Kasztok Indiában. Indiai kasztok: mi ez? Mi volt az ókori India kasztjai?

Mi határozza meg a hinduk életét a modern ásramokban és nagyvárosokban? Európai minták szerint felépített államigazgatási rendszer, vagy az apartheid egy speciális formája, amelyet az ókori Indiában kasztok támogattak, és ma is megtestesül? A nyugati civilizáció normái és a hindu hagyományok ütközése néha kiszámíthatatlan eredményekhez vezet.

Várnas és jati

Megpróbálva megérteni, milyen kasztok léteztek Indiában, és továbbra is befolyásolják társadalmát, érdemes a törzsi csoportok felépítésének alapjaihoz fordulni. Az ókori társadalmak a génállományt és a társadalmi kapcsolatokat két elv – endo- és exogámia – alapján szabályozták. Az első csak a saját területén (törzsén) engedélyezi a családalapítást, a második tiltja a házasságot e közösség (klán) egy részének képviselői között. Az endogámia a kulturális identitás megőrzésének egyik tényezője, az exogámia pedig ellensúlyozza a szorosan összefüggő kapcsolatok degeneratív következményeit. Bizonyos fokig a bioszociális szabályozás mindkét mechanizmusa szükséges a civilizáció létéhez. Dél-Ázsia tapasztalataihoz fordulunk, mert az endogám szerepe kasztok a modern Indiábanés továbbra is Nepál a jelenség legszembetűnőbb példája.

A terület fejlődésének korszakában (Kr. e. 1500-1200) az ókori hinduk társadalmi rendszere már négy varnára (színre) való felosztást írt elő - bráhmanák (bráhmanok), kshatriyák, vaishyák és sudrák. Várnák feltehetően egykor homogén képződmények voltak, további osztályfelosztások nélkül.

A kora középkor folyamán a népesség növekedésével és a társadalmi interakció fejlődésével a főbb csoportok további társadalmi rétegződésen mentek keresztül. Megjelent az úgynevezett „jatis”, amelynek státuszát az eredeti eredethez, a csoport fejlődésének történetéhez, szakmai tevékenységéhez és lakóhelyéhez kötik.

Maguk a jatisok viszont sok különböző társadalmi státuszú alcsoportot tartalmaznak. Így vagy úgy, az alárendeltség harmonikus piramisszerkezete nyomon követhető mind a jati példáján, mind az általánosító szuperklánok - varnák - esetében.

A brahminokat India legmagasabb kasztjának tekintik. A papok, teológusok és filozófusok közöttük az istenek és az emberek világa közötti kapcsolat szerepét töltik be. Kshatriyák viselik az államhatalom és a katonai vezetés terhét. Gautama Siddhartha Buddha ennek a varnának a leghíresebb képviselője. A hindu hierarchia harmadik társadalmi kategóriája, a vaisják, túlnyomórészt kereskedők és földbirtokosok klánjai. Végül pedig a sudrák „munkáshangyái” szűk szakterületű szolgák és bérmunkások.

A legalacsonyabb indiai kaszt – az érinthetetlenek (a dalitok csoportja) – kívül esik a varna-rendszeren, bár a lakosság mintegy 17%-át képviseli, és aktív társadalmi interakciókban vesz részt. Ezt a csoportos "márkát" nem szabad szó szerint érteni. Hiszen még a papok és a harcosok sem tartják szégyenletesnek, ha egy dalit fodrásztól fodrásznak. Az érinthetetlen kaszt indiai képviselőjének fantasztikus osztályfelszabadítására példa volt a dalit K. R. Narayanan, aki 1997-2002 között volt az ország elnöke.

Az európaiak szinonimája az érinthetetlenekről és páriákról általános tévhit. A páriák teljesen deklasszált és teljesen tehetetlen emberek, még a csoportos társulás lehetőségétől is megfosztva őket.

Az indiai gazdasági osztályok és kasztok kölcsönös tükröződése

Utoljára 1930-ban, a népszámlálás során vizsgálták az osztályhovatartozásra vonatkozó információkat. Aztán mennyiség kasztok Indiában több mint 3000 volt. Ha egy hirdetőtáblát használnának egy ilyen rendezvényen, az akár 200 oldal is lenne. Néprajzkutatók és szociológusok szerint a 21. század elejére a dzsátik száma megközelítőleg a felére csökkent. Ennek oka lehet egyrészt az ipari fejlődés, másrészt a nyugati egyetemeken tanult brahminok, ksatriják és vaisják közötti kasztkülönbségek ismeretének hiánya.

A technológiai fejlődés a kézművesség bizonyos hanyatlásához vezet. Az ipari vállalatoknak, kereskedelmi és közlekedési vállalatoknak egyforma súdrák seregeire van szükségük – munkásokra, középvezetőkből álló csapatokra a vaisják és a kshatriyák közül, mint felső vezetők.

A gazdasági osztályok és kasztok kölcsönös előrejelzései a modern Indiában nem nyilvánvalóak. A legtöbb modern politikus vaisja, és nem kshatriya, ahogy azt feltételezhetnénk. A nagy kereskedelmi vállalatok vezetői főként azok, akiknek a kánon szerint harcosoknak vagy uralkodóknak kell lenniük. És vidéken még elszegényedett brahmanok is művelik a földet...

Sem a szabadidős turistautak, sem az olyan keresési lekérdezések, mint az „India kasztfotók”, nem segítenek megérteni a modern kaszttársadalom ellentmondásos valóságát. Sokkal hatékonyabb, ha megismerkedünk L. Alaev, I. Glushkova és más orientalisták és hinduk véleményével ebben a kérdésben.

