաշրջան էր: Մինչ այժմ հնագետներին չի հաջողվել Հունաստանի տարածքում գտնել ոչ մի արձանագրություն, որը կարելի է վերագրել 11-ից 9-րդ դարերի ժամանակաշրջանին։ մ.թ.ա ե. Երկար ընդմիջումից հետո գիտությանը հայտնի առաջին հունարեն արձանագրությունները հայտնվում են միայն 8-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Բայց այս արձանագրություններում այլևս օգտագործվում են ոչ թե Գծային Բ-ի նշանները, որոնք կետագծված էին միկենյան տախտակներով, այլ բոլորովին նոր այբբենական գրի տառեր, որն ակնհայտորեն նոր էր առաջանում այդ ժամանակ։ Համապատասխանաբար, Հոմերոսի բանաստեղծություններում գրության մասին հիշատակում չենք գտնում։ Բանաստեղծությունների հերոսները բոլորն էլ անգրագետ են, ոչ կարդալ գիտեն, ոչ գրել։ Աեդի երգիչները նույնպես չգիտեն տառը՝ «աստվածային» Դեմոդոկուսին և Ֆեմիուսին, որոնց մենք հանդիպում ենք Ոդիսականի էջերում: Հետմիկենյան դարաշրջանում գրի անհետացման փաստն, իհարկե, պատահական չէ։ Գծային վանկային գրության տարածումը Կրետեում և Միկենայում թելադրված էր հիմնականում կենտրոնացված միապետական ​​պետության անհրաժեշտությամբ՝ խիստ հաշվառման և իր տրամադրության տակ գտնվող բոլոր նյութական և մարդկային ռեսուրսների նկատմամբ վերահսկողության համար: Միկենյան պալատական ​​արխիվում աշխատող դպիրները կանոնավոր կերպով արձանագրել են հարկերի մուտքը պալատի գանձարան ենթակա բնակչությունից, ստրուկների և ազատների կողմից աշխատանքային պարտականությունների կատարումը, ինչպես նաև տարբեր տեսակի արտահանձնումներ և պահումներ գանձարանից: Պալատների և միջնաբերդների ավերումը 13-րդ դարի վերջին - 12-րդ դարի սկզբին։ ուղեկցվել է նրանց շուրջ խմբված աքայական խոշոր պետությունների փլուզմամբ։ Առանձին համայնքներ ազատվեցին պալատից իրենց նախկին հարկաբյուջետային կախվածությունից և անցան լիովին անկախ տնտեսական և քաղաքական զարգացման ճանապարհին։ Բյուրոկրատական ​​կառավարման ողջ համակարգի փլուզմանը զուգընթաց վերացավ նաև այս համակարգի կարիքներին սպասարկող գրելու անհրաժեշտությունը։ Եվ դա երկար ժամանակ մոռացվեց։

Ինչպիսի՞ հասարակություն է առաջացել միկենյան բյուրոկրատական ​​միապետության ավերակներից: Հենվելով նույն Հոմերոսի վկայության վրա՝ կարող ենք ասել, որ դա բավականին պարզունակ գյուղական համայնք էր՝ դեմոս, որը, որպես կանոն, զբաղեցնում էր շատ փոքր տարածք և գրեթե ամբողջությամբ մեկուսացված էր իրեն հարակից մյուս համայնքներից։ Համայնքի քաղաքական և տնտեսական կենտրոնը եղել է այսպես կոչված պոլիսը։ Դասական դարաշրջանի հունարեն լեզվում այս բառը միաժամանակ արտահայտում է երկու սերտորեն փոխկապակցված հասկացություններ յուրաքանչյուր հույնի գիտակցության մեջ՝ «քաղաք» և «պետություն»: Հետաքրքիր է, սակայն, որ հոմերոսյան բառապաշարում, որտեղ բավականին հաճախ հանդիպում է «պոլիս» (քաղաք) բառը, չկա որևէ բառ, որը կարող է թարգմանվել որպես «գյուղ»։ Սա նշանակում է, որ այն ժամանակ Հունաստանում իրական հակադրություն չկար քաղաքի և երկրի միջև։ Հոմերոսյան պոլիսը ինքնին միաժամանակ և՛ քաղաք էր, և՛ գյուղ։ Քաղաքին մոտեցնում է նախ փոքր տարածության մեջ տեղակայված կոմպակտ զարգացումը, երկրորդ՝ ամրությունների առկայությամբ։ Հոմերոսական քաղաքները, ինչպիսիք են Տրոյան Իլիադայում կամ Փայացիների քաղաքը Ոդիսականում, արդեն ունեն պարիսպներ, թեև նկարագրությունից դժվար է որոշել, թե դրանք իսկական քաղաքային պարիսպներ են՝ պատրաստված քարից կամ աղյուսից, թե՞ պարզապես հողե պարիսպներ՝ շքապատով։ . Եվ այնուամենայնիվ, Հոմերոսյան դարաշրջանի պոլիսը դժվար է ճանաչել որպես իրական քաղաք, քանի որ նրա բնակչության մեծ մասը գյուղացի ֆերմերներն ու անասնապահներն էին, այլ ոչ թե առևտրականներն ու արհեստավորները, որոնցից այդ օրերին դեռ շատ քիչ էին: Պոլիսը շրջապատված է ամայի դաշտերով ու լեռներով, որոնց մեջ բանաստեղծի աչքը կարող է տեսնել միայն միայնակ հովվի խրճիթներն ու անասնագոմերը։ Որպես կանոն, առանձին համայնքի ունեցվածքը այնքան էլ հեռու չէր տարածվում: Ամենից հաճախ դրանք սահմանափակվում էին կամ փոքր լեռնային հովտով կամ Էգեյան կամ Հոնիական ծովի ջրերում գտնվող փոքրիկ կղզով: Մի համայնքը մյուսից բաժանող «պետական» սահմանը սովորաբար ամենամոտ լեռնաշղթան էր, որը գերիշխում էր պոլիսում և նրա շրջակայքում։ Այսպիսով, ամբողջ Հունաստանը Հոմերոսի բանաստեղծություններում մեզ հայտնվում է որպես մի երկիր, որը մասնատված է բազմաթիվ փոքր ինքնակառավարվող շրջանների: Հետագայում, շատ դարեր շարունակ, այս մասնատումը մնաց հունական պետությունների ողջ քաղաքական պատմության ամենակարեւոր տարբերակիչ հատկանիշը: Առանձին համայնքների միջև շատ լարված հարաբերություններ են եղել։ Այդ օրերին մոտակա հարևան քաղաքի բնակիչներին թշնամիներ էին դիտում։ Նրանց կարող էին թալանել, սպանել և անպատիժ ստրկացնել։ Հարևան համայնքների միջև կատաղի թշնամություններն ու սահմանային հակամարտությունները սովորական էին, որոնք հաճախ վերաճում էին արյունալի, երկարատև պատերազմների։ Նման պատերազմի պատճառ կարող էր լինել, օրինակ, հարեւանի անասունների գողությունը:Իլիականում Նեստորը` Փիլոսի արքան և աքայացի հերոսներից ամենահին, հիշում է երիտասարդության տարիներին իրագործած սխրագործությունները: Երբ նա դեռ 20 տարեկան չէր, նա փոքր ջոկատով հարձակվեց Էլիսի շրջանի վրա, որը հարևան Փիլոսն է, այնտեղից գողացավ մանր ու խոշոր եղջերավոր անասունների մի հսկայական երամակ, իսկ երբ մի քանի օր անց Էլիսի բնակիչները շարժվեցին դեպի Փիլոս, Նեստորը սպանեց նրանց առաջնորդին և ցրեց ամբողջ բանակը:

Հոմերոսյան պոլիսների հասարակական կյանքում նշանակալի դեր են խաղում ցեղային համակարգի դեռեւս ամուր ավանդույթները։ Կլանների միավորումները՝ այսպես կոչված ֆիլաները և ֆրատրիաները, կազմում են համայնքի ամբողջ քաղաքական և ռազմական կազմակերպման հիմքը: Համայնքային միլիցիան ձևավորվում է ըստ ֆիլերի և ֆրատրիաների՝ արշավի կամ ճակատամարտի ժամանակ: Ըստ phyla-ի և phratries-ի՝ մարդիկ հավաքվում են՝ հանդիպելու, երբ պետք է քննարկեն ինչ-որ կարևոր հարց: Մարդը, որը չէր պատկանում որևէ ֆրատրիայի, Հոմերոսի ընկալմամբ կանգնած է հասարակությունից դուրս: Նա չունի օջախ, այսինքն՝ տուն և ընտանիք։ Օրենքը նրան չի պաշտպանում։ Ուստի նա հեշտությամբ կարող է բռնության ու կամայականության զոհ դառնալ։ Առանձին կլանային միավորումների միջև ամուր կապ չկար։ Միակ բանը, որ ստիպում էր նրանց կառչել միմյանցից և միասին հաստատվել քաղաքականության պատերից դուրս, արտաքին թշնամուց համատեղ պաշտպանվելու անհրաժեշտությունն էր։ Հակառակ դեպքում, ֆիլան և ֆրատրիան անկախ գոյություն են ունեցել: Համայնքը գրեթե չէր խառնվում նրանց ներքին գործերին։ Առանձին կլաններ անընդհատ հակասում էին միմյանց հետ: Լայնորեն տարածված էր արյան վրեժի բարբարոսական սովորույթը։ Սպանությամբ ներկված անձը ստիպված է եղել փախչել օտար երկիր՝ փախչելով սպանվածի հարազատների հետապնդումներից։ Բանաստեղծությունների հերոսների մեջ հաճախ հանդիպում են այնպիսի աքսորյալներ, ովքեր արյունակցական վրեժխնդրության պատճառով լքել են հայրենիքը և ապաստան գտել օտար թագավորի տանը։ Եթե ​​մարդասպանը բավականաչափ հարուստ էր, նա կարող էր հատուցել սպանվածի հարազատներին՝ տուգանք վճարելով անասունների կամ մետաղական ձուլակտորներով։ Իլիական XVIII երգում պատկերված է դատարանի տեսարան՝ սպանության համար պատժի համար:

Համայնքային իշխանությունը, ի դեմս «քաղաքի ավագների», այսինքն՝ ցեղերի ավագների, այստեղ հանդես է գալիս որպես արբիտր, դատավարական կողմերի հաշտարար, որի որոշումը նրանք կարող էին հաշվի չառնել։ Նման պայմաններում, կենտրոնացված իշխանության բացակայության պայմաններում, որն ի վիճակի էր ենթարկել պատերազմող կլաններին իր իշխանությանը, միջկլանային թշնամանքը հաճախ վերածվում էր արյունալի քաղաքացիական ընդհարումների, որոնք համայնքը հասցնում էին փլուզման եզրին: Նման կրիտիկական իրավիճակ մենք տեսնում ենք Ոդիսականի եզրափակիչ տեսարանում։ Հայցվորների հարազատները, դառնացած իրենց երեխաների և եղբայրների մահից, որոնք ընկել են Ոդիսևսի ձեռքը, շտապում են նրա հոր՝ Լաերտեսի գյուղական կալվածքը՝ մահացածների վրեժ լուծելու և ամբողջ թագավորական ընտանիքին արմատախիլ անելու հաստատակամ մտադրությամբ։ Երկու «կողմերը» ձեռքերը ձեռքին առաջ են շարժվում դեպի միմյանց։ Սկսվում է կռիվ։ Միայն Աթենայի միջամտությունը, ով պաշտպանում է Ոդիսեւսին, դադարեցնում է արյունահեղությունը և ստիպում թշնամիներին հաշտվել։

Սեփականություն և սոցիալական շերտավորում.Նահապետական ​​մոնոգամ ընտանիքը, որն ապրում էր փակ տնային տնտեսությունում (oikos), Հոմերոսյան հասարակության հիմնական տնտեսական միավորն էր։ Հողի և այլ տեսակի սեփականության նկատմամբ ցեղային սեփականությունը, ըստ երևույթին, վերացվել է դեռ միկենյան դարաշրջանում: Հարստության հիմնական տեսակը, որը հոմերոսյան ժամանակների հույների աչքում հողն էր, համարվում էր ողջ համայնքի սեփականությունը։ Ժամանակ առ ժամանակ համայնքը կազմակերպել է իրեն պատկանող հողերի վերաբաշխումներ։ Տեսականորեն համայնքի յուրաքանչյուր ազատ անդամ ուներ հատկացում ստանալու իրավունք (այդ հատկացումները կոչվում էին հունարեն kleri, այսինքն՝ «լոտ», քանի որ դրանց բաշխումը կատարվում էր վիճակահանությամբ): Սակայն գործնականում հողօգտագործման այս համակարգը չխանգարեց համայնքի որոշ անդամների հարստացմանը, մյուսների կործանմանը: Հոմերն արդեն գիտի, որ համայնքի հարուստ «բազմահող» մարդկանց (պոլիկլերոիների) կողքին կան նաև նրանք, ովքեր ընդհանրապես հող չունեին (akleroi): Ակնհայտ է, որ սրանք աղքատ գյուղացիներ էին, որոնք բավականաչափ գումար չունեին իրենց փոքրիկ հողամասում ֆերմա վարելու համար: Հուսահատության մղված՝ նրանք իրենց հողերը զիջեցին հարուստ հարևաններին և այդպիսով վերածվեցին անօթևան ֆերմերային բանվորների:

Ֆետաները, որոնց դիրքը փոքր-ինչ տարբերվում էր ստրուկի դիրքից, կանգնած են սոցիալական սանդուղքի ամենաներքևում, որի վերևում տեսնում ենք ցեղային ազնվականության իշխող դասը, այսինքն՝ այն մարդկանց, ում Հոմերը անընդհատ անվանում է «լավագույն»: (արիստո - այստեղից էլ մեր «արիստոկրատիա») կամ «լավ», «ազնվական» (ագատա)՝ հակադրելով դրանք «վատ» և «ցածր» (կակոյ), այսինքն՝ հասարակ համայնքի անդամներին։ Բանաստեղծի ընկալմամբ՝ բնական արիստոկրատը գլուխ ու ուսերից վեր է կանգնած ցանկացած սովորականից՝ թե՛ մտավոր և թե՛ ֆիզիկապես:

Արիստոկրատները փորձում էին հիմնավորել իրենց պնդումները հասարակության մեջ հատուկ, արտոնյալ դիրքի մասին՝ ենթադրաբար աստվածային ծագման հղումներով: Ուստի Հոմերոսը նրանց հաճախ անվանում է «աստվածային» կամ «աստվածանման»։ Իհարկե, կլանային ազնվականության իշխանության իրական հիմքը ոչ թե աստվածների հետ ազգակցական կապն էր, այլ հարստությունը, որը կտրուկ տարբերում էր այս դասի ներկայացուցիչներին համայնքի սովորական անդամներից: Հոմերի համար ազնվականությունը և հարստությունը գրեթե անլուծելի հասկացություններ են: Ազնվական մարդը չի կարող հարուստ չլինել, և, ընդհակառակը, հարուստը պետք է ազնվական լինի։ Արիստոկրատները պարծենում են հասարակ մարդկանց և միմյանց առաջ իրենց հսկայական դաշտերով, խոշոր եղջերավոր անասունների երամակներով, երկաթի, բրոնզի և թանկարժեք մետաղների հարուստ պաշարներով:

Ազնվականության տնտեսական հզորությունը նրան ապահովում էր հրամանատարական պաշտոններ համայնքի բոլոր գործերում՝ ինչպես պատերազմի ժամանակ, այնպես էլ խաղաղ ժամանակ։ Ռազմադաշտերում վճռորոշ դերը պատկանում էր արիստոկրատիայի այն փաստին, որ միայն հարուստ մարդը կարող էր այդ օրերին ձեռք բերել ծանր սպառազինության ամբողջական հավաքածու (բրոնզե սաղավարտ գագաթով, զրահ, լեգենդներ, ծանր կաշվե վահան՝ ծածկված պղնձով): , քանի որ զենքերը շատ թանկ էին։ Միայն համայնքի ամենահարուստ մարդիկ հնարավորություն ունեին պահելու մարտական ​​ձի: Հունաստանի բնական պայմաններում, հարուստ արոտավայրերի բացակայության պայմաններում, դա հեռու էր հեշտ լինելուց։ Ավելացնենք, որ միայն այն մարդը, ով լավ մարզական պատրաստվածություն է ստացել և համակարգված կերպով զբաղվել է վազքով, նիզակի և սկավառակի նետումով, ձիավարությամբ, կարող էր կատարելապես տիրապետել այն ժամանակվա զենքերին։ Իսկ այդպիսի մարդկանց կրկին կարելի էր հանդիպել միայն ազնվականների մեջ։ Պարզ գյուղացին, որը առավոտից մինչև մայրամուտ իր հողամասում զբաղված էր ծանր ֆիզիկական աշխատանքով, պարզապես սպորտի համար ժամանակ չէր մնում։ Հետևաբար, ատլետիկան Հունաստանում երկար ժամանակ մնում էր արիստոկրատների արտոնությունը: Ճակատամարտի ժամանակ ազնվականները ծանր զենքերով՝ ոտքով կամ ձիով, կանգնած էին միլիցիայի առաջին շարքերում, իսկ նրանց հետևում «հասարակ մարդկանց» պատահական ամբոխը՝ էժանագին զրահներով՝ թեթև վահաններով, աղեղներով և նետերով։ Երբ հակառակորդ զորքերը մոտեցան, բաց թողնվածները (բառացիորեն «առջևում կռվողները» - ահա թե ինչ է Հոմերը անվանում ազնվականության մարտիկներին, նրանց հակադրելով սովորական մարտիկներին) շարքերից դուրս վազեցին և սկսեցին միայնակ մարտեր: Գործերը հազվադեպ էին բախվում ռազմիկների հիմնական վատ զինված զանգվածների միջև: Ճակատամարտի ելքը սովորաբար որոշվում էր բաց թողնելով:

Հին ժամանակներում մարտական ​​շարքերում մարդու զբաղեցրած տեղը սովորաբար որոշում էր նրա դիրքը հասարակության մեջ: Հոմերոսյան ազնվականությունը, լինելով մարտի դաշտում վճռորոշ ուժ, հավակնում էր նաև գերիշխող դիրքի ունենալ համայնքի քաղաքական կյանքում։ Արիստոկրատները վերաբերվում էին սովորական համայնքի անդամներին որպես մարդկանց, ովքեր «ոչինչ չեն նշանակում պատերազմի և խորհրդի հարցերում»։ Ազնվականության ներկայությամբ «ժողովրդի տղամարդիկ» (դեմոս) ստիպված էին հարգալից լռություն պահպանել՝ լսելով «լավագույն մարդկանց» ասելիքը, քանի որ կարծում էին, որ, ելնելով իրենց մտավոր ունակություններից, նրանք չեն կարող խելամտորեն. դատել կարևոր «պետական» գործերը. Հանրային հանդիպումներում, որոնց նկարագրությունները բազմիցս հանդիպում են բանաստեղծություններում, ելույթներում, որպես կանոն, տրվում են «ազնվական ծնունդ» թագավորների և հերոսների կողմից։ Այս բանավոր բանավեճերին ներկա մարդիկ կարող էին իրենց վերաբերմունքն արտահայտել նրանց նկատմամբ գոռգոռալով կամ զենքի զրնգոցով (եթե հանդիպումը տեղի էր ունենում ռազմական իրավիճակում), բայց սովորաբար չէին միջամտում բուն քննարկմանը։ Միայն մի դեպքում, բացառության կարգով, բանաստեղծը բեմ է հանում զանգվածի ներկայացուցչին և հնարավորություն տալիս խոսելու։ Տրոյան պաշարող աքայական բանակի ժողովում քննարկվում է մի հարց, որը կենսականորեն ազդում է բոլոր ներկաների վրա. արժե՞ շարունակել պատերազմը, որը ձգձգվում է արդեն տասը տարի և հաղթանակ չի խոստանում, թե՞ ավելի լավ է նստել նավերը և ամբողջ բանակը վերադարձնել իրենց հայրենիք՝ Հունաստան։

Այսպիսով, հոմերոսյան հասարակության քաղաքական կազմակերպումը դեռ շատ հեռու էր իրական ժողովրդավարությունից: Իրական իշխանությունը կենտրոնացած էր ընտանեկան ազնվականության ամենահզոր և ազդեցիկ ներկայացուցիչների ձեռքում, որոնց Հոմերը անվանում է «բազիլեյներ»։ Հետագա հույն հեղինակների աշխատություններում «basileus» բառը սովորաբար նշանակում է թագավոր, օրինակ՝ պարսիկ կամ մակեդոնացի։ Արտաքուստ հոմերոսյան ռեհաններն իսկապես թագավորների են հիշեցնում։ Ամբոխի մեջ նրանցից յուրաքանչյուրին կարելի էր ճանաչել թագավորական արժանապատվության նշաններով՝ գավազան և մանուշակագույն հագուստ։ «Գավազանակակիրներ»-ը բանաստեղծի կողմից օգտագործված սովորական էպիթետ է բազիլներին բնորոշելու համար։ Նրանք նաև կոչվում են «Զևսից ծնված» կամ «Զևսից սնված», ինչը պետք է ցույց տա Գերագույն օլիմպիականի կողմից նրանց ցուցաբերած հատուկ բարեհաճությունը: Բասիլեյները բացառիկ իրավունք ունեն պահպանելու և մեկնաբանելու իրենց մեջ ներարկված օրենքները, ինչպես կարծում է բանաստեղծը, դարձյալ հենց Զևսի կողմից։ Պատերազմում բազիլը դարձավ միլիցիայի ղեկավարը և պետք է առաջինը շտապեր մարտի մեջ՝ քաջության և քաջության օրինակ ծառայելով սովորական մարտիկներին: Մեծ ազգային տոների ժամանակ ռեհանը զոհաբերություններ էր անում աստվածներին և աղոթում նրանց բարիքի և ողջ համայնքի բարգավաճման համար: Այս ամենի համար ժողովուրդը պարտավոր էր «թագավորներին» պատվել «նվերներով»՝ խնջույքի ժամանակ գինու ու մսի պատվավոր բաժին, համայնքային հողերի վերաբաշխման ժամանակ լավագույն ու ամենածավալուն հատկացում և այլն։

Ձևականորեն «նվերները» համարվում էին կամավոր պարգև կամ պատիվ, որը բազիլեուսը ստանում էր ժողովրդից՝ որպես վարձատրություն իր ռազմական քաջության կամ դատարանում ցուցաբերած արդարության համար։ Սակայն գործնականում այս հնագույն սովորույթը հաճախ «թագավորներին» հարմար պատրվակ էր տալիս շորթման ու շորթման համար, այսպես ասած՝ «օրինական հիմքի վրա»։ Ագամեմնոնը «Իլիականի» առաջին երգերում ներկայացվում է որպես այդպիսի «ժողովրդին կուլ տվող թագավոր»: Մեզ արդեն հայտնի Թերզիտեսը հեգնանքով դատապարտում է «ազգերի հովվի» չափից ավելի ագահությունը, որն արտահայտվում է ռազմական ավարի բաժանմամբ։ Բասիլեյների ողջ հզորությամբ ու հարստությամբ՝ նրանց իշխանությունը չի կարելի համարել թագավորական իշխանություն բառիս բուն իմաստով։ Հետևաբար, հունարեն «բազիլի» սովորական փոխարինումը ռուսերեն «ցարով» Հոմերոսի ռուսերեն թարգմանություններում կարելի է ընդունել միայն պայմանականորեն։

Իր ընտանիքի կամ ֆրատրիայի շրջանակներում բազիլը կատարում էր հիմնականում քահանայական գործառույթներ՝ պատասխանատու կլանային պաշտամունքների համար (այդ ժամանակներում յուրաքանչյուր տոհմային միություն ուներ իր հատուկ հովանավոր աստվածը): Այնուամենայնիվ, բազիլները միասին կազմում էին տվյալ համայնքի կառավարման խորհրդի կամ խորհրդի ինչ-որ տեսք և համատեղ լուծում էին կառավարման բոլոր հրատապ խնդիրները մինչև դրանք վերջնական հաստատման ներկայացնելը ժողովրդական ժողովին (ի դեպ, այս վերջին ձևականությունը միշտ չէ, որ պահպանվել է): Ժամանակ առ ժամանակ ռեհանը տոհմի մեծերի հետ (բանաստեղծը սովորաբար երկուսի միջև հստակ գիծ չի գծում) հավաքվում էր քաղաքի հրապարակում (ագորա) և այնտեղ, ամբողջ ժողովրդի ներկայությամբ, դատավարություն էին լուծում։ Պատերազմի ժամանակ բազիլեյներից մեկը (երբեմն երկուսը) ժողովրդական համագումարում ընտրվել է զինվորական հրամանատարի պաշտոնում և ղեկավարել համայնքի միլիցիան։ Արշավի ընթացքում և ճակատամարտում ռեհան զորավարը վայելում էր լայն իշխանություն, ներառյալ կյանքի և մահվան իրավունքը վախկոտների և անհնազանդ մարդկանց նկատմամբ, բայց արշավի ավարտին նա սովորաբար հրաժարվում էր իր լիազորություններից: Ակնհայտ է, որ եղել են դեպքեր, երբ զորավարը, որը հայտնի է իր սխրանքներով և, առավել ևս, իր հարստությամբ և ընտանիքի ազնվությամբ աչքի ընկնող զորավարը ձգտել է ընդլայնել իր լիազորությունները։ Եթե ​​նրա զինվորական գործառույթները լրացվում էին նաև քահանայապետի և գլխավոր դատավորի գործառույթներով, ապա այդպիսի անձը դառնում էր «թագավոր», այսինքն՝ իրականում համայնքի ղեկավար։ Այս պաշտոնը զբաղեցնում է, օրինակ, Ալկինոսը փայացի բազիլեացիների մեջ, Ոդիսևսը Իթաքայի մյուս բազիլացիների մեջ և Ագամեմնոնը՝ Տրոյայում աքայական բանակի առաջնորդներից։ Գերագույն բազիլի դիրքը, սակայն, շատ անորոշ էր։ Նրանցից միայն մի քանիսին է հաջողվել երկար ժամանակ ապահովել իրենց համար իշխանությունը, առավել եւս՝ այն փոխանցել իրենց երեխաներին։ Սովորաբար դա կանխվում էր այլ բազիլեյների մրցակցությամբ և թշնամական մեքենայություններով, որոնք խանդով հետևում էին տիրակալի յուրաքանչյուր քայլին և ամեն գնով փորձում էին կանխել նրա չափից ավելի ուժեղացումը: Որպես կայացած և ամուր արմատավորված հաստատություն՝ միապետությունն այն ժամանակ դեռ գոյություն չուներ*։

Հոմերոսյան ժամանակաշրջանն առանձնահատուկ տեղ է գրավում Հունաստանի պատմության մեջ։ Սոցիալապես տարբերակված հասարակությունն ու պետությունը, որն արդեն գոյություն ուներ Հունաստանում միկենյան քաղաքակրթության ծաղկման շրջանում, այժմ նորից ի հայտ են գալիս այստեղ, բայց այլ մասշտաբով ու ձևով: Միկենյան դարաշրջանի կենտրոնացված բյուրոկրատական ​​պետությունը փոխարինվեց ազատ ֆերմերների փոքր ինքնակառավարվող համայնքով։ Ժամանակի ընթացքում (Հունաստանի որոշ շրջաններում դա տեղի ունեցավ, ըստ երևույթին, արդեն մ.թ.ա. 9-րդ դարի վերջում կամ 8-րդ դարի սկզբին), առաջին քաղաք-պետությունները կամ քաղաքականությունները աճեցին այդպիսի համայնքներից: Ի տարբերություն նախորդ (միկենյան) և հետագա (արխաիկ) դարաշրջանների, Հոմերոսյան ժամանակաշրջանը չի նշանավորվել մշակույթի և արվեստի բնագավառում ակնառու հաջողություններով։ Այս ժամանակից մեզ չի հասել ոչ մի խոշոր ճարտարապետական ​​հուշարձան, ոչ մի գրական կամ կերպարվեստի գործ (հոմերոսյան էպոսը, որն այս ժամանակաշրջանի պատմության մեր հիմնական աղբյուրն է, ժամանակագրական առումով արդեն գտնվում է իր սահմաններից դուրս): Շատ առումներով դա անկման և մշակութային լճացման ժամանակաշրջան էր: Բայց միևնույն ժամանակ դա նաև ուժի կուտակման ժամանակ էր՝ մինչև նոր արագ վերելք։ Հունական հասարակության խորքերում այս ընթացքում համառ պայքար է ընթանում նորի և հնի միջև, տեղի է ունենում ցեղային համակարգի ավանդական նորմերի և սովորույթների ինտենսիվ քայքայում, դասակարգերի և պետության ձևավորման նույնքան ինտենսիվ գործընթաց։ Հունական հասարակության հետագա զարգացման համար մեծ նշանակություն ունեցավ նրա տեխնիկական բազայի արմատական ​​նորացումը, որը տեղի ունեցավ Հոմերոսյան ժամանակաշրջանում, որն արտահայտվեց հիմնականում երկաթի համատարած բաշխմամբ և արտադրության մեջ դրա ներմուծմամբ: Այս բոլոր կարևոր փոփոխությունները նախապատրաստեցին հունական քաղաք-պետությունների անցումը պատմական զարգացման բոլորովին նոր ուղի, որի վրա նրանք կարողացան հասնել մարդկության պատմության մեջ աննախադեպ մշակութային և սոցիալական առաջընթացի բարձունքների, որոնք աննախադեպ էին հաջորդ երեք-չորս դարերի ընթացքում:

Քաղաքակրթությունն առաջացել է 41-րդ դարում։ ետ.

