Kaikki mitä halusit tietää Ingermanlandista, mutta et uskaltanut kysyä. Leningradin alueen alkuperäiskansat Katso, mitä "inkeriläiset" ovat muista sanakirjoista

Venäjän kasvot. "Yhdessä eläminen ja erilaisuus"

Venäläisestä sivilisaatiosta kertova multimediaprojekti ”Faces of Russia” on ollut olemassa vuodesta 2006 lähtien, jonka tärkein piirre on kyky elää yhdessä erilaiseksi pysyen - tämä motto on erityisen tärkeä maille koko post-Neuvostoliiton alueella. Vuosina 2006-2012 teimme osana hanketta 60 dokumenttia eri venäläisten etnisten ryhmien edustajista. Lisäksi luotiin 2 jaksoa radio-ohjelmia "Venäjän kansojen musiikki ja laulut" - yli 40 ohjelmaa. Ensimmäisen elokuvasarjan tueksi julkaistiin kuvitettuja almanakkoja. Nyt ollaan puolivälissä luodaksemme ainutlaatuisen multimediatietosanakirjan maamme kansoista, tilannekuvan, jonka avulla Venäjän asukkaat voivat tunnistaa itsensä ja jättää jälkipolville kuvan siitä, millaisia ​​he olivat.

~~~~~~~~~~~

"Venäjän kasvot". inkeriläiset. 2011

Yleistä tietoa

SUOMALAISET-INGKANTAlaiset, Pietarin suomalaiset, ihmiset Venäjän federaatiossa, alaetninen ryhmä suomalaisia. Venäjän federaation väkiluku on 47,1 tuhatta ihmistä, mukaan lukien Karjalassa - 18,4 tuhatta ihmistä, Leningradin alueella (pääasiassa Gatšinan ja Vsevolozhskin piirit) - noin 11,8 tuhatta ihmistä, Pietarissa - 5,5 tuhatta ihmistä. He asuvat myös Virossa (noin 16,6 tuhatta ihmistä). Kokonaismäärä on noin 67 tuhatta ihmistä. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 300 inkeriläissuomalaista.

Kieli (joukko hieman erilaisia ​​murteita) kuuluu suomen kielen itäisiin murteisiin. Myös kirjallista suomea puhutaan laajalti. Itsenimi - suomalaiset (suomalayset), inkerilaiset, ts. Inkerin asukkaat (suomeksi nimi Izhora maa tai Inkeri - etelärannikko Suomenlahti ja Karjalan kannas, saksalaistettu nimi - Inkeri).

Uskovaiset inkerinsuomalaiset ovat luterilaisia. Aikaisemmin Eurymeisten joukossa oli pieni ryhmä ortodoksisia kristittyjä. Savakotilla oli laajalle levinnyt lahkolaisuus (mukaan lukien "hyppääjät") sekä erilaisia ​​pietistisiä liikkeitä (lestadianismi).

Suomalaisten joukkosiirto Inkerin alueelle alkoi vuoden 1617 jälkeen, jolloin nämä maat luovutettiin Stolbovon sopimuksen ehtojen mukaisesti Ruotsille, johon tuolloin kuului myös Suomi. Suurin suomalaisten siirtolaisten virta tapahtui 1600-luvun puolivälissä, kun Ruotsin hallitus alkoi pakottaa paikallisia kääntymään luterilaisuuteen ja sulkemaan ortodoksisia kirkkoja. Tämä aiheutti ortodoksisen väestön (izhorilaiset, vadjalaiset, venäläiset ja karjalaiset) joukkomuuton Venäjälle kuuluneisiin eteläisiin maihin. Tyhjät maat valtasivat nopeasti suomalaiset uudisasukkaat. Suomen lähialueilta, erityisesti Euräpään seurakunnasta ja sen naapurikunnista Luoteis-Karjalan kannakselta tulleita siirtolaisia ​​kutsuttiin eurymeisiksi, ts. ihmisiä Euryapäästä. Itä-Suomen (Savon historiallisten maiden) siirtokuntien muodostama Savakot-etnografinen ryhmä oli runsaampi: 1700-luvun puolivälissä 72 tuhannesta inkerinsuomalaisista lähes 44 tuhatta oli savakotisia. Myös suomalaisten tulva Inkerin alueelle tapahtui 1800-luvulla. Inkerinsuomalaisilla oli vähän yhteyttä alueen alkuperäiskansoihin.

1920- ja 30-luvun lopulla monet inkerinsuomalaiset karkotettiin maan muille alueille. Suuren isänmaallisen sodan aikana noin 2/3 Inkerin suomalaisista päätyi miehitetyille alueille ja evakuoitiin Suomeen (noin 60 tuhatta ihmistä). Neuvostoliiton ja Suomen välisen rauhansopimuksen solmimisen jälkeen evakuoitu väestö palautettiin Neuvostoliittoon, mutta he eivät saaneet oikeutta asettua aiempaan asuinpaikkaansa. Inkerinsuomalaisten keskuudessa on 1980-luvun lopulta lähtien kehittynyt liike kulttuurisen autonomian palauttamiseksi ja vanhoille elinympäristöilleen palaamiseksi.