Csak a hagyomány lehet erősebb a törvénynél

Az 1950-es alkotmány megerősíti minden osztály egyenlőségét a törvény előtt. Ráadásul a diszkrimináció legkisebb megnyilvánulása is – a származás kérdése a felvétel során – bűncselekménynek minősül. A modernista norma és a valóság ütközésének iróniája, hogy az indiánok pár perc alatt pontosan meghatározzák a beszélgetőpartner csoporthovatartozását. Sőt, a névnek, az arcvonásoknak, a beszédnek, a műveltségnek és a ruházatnak nincs itt meghatározó jelentése.

Az endogámia fontosságának megőrzésének titka abban rejlik, hogy társadalmi és ideológiai szempontból pozitív szerepet tölthet be. Még az alsóbb osztály is egyfajta biztosító társaság a tagjai számára. A kasztok és varnák Indiában kulturális örökség, erkölcsi tekintély és klubrendszer. Az indiai alkotmány szerzői tisztában voltak ezzel, felismerve a társadalmi csoportok eredeti endogámiáját. Ráadásul az általános választójog – a modernizálók számára váratlanul – a kasztazonosítást erősítő tényezővé vált. A csoportpozícionálás megkönnyíti a propaganda és a politikai programalkotás feladatait.

Így alakul ki ellentmondásosan és kiszámíthatatlanul a hinduizmus és a nyugati demokrácia szimbiózisa. A társadalom kasztszerkezete egyszerre mutat logikátlanságot és magas alkalmazkodóképességet a változó körülményekhez. Az ősi indiai kasztokban nem számítottak örök és elpusztíthatatlan képződményeknek, annak ellenére, hogy Manu törvénye szentesítette őket az „árja becsületkódexből”. Ki tudja, talán tanúi vagyunk annak az ősi hindu jóslatnak, amely szerint „a Kali Yuga korszakában mindenki Súdraként fog születni”.

Az örökletes orientalista, Allan Rannu az emberi sorsról és a négy varnáról beszél, mint a világ és önmagunk megértésének eszközeiről.

2015. január 03. Valószínűleg minden Indiába utazó turista hallott vagy olvasott valamit az ország lakosságának kasztokra való felosztásáról. Ez egy tisztán indiai társadalmi jelenség, más országokban nincs ilyen, ezért érdemes a témát részletesen megismerni.

Maguk az indiánok nem szívesen tárgyalnak a kaszt témájáról, mivel a modern India számára a kasztközi kapcsolatok komoly és fájdalmas problémát jelentenek.

Kasztok kicsik és nagyok

Maga a „kaszt” szó nem indiai eredetű, az indiai társadalom szerkezetével kapcsolatban az európai gyarmatosítók legkorábban a 19. században kezdték használni. A társadalom tagjainak osztályozásának indiai rendszerében a varna és a jati fogalmát használják.

Várna az indiai társadalom „nagy kasztjai”, négyféle osztálya vagy birtoka: brahmanok (papok), kshatriják (harcosok), vaisják (kereskedők, szarvasmarha-tenyésztők, gazdák) és sudrák (szolgák és munkások).

Mind a négy kategórián belül megvan a kasztokra való felosztás, vagy ahogy maguk az indiánok nevezik, jati. Ezek szakmai alapon zajlanak, vannak fazekasok, takácsok, ajándéktárgykereskedők, postai dolgozók, sőt tolvajok jatisai is.

Mivel a szakmák között nincs szigorú fokozatosság, az egyiken belül létezhetnek jatisok. Így a vad elefántokat az egyik dzsáti képviselői elkapják és megszelídítik, a másik képviselői pedig folyamatosan dolgoznak velük. Minden dzsátinak megvan a maga tanácsa, amely megoldja az „általános kaszt” kérdéseket, különös tekintettel az egyik kasztból a másikba való átmenethez, ami az indiai szabványok szerint szigorúan elítélt és legtöbbször nem megengedett, valamint a kasztok közötti házasságokkal, ami szintén nem ösztönzik.

Indiában nagyon sok különböző kaszt és alkaszt létezik, minden államban az általánosan elismert kasztokon kívül több tucat helyi kaszt is létezik.

Az állam hozzáállása a kasztfelosztáshoz óvatos és némileg ellentmondásos. A kasztok létezését az indiai alkotmány rögzíti, a főbb kasztok listáját külön táblázat formájában csatolták hozzá. Ugyanakkor minden kaszton alapuló megkülönböztetés tilos és bűncselekménynek minősül.

Ez az ellentmondásos megközelítés már számos összetett konfliktushoz vezetett a kasztok között és a kasztokon belül, valamint a kasztokon kívül élő indiánokkal, vagyis az „érinthetetlenekkel” való kapcsolatokban. Ezek a dalitok, az indiai társadalom kitaszítottjai.

Az Érinthetetlenek

Az érinthetetlen kasztok egy csoportja, más néven dalitok (elnyomottak), az ókorban a helyi törzsekből származtak, és India kaszthierarchiájában a legalacsonyabb helyet foglalják el. Az indiai lakosság mintegy 16-17%-a tartozik ebbe a csoportba.

Az érinthetetlenek nem tartoznak bele a négy varna rendszerébe, mivel úgy gondolják, hogy képesek beszennyezni e kasztok tagjait, különösen a bráhminokat.

A dalitokat képviselőik tevékenységi típusai, valamint lakóhelyük szerint osztják fel. Az érinthetetlenek leggyakoribb kategóriái a chamarok (barnítók), a dhobik (mosónők) és a páriák.