Քաղաքակրթությունը կանգ է առել 36-րդ դարում։ ետ.

Հին Միջերկրական ծովի ամենաբանուկ խաչմերուկներից մեկում՝ Կրետեի մինոյան մշակույթը ազդվել է մի կողմից Մերձավոր Արևելքի հնագույն քաղաքակրթությունների, մյուս կողմից՝ Անատոլիայի, Դանուբի հարթավայրի և Բալկանյան Հունաստանի նեոլիթյան մշակույթների վրա։ .

Մինոյան քաղաքակրթության առաջացման ժամանակաշրջանը մ.թ.ա 3-2-րդ հազարամյակների վերջն էր, այսպես կոչված վաղ բրոնզի դարի վերջը։

Այդ ժամանակ Կրետեում հայտնվեցին տարօրինակ շինություններ, որոնք ժամանակակից հնագետները սովորաբար անվանում են «պալատներ»։

15-րդ դարի կեսերին Կրետեում աղետ է տեղի ունեցել։ Գրեթե բոլոր պալատներն ու բնակավայրերը ավերվեցին, շատերը ընդմիշտ լքվեցին իրենց բնակիչների կողմից և մոռացվեցին հազարամյակներով: Մինոյան մշակույթն այլևս չէր կարող վերականգնվել այս հարվածից: 15-րդ դարի կեսերից։ սկսվում է նրա անկումը.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ԵԹոյնբին թվարկում է այդ քաղաքակրթությունը իր կատալոգում։

TOՌիտը երկար ժամանակ մնաց Էգեյան ծովի արշիպելագի ամենամեծ կղզին և ընկած էր հելլենական աշխարհի ամենակարևոր ծովային ուղիների խաչմերուկում: Պիրեայից Սիցիլիա գնացող յուրաքանչյուր նավ անցնում էր Կրետեի և Լակոնիայի միջև, իսկ Պիրեայից Եգիպտոս գնացող նավերն անխուսափելիորեն անցնում էին Կրետեի և Հռոդոսի միջև:

Նo եթե Լակոնիան և Ռոդոսը իսկապես առաջատար դեր են խաղացել հելլենական պատմության մեջ, ապա Կրետեն համարվում էր լքված նահանգ:

ԴԵվրոպայի քաղաքակրթության ամենախանդոտ կենտրոնը Կրետե կղզին էր: Հնագույն ժամանակներից այստեղ էին հատվում ծովային ուղիները, որոնք կապում էին Բալկանյան թերակղզին և Էգեյան ծովի կղզիները Փոքր Ասիայի, Սիրիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի հետ։

INԾագելով հին Միջերկրական ծովի ամենաբանուկ խաչմերուկներից մեկում, Կրետեի մինոյան մշակույթը ազդվել է մի կողմից Մերձավոր Արևելքի հնագույն քաղաքակրթությունների, մյուս կողմից՝ Անատոլիայի, Դանուբի հարթավայրի և Բալկանյան Հունաստանի նեոլիթյան մշակույթների վրա: .

Մօտարերկրացիներն այն մարդիկ են, ովքեր բնակվել են Կրետեում հին ժամանակներում:

Ն«Մինոական» անվանումը գիտության մեջ մտցվել է հին կրետական ​​մշակույթի հայտնաբերող Ա. Էվանսի կողմից, ով այն ձևավորել է Կրետեի առասպելական թագավոր Մինոսի անունից):

INՄինոյան քաղաքակրթության առաջացման ժամանակաշրջանը մ.թ.ա 3-2-րդ հազարամյակների վերջն էր, այսպես կոչված վաղ բրոնզի դարի վերջը։

INԱյդ ժամանակ Կրետեում հայտնվեցին տարօրինակ շինություններ, որոնք ժամանակակից հնագետները սովորաբար անվանում են «պալատներ»։

ՀԵՏԿրետեական առաջին պալատները բացել է Ա. Էվանսը Կնոսոսում։ Ըստ լեգենդի՝ այստեղ է եղել Կրետեի լեգենդար տիրակալի՝ Մինոս թագավորի գլխավոր նստավայրը։

Գգետերը Մինոսի պալատն անվանել են «լաբիրինթոս»։ Հունական առասպելներում լաբիրինթոսը նկարագրվում էր որպես հսկայական շինություն՝ բազմաթիվ սենյակներով և միջանցքներով: Մարդը, ով ընկել էր դրա մեջ, չէր կարող այնտեղից դուրս գալ առանց արտաքին օգնության և անխուսափելիորեն մահանում էր. պալատի խորքերում ապրում էր արյունարբու Մինոտավրը՝ հրեշ՝ մարդկային մարմնով և ցլի գլուխով:

ՊՄինոսի ղեկավարած ցեղերն ու ժողովուրդները պարտավոր էին ամեն տարի հյուրասիրել սարսափելի գազանին մարդկային զոհաբերություններով, քանի դեռ նրան սպանել էր աթենացի հայտնի հերոս Թեսևսը։

ՊԿղզու բնությունը միշտ չէ, որ բարենպաստ է եղել նրա բնակիչների համար։ Այսպիսով Կրետեում հաճախակի երկրաշարժեր են տեղի ունեցել՝ հաճախ կործանարար ուժի հասնելով։ Եթե ​​սրան գումարենք այս վայրերում հաճախակի ծովային փոթորիկները՝ ամպրոպներով ու տեղատարափ անձրևներով, սովի չոր տարիներով և համաճարակներով, ապա մինոացիների կյանքը մեզ այնքան էլ հանգիստ և անամպ կթվա։

ԴԲնական աղետներից պաշտպանվելու համար Կրետեի բնակիչները դիմում էին իրենց բազմաթիվ աստվածների օգնությանը։ Մինոյան պանթեոնի կենտրոնական դեմքը մեծ աստվածուհին էր՝ «տիրուհին»: Կրետական ​​արվեստի գործերում (ֆիգուրաներ և կնիքներ) աստվածուհին մեզ հայտնվում է իր տարբեր մարմնավորումներով։

Ռկրոնը հսկայական դեր խաղաց մինոյան հասարակության կյանքում՝ թողնելով իր հետքը նրա հոգևոր և գործնական գործունեության բացարձակապես բոլոր ոլորտներում։ Կնոսոսի պալատի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են հսկայական քանակությամբ կրոնական պարագաներ, ներառյալ մեծ աստվածուհու արձանիկները, սուրբ խորհրդանիշները, ինչպիսիք են ցլի եղջյուրները կամ կրկնակի կացինը - լաբրիաներ, զոհասեղաններ և զոհաբերությունների սեղաններ, զանազան անոթներ, և այլն:

Նև Կրետեում, հետևաբար, գոյություն ուներ թագավորական իշխանության հատուկ ձև, որը գիտության մեջ հայտնի էր «թեոկրատիա» անունով (սա միապետության տեսակներից մեկի անունն է, որում աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունը պատկանում է նույն անձին) . Թագավորի անձը համարվում էր «սուրբ և անձեռնմխելի»։

ԳԿպոսայի Արին պարզապես չէր ապրում և իշխում, նրանք կատարում էին սուրբ գործառույթներ: Կպոսի պալատի «Սրբոց Սրբոցը», որտեղ թագավոր-քահանան զիջել է իր հպատակների հետ հաղորդակցվելու, աստվածներին զոհեր մատուցելու և միևնույն ժամանակ պետական ​​գործերով որոշում կայացնելու վայր, նրա գահի սենյակն է, որը գտնվում է Սբ. մեծ կենտրոնական բակ.

UՄենք բոլոր հիմքերն ունենք ենթադրելու, որ Կրետայի հասարակության մեջ արդեն զարգացել են վաղ դասակարգային հասարակությանը բնորոշ տիրապետության և ենթակայության հարաբերությունները։ Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ գյուղատնտեսական ազգաբնակչությունը ենթարկվում էր տուրքերի՝ թե՛ բարի, թե՛ աշխատանքային՝ հօգուտ պալատի։ Այն պարտավոր էր պալատ հասցնել անասուններ, հացահատիկ, ձեթ, գինի և այլ ապրանքներ։

INԱյս բոլոր անդորրագրերը պալատական ​​գրագիրները գրանցել են կավե տախտակների վրա, որոնցից պալատի մահվան ժամանակ (մ.թ.ա. 15-րդ դարի վերջ) կազմվել է մի ամբողջ արխիվ՝ մոտ 5000 փաստաթուղթ, և այնուհետև հանձնվել։ դեպի պալատական ​​պահեստներ, որտեղ, այս կերպ, պարենային և այլ նյութական արժեքների հսկայական պաշարներ։

ԳՊալատում ժամանակի ընթացքում կուտակված սննդի պաշարները սովի դեպքում կարող էին պահուստային ֆոնդ ծառայել։ Այս նույն պաշարները սնունդ էին ապահովում համայնքում աշխատող արհեստավորների համար։ Հասարակության մեջ անօգուտ ավելցուկը վաճառվում էր արտասահմանյան երկրներ՝ Եգիպտոս, Սիրիա, Կիպրոս, որտեղ դրանք կարող էին փոխանակվել այն ապրանքների հետ, որոնք չկար հենց Կրետեում՝ ոսկի և պղինձ, փղոսկր և մանուշակագույն գործվածքներ:

ՏԱռևտրային ծովային արշավախմբերն այդ օրերին կապված էին մեծ ռիսկերի և ծախսերի հետ: Պետությունը, որն ուներ անհրաժեշտ նյութական և մարդկային ռեսուրսներ, կարողացավ կազմակերպել և ֆինանսավորել նման ձեռնարկություն։

ՌՄինոյան քաղաքակրթության ծաղկման շրջանը տեղի է ունեցել 16-րդ - 15-րդ դարի առաջին կեսին: մ.թ.ա. Այդ ժամանակ էր, որ Կրետեի պալատները վերակառուցվեցին աննախադեպ շքեղությամբ ու շքեղությամբ։ Այս ժամանակ ամբողջ Կրետեն, ըստ երևույթին, միավորված էր Կնոսոսի թագավորների իշխանության ներքո և դարձավ միասնական կենտրոնացված պետություն։

ՄԱՍԻՆԱյդ մասին է վկայում կղզու ողջ տարածքում անցկացված հարմար լայն ճանապարհների ցանցը, որը կապում է նահանգի մայրաքաղաք Կնոսոսն իր ամենահեռավոր ծայրերով: Դրա մասին է վկայում նաև Կնոսոսում և Կրետեի այլ պալատներում ամրությունների բացակայության արդեն իսկ մատնանշված փաստը։

ԳԳետի պատմաբանները Մինոսին համարում էին առաջին թալասոկրատը՝ ծովի տիրակալը։ Նրա մասին ասացին, որ նա ստեղծել է մեծ նավատորմ, արմատախիլ է արել ծովահենությունը և հաստատել իր գերիշխանությունը ողջ Էգեյան ծովի, նրա կղզիների և ափերի վրա։

ՊԱյս հրատարակությունը, ըստ երեւույթին, զուրկ չէ պատմական հացահատիկից։ Իսկապես, ինչպես ցույց է տալիս հնագիտությունը, XVI դ. մ.թ.ա. սկսվում է Կրետեի ծովային լայն ընդլայնումը Էգեյան ծովի ավազանում։ Մինոյան գաղութներ և առևտրային կետեր հայտնվեցին Կիկլադյան արշիպելագի կղզիներում, Հռոդոս կղզում և նույնիսկ Փոքր Ասիայի ափին, Միլետոս շրջանում:

INՄիաժամանակ կրետացիները աշխույժ առևտրական և դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատեցին Եգիպտոսի և սիրո-փյունիկյան ծովափնյա պետությունների հետ։ Այդ մասին են վկայում այս տարածքներում մինոյան խեցեղենի բավական հաճախակի գտածոները: Բուն Կրետեում հայտնաբերվել են եգիպտական ​​և սիրիական ծագում ունեցող իրեր։

IN15-րդ դարի կեսերին իրավիճակը կտրուկ փոխվեց։ Կրետե կղզում տեղի ունեցավ աղետ, որի նմանը կղզին երբեք չի ապրել իր ամբողջ դարավոր պատմության ընթացքում: Գրեթե բոլոր պալատներն ու բնակավայրերը ավերվեցին, շատերը ընդմիշտ լքվեցին իրենց բնակիչների կողմից և մոռացվեցին հազարամյակներով:

ՄԱՍԻՆԱյս հարվածից մինոյան մշակույթն այլևս չէր կարող վերականգնվել։ 15-րդ դարի կեսերից։ սկսվում է նրա անկումը. Կրետեն կորցնում է Էգեյան ավազանի առաջատար մշակութային կենտրոնի իր դիրքը։ Աղետի պատճառները դեռ հստակ չեն պարզվել։

ԳԳետի հնագետ Ս. Մարինատոսը կարծում է, որ պալատների և բնակավայրերի ավերումը Էգեյան ծովի հարավում գտնվող Թերա (Սանտորինի) կղզում հրաբխի վիթխարի ժայթքման հետևանք էր։