N.V. Shlygina

SUOMALAISET IHMISET, suomalayset (itsenimi), ihmiset, Suomen pääväestö (4650 tuhatta henkilöä). He asuvat myös Yhdysvalloissa (305 tuhatta ihmistä), Kanadassa (53 tuhatta ihmistä), Ruotsissa (310 tuhatta ihmistä), Norjassa (22 tuhatta ihmistä), Venäjällä (47,1 tuhatta ihmistä, ks. inkerinsuomalaiset) jne. Kokonaismäärä on 5430 tuhatta ihmistä. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 34 tuhatta suomalaista.

Suomea puhuu uralilaisen suvun suomalais-ugrilaisen ryhmän itämeren suomalainen alaryhmä. Murteet jaetaan länsimaisiin ja itäisiin ryhmiin. Nykyaikainen kirjallinen kieli perustuu länsimaisiin murteisiin, joihin sisältyy itämaista sanastoa. Kirjoitus latinalaiseen kirjaimiin.

Uskovat ovat enimmäkseen luterilaisia. Erilaiset pietistiliikkeet ovat laajalle levinneitä: herrnhuterit (1730-luvulta lähtien), rukoilijat (1750-luvulta), heräjät (1830-luvulta), lestadiolaiset (1840-luvulta), evankelistit (1840-luvulta), vapaakirkko, metodistit, adventtit, adventtit , helluntailaiset, mormonit, Jehovan todistajat jne. Kaakkoisalueilla on pieni määrä (1,5 %) ortodoksisia kristittyjä (ja sieltä tulevia maahanmuuttajia).

Suomalaisten esi-isät - itämerensuomalaiset heimot - tunkeutuivat nyky-Suomen alueelle 3. vuosituhannella eKr. ja 8. vuosisadalla he asuttivat suurimman osan siitä, työntäen saamelaisväestön pohjoiseen ja assimiloiden sitä osittain. Suomalaiset syntyivät sulautuessaan Suomen keskiosassa asuneiden lounaisheimojen (vanha venäläisissä kronikoissa - Sum), Hamen (vanhan venäläisen em) heimojen, Itä-Savon heimon sekä läntiset (Viipuri ja Saima) karjalaisryhmät (ks. karjalaiset). Maan itäisille alueille oli ominaista yhteydet Laatokan alueelle ja Ylä-Volgan alueelle ja lounaisalueille Skandinaviaan ja Baltian maihin.

1100- ja 1300-luvulla ruotsalaiset valloittivat Suomen maat. Pitkäaikainen ruotsalainen valta jätti huomattavan jäljen suomalaiseen kulttuuriin (maatalouden suhteet, yhteiskunnalliset instituutiot jne.). Ruotsalaisten valloitusta seurasi suomalaisten pakkokristillistyminen. Uskonpuhdistuksen aikana (1500-luvulla) syntyi suomalainen kirjoitus. Suomen kieli jäi kuitenkin vain jumalanpalveluksen ja jokapäiväisen kommunikoinnin kieleksi 1800-luvun toiselle puoliskolle, jolloin se sai muodollisen tasa-arvon ruotsin kielen kanssa. Todellisuudessa sitä alettiin toteuttaa itsenäisessä Suomessa. Ruotsi on edelleen Suomen toinen virallinen kieli.

Vuodesta 1809 vuoteen 1917 Suomi oli autonomisena suurruhtinaskuntana osa Venäjän valtakuntaa. Joulukuussa 1917 Suomi julistettiin itsenäiseksi, ja heinäkuussa 1919 siitä tuli tasavalta.

Suomalainen kansankulttuuri osoittaa eroja Länsi- ja Itä-Suomen välillä. Niiden välinen etnografinen raja kulkee nykyisten kaupunkien Kotkan, Jyväskylän ja sitten Oulun ja Raahen välillä. Lännessä ruotsalaisen kulttuurin vaikutus näkyy enemmän. 1800-luvun loppuun asti maanviljelyä hallitsi maanviljely. Idässä keskiajalla päämuoto oli slash-and-burn -maatalous, lounaassa varhain kehittyi kesantopeltojärjestelmä; 1800-luvun lopusta lähtien monipeltoviljely otettiin käyttöön. 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa maidonviljelystä tuli johtava toimiala. Perinteisiä käsitöitä ovat merenkulku (kalastus, hylkeenpyynti, purjehdus), metsä (tervanpoltto), puuntyöstö (mukaan lukien puuvälineiden valmistus). Nykysuomalaisista yli 33 % työskentelee teollisuudessa, noin 9 % maa- ja metsätaloudessa.