Az érinthetetlenek még a kistelepüléseken is elszigetelten élnek. A sorsuk piszkos és kemény munka. Mindannyian hinduizmust vallanak, de nem engedik be őket a templomokba. Érinthetetlen dalitok milliói tértek át más vallásokra - iszlámra, buddhizmusra, kereszténységre, de ez nem mindig menti meg őket a megkülönböztetéstől. A vidéki területeken pedig gyakran követnek el erőszakos cselekményeket, beleértve a szexuális erőszakot is, a dalitok ellen. A helyzet az, hogy az indiai szokások szerint a szexuális kapcsolat az egyetlen, amely megengedett az „érinthetetlenekkel” kapcsolatban.

Azok az érinthetetlenek, akiknek szakmájuk megköveteli a magasabb kasztok tagjainak fizikai érintését (például borbélyok), csak a sajátjuknál magasabb kasztok tagjait szolgálhatják ki, míg a kovácsok és fazekasok az egész falunak dolgoznak, függetlenül attól, hogy az ügyfél melyik kaszthoz tartozik.

Az olyan tevékenységek pedig, mint az állatvágás és a bőrcserzés egyértelműen környezetszennyezőnek minősülnek, és bár ez a munka nagyon fontos a közösségek számára, az ezzel foglalkozók érinthetetlennek számítanak.

A dalitoknak tilos ellátogatniuk a „tiszta” kasztok tagjainak otthonába, valamint tilos vizet venni a kútjukból.

Indiában több mint száz éve folyik a küzdelem, hogy egyenlő jogokat biztosítsanak az érinthetetleneknek, egy időben ezt a mozgalmat a kiváló humanista és közéleti személyiség, Mahatma Gandhi vezette. Az indiai kormány külön kvótákat oszt ki a dalitok munkába és tanulásra való beengedésére, minden ismert erőszakos esetet kivizsgálnak és elítélnek, de a probléma továbbra is fennáll.

Te melyik kasztból vagy?

Az Indiába érkező turistákat valószínűleg nem érintik a helyi kasztok közötti problémák. De ez nem jelenti azt, hogy nem kell tudnia róluk. A szigorú kasztmegoszlású társadalomban nőtt fel és arra kényszerült, hogy egész életében emlékezzen rá, az indiai és európai turistákat elsősorban az egyik vagy másik társadalmi réteghez való tartozásuk alapján tanulmányozzák és értékelik. És értékelésüknek megfelelően kezelik őket.

Nem titok, hogy néhány honfitársunk hajlamos egy kicsit „megmutatkozni” nyaralás közben, vagyonosabbnak és fontosabbnak mutatkozni, mint amilyen valójában. Az ilyen „előadások” Európában sikeresek, sőt szívesen fogadják (legyen fura, amíg pénzt fizet), de Indiában a „menőnek” kiadni magát, alig spórolva egy turnéra, nem megy. Tudni fognak rólad, és megtalálják a módját, hogy pénzt keressenek.

1932. szeptember 24-én Indiában szavazati jogot kapott az érinthetetlen kaszt. az oldal úgy döntött, hogy elmondja olvasóinak, hogyan alakult ki az indiai kasztrendszer, és hogyan létezik a modern világban.

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett birtokokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és tekintélyesebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

Miután elhagyta az Indus-völgyet, indiaiáriák meghódította a Gangesz menti országot és számos államot alapított itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi helyzetükben eltérő osztályból állt. Az új árja telepesek, a győztesek átvették a hatalmat India és földet, becsületet és hatalmat, és a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő állapotba kényszerítették, vagy erdőkbe és hegyekbe űzve, ott éltek szerény életet. gondolkodási tétlenség minden kultúra nélkül. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyáik isteneiről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek házai. Tőlük származott egy kaszt sudra . A "sudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kötnek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Idővel éles státuszbeli és szakmákbeli különbségek alakultak ki maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, meghódított bennszülött lakossághoz – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra szent szálat helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rituálé szimbolikus különbségtételként szolgált minden árja és a Shudra kaszt, valamint az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést egy zsinór felhelyezésével végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, átlósan a mellkason ereszkedtek le. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett feltenni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushából (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

Az indiai társadalom kasztokra oszlott sok ezer évvel ezelőtt

A „kétszer született” árják az idők folyamán a foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, némi hasonlósággal a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a városi középosztályhoz. A kasztrendszer kezdetei az árjáknál még azokban az időkben léteztek, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztorlakosság tömegéből a törzsek harcias fejedelmei, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, pl. valamint az áldozati szertartásokat végző papok már kitűntek.

Amikor az árja törzsek tovább költöztek Indiába, a Gangesz országába, a harciasság megnövekedett a kiirtott bennszülöttekkel vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel volt elfoglalva. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, akkor vált lehetővé a különféle foglalkozások kialakulása, felmerült a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és a kasztok keletkezésének új szakasza kezdődött. Az indiai talaj termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetési eszközök után. Ebből gyorsan kifejlődött az árják veleszületett hajlama, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek („vishek”) jelentős része a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést produkált, az ellenségek elleni harcot és az ország védelmét a honfoglalás korában kialakult törzsfejedelmekre és a katonai nemességre bízva. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy növekedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság túlnyomó többségét alkotta. Mert a név vaishya "telepes", amely eredetileg az új területeken élő összes árja lakost jelentette, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat jelentett. kshatriyák és papok, bráhmanák („imák”), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két legmagasabb kaszt nevére tették.