ԴԱյլ գիտնականներ հակված են կարծելու, որ աղետի մեղավորները աքայացի հույներն էին, ովքեր ներխուժել էին Կրետե մայրցամաքային Հունաստանից։ Նրանք կողոպտեցին և ավերեցին կղզին, որը վաղուց գրավում էր նրանց իր առասպելական հարստություններով և իր բնակչությանը ենթարկում իրենց իշխանությանը։

ԴԻրոք, Kposs-ի մշակույթում, Կրետեական պալատներից միակը, որը վերապրեց 15-րդ դարի կեսերի աղետը, այս իրադարձությունից հետո տեղի ունեցան կարևոր փոփոխություններ, որոնք վկայում են այստեղ նոր ժողովրդի առաջացման մասին:

ՊԼիարժեք ռեալիստական ​​մինոյան արվեստն այժմ իր տեղը զիջում է չոր ու անկենդան ոճավորմանը։ Մինոյան ծաղկամանների համար ավանդական մոտիվները՝ բույսերը, ծաղիկները, ութոտնուկները պալատական ​​ոճի ծաղկամանների վրա, վերածվում են աբստրակտ գրաֆիկական սխեմաների:

INՄիևնույն ժամանակ, Կնոսոսի շրջակայքում հայտնվեցին գերեզմաններ, որոնք պարունակում էին զենքերի լայն տեսականի՝ բրոնզե թրեր, դաշույններ, սաղավարտներ, նետերի ծայրեր և պատճեններ, ինչը բնավ բնորոշ չէր ավելի վաղ մինոյան թաղումներին։

ՀԵՏԸստ երևույթին, այս գերեզմաններում թաղված են աքայական ռազմական ազնվականության ներկայացուցիչները, որոնք բնակություն են հաստատել Կնոսոսի պալատում:

ՆՎերջապես, ևս մեկ փաստ, որն անվիճելիորեն վկայում է Կրետե նոր էթնիկ տարրերի ներթափանցման մասին. Կնոսոսի արխիվում հայտնաբերվել են բազմաթիվ փաստաթղթեր (այսպես կոչված Գծային B խումբ), որոնք կազմվել են հունարեն (աքայերեն) լեզվով և ընդամենը երկու տասնյակ նախնական Աչեն (գծային A) .

ԵԱյս փաստաթղթերը հիմնականում թվագրվում են 15-րդ դարի վերջից։ մ.թ.ա. Ակնհայտ է, որ 15-րդ դարի վերջում կամ 14-րդ դարի սկզբին։ Կնոսոսի պալատը ավերվել է և երբեք ամբողջությամբ չի վերականգնվել։ Հրդեհից ոչնչացվել են մինոյան արվեստի բազմաթիվ հրաշալի գործեր։

++++++++++++++++++++

Կրետա-Միկենյան ժամանակաշրջան - Հնության նախապատմություն:

Կրետո-Միկենյան (Ք.ա. III-II հազարամյակի վերջ): Մինոյան և Միկենյան քաղաքակրթությունները. Առաջին պետական ​​կազմավորումների առաջացումը. Նավիգացիայի զարգացում. Առևտրական և դիվանագիտական ​​կապերի հաստատում Հին Արևելքի քաղաքակրթությունների հետ։ Բնօրինակ գրության առաջացումը. Կրետեի և մայրցամաքային Հունաստանի համար այս փուլում առանձնանում են զարգացման տարբեր ժամանակաշրջաններ, քանի որ Կրետե կղզում, որտեղ այդ ժամանակ ապրում էր ոչ հույն բնակչություն, պետականությունը զարգացավ ավելի վաղ, քան Բալկանյան Հունաստանում, որն անցավ 3-րդ դարի վերջին։ դարում։ մ.թ.ա ե. աքայացի հույների նվաճումը։ Իրականում Կրետա-Միկենյան շրջանը Հնության նախապատմությունն է։

Մինոյան քաղաքակրթություն (Կրետե)
Վաղ մինոյան շրջան (մ.թ.ա. XXX-XXIII դդ.): Ցեղային հարաբերությունների գերակայությունը, մետաղների զարգացման սկիզբը, արհեստների սկիզբը, ծովագնացության զարգացումը, ագրարային հարաբերությունների համեմատաբար բարձր մակարդակը։
Միջին Մինոյան շրջան (մ.թ.ա. XXII-XVIII դդ.): Հայտնի է նաև որպես «հին» կամ «վաղ» պալատների ժամանակաշրջան։ Վաղ պետական ​​կազմավորումների առաջացումը կղզու տարբեր մասերում։ Կրետեի մի քանի շրջաններում մոնումենտալ պալատական ​​համալիրների կառուցում։ Գրելու վաղ ձևերը.
Ուշ Մինոյան շրջան (մ.թ.ա. XVII-XII դդ.): Մինոյան քաղաքակրթության ծաղկման շրջանը, Կրետեի միավորումը, Մինոս թագավորի ծովային իշխանության ստեղծումը, Կրետեի առևտրային գործունեության լայն շրջանակը Էգեյան ծովի ավազանում, մոնումենտալ շինարարության ծաղկման շրջանը («նոր» պալատներ Կնոսոսում, Մալյա, Փայստոս): Ակտիվ շփումներ հին արևելյան պետությունների հետ. 15-րդ դարի կեսերի բնական աղետ. մ.թ.ա ե. դառնում է մինոյան քաղաքակրթության անկման պատճառ, որը նախադրյալներ է ստեղծել աքայացիների կողմից Կրետեի գրավման համար։

Հայտնաբերման պատմությունը և անվանումը Հայտնաբերվել է 1900 թվականի մարտի 16-ին անգլիացի հնագետ Արթուր Էվանսի կողմից և անվանվել է Կրետեի առասպելական թագավոր Մինոսի անունով՝ լաբիրինթոսի տիրոջ, որը, ըստ լեգենդի, կառուցել է Դեդալոսը: Ըստ նույն լեգենդի, հին հույները հարգանքի տուրք են մատուցել Մինոսին մարդկանց հետ, որոնց նա կերակրել է հրեշ Մինոտավրին՝ իր կնոջ՝ Պասիֆայեի սերունդներին:

Բնութագրերը:
Մինոյան քաղաքակրթությունը թագավորի կողմից ղեկավարվող պետություն էր:
Մինոները առևտուր էին անում Հին Եգիպտոսի հետ և պղինձ արտահանում Կիպրոսից։ Ճարտարապետությունը բնութագրվում է վերաիմաստավորված եգիպտական ​​փոխառություններով (օրինակ՝ սյուների օգտագործումը)։
Մինոյան բանակը զինված էր պարսատիկներով ու աղեղներով։ Մինոացիներին բնորոշ զենք էր նաև երկկողմանի լաբրիսի կացինը։
Ինչպես Հին Եվրոպայի մյուս ժողովուրդները, մինոացիներն էլ ունեին ցլի նկատմամբ տարածված պաշտամունք (տես տաուրոկատապսիա)։
Մինոացիները բրոնզ են ձուլել, արտադրել կերամիկա և կառուցել պալատական ​​համալիրներ մ.թ.ա. 20-րդ դարի կեսերից: ե. (Knossos, Phaistos, Mallia):
Ինչպես Եվրոպայի մյուս նախահնդեվրոպական կրոնները, Մինոական կրոնը խորթ չէ մայրիշխանության մնացորդներին: Մասնավորապես, հարգվում էր օձերով աստվածուհին (հնարավոր է Աստարտի անալոգը):

1. Կրետեում պետության կազմավորման նախադրյալները. Եվրոպայի քաղաքակրթության ամենահին կենտրոնը Կրետե կղզին էր։ Իր աշխարհագրական դիրքի առումով այս երկարավուն լեռնային կղզին, որը հարավից փակում է մուտքը դեպի Էգեյան ծով, ներկայացնում է եվրոպական մայրցամաքի բնական ֆորպոստը, որը տարածվում է դեպի հարավ՝ դեպի Միջերկրական ծովի աֆրիկյան և ասիական ափեր: Արդեն հին ժամանակներում այստեղ էին հատվում ծովային ուղիները, որոնք կապում էին Բալկանյան թերակղզին և Էգեյան ծովի կղզիները Փոքր Ասիայի, Սիրիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի հետ։ Հին Միջերկրական ծովի ամենաբանուկ խաչմերուկներից մեկում հայտնվելով՝ Կրետեի մշակույթը ենթարկվել է այնպիսի բազմազան և տարանջատված մշակույթների ազդեցությանը, ինչպիսիք են Մերձավոր Արևելքի հնագույն «գետային» քաղաքակրթությունները (Եգիպտոս և Միջագետք), մի կողմից, և վաղ գյուղատնտեսությունը։ Անատոլիայի, Դանուբի հարթավայրի և Բալկանյան Հունաստանի մշակույթները՝ մյուս կողմից։ Բայց Կրետեի քաղաքակրթության ձևավորման գործում հատկապես կարևոր դեր է խաղացել կիկլադյան կղզիների հարևան Կրետեի մշակույթը, որն իրավամբ համարվում է մ.թ.ա. III հազարամյակի Էգեյան աշխարհի առաջատար մշակույթներից մեկը: ե. Կիկլադական մշակույթին արդեն բնորոշ են նախաքաղաքային տիպի մեծ ամրացված բնակավայրերը, օրինակ՝ Ֆիլակոպին կղզում։ Մելոսը, Չալանդրիանին Սիրոսում և այլն, ինչպես նաև բարձր զարգացած ինքնատիպ արվեստը. դրա մասին պատկերացում են տալիս հայտնի կիկլադական կուռքերը (մարդկանց խնամքով հղկված մարմարե արձանիկները) և քարից, կավից և տարբեր ձևերի առատորեն զարդարված անոթները։ մետաղական. Կիկլադյան կղզիների բնակիչները փորձառու նավաստիներ էին։ Հավանաբար նրանց միջնորդության շնորհիվ երկար ժամանակ շփումներ են իրականացվել Կրետեի, մայրցամաքային Հունաստանի և Փոքր Ասիայի ափերի միջև։

Մինոական քաղաքակրթության առաջացման ժամանակը Ք.ա. 3-2-րդ հազարամյակների հերթն է։ ե., կամ վաղ բրոնզի դարի վերջը։ Մինչ այս պահը Կրետեի մշակույթը նկատելիորեն աչքի չէր ընկնում Էգեյան աշխարհի հնագույն մշակույթների ընդհանուր ֆոնի վրա։ Նեոլիթյան դարաշրջանը, ինչպես նաև վաղ բրոնզի դարաշրջանը, որը փոխարինեց նրան (մ.թ.ա. VI-III հազարամյակներ), Կրետեի պատմության մեջ ուժերի աստիճանական, համեմատաբար հանգիստ կուտակման ժամանակ էր, մինչև սոցիալական զարգացման նոր փուլի վճռական թռիչքը: Ի՞նչ նախապատրաստեց այս թռիչքը: Առաջին հերթին, իհարկե, զարգացում և կատարելագործում

38

Կրետական ​​հասարակության արտադրողական ուժերը. 3-րդ հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Կրետեում յուրացրել են պղնձի, ապա բրոնզի արտադրությունը։ Բրոնզե գործիքներն ու զենքերը աստիճանաբար փոխարինեցին քարից պատրաստված նմանատիպ արտադրանքներին։ Այս ժամանակահատվածում կարևոր փոփոխություններ են տեղի ունենում Կրետեի գյուղատնտեսության մեջ։ Դրա հիմքն այժմ դառնում է գյուղատնտեսության նոր բազմամշակութային տեսակ, որը կենտրոնացած է երեք հիմնական մշակաբույսերի մշակման վրա՝ այս կամ այն ​​չափով բնորոշ ողջ Միջերկրական տարածաշրջանին, այն է՝ հացահատիկային (հիմնականում գարի), խաղող և ձիթապտուղ: (Այսպես կոչված միջերկրածովյան եռյակը):

Այս բոլոր տնտեսական փոփոխությունների արդյունքը գյուղատնտեսական աշխատանքի արտադրողականության բարձրացումն էր և հավելյալ արտադրանքի զանգվածի ավելացումը։ Դրա հիման վրա առանձին համայնքներում սկսեցին ստեղծվել գյուղատնտեսական մթերքների պահուստային ֆոնդեր, որոնք ոչ միայն ծածկում էին սննդի պակասը նիհար տարիներին, այլև սնունդ էին ապահովում գյուղատնտեսական արտադրությամբ անմիջականորեն չզբաղվող մարդկանց, օրինակ՝ արհեստավորներին։ Այսպիսով, առաջին անգամ հնարավոր դարձավ արհեստներն առանձնացնել գյուղատնտեսությունից և սկսեց զարգանալ արհեստագործական արտադրության տարբեր ճյուղերում մասնագիտական ​​մասնագիտացումը։ 3-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսին մինոյան արհեստավորների ձեռք բերած մասնագիտական ​​հմտության բարձր մակարդակի մասին։ ե., վկայում են ոսկերչական իրերի, քարից փորագրված անոթների և այս ժամանակաշրջանի փորագրված կնիքների գտածոները։ Նույն ժամանակաշրջանի վերջում Կրետեում հայտնի դարձավ բրուտի անիվը, ինչը թույլ տվեց մեծ առաջընթաց կերամիկայի արտադրության մեջ։

Միաժամանակ համայնքի պահուստային ֆոնդերի որոշակի մասը կարող էր օգտագործվել միջհամայնքային և միջցեղային փոխանակման համար։ Կրետեում, ինչպես նաև Էգեյան ծովի ավազանում առևտրի զարգացումը սերտորեն կապված էր ծովագնացության զարգացման հետ։ Պատահական չէ, որ Կրետեի գրեթե բոլոր բնակավայրերը, որոնք այժմ մեզ հայտնի են, գտնվում էին կա՛մ անմիջապես ծովի ափին, կա՛մ դրանից ոչ հեռու։ Նավագնացության արվեստին տիրապետելով՝ Կրետեի բնակիչներն արդեն

3-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. սերտ կապի մեջ մտնել Կիկլադյան արշիպելագի կղզիների բնակչության հետ, թափանցել մայրցամաքային Հունաստանի և Փոքր Ասիայի առափնյա շրջաններ և հասնել Սիրիա և Եգիպտոս: Ինչպես հնության մյուս ծովային ժողովուրդները, Կրետացիները պատրաստակամորեն համատեղում էին առևտուրն ու ձկնորսությունը ծովահենության հետ: Կրետեի տնտեսական բարգավաճումը III-II հազարամյակներում