Maan lounaisosan talonpoikaisasutukset olivat 1500-1600-luvuille asti kumpukyliä, 1700-luvulta lähtien maatilan maankäytön leviämisen myötä hajakylärakenne alkoi vallita. Idässä maatalouden slash and polta -järjestelmän vuoksi vallitsi pienet asutukset, usein yksipihaisia, kyliä syntyi vain siellä, missä niitä oli. suuria alueita pysyvään viljelyyn soveltuvia maita. Perinteinen asunto on mitoiltaan pitkänomainen hirsitalo, jonka harjakatto on päällystetty päreillä. 1700-luvulta lähtien Pohjanmaan eteläosassa on ollut kaksikerroksinen talo. Tärkeimmät ulkorakennukset olivat navetta, kylpylä (sauna) ja häkit (lounaassa ne olivat usein kaksikerroksisia, ylimmässä kerroksessa yöpyttiin kesällä). Lounais-Suomessa asuinrakennus ja ulkorakennukset muodostivat suljetun nelikulmaisen pihan, idässä pihat ovat pohjaratkaisultaan avoimia. Maan länsi- ja itäosien asunnot poikkesivat uunin suunnittelusta: lännelle on ominaista lämmitys-leipäkiuan ja ruoanlaittoa varten tarkoitetun avotakka sekä savupiippujen varhainen ilmaantuminen; Idässä ns. venäläistä uunia lähellä oleva uuni on yleinen. Länsimaisen talonpoikatalon sisustukseen ovat ominaisia ​​kerrossängyt ja liukuvat sängyt, kaarevilla kannattimilla varustetut kehdot ja erilaiset kaappimuodot. Monivärinen maalaus ja kaiverrukset olivat yleisiä, ja ne peittivät huonekalut ja ruokailuvälineet (pyörät, haravat, pihdit jne.). Asuintilat koristeltiin kudotuilla tuotteilla (peitot, juhlapeitteet, kerrossänkyjen verhot) ja ruyu-pinomatoilla. Idässä huonekalujen arkaaiset muodot säilyivät pitkään - seinäpenkit, kiinteät sängyt, roikkuvat kehdot, seinähyllyt, kaapit. Maan itäosasta peräisin oleva perinteinen arkkitehtuuri ja sisustus vaikuttivat suuresti suomalaiseen arkkitehtuuriin ja taiteeseen 1800-luvun lopun niin sanotun "kansallisromantiikan" aikana.

Perinteiset naisten vaatteet - paita, eri leikkauksia puseroita, hame (enimmäkseen raidallinen), villainen hihaton liivi tai takki, esiliina, naimisissa oleville naisille - pellava- tai silkkipäähine jäykällä pohjalla pitsillä; tytöt käyttivät avoimia päähineitä kruunun tai päänauhan muodossa. Miesten vaatteet - paita, polvipituiset housut, liivit, takit, kaftaanit. Idässä säilytettiin pitkään naisten brodeerattu paita, jossa oli viisto leikkaus rinnassa, valkoinen kotikudottu tai pellava puolipitkä aurinkomekko (viita), pyyhepäähine ja lippalakit. Kirjontakuvioita heijastuivat karjalaiset ja pohjoisvenäläiset vaikutteet. Kansanvaatteet katoavat varhain varsinkin maan länsiosassa. Niiden elpyminen ja ns. kansallispuvun muodostuminen tapahtuu 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa, kansallisliikkeen aikana. Tämä puku on säilyttänyt juhlallisen ja symbolisen roolinsa tänäkin päivänä.

Länsi- ja itäsuomalaisten perinteisessä ruoassa oli eroja: idässä leivottiin säännöllisesti pitkää pehmeää leipää, lännessä leipä leivottiin 2 kertaa vuodessa pyöreinä litteinä kuivina kakkuina, joiden keskellä oli reikä. säilytetään pylväissä katon alla. Idässä tehtiin möykkyistä jogurttia, lännessä venyviä fermentoituja maitoa ja myös kotijuustoa. Vain idässä leivottiin suljettuja piirakoita (mukaan lukien kalakauppiaat) ja "wicket"-tyyppisiä piirakoita, vain äärimmäisessä kaakossa hyväksyttiin päivittäinen teen kulutus. Länsialueilla on perinteistä olutta, idässä mallasta tai leipäkvassia.

Pieni perhe. Suurperheet, sekä isän että veljen, säilyivät 1800-luvulle saakka maan luoteisosassa Pohjanmaalla, koillisessa Kainuussa, kaakossa Karjalassa, missä ne olivat olemassa 1900-luvulle asti.