A fent felsorolt ​​négy indián osztály csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor túlléptek Indra és más természetistenek ősi szolgálatán. brahmanizmus, - új vallási tanítás kb Brahma , az univerzum lelke, az élet forrása, ahonnan minden lény származott, és ahová vissza is fog térni. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden földi létező áthalad, a brahman a létezés legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi alakban született teremtménynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: Shudra, Vaishya, Kshatriya és végül Brahman legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A Brahmanák elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak és a megvetett állatok alakjában való újjászületésnek vetik alá.

A lélekvándorlás dogmája szerint az embernek mind a négy kaszton át kell mennie

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; a jövőbeli életben a boldogság és a szenvedés múlik rajtuk. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a brahman kaszt ereje, amely szent tanításaiban fáradhatatlanul dicsérte a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és a királyokba oltotta, hogy az uralkodó. köteles Brahmanokat tanácsadói és bírák lenni, köteles gazdag tartalommal és jámbor ajándékokkal jutalmazni szolgálatukat.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és határozottan hirdették azt a tant, amely szerint minden lény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai között halad. az emberi újjászületést csak az ember adott pozíciójában, a megfelelő, nyugodt, békés élet valósítja meg. Így a Mahábhárata egyik legrégebbi részében ez áll: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, mindegyik kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára – a munka művészete, a súdrák számára – alázat más virágok előtt: ezért a tudatlan brahmanák, a dicstelen harcosok, az ügyetlen vaisják és az engedetlen sudrák hibáztatásra méltók.”

Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden szakmának isteni eredetet tulajdonított, megvigasztalta a megalázottakat és megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásában azzal a reménységgel, hogy sorsuk javulni fog a jövőben. Vallási szentséget adott az indiai kaszthierarchiának. Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, megváltoztathatatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; Csak a türelmes engedelmességgel érhetnek el sorsuk javulását.

Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait a tanítás egyértelműen jellemezte; hogy Brahma Brahmanákat a szájából (vagy az első ember Purusát), Kshatriyákat a kezéből, Vaishyákat a combjából, Shudrákat a sárban piszkos lábából, ezért a természet lényege Brahmanák számára a „szentség és bölcsesség”, Kshatriyas számára - „hatalom és erő”, a vaisjáknál - „gazdagság és haszon”, a sudráknál - „szolgálat és engedelmesség”. A legfelsőbb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát a Rig Veda utolsó, legfrissebb könyvének egyik himnusza tartalmazza. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok rendkívüli jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Egyes brahminoknak nem szabad húst enniük.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai vezették arra, hogy a kaszthierarchia igája alá kerüljenek, ami az osztályokat és szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta, elnyomva minden emberi törekvést, az emberiség minden hajlamát.

A kasztok főbb jellemzői

Minden indiai kasztnak megvannak a maga sajátosságai és egyedi jellemzői, létezési és viselkedési szabályai.

A brahminok a legmagasabb kaszt

A brahminok Indiában papok és papok a templomokban. Társadalmi pozíciójukat mindig is a legmagasabbnak tartották, még az uralkodói pozíciónál is magasabbnak. Jelenleg a brahmin kaszt képviselői is részt vesznek az emberek lelki fejlődésében: különféle gyakorlatokat tanítanak, templomokat gondoznak, tanítóként dolgoznak.

A brahminoknak sok tilalom van:

Férfiak nem dolgozhatnak a földön és nem végezhetnek fizikai munkát, de a nők különféle háztartási munkákat végezhetnek.

A papi kaszt képviselője csak hozzá hasonlóval házasodhat, de kivételként más közösségből származó brahmannal is megengedett az esküvő.

A Brahmana nem eheti meg azt, amit egy másik kaszthoz tartozó személy elkészített; a Brahmana inkább éhezik, mintsem tiltott ételt enni. De abszolút bármilyen kaszt képviselőjét képes táplálni.

Egyes bráhmanák nem ehetnek húst.

Kshatriyas - harcos kaszt

A Kshatriyas képviselői mindig ellátták a katonák, őrök és rendőrök feladatait.

Jelenleg semmi sem változott - a kshatriyák katonai ügyekkel foglalkoznak, vagy adminisztratív munkát végeznek. Nemcsak a saját kasztjukban házasodhatnak össze: egy férfi egy alacsonyabb kaszthoz tartozó lányt vehet feleségül, de egy nőnek tilos egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfit. A kshatriyák ehetnek állati eredetű termékeket, de kerülik a tiltott ételeket is.

A vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését

Vaishya

A vaisják mindig is a munkásosztály volt: gazdálkodtak, állattenyésztettek és kereskedtek.

Most a vaishyák képviselői gazdasági és pénzügyi ügyekkel, különféle kereskedelemmel és bankszektorral foglalkoznak. Valószínűleg ez a kaszt a leggondosabb az étkezéssel kapcsolatos kérdésekben: a vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését, és soha nem esznek szennyezett ételeket.

Shudras - a legalacsonyabb kaszt

A Shudra-kaszt mindig is parasztok vagy akár rabszolgák szerepében létezett: ők végezték a legpiszkosabb és legnehezebb munkát. Még korunkban is ez a társadalmi réteg a legszegényebb, és gyakran a szegénységi küszöb alatt él. A sudrák még elvált nőket is feleségül vehetnek.

Az Érinthetetlenek

Külön kiemelkedik az érinthetetlen kaszt: az ilyen emberek ki vannak zárva minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkát: utcákat és WC-ket takarítanak, döglött állatokat égetnek, bőrt cserznek.

Meglepő módon ennek a kasztnak a képviselői nem is léphettek magasabb osztályok képviselőinek árnyékába. És csak a közelmúltban engedték meg nekik, hogy belépjenek a templomokba, és közeledjenek más osztályokhoz.