39

մ.թ.ա ե. մեծապես կախված էր հարստացման այս երեք աղբյուրներից։

Կրետեի տնտեսության առաջընթացը վաղ բրոնզի դարում նպաստեց կղզու ամենաբերրի տարածքներում բնակչության արագ աճին։ Այդ մասին է վկայում բազմաթիվ նոր բնակավայրերի առաջացումը, որոնք հատկապես արագացել են մ. ե. Դրանց մեծ մասը գտնվում էր Կրետեի արևելյան մասում և ընդարձակ կենտրոնական հարթավայրում (Կնոսոսի և Ֆայստոսի տարածքը): Միևնույն ժամանակ, տեղի է ունենում Կրետայի հասարակության սոցիալական շերտավորման ինտենսիվ գործընթաց։ Առանձին համայնքների ներսում կա ազնվականության ազդեցիկ շերտ։ Կազմված է հիմնականում ցեղերի առաջնորդներից ու քահանաներից։ Այս բոլոր մարդիկ ազատված էին արտադրական գործունեության անմիջական մասնակցությունից և զբաղեցրին արտոնյալ դիրք՝ համեմատած սովորական համայնքի անդամների զանգվածի հետ։ Նույն սոցիալական համակարգի մյուս բևեռում հայտնվում են ստրուկներ, հիմնականում գերի ընկած սակավաթիվ օտարերկրացիներից։ Նույն ժամանակահատվածում Կրետեում սկսեցին ձևավորվել քաղաքական հարաբերությունների նոր ձևեր։ Ավելի ուժեղ և բազմամարդ համայնքները հպատակեցնում են իրենց ոչ այնքան հզոր հարևաններին, ստիպում նրանց տուրք տալ և պարտադրել բոլոր տեսակի այլ պարտականություններ: Արդեն գոյություն ունեցող ցեղերն ու ցեղային միությունները ներքին համախմբված են՝ ձեռք բերելով ավելի հստակ քաղաքական կազմակերպություն։ Այս բոլոր գործընթացների տրամաբանական արդյունքը III-II հազարամյակների վերջում առաջին «պալատական» պետությունների ձևավորումն էր, որը գրեթե միաժամանակ տեղի ունեցավ Կրետեի տարբեր շրջաններում։

2. Առաջին պետական ​​կազմավորումները. Կրետեում պալատական ​​քաղաքակրթության դարաշրջանը ընդգրկում է ընդհանուր առմամբ մոտ 600 տարի և բաժանվում է երկու հիմնական ժամանակաշրջանի՝ 1) հին պալատներ (մ.թ.ա. 2000-1700 թթ.) և 2) նոր պալատներ (մ. Արդեն 2-րդ հազարամյակի սկզբին կղզում առաջացան մի քանի անկախ պետություններ։ Դրանցից յուրաքանչյուրը ներառում էր մի քանի տասնյակ փոքր համայնքային բնակավայրեր, որոնք խմբավորված էին հնագետներին այժմ հայտնի չորս մեծ պալատներից մեկի շուրջ։ Ինչպես արդեն նշվեց, այս թիվը ներառում է Կնոսոսի, Ֆայստոսի, Մալիայի պալատները Կենտրոնական Կրետեում և Կատո Զակրո (Զակրոե) պալատը կղզու արևելյան ափին։ Ցավոք, այս վայրերում գոյություն ունեցող «հին պալատներից» միայն մի քանիսն են պահպանվել։ Հետագայում շինարարությունը ջնջեց նրանց հետքերը գրեթե ամենուր։ Միայն Ֆեստոսում է պահպանվել հին պալատի արևմտյան ընդարձակ բակը և հարակից ներքին տարածքների մի մասը։ Կարելի է ենթադրել, որ արդեն այս վաղ ժամանակաշրջանում կրետացի ճարտարապետները, որոնք կղզու տարբեր մասերում պալատներ են կառուցել, փորձել են իրենց աշխատանքում հետևել որոշակի պլանի, որի հիմնական տարրերը շարունակվել են օգտագործվել հետագայում։ Այս տարրերից հիմնականը պալատական ​​շենքերի ամբողջ համալիրի տեղադրումն էր ուղղանկյուն կենտրոնական բակի շուրջը, որը երկարաձգված էր կենտրոնական գծի երկայնքով միշտ նույն ուղղությամբ հյուսիսից հարավ:

Այս ժամանակաշրջանի պալատական ​​սպասքներից առավել հետաքրքիր են Կամարես ոճի ներկված կավե ծաղկամանները (դրանց առաջին օրինակները հայտնաբերվել են Ֆեստոսի մոտ գտնվող Կամարես քարայրում, որտեղից էլ առաջացել է անվանումը)։ Այս անոթների պատերը զարդարող ոճավորված ծաղկային զարդը ստեղծում է միմյանց հետ համակցված երկրաչափական պատկերների անդադար շարժման տպավորություն՝ պարույրներ, սկավառակներ, վարդակներ և այլն: Այստեղ առաջին անգամ բացառիկ դինամիզմը, որը հետագայում կդառնա ամենակարևոր տարբերակիչը։ ամբողջ մինոյան արվեստի առանձնահատկությունն իրեն զգացնել է տալիս: Այս նկարների գունային հարստությունը նույնպես աչքի է զարնում։ Մուգ ասֆալտի ֆոնի վրա դիզայնը կիրառվել է նախ սպիտակ, ապա տարբեր երանգների կարմիր կամ շագանակագույն ներկով։ Այս երեք գույները

40

կազմեց շատ գեղեցիկ, թեև զուսպ, գունեղ տեսականի:

Արդեն «հին պալատների» ժամանակաշրջանում Կրետեի հասարակության սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական զարգացումն այնքան առաջ էր գնացել, որ գրելու հրատապ անհրաժեշտություն առաջացրեց, առանց որի մեզ հայտնի վաղ քաղաքակրթություններից ոչ մեկը չէր կարող գոյատևել: Պատկերագրական գիրը, որն առաջացել է այս ժամանակաշրջանի սկզբին (հայտնի է հիմնականում կնիքների երկու կամ երեք նիշերի կարճ արձանագրություններից), աստիճանաբար իր տեղը զիջեց վանկային գրության ավելի առաջադեմ համակարգին՝ այսպես կոչված, Գծային Ա։ Գծային A-ն մեզ է հասել նվիրական բնույթի, ինչպես նաև, թեև փոքր քանակությամբ, բիզնեսի հաշվետվությունների փաստաթղթեր:

3. Միասնական համակրիտանական պետության ստեղծում. Մոտ 1700 մ.թ.ա ե. Կնոսոսի, Ֆեստոսի, Մալիայի և Կատո Զակրոյի պալատները ավերվել են, ըստ երևույթին, ուժեղ երկրաշարժի հետևանքով, որն ուղեկցվել է մեծ հրդեհով։

Այս աղետը, սակայն, միայն կարճ ժամանակով կանգնեցրեց Կրետեի մշակույթի զարգացումը։ Շուտով, ավերված պալատների տեղում, կառուցվեցին նույն տիպի նոր շենքեր, ըստ էության, ըստ երևույթին, պահպանելով իրենց նախորդների հատակագիծը, թեև գերազանցելով նրանց իրենց մոնումենտալությամբ և ճարտարապետական ​​հարդարանքի շքեղությամբ: Այսպիսով, մինոյան Կրետեի պատմության մեջ սկսվեց մի նոր փուլ, որը գիտության մեջ հայտնի է որպես «նոր պալատների ժամանակաշրջան»։

Այս ժամանակաշրջանի ամենաուշագրավ ճարտարապետական ​​կառույցը Մինոսի պալատն է Կնոսոսում, որը բացել է Ա. Էվանսը։ Այս պալատում պեղումների ժամանակ հնագետների հավաքած ծավալուն նյութը մեզ թույլ է տալիս ձևավորել ամենաամբողջական և համապարփակ պատկերն այն մասին, թե ինչպիսին է եղել Մինոյան քաղաքակրթությունը իր գագաթնակետին: Հույները Մինոսի պալատն անվանել են «լաբիրինթոս» (բառն ինքնին, ըստ երևույթին,

փոխառվել է նրանց կողմից Կրետեի նախահունական բնակչության լեզվից)։ Հունական առասպելներում լաբիրինթոսը հսկայական շենք է՝ բազմաթիվ սենյակներով և միջանցքներով: Մարդը, ով մտել էր դրա մեջ, այլևս չէր կարող դուրս գալ առանց արտաքին օգնության և անխուսափելիորեն մահացավ. պալատի խորքերում ապրում էր արյունարբու Մինոտավրը՝ հրեշ՝ մարդու մարմնով և ցլի գլուխով: Մինոսին ենթակա ցեղերն ու ժողովուրդները պարտավոր էին ամեն տարի հյուրասիրել սարսափելի գազանին մարդկային զոհաբերություններով, քանի դեռ նրան սպանել էր աթենացի հայտնի հերոս Թեսևսը։ Էվանսի պեղումները ցույց տվեցին, որ լաբիրինթոսի մասին հունական պատմությունները որոշակի հիմքեր ունեն։ Կնոսոսում փաստացի հայտնաբերվեց 16000 քառակուսի մետր ընդհանուր մակերեսով հսկայական շենք կամ նույնիսկ շենքերի մի ամբողջ համալիր, որը ներառում էր մոտ երեք հարյուր սենյակ տարբեր նպատակների համար:

Կրետական ​​պալատների ճարտարապետությունը չափազանց անսովոր է, օրիգինալ և նման չէ որևէ այլ բանի: Այն ոչ մի ընդհանուր բան չունի եգիպտական ​​և ասորա-բաբելոնական շինությունների ծանր մոնումենտալության հետ: Միևնույն ժամանակ, այն շատ հեռու է դասական հունական տաճարի ներդաշնակ հավասարակշռությունից՝ իր խիստ սիմետրիկությամբ.

41

ճշգրիտ, մաթեմատիկորեն հաստատված համամասնություններ: Կնոսոսի պալատն իր արտաքին տեսքով ամենից շատ նման էր բարդ բացօթյա թատրոնի նկարահանման հրապարակին: Այս տպավորությանը նպաստում էին շքեղ սյուները՝ անսովոր ձևի սյուներով, որոնք խտանում էին դեպի վեր, բաց պատշգամբների լայն քարե աստիճանները, բազմաթիվ պատշգամբներն ու լոջիաները, որոնք կտրում էին պալատի պատերը և ամենուր փայլող որմնանկարների վառ կետերը: Պալատի ներքին դասավորությունը չափազանց բարդ է, նույնիսկ շփոթեցնող: Հյուրասենյակները, կոմունալ սենյակները, դրանք միացնող միջանցքները, բակերն ու լուսահորերը գտնվում են առաջին հայացքից՝ առանց որևէ տեսանելի համակարգի կամ հստակ հատակագծի՝ ձևավորելով ինչ-որ մրջնանոց կամ մարջան գաղութ։ (Հեշտ է հասկանալ ինչ-որ հույն ճանապարհորդի զգացմունքները այս վիթխարի տեսարանից

42

շինություններ. նա իսկապես կարող էր մտածել, որ ինքը գտնվում է սարսափելի լաբիրինթոսում, որտեղից նա երբեք ողջ դուրս չի գա:) Չնայած պալատի շենքի ամբողջ քաոսին, այն դեռ ընկալվում է որպես մեկ ճարտարապետական ​​համույթ: Դրան մեծապես նպաստում է պալատի կենտրոնական մասը զբաղեցնող ընդարձակ ուղղանկյուն բակը, որի հետ այս կամ այն ​​կերպ կապված էին բոլոր հիմնական տարածքները, որոնք մաս էին կազմում այս հսկայական համալիրին։ Գավիթը սալապատված է եղել մեծ գիպսե սալերով և, ըստ երևույթին, օգտագործվել է ոչ թե կենցաղային կարիքների համար, այլ կրոնական որոշ նպատակներով։ Հավանաբար հենց այստեղ են անցկացվել, այսպես կոչված, «ցուլերի հետ խաղերը», որոնց պատկերները տեսնում ենք պալատի պատերը զարդարող որմնանկարների վրա։

Իր դարավոր պատմության ընթացքում Կնոսոսի պալատը մի քանի անգամ վերակառուցվել է։ Նրա առանձին մասերը և ամբողջ շենքը հավանաբար պետք է վերականգնվեին յուրաքանչյուր ուժեղ երկրաշարժից հետո, որը տեղի է ունենում Կրետեում մոտավորապես հիսուն տարին մեկ անգամ։ Միաժամանակ հին, արդեն գոյություն ունեցողներին ավելացան նոր տարածքներ։ Սենյակներն ու խորդանոցները կարծես թեքված էին մեկը մյուսի վրա՝ կազմելով երկար ինֆիլադային շարքեր։ Առանձին շենքեր և շենքերի խմբեր աստիճանաբար միաձուլվեցին մեկ բնակելի տարածքի մեջ՝ խմբավորված կենտրոնական բակի շուրջը։ Չնայած ներքին զարգացման հայտնի ոչ համակարգված բնույթին, պալատը առատորեն հագեցած էր այն ամենով, ինչ անհրաժեշտ էր ապահովելու համար, որ նրա բնակիչների կյանքը հանգիստ և հարմարավետ էր: Պալատի շինարարները հոգացել են հարմարավետության այնպիսի կարևոր տարրերի մասին, ինչպիսիք են ջրամատակարարումը և կոյուղագիծը։ Պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են քարե հեղեղատարներ, որոնք կեղտաջրերը տանում էին պալատից դուրս։ Հայտնաբերվել է նաև ինքնատիպ ջրամատակարարման համակարգ, որի շնորհիվ պալատի բնակիչները երբեք չեն տուժել խմելու ջրի պակասից։ Կնոսոսի պալատն ուներ նաև լավ մշակված օդափոխության և լուսավորության համակարգ։ Շենքի ամբողջ հաստությունը վերևից վար կտրված էր հատուկ լուսային հորերով, որոնց միջով արևի լույսն ու օդը մտնում էին ստորին հարկերը։ Բացի այդ, մեծ պատուհաններն ու բաց պատշգամբները ծառայում էին նույն նպատակին։ Համեմատության համար հիշենք, որ հին հույները նույնիսկ 5-րդ դ. մ.թ.ա մ.թ.ա. - իրենց մշակույթի ամենաբարձր ծաղկման ժամանակ, նրանք ապրում էին մռայլ, խեղդված կացարաններում և չգիտեին այնպիսի տարրական հարմարություններ, ինչպիսիք են լոգանքն ու արտահոսքի զուգարանը: Կնոսոսի պալատում հնարավոր եղավ գտնել երկուսն էլ. պալատի արևելյան թևում հայտնաբերվել է մեծ հախճապակյա լոգարան, որը ներկված էր դելֆինների պատկերներով, և դրանից ոչ հեռու ժամանակակից ջրապահարան հիշեցնող սարքավորում, այսպես. կոչվում է թագուհու պալատներ:

Պալատի ստորին՝ առաջին հարկի զգալի մասը զբաղեցնում էին սննդի պաշարները պահելու պահեստները։ Պալատի արևմտյան մասում պահպանվել է երկար միջանցք, որը ուղիղ գծով կտրում է այս ամբողջ թեւը հյուսիսից հարավ։ Նրա երկու կողմերում իրար մոտ տեղակայված նեղ երկարավուն խցիկներ կային, որոնցում պատերին ուռուցիկ ռելիեֆներով կավե հսկայական անոթներ կային։ Ըստ ամենայնի, նրանք գինի, ձիթապտղի յուղ են պահել

43

նավթ և այլ ապրանքներ. Խորդանոցների հատակին քարով շարված ու քարե սալերով փոսեր կային, որոնց մեջ հացահատիկ էին լցնում։ Կոպիտ հաշվարկները ցույց են տալիս, որ այստեղ պահվող սննդի պաշարները երկար տարիներ կբավարարեին պալատի բնակիչներին։

Կնոսոսի պալատի պեղումների ժամանակ հնագետները հայտնաբերել են գետնից և աղբի կուտակումներ, որոնք աղտոտել են գոյատևած տարածքները, արվեստի և գեղարվեստական ​​արհեստների լայն տեսականի: Դրանց թվում են ութոտնուկների և այլ ծովային կենդանիների պատկերներով զարդարված հիասքանչ ներկված ծաղկամաններ, սրբազան քարե անոթներ (այսպես կոչված ռիթոններ)՝ ցլի գլխի տեսքով, կավե հիասքանչ արձանիկներ, որոնք պատկերում են մարդկանց ու կենդանիներին այն ժամանակվա արտասովոր ճշմարտացիությամբ և արտահայտիչությամբ, և նուրբ մշակված զարդեր, ներառյալ ոսկյա մատանիներ և փորագրված թանկարժեք քարերով կնիքներ: Այս իրերից շատերը ստեղծվել են հենց պալատում, հատուկ արհեստանոցներում, որտեղ աշխատել են ոսկերիչներ, բրուտագործներ, ծաղկամաններ և այլ մասնագիտությունների արհեստավորներ՝ ծառայելով թագավորին և նրա շուրջը գտնվող ազնվականությանը (արհեստանոցի տարածքները հայտնաբերվել են երկրամասի շատ վայրերում։ պալատ): Կնոսոսի պալատում հայտնաբերված գրեթե բոլոր ապրանքները վկայում են դրանք պատրաստած մինոյան վարպետների բարձր գեղարվեստական ​​ճաշակի, հին Կրետեի արվեստի բացառիկ ինքնատիպության և անկրկնելի հմայքի մասին: Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում որմնանկարը, որը զարդարել է պալատի ներքին պալատները, միջանցքներն ու սյունասրահները։ Այս որմնանկարներից մի քանիսը պատկերում են բույսեր, թռչուններ և ծովային կենդանիներ։ Մյուսները ցույց էին տալիս հենց պալատի բնակիչներին՝ սև, երկար սև մազերով, բարակ «կաղամախու» գոտկատեղով և լայն ուսերով, և տիկնայք՝ հսկայական զանգակաձև կիսաշրջազգեստներով՝ բազմաթիվ ծալքերով և ամուր գծված կրծքերով, որոնք թողնում էին նրանց կուրծքը ամբողջովին բաց: Տղամարդկանց հագուստը շատ ավելի պարզ է. Ամենից հաճախ այն բաղկացած է մեկ գոտկատեղից: Բայց նրանցից ոմանք գլխներին ունեն թռչնի փետուրներից պատրաստված շքեղ գլխազարդ, իսկ պարանոցին և ձեռքերին կարելի է տեսնել ոսկյա զարդեր՝ ապարանջաններ և վզնոցներ: Որմնանկարների վրա պատկերված մարդիկ մասնակցում են որոշ բարդ և ոչ միշտ հասկանալի արարողությունների։ Ոմանք դեկորատիվ քայլում են հանդիսավոր երթի մեջ՝ ձեռքերը մեկնած սուրբ անոթներ տանելով աստվածների համար նախատեսված նավով (այսպես կոչված երթի միջանցքի որմնանկարները), մյուսները սահուն պարում են սուրբ ծառի շուրջը, մյուսներն ուշադիր հետևում են ինչ-որ ծես կամ կատարում՝ նստած աստիճանների վրա։ «թատերական սենյակի» կայքերից»։ Երկու հիմնական առանձնահատկությունները տարբերում են Կնոսոսի պալատի որմնանկարները նույն ժանրի այլ գործերից, որոնք հայտնաբերված են այլ վայրերում, օրինակ Եգիպտոսում. բոլորովին բացառիկ արվեստ մարդկանց և կենդանիների տեղաշարժը փոխանցելու գործում։ Մինոյան նկարիչների գործերը տարբերող դինամիկ արտահայտության օրինակ կարելի է գտնել հիասքանչ որմնանկարներում, որոնք պատկերում են, այսպես կոչված, ցուլախաղեր կամ մինոյան տաուրոմախիա։ Մենք տեսնում ենք նրանց վրա արագ շտապող ցուլին և ակրոբատին, որը կատարում է մի շարք բարդ ցատկեր հենց իր եղջյուրների և մեջքի վրա: Ցլի առջև և հետևում նկարիչը պատկերել է երկու աղջիկների ֆիգուրներ՝ ակրոբատի ակնհայտ «օգնականներ»։ Այս ամբողջ տպավորիչ տեսարանի իմաստը լիովին պարզ չէ: Մենք չգիտենք, թե ով է մասնակցել տղամարդու և զայրացածի այս տարօրինակ և անկասկած ճակատագրական մրցակցությանը

44

կենդանիներին և որն էր նրա վերջնական նպատակը: Այնուամենայնիվ, կարելի է վստահորեն ասել, որ «ցլի հետ խաղերը» Կրետեի պարապ ամբոխի համար պարզ զվարճանք չէին, ինչպես ժամանակակից իսպանական ցլամարտը։ Ըստ երևույթին, սա կարևոր կրոնական ծես էր, որը կապված էր մինոյան հիմնական պաշտամունքներից մեկի՝ ցլի աստծո պաշտամունքի հետ:

Տավրոմախիայի տեսարանները թերևս միակ անհանգստացնող նոտան են մինոյան արվեստի մեջ, որն ընդհանուր առմամբ առանձնանում է իր զարմանալի հանգստությամբ և կենսուրախությամբ։ Պատերազմի և որսի դաժան, արյունալի տեսարանները, որոնք այդքան տարածված են Մերձավոր Արևելքի և մայրցամաքային Հունաստանի ժամանակակից արվեստում, բոլորովին խորթ են նրան: Դատելով այն բանից, ինչ մենք տեսնում ենք կրետացի նկարիչների որմնանկարներում և այլ աշխատանքներում, մինոյան պալատական ​​էլիտայի կյանքը զերծ էր անհանգստությունից և անհանգստությունից: Այն անցավ գրեթե շարունակական տոնակատարությունների և գունեղ ներկայացումների ուրախ մթնոլորտում։ Պատերազմն ու դրա հետ կապված վտանգները դրանում ոչ մի էական տեղ չէին զբաղեցնում։ Այո, սա զարմանալի չէ։ Կրետեն հուսալիորեն պաշտպանված էր թշնամական արտաքին աշխարհից այն ողողող Միջերկրական ծովի ալիքներով: Այդ օրերին կղզու անմիջական մերձակայքում չկար ոչ մի նշանակալի ծովային ուժ, և նրա բնակիչները կարող էին իրենց լիովին ապահով զգալ: Սա միակ միջոցն է բացատրելու այն պարադոքսալ փաստը, որը զարմացրել է հնագետներին. Կրետեի բոլոր պալատները, ներառյալ Կնոսոսը, գրեթե ողջ պատմության ընթացքում մնացել են անամուր: Կղզու ջերմոցային մթնոլորտում՝ իր բարեբեր միջերկրածովյան կլիմայով, հավերժ պարզ երկնքով և հավերժ կապույտ ծովով, առաջացել է յուրօրինակ մինոական մշակույթ, որը հիշեցնում է փխրուն, արտասովոր բույսը, և մինոացիների «ազգային» բնավորությունը ձևավորվել է այնպիսի հատկանիշներով, հստակորեն բացահայտվում են Կրետայի արվեստում, ինչպիսիք են խաղաղությունն ու նուրբ գեղարվեստական ​​ճաշակը, կենսուրախությունը:

4. Կրոնական հայացքներ. Թագավորական իշխանություն. Անշուշտ, պալատական ​​արվեստի գործերում մինոյան հասարակության կյանքը ներկայացված է որոշակիորեն զարդարված տեսքով։ Իրականում նա ուներ նաև իր ստվերային կողմերը։ Կղզու բնությունը միշտ չէ, որ բարենպաստ է եղել նրա բնակիչների համար։ Ինչպես արդեն նշվեց, Կրետեում անընդհատ երկրաշարժեր են տեղի ունեցել՝ հաճախ կործանարար ուժի հասնելով։ Դրան պետք է ավելացնել հաճախակի ծովային փոթորիկները այս վայրերում, որոնք ուղեկցվում են ամպրոպներով և տեղատարափ անձրևներով, չոր տարիներ, որոնք պարբերաբար հարվածում են Կրետեին, ինչպես նաև Հունաստանի մնացած մասերին, սաստիկ սովով և համաճարակներով: Այս բոլոր սարսափելի բնական աղետներից պաշտպանվելու համար Կրետեի բնակիչները դիմում էին իրենց բազմաթիվ աստվածներին ու աստվածուհիներին օգնության համար։ Մինոյան պանթեոնի կենտրոնական դեմքը մեծ աստվածուհին էր՝ «տիրուհին» (ինչպես նրան անվանում են Կնոսոսում և որոշ այլ վայրերում հայտնաբերված արձանագրություններով): Կրետական ​​արվեստի ստեղծագործություններում (հիմնականում փոքր պլաստմասսա (արձանիկներ) և կնիքների վրա) աստվածուհին մեր առջև է հայտնվում իր տարբեր մարմնավորումներով։ Երբեմն մենք նրան տեսնում ենք որպես վայրի կենդանիների ահռելի տիրուհի, լեռների և անտառների տիրուհի (տես հունական Արտեմիս), երբեմն բուսականության, հատկապես հացահատիկային և պտղատու ծառերի բարի հովանավոր (տես հունական Դեմետրա), երբեմն՝ չարագուշակ թագուհի։ անդրաշխարհի, իր ձեռքերում բռնած ճոճվող օձը (այսպես է պատկերված նրա հայտնի ֆայենսի արձանիկը. այսպես կոչված աստվածուհին օձերով Կնոսոսի պալատից, համեմատե՛ք նրա հետ հունական Պերսեփոնեն): Այս բոլոր պատկերների հետևում կարելի է նկատել պտղաբերության հնագույն աստվածության՝ բոլոր մարդկանց, կենդանիների և բույսերի մեծ մոր ընդհանուր գծերը, ում պաշտամունքը տարածված է եղել միջերկրածովյան երկրներում դեռևս նեոլիթյան դարաշրջանից:

45

Մեծ աստվածուհու կողքին՝ կանացիության և մայրության անձնավորություն, բնության հավերժական նորացման խորհրդանիշ, մենք տեսնում ենք մինոյան պանթեոնում բոլորովին այլ հարթության աստվածություն, որը մարմնավորում է բնության վայրի ավերիչ ուժերը՝ երկրաշարժի ահռելի տարրը։ , մոլեգնած ծովի զորությունը։ Այս սահմռկեցուցիչ երևույթները մարմնավորվել են մինոացիների մտքերում՝ հզոր և վայրագ ցուլ աստծո կերպարով: Մինոյան որոշ կնիքների վրա աստվածային ցուլը պատկերված է որպես ֆանտաստիկ արարած՝ ցլի գլխով մարդ, որը մեզ անմիջապես հիշեցնում է Մինոտավրոսի ավելի ուշ հունական առասպելը: Ըստ առասպելի՝ Մինոտավրը ծնվել է Մինոսի կնոջ՝ Պասիֆայե թագուհու և հրեշավոր ցլի անբնական հարաբերություններից, որը Մինոսին նվիրել է ծովի տիրակալ Պոսեյդոնը (ըստ առասպելի մի վարկածի՝ Պոսեյդոնի. ինքը վերամարմնավորվել է որպես ցուլ, որպեսզի յոլա գնա Պասիֆայի հետ): Հին ժամանակներում հենց Պոսեյդոնն էր համարվում երկրաշարժերի մեղավորը. իր եռաժանի հարվածներով նա շարժման մեջ դրեց ծովն ու ցամաքը (այստեղից էլ նրա սովորական «երկրաշարժ» անվանումը):

Հավանաբար, Կրետեի հնագույն բնակիչների մոտ նույն գաղափարները կապված էին իրենց ցուլ աստծու հետ: Ահեղ աստվածությանը հանդարտեցնելու և զայրացած տարրերին հանգստացնելու համար նրան առատ զոհեր են մատուցվել, այդ թվում՝ մարդկային (այս բարբարոսական ծեսի արձագանքը կրկին պահպանվել է Մինոտավրոսի առասպելում)։ Հավանաբար, ցլի հետ արդեն հիշատակված խաղերը նույնպես ծառայում էին նույն նպատակին՝ կանխել կամ կասեցնել երկրաշարժը։ Աստվածային ցլի խորհրդանիշը` ցլի եղջյուրների պայմանական պատկերը, հանդիպում է գրեթե բոլոր մինոյան սրբավայրերում: Այն կարելի էր տեսնել նաև պալատների տանիքներին, որտեղ, ըստ երևույթին, կատարում էր ապոտրոպայի գործառույթը, այսինքն՝ ֆետիշ, որը վանում է պալատի բնակիչներից չարիքը։