Länsi-Suomen häärituaali erottui ruotsalaisista vaikutteista ja lainauksista kirkollisista riiteistä: häät kotona, "kunniaportti", "hääpylväs" pihalla, häät katoksen alla ("himmeli"), morsiamen hääkruunu tms. Itäsuomalaiset säilyttivät arkaaisen häämuodon, jossa oli kolmiosainen rituaali morsiamen ”lähdöstä” isänsä kodista, muutto (hääjuna) sulhasen taloon ja varsinainen häähyayat hänen talossaan. Monien rituaalien tarkoituksena oli suojella morsiamen pahoilta hengiltä (sulhasen taloon muutettaessa hänen kasvonsa peitettiin hunnulla, veitsi otettiin kärryyn jne.) ja avioliiton hedelmällisyyden varmistamiseen.

Kalenteripyhäpäivistä tärkeimmät ovat joulu ja juhannus (Juhannus, Mittumaarja). Heidän käytöksessään säilytettiin erilaisia ​​esikristillisiä rituaaleja, esimerkiksi nuotion teko juhannuspäivänä. Siellä uskottiin suojelushenkiin, peikkonoidiin, erilaisiin suojatoimiin jne.

Riimumetrin eeppiset laulut ovat kansanperinnössä erityisen tärkeällä sijalla. Karjalassa, Itä-Suomessa ja Ingermaalla kerättyjen riimujen pohjalta E. Lönnrot kokosi eeposen "Kalevala" (1835), josta tuli suomalaisen kansallisliikkeen symboli.

N.V. Shlygina

Esseitä

Oma maa on mansikka, jonkun muun maa on mustikka / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Suomea kutsutaan Tuhansien järvien maaksi. Itse asiassa niitä on paljon enemmän: noin 190 tuhatta! Järvet kattavat lähes 9% koko maan alueesta.

Mitä tapahtui ennen järviä? Metsiinkö? Ennen, kun maata ei ollut ollenkaan?

Aluksi siellä oli vain loputon valtameri. Yksinäinen lintu lensi hänen yläpuolellaan etsimään pesää. Kumpi tarkalleen on tuntematon. Muinaiset riimut eroavat tästä asiasta. Se voi olla ankka, hanhi, kotka tai jopa pääskynen. Sanalla sanoen lintu.

Se oli lintu, joka näki ensimmäisen ihmisen polven, joka nousi ulos vedestä. Tämä oli viisaan vanhan miehen Väinämöisen tai (toisessa riimussa) hänen äitinsä, taivaanneidon Ilmatarin heimo.

Lintu muni munan hänen polvelleen... Tästä perusmateriaalista luojalintu loi maailman. Joissakin riimuissa maailman on luonut ensimmäinen ihminen Väinämöinen, ja taivaanvahvuuden on takonut seppä Ilmarinen.

Munan yläosasta luotiin taivas. Pohjasta - maa, keltuaisesta - aurinko. Proteiinista - kuu, kuoresta - tähdet.

Maailmankaikkeuden luominen on siis enemmän tai vähemmän selvää, mutta miten kävi niin, että suomalaisista tuli juuri sitä mitä he ovat nykyään?

Suomalainen luottaa vain itseensä

Kysymys on vaikea, mutta siihen voidaan vastata. Suomalainen kansallisluonne, niin sanotusti, takoi vastakkainasettelusta luonnon kanssa. Tästä alkaa suomalaisen tietoisuuden ensisijainen ominaisuus. Kaiken hänessä määrää halu valloittaa luonto. Ja mikä mielenkiintoisinta (mikä herättää kunnioitusta): taistelussa luonnon elementtejä vastaan ​​suomalainen luottaa vain itseensä. Siksi hän pitää itseään niin tärkeänä ja vakuuttaa itsensä kyvyistään. Ihminen on suomalaisten mielestä todella voimakas olento, joka on kutsuttu valloittamaan elementtejä. Näemme tämän Kalevala-eepoksessa.

Myös saduissa tämä luonnon salakoodien tuntemisen teema heijastuu, joskus jopa hieman koominenkin muodossa. Tässä on esimerkiksi "Talonpojan ennustus".

Olipa kerran kuningas ja talonpoika, ja talonpojan niityt ja pellot olivat niin lähellä kuninkaanlinnaa, että omistajan piti joka kerta kulkea kuninkaallisen linnan pihan läpi matkalla mailleen. Eräänä päivänä talonpoika meni hevosen selkään ostamaan suonet. Kun hän palasi niityiltä kuninkaallisen pihan kautta, kuningas sattui olemaan linnansa pihalla ja alkoi moittia talonpoikaa.

Kuinka kehtaat, idiootti, ajaa pihani läpi heinäsi kanssa, etkö häpeä?!