A kasztok egyedi jellemzői

Ha van egy bráhmana a szomszédságában, sok ajándékot adhatsz neki, de ne várj semmit cserébe. A brahminok soha nem adnak ajándékot: elfogadnak, de nem adnak.

A földtulajdon tekintetében a sudrák még a vaisjáknál is befolyásosabbak lehetnek.

Az érinthetetlenek nem léphettek a felsőbb rétegekből származó emberek árnyékába

Az alsó réteg súdrái gyakorlatilag nem használnak pénzt: munkájukért élelmiszerben és háztartási kellékekben fizetnek.Alacsonyabb kasztba léphetsz, magasabb kasztba viszont lehetetlen.

Kasztok és modernitás

Napjainkra az indiai kasztok még strukturáltabbakká váltak, sok különböző alcsoportot neveznek jatisnak.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre osztsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a lakott terület határain kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

A modern Indiában a lakosság több mint 20%-a az érinthetetlen kasztba tartozik

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ide tartoznak a homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, akik prostitúcióból keresik a kenyerüket, és érméket kérnek a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik.

Az érinthetetlenek másik csodálatos podcastja a Pariah. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban már egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.

India kasztrendszere továbbra is vonzza az érdeklődést. A kasztok Indiában valóban különös társadalmi jelenség, de egy Indiába utazó turista nem valószínű, hogy találkozik vele, sok indiai utazó él ott hónapokig, de nem érdeklik a kasztok, mert nem szükségesek az élethez.

A kasztrendszer nem egzotikus, az indiai társadalom összetett szervezetének része, egy sokrétű jelenség, amelyet indológusok és etnográfusok évszázadok óta vizsgálnak, több tucat vastag könyvet írtak róla, ezért itt csak 10 érdekességet teszek közzé. tények az indiai kasztokról - a legnépszerűbb kérdésekről és tévhitekről.

1. Mi az az indiai kaszt?
Az indiai kaszt olyan összetett jelenség, hogy egyszerűen lehetetlen kimerítően teljes definíciót adni!
A kasztokat csak számos jellemzőn keresztül lehet leírni, de ettől még lesznek kivételek.

A kaszt Indiában egy társadalmi rétegződési rendszer, egy külön társadalmi csoport, amely tagjai származása és jogi státusza alapján kapcsolódik össze. A kasztok Indiában a következő elvek szerint épülnek fel: 1) közös vallás (ezt a szabályt mindig betartják); 2) egy szakma, általában örökletes; 3) a kasztok tagjai általában csak egymás között házasodnak; 4) a kaszt tagjai általában nem étkeznek idegenekkel, kivéve a sajátjuknál lényegesen magasabb társadalmi pozíciójú hindu kasztokat; 5) a kaszttagokat az határozza meg, hogy ki fogadhat el vizet és élelmiszert, feldolgozottan és nyersen.

2. Indiában 4 kaszt van
Indiában nem 4, hanem körülbelül 3 ezer kaszt van, az ország különböző pontjain máshogyan nevezhetőek, és az azonos szakmával rendelkezők különböző államokban is eltérő kasztba tartozhatnak. A kasztok állam szerinti teljes listáját a http://socialjustice...

Amit a névtelen emberek turisztikai és más, közel indiai oldalakon 4 kasztnak neveznek, az egyáltalán nem kaszt, hanem 4 varna – szanszkritul chaturvarnya – ősi társadalmi rendszer.

4 Várnas (वर्ना) egy ősi indiai osztályrendszer. A várnai bráhminok (helyesebben brahminok) történelmileg papok, orvosok, tanárok. Várna Kshatriyas (az ókorban Rajanya-nak hívták) uralkodók és harcosok. A várnai vaisják földművesek és kereskedők, a varna sudrák pedig munkások és föld nélküli parasztok, akik másoknak dolgoznak.
A Várna egy szín (ismét szanszkritul), és minden indiai varnának megvan a maga színe: a brahminoknak fehér, a ksatrijáknak piros, a vaisjáknak sárga, a sudráknak fekete, és korábban, amikor a varnák minden képviselője viselt szent fonal – ez csak a varnájuk színe volt.

A varnák korrelálnak a kasztokkal, de nagyon eltérő módon, néha nincs közvetlen kapcsolat, és mivel már elmélyültünk a tudományban, el kell mondanunk, hogy az indiai kasztokat a varnákkal ellentétben jatinak - जाति - hívják.
Tudjon meg többet az indiai kasztokról a modern Indiában: http://indonet.ru/St...

3. Érinthetetlenek kasztja
Az érinthetetlenek nem egy kaszt. Az ókori India idejében mindenki, aki nem volt része a 4 varnának, automatikusan az indiai társadalmon kívül találta magát, ezeket az idegeneket elkerülték, nem engedték, hogy falvakban éljenek, ezért is nevezték őket érinthetetlennek. Ezt követően ezeket az érinthetetlen idegeneket a legpiszkosabb, legalacsonyabb fizetésű és szégyenteljes munkára kezdték felhasználni, és létrehozták saját társadalmi és szakmai csoportjaikat, azaz érinthetetlen kasztjaikat, amelyekből több is van, általában ez kapcsolódik a piszkos munkával, vagy élőlények megölésével vagy halálával, hogy minden vadász és halász, valamint temető és tímár érinthetetlen legyen.