Կրոնը հսկայական դեր խաղաց մինոյան հասարակության կյանքում՝ թողնելով իր հետքը նրա հոգևոր և գործնական գործունեության բացարձակապես բոլոր ոլորտներում։ Սա բացահայտում է Կրետեի մշակույթի և ավելի ուշ հունական քաղաքակրթության միջև կարևոր տարբերությունը, որի համար «աստվածայինի և մարդկայինի» նման սերտ միահյուսումն այլևս բնորոշ չէր: Կնոսոսի պալատի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են հսկայական քանակությամբ կրոնական պարագաներ, այդ թվում՝ «մեծ աստվածուհու» արձանիկներ։

սուրբ խորհրդանիշներ, ինչպիսիք են ցլի եղջյուրները կամ կրկնակի կացինը` լաբրիաներ, զոհասեղաններ և զոհաբերությունների սեղաններ, զանազան անոթներ` ըմպելիքների համար, և վերջապես, առեղծվածային առարկաներ, որոնց ճշգրիտ անունը հնարավոր չէ որոշել:

46

հաջողվեց, ինչպես, այսպես կոչված, խաղատախտակները: Պալատի շատ տարածքներ ակնհայտորեն նախատեսված չէին ոչ կենցաղային կարիքների, ոչ էլ բնակարանային կարիքների համար, այլ օգտագործվում էին որպես սրբավայրեր կրոնական ծեսերի և արարողությունների համար: Դրանց թվում են դամբարաններ՝ թաքստոցներ, որտեղ զոհեր էին մատուցվում ստորգետնյա աստվածներին, ծիսական ավազաններ, «սրբավայրեր» և այլն։ Պալատի ճարտարապետությունը, նրա պատերը զարդարող նկարները և արվեստի այլ գործերը հիմնովին ներծծված էին։ բարդ կրոնական սիմվոլիզմ: Ըստ էության, պալատը ոչ այլ ինչ էր, քան պալատ-տաճար, որտեղ բոլոր բնակիչները, ներառյալ ինքը թագավորը, նրա ընտանիքը, նրան շրջապատող պալատական ​​«տիկնայք» ու «պարոնները», կատարում էին քահանայական տարբեր պարտականություններ՝ մասնակցելով ծեսերին, պատկերներին։ որի մասին մենք տեսնում ենք պալատական ​​որմնանկարների վրա (չպետք է կարծել, որ դրանք պարզապես առօրյա տեսարաններ են): Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ թագավորը՝ Կնոսոսի տիրակալը, միևնույն ժամանակ եղել է աստված-արքայի քահանայապետը, մինչդեռ թագուհին՝ նրա կինը, համապատասխան դիրք է զբաղեցրել «մեծ աստվածուհու՝ տիրուհու» քրմուհիների մեջ։ »:

Բազմաթիվ գիտնականների կարծիքով՝ Կրետեում կար թագավորական իշխանության հատուկ ձև, որը գիտության մեջ հայտնի էր «թեոկրատիա» անունով (միապետության այն տեսակներից մեկը, որում աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունը պատկանում է նույն անձին): Թագավորի անձը համարվում էր «սուրբ և անձեռնմխելի»։ Նույնիսկ այն դիտելն արգելված էր «հասարակ մահկանացուներին»։ Դրանով կարելի է բացատրել այն բավականին տարօրինակ, առաջին հայացքից, հանգամանքը, որ մինոյան արվեստի գործերի մեջ չկա որևէ մեկը, որը վստահորեն կարող է ճանաչվել որպես թագավորական մարդու կերպար։ Թագավորի և նրա տան ողջ կյանքը խստորեն կանոնակարգված էր և հասցվում էր կրոնական ծեսի։ Կնոսոսի արքաները պարզապես չէին ապրում ու կառավարում։ Նրանք կատարեցին սուրբ գործեր: Կնոսոսի պալատի «Սուրբ սրբոցը», որտեղ քահանա-արքա «նվիրվում էր» շփվել իր հպատակների հետ, զոհեր էր մատուցում աստվածներին և միևնույն ժամանակ որոշում էր պետական ​​գործերը, նրա գահի սենյակն է։ Մինչ այնտեղ մտնելը այցելուներն անցնում էին գավթի միջով, որտեղ ծիսական ավազանի համար նախատեսված էր մեծ պորֆիրե աման; «Արքայական աչքերի առաջ» հայտնվելու համար անհրաժեշտ էր նախ լվանալ

ամեն ինչ վատ է. Գահի սենյակն ինքնին մի փոքրիկ ուղղանկյուն սենյակ էր։ Մուտքի անմիջապես դիմաց կանգնած էր բարձր ալիքաձև մեջքով գիպսե աթոռը՝ թագավորական գահը, իսկ պատերի երկայնքով՝ սալիկապատ նստարաններ, որոնց վրա նստած էին թագավորական խորհրդականները, քահանայապետներն ու Կնոսոսի բարձրաստիճան պաշտոնյաները։ Գահի սենյակի պատերը ներկված են գունագեղ որմնանկարներով, որոնք պատկերում են գրիֆիններ՝ ֆանտաստիկ հրեշներ՝ առյուծի մարմնի վրա թռչնի գլուխով: Գրիֆինները նստած են հանդիսավոր, սառած դիրքերով գահի երկու կողմերում, կարծես պաշտպանում են Կրետեի Տիրոջը բոլոր դժվարություններից և դժբախտություններից:

5. Սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններ. Կրետեի թագավորների հոյակապ պալատները, նրանց նկուղներում և պահեստներում պահվող անասելի հարստությունը, հարմարավետության և առատության մթնոլորտը, որում տիրում են թագավորները և նրանց.

47

միջավայր. այս ամենը ստեղծվել է հազարավոր անանուն գյուղացիների և արհեստավորների աշխատանքի շնորհիվ, որոնց կյանքի մասին մենք քիչ բան գիտենք: Պալատական ​​արհեստավորները, որոնք ստեղծեցին մինոյան արվեստի հրաշալի գլուխգործոցները, ըստ երևույթին, քիչ հետաքրքրություն ունեին հասարակ մարդկանց կյանքի նկատմամբ և, հետևաբար, դա չէին արտացոլում իրենց աշխատանքում: Որպես բացառություն՝ կարելի է հիշատակել մի փոքրիկ օճառաքար անոթ, որը հայտնաբերվել է Ֆեստոսի մոտ գտնվող Այա Տրիադայում գտնվող թագավորական վիլլայի պեղումների ժամանակ։ Անոթի վերին մասը զարդարող հմուտ կերպով կատարված ռելիեֆը պատկերում է գյուղացիների երթ՝ զինված երկար պատառաքաղաձեւ փայտերով (այդպիսի գործիքների օգնությամբ կրետացի գյուղացիները, հավանաբար, ծառերից տապալում էին հասած ձիթապտուղները)։ Երթի մասնակիցներից մի քանիսը երգում են. Թափորը առաջնորդում է լայն թեփուկավոր թիկնոց հագած քահանան։ Ըստ երևույթին, նկարիչը, ով ստեղծել է մինոյան քանդակի այս փոքրիկ գլուխգործոցը, ցանկացել է նկարել բերքահավաքի տոնը կամ նմանատիպ այլ արարողություն:

Կրետական ​​հասարակության ստորին շերտերի կյանքի մասին որոշակի պատկերացումներ են տալիս զանգվածային գերեզմաններից և գյուղական սրբավայրերից ստացված նյութերը: Նման սրբավայրերը սովորաբար գտնվում էին ինչ-որ տեղ հեռավոր լեռների անկյուններում՝ քարանձավներում և լեռների գագաթներին։ Պեղումների ժամանակ դրանցում հայտնաբերվում են պարզ նվիրական նվերներ՝ մարդկանց և կենդանիների կոպիտ քանդակազարդ կավե արձանիկների տեսքով։ Այս իրերը, ինչպես նաև սովորական թաղումների պարզունակ գերեզմանաքարերը վկայում են մինոյան գյուղի բավականին ցածր կենսամակարդակի, նրա մշակույթի հետամնացության մասին՝ համեմատած պալատների անձրևային մշակույթի հետ։

Կրետեի աշխատավոր բնակչության մեծ մասն ապրում էր փոքր քաղաքներում և գյուղերում, որոնք սփռված էին պալատների շրջակայքում գտնվող դաշտերում և բլուրներում: Այս գյուղերը, իրենց խղճուկ քարե տներով, սերտորեն սեղմված իրար, իրենց ծուռ նեղ փողոցներով, ապշեցուցիչ հակադրություն են կազմում պալատների մոնումենտալ ճարտարապետության և նրանց ներքին հարդարման շքեղության հետ: Մինոյան դարաշրջանի սովորական բնակավայրի տիպիկ օրինակ է Գուրնիան, որը գտնվում է Կրետեի հյուսիսարևելյան մասում։ Հնագույն բնակավայրը գտնվում էր ծովի մոտ գտնվող ցածր բլրի վրա։ Նրա տարածքը փոքր է՝ ընդամենը 1,5 հեկտար (սա նույնիսկ ավելի քիչ է, քան Կնոսոսի պալատի զբաղեցրած ամբողջ տարածքը)։ Ամբողջ բնակավայրը

բաղկացած էր մի քանի տասնյակ տներից՝ շատ կոմպակտ կառուցված և խմբավորված առանձին բլոկների կամ թաղամասերի մեջ, որոնցում տները կանգնած էին միմյանց մոտ (այս, այսպես կոչված, կոնգլոմերատիվ զարգացումը, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ է Էգեյան աշխարհի բնակավայրերին): Գուրնիայում երեք գլխավոր փողոց կար. Նրանք շրջանաձև քայլում էին բլրի լանջերով։ Դրանց արանքում կային նեղ ծառուղիներ կամ, ավելի ճիշտ, քարերով սալահատված աստիճանավոր վայրէջքներ։ Տներն իրենք փոքր են՝ յուրաքանչյուրը 50 քմ-ից ոչ ավել։ Նրանց դիզայնը չափազանց պարզունակ է: Պատերի ստորին հատվածը կառուցված է կավով միացված քարերից, վերին մասը՝ չթրծված աղյուսներից։ Պատուհանների և դռների շրջանակները փայտից էին։ Որոշ տներում հայտնաբերվել են կոմունալ սենյակներ՝ պահեստներ՝ պիտոյով պաշարներ պահելու համար։

48

բուեր, մամլիչներ խաղողի և ձիթապտղի յուղ քամելու համար։ Պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են պղնձից և բրոնզից պատրաստված բավականին շատ տարբեր գործիքներ։ Գուրնիայում կային արհեստագործական մի քանի փոքր արհեստանոցներ, որոնց արտադրանքը, ամենայն հավանականությամբ, նախատեսված էր տեղական սպառման համար, այդ թվում՝ երեք դարբնոց և խեցեգործության արհեստանոց։ Ծովի մոտ լինելը հուշում է, որ Գուրնիայի բնակիչները համատեղել են գյուղատնտեսությունը առևտրի և ձկնորսության հետ։ Բնակավայրի կենտրոնական մասը զբաղեցնում էր մի շինություն, որն իր հատակագծով անորոշ կերպով հիշեցնում էր կրետական ​​պալատները, բայց դրանց չափերով և ներքին հարդարանքի հարստությամբ շատ զիջում էր։ Դա, հավանաբար, տեղի տիրակալի կացարանն էր, որը, ինչպես Գուրնիայի ողջ բնակչությունը, կախված էր Կնոսոսի թագավորից կամ մեծ պալատներից մեկի որևէ այլ տիրակալից։ Տիրակալի տան կողքին կառուցվել է բաց տարածք, որը կարող էր ծառայել որպես ժողովների և բոլոր տեսակի կրոնական արարողությունների կամ ներկայացումների վայր։ Ինչպես մինոյան դարաշրջանի մյուս մեծ ու փոքր բնակավայրերը, Գուրնիան նույնպես չուներ ամրություններ և բաց էր հարձակման համար թե՛ ծովից, թե՛ ցամաքից: Այսպիսին էր մինոյան գյուղի տեսքը, որքան հիմա կարելի է պատկերացնել հնագիտական ​​պեղումներից։ Ի՞նչն էր կապում պալատները գյուղական միջավայրի հետ։ Մենք բոլոր հիմքերն ունենք ենթադրելու, որ Կրետայի հասարակության մեջ արդեն ձևավորվել են ցանկացած վաղ դասակարգային հասարակությանը բնորոշ գերակայության և ենթակայության հարաբերությունները։ Կարելի է ենթադրել, որ Կնոսոսի թագավորության գյուղատնտեսական բնակչությունը, ինչպես Կրետեի նահանգներից որևէ մեկը, ենթակա էր պարտականության՝ թե՛ բարի, թե՛ աշխատանքային՝ հօգուտ պալատի։ Այն պարտավոր էր պալատ հասցնել անասուններ, հացահատիկ, ձեթ, գինի և այլ ապրանքներ։ Այս բոլոր անդորրագրերը պալատական ​​դպիրները գրանցել են կավե տախտակների վրա, այնուհետև հանձնվել պալատական ​​պահեստներին, որտեղ, այդպիսով, կուտակվել են սննդի և այլ նյութական արժեքների հսկայական պաշարներ։ Ինքը՝ պալատը, կառուցվել ու վերակառուցվել է նույն գյուղացիների կողմից, ճանապարհներ ու ոռոգման ջրանցքներ են անցկացվել, կամուրջներ են տեղադրվել։

Դժվար թե այս ամենն արել են միայն պարտադրանքով։ Պալատը ամբողջ պետության գլխավոր սրբավայրն էր, և տարրական բարեպաշտությունը գյուղացուց պահանջում էր, որ նա իր նվերներով պատվի այնտեղ ապրող աստվածներին՝ իր տնտեսական պաշարների ավելցուկը տալով փառատոների և զոհաբերությունների կազմակերպման համար։ Ճիշտ է, մարդկանց և նրանց աստվածների միջև կանգնած էր միջնորդների մի ամբողջ բանակ՝ սրբավայրին սպասարկող պրոֆեսիոնալ քահանաների աշխատակազմ՝ «սրբազան թագավորի» գլխավորությամբ։ Ըստ էության, դա ժառանգական քահանայական ազնվականության արդեն կայացած, հստակ սահմանված շերտ էր, որը հակադրվում էր մնացած հասարակությանը՝ որպես փակ արիստոկրատ դասակարգի։ Պալատի պահեստներում պահվող պաշարները անվերահսկելիորեն տնօրինելով՝ քահանաները կարող էին օգտագործել այդ հարստության առյուծի բաժինը.