Anteeksi, rakas kuningas", vastasi talonpoika. "Mutta tosiasia on, että pian tulee ukkosmyrsky, alkaa sataa, ja jos ajaisin pitkää ympyrätietä, en pääsisi ennen kuin sade alkoi kaata ja heinäni kastuisi." Siksi kiirehdin suoraan eteenpäin heinän kanssa.

No", sanoi kuningas, "mistä sinä tämän tiedät?"

Suuri suvereeni! - vastasi talonpoika. - Tiedän tamman pyrstöstä. Katso, kuinka räpylät ryömivät häntäsi alle. Ja tämä on varma merkki huonosta säästä.

Näin... - sanoi kuningas ja päästi talonpojan ohi.

Tämän jälkeen kuningas meni palatsin astrologin torniin ja kysyi ennustajalta, sataako tänään. Astrologi otti kaukoputken, katsoi taivaalle ja sanoi:

Ei, herra kuningas, ei tule ainuttakaan kyyneltä, ei ainuttakaan pisaraa, tänään, huomenna tai edes ylihuomenna, mutta sitten, ehkä, tulee.

"Näen", sanoi kuningas ja laskeutui tornista mennäkseen kammioihinsa. Mutta matkalla palatsiin kuninkaan yllätti niin kova sade ja kauhea ukkosmyrsky, että kuningas oli ihoa myöten märkä. Lopulta hän pääsi likaisena palatsiinsa ja kutsui heti ennustajan luokseen.

Sinä, onneton astrologi, joudut tekemään tilaa, koska et ymmärrä säästä mitään, kun taas tyhmä ja siveetön talonpoika tammansa häntää katsoessaan näkee milloin sataa ja milloin tulee ämpäri, - kuningas kertoi hänelle ja erotti hänet viroista ja lähetti hänet talliin poistamaan lantaa.

Ja kuningas kutsui talonpojan luokseen ja antoi hänelle omistukseensa astrologin tornin ja oikean arvonimen, antaen hänelle saman palkan kuin edellinen ennustaja sai. Siten talonpojasta tuli hevoskärpästen ja käpälän ansiosta kuninkaan ystävä kaikkien hovimiesten kateudeksi.

Suomalaiset rakastavat itseään

Suomalaiset rakastavat itseään tavalla, jolla harvat kansat rakastavat itseään. Yleisesti ottaen on vähän ihmisiä, jotka rakastavat itseään, ja suomalaiset ovat yksi heistä. Useimpien kansojen tietoisuudessa on tietty ideaalikuva heidän omastaan ​​tai sellainen, joka on johtunut menneisyyden kultakaudesta, ja heidän oma ristiriidansa tämän kuvan kanssa on akuuttisti aistittavissa.

Suomalaisilla ei juuri ole tällaista tyytymättömyyttä. Finn ei pohjimmiltaan kaipaa korkeimpia seuraamuksia, hän saavutti poikkeuksellisen asemansa maailmassa itse. Tämä selittää suomalaisten korostunutta kunnioitusta itseään kohtaan, joka yllätti monet tutkijat. Suomalainen käyttäytyy arvokkaasti, ei koskaan kerjää teetä, jopa välttelee sitä, vaikka hän ei kieltäydy ottamasta korotusta silloin tällöin, hän ei edes mainitse sitä, ja lisäävätkö ne hänelle jotain maksun yhteydessä vai ei , hän kiittää yhtä lailla, kun hän saa sovitun maksun.

Finn on erittäin vähän riippuvainen joukkueesta. Suomalainen talonpoika asuu maatilalla. Hän ei usein kommunikoi naapureidensa kanssa, on suljettu perhepiirissä eikä näe erityistä tarvetta avata tätä piiriä. Sunnuntailounaan jälkeen omistaja ei mene käymään. Ja miksi hän pakenisi kotoa? Hänen vaimonsa on hänen paras ystävänsä, hänen lapsensa kunnioittavat häntä. Finn keskittyy lähes kokonaan itseensä. Hänen silmänsä, joskus kauniit ja ilmeikkäät, katsovat jotenkin itseensä, hän on kiinni ja hiljaa. Finn lähtee taistelemaan luontoa vastaan.

Vielä 1700-luvun lopulla Suomea kutsuttiin velhojen maaksi. Noidat itse uskoivat lujasti taiteeseensa ja pääsääntöisesti välittivät sen lapsilleen, minkä vuoksi sitä pidettiin kokonaisten perheiden omaisuutena.