Ugyanakkor nem helyes azt feltételezni, hogy minden érinthetetlen tanulatlan és szegény, ez nem igaz. Indiában már a függetlenség elnyerése és az alsóbb kasztok és törzsek diszkriminációját megakadályozó számos törvényi intézkedés elfogadása előtt voltak érinthetetlenek, akik kiemelkedő társadalmi sikereket tudtak elérni, erre példa India leghíresebb érinthetetlensége. - kiemelkedő indiai politikai, közéleti személyiség, emberi jogi aktivista és Az indiai alkotmány szerzője Dr. Bhim Rao Ambedkar, aki Angliában szerezte jogi végzettségét. És nemrég nem csak egy dalit, hanem egy hidzsra is egy indiai város polgármestere lett http://indonet.ru/fo. ..

4. Mikor jelentek meg az indiai kasztok?
Normálisan, azaz törvényhozóilag az indiai kaszt-jati rendszert a Manu törvényei rögzítették, amelyek a Kr. e. 2. századra nyúlnak vissza.
A várnai rendszer sokkal régebbi, nincs pontos dátum. A probléma történetéről részletesebben az Indiai kasztok, a varnáktól a modern időkig című cikkben írtam http://indonet.ru/ar ...

5. Indiában eltörölték a kasztokat
A kasztokat Indiában nem törölték el vagy tiltják, ahogy azt gyakran írják.
Éppen ellenkezőleg, Indiában az összes kasztot megszámolják és felsorolják az indiai alkotmány mellékletében, amelyet kaszttáblázatnak neveznek. Ráadásul a népszámlálást követően ezen a táblázaton változtatásokat, általában kiegészítéseket végeznek, nem az a lényeg, hogy új kasztok jelenjenek meg, hanem az, hogy azokat a népszámlálás résztvevői által magukról megjelölt adatok szerint rögzítsék.
Csak a kaszton alapuló megkülönböztetés tilos, ezt írja az indiai alkotmány 15. cikkelye, lásd a tesztet a http://lawmin.nic.in oldalon ...

6. Minden indiánnak van kasztja
Nem, ez sem igaz.
Az indiai társadalom szerkezetét tekintve nagyon heterogén, és a kasztokra való felosztáson kívül számos más is létezik.
Vannak kasztos és nem kasztos indiánok, például az indián törzsek képviselőinek (bennszülöttek, adivasik) ritka kivételekkel nincs kasztjuk. A kaszton kívüli indiánok része pedig elég nagy, lásd a népszámlálási eredményeket a http://censusindia.g oldalon. ..
Ezenkívül egyes vétségekért (bűncselekményekért) egy személyt kizárhatnak a kasztból, és így megfosztják státusától és társadalmi pozíciójától.

7. A kasztok csak Indiában léteznek
Nem, ez tévedés. Más országokban is vannak kasztok, például Nepálban és Srí Lankán, mivel ezek az országok ugyanazon hatalmas indiai civilizáció méhében alakultak ki, valamint Balin. De vannak kasztok más kultúrákban, például Tibetben, és a tibeti kasztok egyáltalán nem korrelálnak az indiai kasztokkal, mivel a tibeti társadalom osztálystruktúrája Indiától függetlenül alakult ki.
A nepáli kasztokról lásd: Nepál etnikai mozaikja: http://indonet.ru/St ...

8. Csak a hinduknak van kasztjuk
Nem, ez most nem így van, mélyebbre kell mennünk a történelemben.
Történelmileg, amikor az indiai lakosság túlnyomó többsége hinduizmust vallott – minden hindu valamilyen kaszthoz tartozott, az egyetlen kivételt a kasztokból kizárt páriák és India bennszülött törzsi népei jelentették, akik nem vallották a hinduizmust és nem voltak részei az indiai társadalomnak. Ezután más vallások kezdtek elterjedni Indiában - a buddhizmus, a dzsainizmus, Indiát más népek szállták meg, és más vallások és népek képviselői kezdték átvenni a hinduktól a varnák osztályrendszerét és a hivatásos kasztok rendszerét - jatit. Jelenleg a dzsainizmusban, a szikhizmusban, a buddhizmusban és a kereszténységben vannak kasztok, de ezek különböznek a hindu kasztoktól.
Érdekes, hogy Észak-Indiában, a modern Himachal Pradesh és Kasmír államokban a buddhista kasztrendszer nem indiai, hanem tibeti eredetű.
Még érdekesebb, hogy még az európai keresztény misszionárius prédikátorokat is bevonták az indiai kasztrendszerbe: akik Krisztus tanítását hirdették magas születésű brahmanoknak, azok a keresztény „bráhmanok” kasztba kerültek, az érinthetetlen halászokkal kommunikálók pedig keresztények lettek. érinthetetlenek.

9. Ismernie kell az indián kasztját, akivel kommunikál, és ennek megfelelően kell viselkednie.
Ez egy elterjedt tévhit, amelyet az utazási oldalak terjesztenek, ismeretlen ok nélkül és semmire sem alapozva.
Nem lehet eldönteni, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik pusztán a külseje és gyakran a foglalkozása alapján is. Egyik ismerőse pincérként dolgozott, pedig nemesi rádzsput családból származott (vagyis kshatriya). Egy arisztokrata viselkedése alapján sikerült beazonosítanom egy nepáli pincért, mivel régóta ismerjük egymást, megkérdeztem és megerősítette, hogy ez igaz, és a srác pénzhiány miatt nem dolgozik. egyáltalán.
Régi barátom 9 évesen kezdte munkás pályafutását munkásként, szemetet takarított el egy boltban... szerinted ő egy Shudra? nem, ő egy szegény családból származó brahmin (Brahmin) és a 8. gyereke... másik 1 brahmin, akit ismerek árul egy boltban, ő az egyetlen fia, pénzt kell keresnie...