ձեր սեփական կարիքների համար: Այնուամենայնիվ, ժողովուրդը անսահման վստահություն ուներ այս մարդկանց նկատմամբ, քանի որ «Աստծո շնորհը» նրանց վրա էր։

Իհարկե, կրոնական դրդապատճառների հետ մեկտեղ գյուղատնտեսական աշխատանքի ավելցուկային արտադրանքի կենտրոնացումը ձեռքում

49

պալատական ​​վերնախավի թելադրված էր նաև զուտ տնտեսական նպատակահարմարությունը։ Տարիներ շարունակ պալատում կուտակված սննդի պաշարները սովի դեպքում կարող էին որպես պահուստային ֆոնդ ծառայել։ Այս նույն պաշարները սնունդ էին ապահովում պետության համար աշխատող արհեստավորների համար։ Ավելցուկը, որը տեղում չէր կիրառում, վաճառքի հանվեց հեռավոր արտասահմանյան երկրներում՝ Եգիպտոս, Սիրիա, Կիպրոս, որտեղ դրանք կարելի էր փոխանակել Կրետեում անհասանելի հազվագյուտ հումքի հետ՝ ոսկի և պղինձ, փղոսկր և մանուշակագույն, հազվագյուտ։ փայտ և քար. Այդ օրերի առևտրային ծովային արշավախմբերը կապված էին մեծ ռիսկի հետ և պահանջում էին հսկայական նախապատրաստական ​​ծախսեր։ Միայն պետությունը, որն ուներ անհրաժեշտ նյութական և մարդկային ռեսուրսներ, կարողացավ կազմակերպել և ֆինանսավորել նման ձեռնարկություն։ Անշուշտ պետք է ասել, որ այս կերպ ձեռք բերված սակավ ապրանքները հայտնվում էին նույն պալատական ​​պահեստներում և այնտեղից բաշխվում վարպետ վարպետների միջև, ովքեր աշխատում էին ինչպես պալատում, այնպես էլ նրա շրջակայքում։ Այսպիսով, պալատը իրականում ունիվերսալ գործառույթներ է կատարել մինոյան հասարակության մեջ՝ միաժամանակ լինելով պետության վարչական և կրոնական կենտրոնը, նրա գլխավոր ամբարը, արհեստանոցը և առևտրային կետը։ Կրետեի սոցիալական և տնտեսական կյանքում պալատները խաղում էին մոտավորապես նույն դերը, ինչ քաղաքներն են խաղում ավելի զարգացած հասարակություններում։

6. Կրետայի ծովային հզորությունը և նրա անկումը. Մինոյան քաղաքակրթության ամենաբարձր ծաղկումը տեղի է ունեցել 16-րդ - 15-րդ դարի առաջին կեսին: մ.թ.ա ե. Այդ ժամանակ էր, որ Կրետեի պալատները, հատկապես Կնոսոսի պալատը, վերակառուցվեցին աննախադեպ շքեղությամբ ու շքեղությամբ։ Այս մեկուկես դարերի ընթացքում ստեղծվեցին մինոյան արվեստի և գեղարվեստական ​​արհեստի ամենահիասքանչ գլուխգործոցները։ Այնուհետև ամբողջ Կրետեն միավորվեց Կնոսոսի թագավորների իշխանության ներքո և դարձավ միասնական կենտրոնացված պետություն։ Այդ մասին է վկայում կղզու ողջ տարածքում անցկացված հարմար լայն ճանապարհների ցանցը և կապում Կնոսոսը՝ նահանգի մայրաքաղաքը, իր ամենահեռավոր անկյուններով: Դրա մասին է վկայում նաև Կնոսոսում և Կրետեի այլ պալատներում ամրությունների բացակայության արդեն իսկ մատնանշված փաստը։ Եթե ​​այս պալատներից յուրաքանչյուրը անկախ պետության մայրաքաղաք լիներ, ապա դրա տերերը հավանաբար կհոգային իրենց պաշտպանությունը թշնամաբար տրամադրված հարեւաններից։ Այս ժամանակահատվածում Կրետեում գործում էր միջոցառումների միասնական համակարգ, որը, ըստ երևույթին, բռնի ուժով ներմուծվել էր կղզու կառավարիչների կողմից: Պահպանվել են ութոտնուկի պատկերով զարդարված կրետական ​​քարե կշիռներ։ Նման մեկ քաշի քաշը կազմել է 29 կգ։ Խոշոր բրոնզե ձուլակտորները, որոնք նման էին ցլի ձգված մորթի, կշռում էին նույնքան՝ այսպես կոչված, կրետական ​​տաղանդները: Ամենայն հավանականությամբ, դրանք օգտագործվել են որպես փոխանակման միավորներ բոլոր տեսակի առևտրային գործարքներում՝ փոխարինելով դեռևս բացակայող փողերը։ Շատ հնարավոր է, որ Կրետեի միավորումը Կնոսոսի պալատի շուրջ իրականացրել է նշանավոր Մինոսը, որի մասին հետագայում այնքան շատ են պատմում հունական առասպելները*։ Հույն պատմաբանները Մինոսին համարում էին առաջին թալասոկրատը՝ ծովի տիրակալը։ Նրա մասին ասացին, որ նա ստեղծել է մեծ նավատորմ, արմատախիլ է արել ծովահենությունը և հաստատել իր գերիշխանությունը ողջ Էգեյան ծովի, նրա կղզիների և ափերի վրա։

Այս լեգենդը, ըստ ամենայնի, զուրկ չէ պատմական հիմքից։ Իսկապես, ըստ հնագիտական ​​տվյալների, XVI դ. մ.թ.ա ե. Էգեյան ավազանում կա Կրետեի ծովային լայն ընդլայնում։ Մինոյան գաղութներ և առևտրային կետեր հայտնվեցին Կիկլադյան արշիպելագի կղզիներում, Հռոդոսում և նույնիսկ Փոքր Ասիայի ափին, Միլետոս շրջանում: Իրենց արագընթաց նավերով, նավարկած և թիավարած, մինոացիները թափանցեցին հին Միջերկրական ծովի ամենահեռավոր անկյունները:

* Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ այս անունը կրել են բազմաթիվ թագավորներ, որոնք կառավարել են Կրետեն մի շարք սերունդներ և կազմել մեկ տոհմ։
50

Նրանց բնակավայրերի հետքերը, կամ գուցե պարզապես նավերի հանգուցալուծումները, հայտնաբերվել են Սիցիլիայի ափերին, հարավային Իտալիայում և նույնիսկ Պիրենեյան թերակղզում: Մի առասպելի համաձայն՝ Մինոսը մահացել է Սիցիլիայում արշավի ժամանակ և թաղվել այնտեղ՝ հոյակապ դամբարանում։ Միաժամանակ կրետացիները աշխույժ առևտրական և դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատեցին Եգիպտոսի և սիրո-փյունիկյան ծովափնյա պետությունների հետ։ Այդ մասին են վկայում այս երկու տարածքներում արված մինոյան խեցեղենի բավականին հաճախակի գտածոները։ Միևնույն ժամանակ, բուն Կրետեում հայտնաբերվել են եգիպտական ​​և սիրիական ծագում ունեցող իրեր։ Հանրահայտ թագուհի Հաթշեպսուտի և Թութմոս III-ի ժամանակաշրջանի եգիպտական ​​որմնանկարները (մ.թ.ա. 15-րդ դարի առաջին կեսը) պատկերում են Քեֆթիու երկրի դեսպաններին (ինչպես եգիպտացիներն անվանում էին Կրետե) տիպիկ մինոյան հագուստով` գոգնոցներով և բարձր կոճ կոշիկներով` նվերներով: փարավոնը նրանց ձեռքում: Կասկածից վեր է, որ այն ժամանակ, երբ թվագրվում են այս որմնանկարները, Կրետեն ամենաուժեղ ռազմածովային ուժն էր ողջ Արևելյան Միջերկրական ծովում, իսկ Եգիպտոսը՝

15-րդ դարի կեսերին իրավիճակը կտրուկ փոխվեց։ Կրետե կղզում տեղի ունեցավ աղետ, որի նմանը կղզին երբեք չի ապրել իր ամբողջ դարավոր պատմության ընթացքում: Գրեթե բոլոր պալատներն ու բնակավայրերը, բացառությամբ Կնոսոսի, ավերվեցին։

Դրանցից շատերը, օրինակ Կաթո Զաքրոյի պալատը, որը բացվել է 60-ականներին, ընդմիշտ լքվել են իրենց բնակիչների կողմից և մոռացվել ամբողջ հազարամյակների ընթացքում: Մինոյան մշակույթն այլևս չէր կարող վերականգնվել այս սարսափելի հարվածից։ 15-րդ դարի կեսերից։ սկսվում է նրա անկումը. Կրետեն կորցնում է Էգեյան ավազանի առաջատար մշակութային կենտրոնի իր դիրքը։ Աղետի պատճառները, որոնք ճակատագրական դեր են ունեցել մինոյան քաղաքակրթության ճակատագրում, դեռ հստակ չեն հաստատվել։ Ըստ հույն հնագետ Ս. Մարինատոսի առաջ քաշած ամենահավանական ենթադրության՝ պալատների և Կրետայի այլ բնակավայրերի ավերումը կղզում հրաբխի մեծ ժայթքման հետևանք էր։ Ֆերա (ժամանակակից Սանտորինի) Էգեյան ծովի հարավում։

Այլ գիտնականներ ավելի հակված են կարծելու, որ աղետի մեղավորները աքայացի հույներն էին, ովքեր ներխուժել էին Կրետե մայրցամաքային Հունաստանից (ամենայն հավանականությամբ՝ Պելոպոնեսից)։ Նրանք

Նրանք կողոպտեցին և ավերեցին կղզին, որը վաղուց գրավում էր նրանց իր առասպելական հարստություններով և իր բնակչությանը ենթարկում իրենց իշխանությանը։ Կարելի է հաշտեցնել այս երկու տեսակետները մինոյան քաղաքակրթության անկման խնդրի վերաբերյալ, եթե ենթադրենք, որ աքայացիները ներխուժել են Կրետե այն բանից հետո, երբ կղզին ավերվել է հրաբխային աղետից և, առանց բարոյալքվածների և խիստ կրճատվածների դիմադրության հանդիպելու։ տեղի բնակչությունը, տիրացավ նրա կյանքի կարևորագույն կենտրոններին։ Իրոք, Կնոսոսի մշակույթում - Կրետեական պալատներից միակը, որը վերապրեց 15-րդ դարի կեսերի աղետը, դրանից հետո տեղի ունեցան կարևոր փոփոխություններ, որոնք ցույց են տալիս այս վայրերում նոր ժողովրդի առաջացումը: Լիարժեք ռեալիստական ​​մինոյան արվեստն այժմ իր տեղը զիջում է չոր ու անկենդան ոճավորմանը, որի օրինակ կարող են լինել Կնոսոսի ծաղկամանները՝ նկարված այսպես կոչված պալատական ​​ոճով (15-րդ դարի երկրորդ կես)։ Ավանդական մինոյան ծաղկաման նկարչության համար

51

Պալատական ​​ոճի ծաղկամանների մոտիվները (բույսեր, ծաղիկներ, ծովային կենդանիներ) վերածվում են աբստրակտ գրաֆիկական սխեմաների, ինչը վկայում է պալատի բնակիչների գեղարվեստական ​​ճաշակի կտրուկ փոփոխության մասին։ Միևնույն ժամանակ, Կնոսոսի շրջակայքում հայտնվեցին գերեզմաններ, որոնք պարունակում էին զենքերի լայն տեսականի՝ թրեր, դաշույններ, սաղավարտներ, նետերի ծայրեր և նիզակներ, ինչը բոլորովին բնորոշ չէր նախորդ մինոյան թաղումներին։ Հավանաբար, այս գերեզմաններում են թաղվել աքայական ռազմական ազնվականության ներկայացուցիչները, ովքեր բնակություն են հաստատել Կնոսոսի պալատում։ Վերջապես, ևս մեկ փաստ, որն անվիճելիորեն վկայում է Կրետե նոր էթնիկ տարրերի ներթափանցման մասին. մեզ հասած Կնոսոսի արխիվի գրեթե բոլոր տախտակները գրված են ոչ թե մինոերեն, այլ հունարեն (աքայերեն) լեզվով։ Այս փաստաթղթերը հիմնականում թվագրվում են 15-րդ դարի վերջից։ մ.թ.ա ե. Ակնհայտ է, որ 15-րդ դարի վերջում կամ 14-րդ դարի սկզբին։ Կնոսոսի պալատը ավերվել է և այդպես էլ ամբողջությամբ չի վերականգնվել։ Հրդեհից ոչնչացվել են մինոյան արվեստի հրաշալի գործեր։ Հնագետներին հաջողվել է վերականգնել դրանց միայն մի փոքր մասը։ Այս պահից սկսած, մինոյան քաղաքակրթության անկումը դառնում է անշրջելի գործընթաց: Այն գնալով այլասերվում է՝ կորցնելով իր ուրույն ինքնությունը կազմող այն հատկանիշներն ու հատկանիշները՝ կտրուկ տարբերելով բրոնզի դարի մյուս բոլոր մշակույթներից։ Առաջատար մշակութային կենտրոնից, որը մնացել է ավելի քան հինգ դար, Կրետեն վերածվում է հեռավոր, հետամնաց գավառի: Էգեյան տարածաշրջանի մշակութային առաջընթացի և քաղաքակրթության հիմնական կենտրոնն այժմ շարժվում է դեպի հյուսիս՝ դեպի մայրցամաքային Հունաստանի տարածք, որտեղ այդ ժամանակ ծաղկում էր այսպես կոչված միկենյան մշակույթը։