Lumoa luonto valloittamaan

Muinaisista ajoista lähtien suomalaiset ovat pitäneet suurinta viisautta luonnon piilovoimien tuntemista, uskoen, että sana voi pakottaa luonnon toimimaan niin kuin ihminen haluaa. Mitä viisaampi ihminen on, sitä voimakkaampi hänen sanojensa vaikutus ympäröivään luontoon on, sitä enemmän se on hänelle alamainen. Muinaisista ajoista lähtien suomalaiset olivat muita kuuluisempia velhoistaan. Suomalaiset yrittivät lumoaa luonnon ja siten valloittaa sen. Tämä on yksi riittävä ilmaisu suomalaisen tietoisuuteen kuuluvasta sisällöstä. Noita on kuin supermies. Hän on yksinäinen ja ylpeä. Hän on suljettu itseensä ja itsessään. Hän voi lähteä kaksintaistelemaan luonnon kanssa. Hänen päämääränsä on pakottaa luonnon vieraat voimat tottelemaan hänen sanaansa, hänen haluaan.

Suomalaisten suhde Jumalaan on lähes sopimusehtoinen. Ne ovat tilattuja ja erittäin järkeviä. Luterilaisuus on puhtaasti yksilöllinen uskonto. Siinä ei ole sovintoa, jokainen on omillaan. Siinä ei myöskään ole mystiikkaa. Sen ohjeet ovat tiukat ja yksinkertaiset. Liturginen riitti on tiukka ja yksinkertainen. Ihmisen pitää tehdä töitä. Täytyy olla kunnioitettava perheen mies, kasvattaa lapsia, auttaa köyhiä. Suomalainen tekee kaiken tämän mitä suurimmalla ahkeruudella. Mutta juuri tässä oikein ja kohtuullisuudessa intohimo paistaa läpi. Tämä rationaalisuus itsessään saa maagisia piirteitä.

Luonnonvalloitustavoite oli ja on edelleen suomalaisen tietoisuuden pääsisältö. Suomalainen tunnustaa vielä meidän aikanammekin olevansa yksinäinen taistelija, joka velvoittaa kaiken itselleen ja luottaa omiin vahvuuksiinsa tai Jumalaan, mutta ei Jumalan armoon ja sääliin, vaan Jumalaan luotettavana yhteistyökumppanina, jonka kanssa suomalainen astuu sopimus, joka lupaa elää hyveellistä elämää vastineeksi Hänen suojelustaan.

Finn noudattaa sopimusta kirjaimellisesti. Hänen uskonnollinen elämänsä on hyvin oikeaa ja säännöllistä. Sitä pidettiin anteeksiantamattomana rikoksena, että suomalainen jätti jumalanpalveluksen väliin. Postiasemallakin oli kyltti, jossa oli sääntö: "Kenelläkään, paitsi äärimmäisessä tarpeessa, ei ole oikeutta vaatia hevosta ja matkustaa sunnuntaisin jumalanpalveluksen aikana."

Suomalaiset pitävät lukutaitoa uskonnollisena velvollisuutena. Jokaisen luterilaisen tulee tietää Pyhän Raamatun teksti ja osata tulkita sitä. Lukutaito oli siis Suomessa 100 % jo 1900-luvulla.

Suomalaiset lukevat kaikkialla: kahviloissa ja junissa. Suomalainen luonne voi selittää suomalaisten rakkauden Joseph Brodskin ankaraa ja tinkimätöntä runoutta kohtaan. Tämä runoilija nauttii uskomattomasta menestyksestä Sinisten järvien maassa.

Naura itsellesi

Tämä on toinen suomalaisen luonteen piirre. Osoittautuu, että suomalaiset rakastavat vitsejä itsestään. Ja he tekevät ne mielellään itse. Ja kun he tapaavat, he vaihtavat uusia tuotteita. Ja tämä voidaan nähdä myös terveenä alkuna. Ihmiset, jotka osaavat nauraa itselleen, pystyvät todella suuriin asioihin. Suomalaiset voivat jopa vitsailla suosikkisaunastaan. "Saunaa voivat käyttää kuka tahansa sinne pääsevä."

Tässä on muutamia anekdoottisia tarinoita, joista on tullut eräänlainen genren klassikko.

Kolme suomalaista veljestä istuvat kalassa Suomenlahdella. Aamulla aurinko alkaa nousta, pikkuveli sanoo: "Nah kluyett."

No, on jo päivä, aurinko on korkealla...

Keskimmäinen veli sanoo: "Taa, se ei vain pure."

No, on jo ilta, aurinko on jo laskenut, no, vanhempi veli sanoo:

Keskustelet paljon ja se puree...

Raaime, oletko naimisissa?

Naette, en ole naimisissa.

Mutta pojilla on kaaltso paaltzilla!

NOIN! Jo naimisissa! Kuinka letitt frammyaya!

Toivo tarkoittaa toivoa

Suomenkieliset nimet... tarkoittavatko ne jotain? Luterilaisen kalenterin suomalaiset nimet ovat alkuperältään heterogeenisia. Muinaisilla, pakanallisilla nimillä on merkittävä paikka. Nämä ovat nimiä, jotka säilyttävät edelleen yhteyden sanoihin, joista ne ovat peräisin.