Egy másik barátom annyira vallásos és derűs, hogy azt hinné az ember, hogy ő egy igazi, ideális brahmin. De nem, ő csak egy sudra volt, és büszke is volt rá, és aki tudja, mit jelent a szeva, az megérti, miért.
És még ha egy indián meg is mondja, milyen kasztról van szó, bár egy ilyen kérdést durvának tartanak, akkor sem ad semmit a turistának; aki nem ismeri Indiát, nem fogja megérteni, mit és miért csinálnak ebben a csodálatos országban. Nem kell tehát fejetlenkedni a kasztkérdés előtt, mert Indiában néha még a beszélgetőtárs nemét is nehéz meghatározni, és ez talán fontosabb :)

10. Kaszt szerinti megkülönböztetés
India demokratikus ország, és a kasztdiszkrimináció tilalma mellett kedvezményeket vezetett be az alacsonyabb kasztok és törzsek képviselői számára, például kvótákat írnak elő a felsőoktatási intézményekbe, illetve az állami és önkormányzati szervekben betöltött pozíciók betöltésére.
Az alacsonyabb kasztokhoz tartozó emberek, dalitok és törzsi emberek diszkriminációjának problémája Indiában meglehetősen komoly, a kasztizmus továbbra is indiaiak százmillióinak az életének alapja a nagyvárosokon kívül, ott van a kasztszerkezet és az abból eredő összes tilalom. például egyes templomokban még mindig őrzik India nem engedélyezi az indiai sudrákat, ott történik szinte minden kasztbűnözés, például egy nagyon tipikus bűncselekmény http://indonet.ru/bl ...

Ha komolyan érdeklődik az indiai kasztrendszer iránt, ajánlani tudom a http://indonet.ru/ca ... cikkek rovata és a Hindunet kiadványai mellett, hogy olvassa el a jelentős európai indológusok könyveit. 20. század:
1. Akadémiai 4 kötetes munka R.V. Russell "India központi tartományainak törzsei és kasztjai"
2. Louis Dumont monográfiája "Homo hierarchicus. Tapasztalat a kasztrendszer leírásában"
Ráadásul az elmúlt években Indiában számos könyv jelent meg ebben a témában, sajnos én magam nem tartottam a kezemben.
Ha nem áll készen a tudományos irodalom olvasására, olvassa el a nagyon népszerű modern indiai író, Arundhati Roy „A kis dolgok istene” című regényét, amely megtalálható a RuNeten.

Az érinthetetlen kaszt Indiában olyan jelenség, amely a világ egyetlen más országában sem található meg. Az ókorban keletkezett, a társadalom kasztfelosztása a mai napig létezik az országban. A hierarchia legalsó szintjét az érinthetetlen kaszt foglalja el, amelybe az ország lakosságának 16-17%-a tartozik. Képviselői az indiai társadalom „alját” alkotják. A kasztszerkezet összetett kérdés, de próbáljunk meg rávilágítani néhány szempontjára.

Az indiai társadalom kasztszerkezete

Annak ellenére, hogy nehéz rekonstruálni a kasztok teljes szerkezeti képét a távoli múltban, még mindig lehetséges azonosítani a történelmi csoportokat Indiában. Öten vannak.

A bráhmanák legmagasabb csoportjába (varna) tartoznak a köztisztviselők, a nagy- és kisbirtokosok, valamint a papok.

Következik a Kshatriya varna, amely magában foglalja a katonai és mezőgazdasági kasztokat - rádzsaputokat, dzsátokat, marathákat, kunbiszokat, reddiszeket, kapusokat stb. Némelyikük feudális réteget alkot, amelynek képviselői később a feudális alsó és középső rangokhoz csatlakoznak. osztály.

A következő két csoportba (vaishyák és sudrák) tartoznak a földművesek, tisztviselők, kézművesek és közösségi szolgák középső és alsó kasztjai.

És végül az ötödik csoport. Magában foglalja a közösségi szolgák és gazdálkodók kasztjait, akiket megfosztottak a földtulajdonhoz és a földhasználathoz való minden joguktól. Érinthetetleneknek hívják őket.

Az „India”, az „érinthetetlen kaszt” olyan fogalmak, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz a világközösség fejében. Mindeközben egy ősi kultúrájú országban továbbra is tisztelik őseik szokásait és hagyományait, amikor az embereket származásuk és valamilyen kaszthoz való tartozásuk szerint osztják fel.

Az érinthetetlenek története

India legalsó kasztja - az érinthetetlenek - a térségben a középkorban lezajlott történelmi folyamatnak köszönheti megjelenését. Akkoriban Indiát erősebb és civilizáltabb törzsek hódították meg. A betolakodók természetesen azzal a céllal érkeztek az országba, hogy rabszolgasorba kényszerítsék a bennszülött lakosságot, felkészítsék őket a szolga szerepére.

Az indiánok elszigetelése érdekében a modern gettókhoz hasonlóan, külön épített különleges településekre telepítették őket. A civilizált kívülállók nem engedték be a bennszülötteket közösségükbe.

Feltételezik, hogy ezeknek a törzseknek a leszármazottai alkották az érinthetetlen kasztot. Ide tartoztak a gazdák és a közösség szolgái.

Igaz, ma az „érinthetetlenek” szót egy másik - „dalitok” váltották fel, ami azt jelenti, hogy „elnyomott”. Úgy tartják, hogy az "érinthetetlenek" sértőnek hangzik.

Mivel az indiánok gyakran a "dzsáti" szót használják a "kaszt" helyett, számukat nehéz meghatározni. De mégis, a dalitok foglalkozás és lakóhely szerint oszthatók.