Esimerkiksi: Ainikki (ainoa), Armas (rakas), Arvo (arvo, kunnia), Ilma (ilma), Into (inspiraatio), Kauko (etäisyys), Lempi (rakkaus), Onni (onnellisuus), Orvokki (violetti) ), Rauha (rauha), Sikka (heinäsirkka), Sulo (ihana), Taimi (verso), Taisto (taistelua), Tarmo (energiaa, voimaa), Toivo (toivo), Uljas (rohkea), Urho (sankari, sankari) , Vuokko ( lumikello).

Toinen osa nimistä oli lainattu germaanisilta ja eräiltä muilta kansoilta. Mutta nämä lainatut nimet ovat käyneet läpi niin merkittävän kielellisen käsittelyn suomalaisella maaperällä, että ne koetaan nykyään alunperin suomalaisiksi, vaikka niillä ei ole mitään merkitystä.

Suomalaisten sukunimien kanssa tilanne on toinen. Kaikki suomenkieliset sukunimet muodostetaan äidinkielenään merkitsevistä sanoista. Ulkomaalaista alkuperää olevat sukunimet tunnistavat äidinkielenään puhujat vieraiksi.

Suomalaiset etunimet sijoitetaan sukunimen eteen. Hyvin usein lapselle annetaan kaksi tai jopa kolme nimeä syntyessään. Sukunimeä edeltäviä nimiä ei hylätä - vain sukunimi muuttuu. Esimerkiksi: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Nimien painopiste, kuten suomessa yleensäkin, on ensimmäisellä tavulla.

On mielenkiintoista tietää, mitkä suomalaiset nimet vastaavat venäläisiä. Itse asiassa niitä ei ole niin paljon. Esimerkiksi nimillä, kuten Akhti tai Aimo, ei ole venäjän kielen vastaavuutta. Mutta nimi Antti vastaa venäläistä nimeä Andrey.

Listataan vielä muutama suomalaisnimi venäläisten vastineiden ohella: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Mihail, Niilo - Nikolay, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Aleksanteri, Simo - Semjon, Vikhtori - Victor. Naisten lista tulee olemaan seuraava: Annie - Anna, Helena - Elena. Irene - Irina, Katri - Ekaterina, Leena - Elena, Liisa - Elizaveta, Marta - Martha.

Venäjän kielellä on läheiset siteet suomeen, tarkemmin sanottuna suomalais-ugrilaisten kielten ryhmään. Historiallisesti kävi niin, että Pohjois-Venäjän (ja sitten Moskovan) maat olivat käytännössä suomalais-ugrilaisia ​​kieliä puhuvien kansojen ympäröimiä. Tähän kuuluvat Itämeren alue ja koillismetsät, lähellä napapiiriä ja Uralit sekä monet eteläisillä aroilla asuneet paimentolaisheimot.

Tähän päivään asti kielitieteilijät kiistelevät siitä, mitkä sanat ovat siirtyneet keneltä kenelle. On esimerkiksi olemassa versio, että venäjän kieleen siirtynyt sana "tundra" tulee suomen sanasta "tunturi". Mutta muilla sanoilla kaikki ei ole kaukana niin yksinkertaisesta. Tuliko venäjänkielinen sana "saappaat" suomen sanasta "saappaat" vai päinvastoin?

Aforismibuumi Suomessa

Totta kai Suomessa on sananlaskuja ja sanontoja. Myös kirjoja julkaistaan, joissa nämä sananlaskut on koottu.

Sauna on köyhien apteekki. Sauna öä apteekki.

Oma maa on mansikoita, jonkun muun maa mustikoita. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Suomalaiset kunnioittavat paitsi kansanviisautta myös nykyajan viisautta, eli aforismeja. Suomessa toimii aforismigenren kirjailijoita yhdistävä yhdistys. He julkaisevat kirjoja ja antologioita. Heillä on omat nettisivut (.aforismi.vuodatus.).

Vuoden 2011 antologia "Tiheiden ajatusten kirja" sisältää aforismeja 107 kirjailijalta. Suomessa järjestetään joka vuosi parhaan aforismin kirjoittajan kilpailu (Samuli Paronen -kilpailu). Tähän kilpailuun osallistuvat paitsi kirjailijat, runoilijat, toimittajat, myös muiden ammattien ihmiset. Voidaan liioittelematta sanoa, että koko Suomi on intohimoinen sekä aforismien lukemiseen että niiden säveltämiseen. Meillä on ilo esitellä nykyaikaisten aforismien tekijöiden teoksia.