Hogyan élnek az érinthetetlenek?

A legelterjedtebb dalit kasztok a chamarok (barnítók), a dhobik (mosónők) és a páriák. Ha az első két kasztnak van valamilyen szakmája, akkor a páriák csak szakképzetlen munkaerőből élnek - háztartási hulladék elszállítása, vécék takarítása és mosása.

A kemény és piszkos munka az érinthetetlenek sorsa. A képzettség hiánya csekély bevételt hoz nekik, csak engedve

Az érinthetetlenek között azonban vannak olyan csoportok, amelyek a kaszt tetején vannak, mint például a hidzsrák.

Ezek mindenféle szexuális kisebbség képviselői, akik prostitúcióval és koldulással foglalkoznak. Gyakran meghívják őket mindenféle vallási szertartásra, esküvőre és születésnapra. Természetesen ennek a csoportnak sokkal több élnivalója van, mint az érinthetetlen bőrápoló vagy mosónő.

De egy ilyen létezés csak tiltakozást váltott ki a dalitokban.

Az érinthetetlenek tiltakozó küzdelme

Meglepő módon az érinthetetlenek nem álltak ellen a megszállók által kikényszerített kasztokra osztás hagyományának. A múlt században azonban megváltozott a helyzet: Gandhi vezetésével az érinthetetlenek megtették az első kísérleteket az évszázadok során kialakult sztereotípia lerombolására.

Ezeknek az előadásoknak az volt a lényege, hogy felhívják a közvélemény figyelmét az indiai kasztegyenlőtlenségre.

Érdekes módon Gandhi ügyét egy bizonyos Ámbédkar vette fel a brahmin kasztból. Neki köszönhetően az érinthetetlenekből dalitok lettek. Ámbédkar biztosította, hogy minden típusú szakmai tevékenységre kvótát kapjanak. Vagyis megpróbálták integrálni ezeket az embereket a társadalomba.

Az indiai kormány mai ellentmondásos politikája gyakran okoz konfliktusokat érinthetetlenekkel.

Zavarba azonban nem jön, mert az indiai érinthetetlen kaszt az indiai közösség legbehízelgőbb része. Más kasztok ősrégi félénksége, amely beleivódott az emberek tudatába, megakadályozza a lázadás gondolatait.

Az indiai kormány politikája és a dalitok

Az érinthetetlenek... India legkeményebb kasztjának élete kívülről óvatos, sőt ellentmondásos reakciót vált ki, hiszen az indiánok ősrégi hagyományairól beszélünk.

Ennek ellenére az országban állami szinten tilos a kaszt szerinti megkülönböztetés. Bűncselekménynek minősülnek azok a cselekmények, amelyek bármely varna képviselőit megsértik.

Ugyanakkor a kaszthierarchiát az ország alkotmánya legalizálja. Vagyis az érinthetetlen kasztot Indiában az állam elismeri, ami komoly ellentmondásnak tűnik a kormány politikájában. Ennek eredményeként az ország újkori történelmében számos komoly konfliktus van az egyes kasztok között, sőt azokon belül is.

Az érinthetetlenek a legmegvetettebb osztály Indiában. Más állampolgárok azonban még mindig rettenetesen félnek a dalitoktól.

Úgy tartják, hogy egy érinthetetlen kaszt képviselője Indiában már a jelenlétével is képes megszentségteleníteni egy másik varnából származó embert. Ha egy dalit megérinti egy brahman ruháját, az utóbbinak több mint egy évre lesz szüksége, hogy megtisztítsa karmáját a szennytől.

De egy érinthetetlen (a dél-indiai kasztba férfiak és nők egyaránt beletartoznak) könnyen szexuális erőszak tárgyává válhatnak. És ebben az esetben nem történik karma beszennyeződése, mivel ezt nem tiltják az indiai szokások.

Példa erre a közelmúltbeli újdelhi eset, amikor egy 14 éves, érinthetetlen lányt egy hónapig szexrabszolgaként tartott egy bűnöző. A szerencsétlenül járt nő a kórházban meghalt, az őrizetbe vett bűnözőt a bíróság óvadék ellenében szabadlábra helyezte.

Ugyanakkor, ha egy érinthetetlen megsérti ősei hagyományait, például nyilvánosan merészel egy közkutat használni, akkor szegényt a helyszínen gyors megtorlás várja.

A dalit nem a sors ítélete

Az érinthetetlen kaszt Indiában a kormány politikája ellenére továbbra is a lakosság legszegényebb és leghátrányosabb helyzetű része. Közülük az átlagos írástudás aránya valamivel több mint 30.

A helyzetet az a megaláztatás magyarázza, amellyel ennek a kasztnak a gyermekei vannak kitéve az oktatási intézményekben. Ennek eredményeként az írástudatlan dalitok alkotják az országban a munkanélküliek zömét.

A szabály alól azonban vannak kivételek: az országban mintegy 30 milliomos dalit. Ez persze pici a 170 milliós érinthetetlenhez képest. De ez a tény azt mondja, hogy a dalit nem a sors rendelete.

Példa erre Ashok Khade élete, aki a tímár kaszthoz tartozott. A srác nappal dokkolóként dolgozott, éjjel pedig tankönyveket tanult, hogy mérnök legyen. Cége jelenleg több százmillió dollár értékben köt üzleteket.

Lehetőség van a dalit kaszt elhagyására is – ez egy vallásváltás.

Buddhizmus, kereszténység, iszlám – minden hit technikailag kiemeli az embert az érinthetetlenek közül. Ezt a 19. század végén használták először, 2007-ben pedig 50 ezren azonnal elfogadták a buddhizmust.