Jokainen ihminen on oman onnensa arkkitehti. Ja jos joku haluaa takoa itselleen ikuisia kahleita, niin se on hänen henkilökohtainen oikeutensa. Paavo Haavikko

Yleisin luokittelutyyppi: minä ja muut. Torsti Lehtinen

Kun tulet hyvin vanhaksi, et pelkää olla nuori. Helena Anhava

Hitaus (hitaus) on nautinnon sielu. Markku Envall

Älä sekoita Jumalan sykofantteja enkeleihin. Eero Suvilehto

On hyvin mahdollista, että jotkin nykyajan suomalaiset aforismit leviävät kansan keskuuteen ja tulevat sananlaskuiksi.

Tilastot

Alkuperäinen otettu nord_ursus teoksessa Köyhien tšuhonetsien turva: Suomen väestön historia Pietarin ympäristössä

Maan toiseksi suurin kaupunki, Pietari, sijaitsee luoteisrajalla Suomen ja Viron rajan vieressä. Tämän alueen, jota kutsutaan Izhoran maaksi, Ingermanlandiksi, Nevskin alueeksi tai yksinkertaisesti Leningradin alueeksi, historia sisältää arvokkaan kerroksen kulttuurihistoriallista perintöä, jonka täällä asuneet suomalais-ugrilaiset kansoja ovat jättäneet. Ja nyt Pietarin ulkopuolella matkustettaessa törmäät silloin tällöin kylien ja kylien nimiin, joissa on näennäisesti venäläinen pääte, mutta ei vieläkään venäläiselle korvalle tuttuja juuriineen - Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki ja niin edelleen. Täällä, tiheiden metsien ja soiden keskellä, "tšukhonit" ovat eläneet pitkään - kuten venäläiset kutsuivat suomalais-ugrilaisia ​​kansoja - izhorat, vodit, suomalaiset, vepsilaiset. Tämä sana puolestaan ​​tulee etnonyymistä Chud - itämeren suomalaisten kansojen yleisnimi. Nyt Pietarin lähistöllä on vähän tšuhoneja jäljellä - jotkut ovat lähteneet viime vuosina, jotkut ovat vain venäläistyneet ja assimiloituneet, jotkut vain piilottavat kuulumisensa suomalais-ugrilaisiin. Tässä artikkelissa yritän ainakin hieman valaista näiden pohjoisen pääkaupungin lähialueen pienkansojen kohtaloa.

Inkerin kartta. 1727

Suomalais-ugrilaiset heimot - kuten Izhora, Vod, Ves, Korela - ovat muinaisista ajoista asti asuttaneet Suomenlahden, Nevan ja Laatokan rannoilla sijaitsevia alueita. Näille heimoille oli ominaista slash-and-polta -viljely, pohjoisemmalla alueella metsästys ja karjankasvatus sekä kalastus merenrannoilla olivat tärkeämpiä. Tällä hetkellä saatavilla olevien arkeologisen tutkimuksen tulosten mukaan slaavien asuttaminen näille maille alkoi 6. vuosisadalla, kun krivichi-heimot muuttivat tänne, ja jatkui 8. vuosisadalla, jolloin alueet asuttivat Ilmen-sloveenit. Valtion syntymisen edellytykset ovat muotoutumassa. Perinteisen venäläisen historiografian mukaan Veliky Novgorodin perustamispäiväksi katsotaan 859 ja Rurikin hallituskauden alkamispäiväksi 862 pidetään Venäjän valtion syntymispäivänä. Novgorod oli yksi antiikin Venäjän voimakkaimmista keskuksista. Novgorodin omaisuus sen suurimman vaurauden aikana miehitti alueen, joka on suurempi kuin nykyaikainen Luoteisliittovaltio - silloin Valkoinen meri, Kuolan niemimaa, Pomorie ja jopa Napa-Urals olivat sen hallinnassa.

Siten myös Suomenlahden ja Laatokan läheisyydessä asuvat itämeren suomalaiset kansat joutuivat voimakkaan pohjoisen valtion vallan alle, jonka kautta kulki kauppareitti "Varangeista kreikkalaisille". Tarina menneistä vuosista mainitsee, että Kiovan ruhtinas Oleg vei kampanjassaan Konstantinopolia vastaan ​​vuonna 907 mukaansa muiden heimojen joukossa tšudit eli Itämeren lähellä asuvat suomalais-ugrilaiset heimot:

”Vuonna 6415 Oleg meni kreikkalaisia ​​vastaan ​​jättäen Igorin Kiovaan; hän otti mukaansa monia varangeja, sloveenia, tšudeja, krivitšejä, meryuja, drevlyjalaisia, radimichilaisia ​​ja polaaneja, pohjoismaisia ​​ja vyatseja, kroaatteja, dulebeja ja tivertsejä, jotka tunnetaan tulkkeina: nämä olivat kaikki. kutsui kreikkalaisia ​​"suureksi Skytiaksi".

1100-luvun jälkipuoliskolla Uppsalan piispalle Stephenille lähetetystä paavi Aleksanteri III:n bullasta löytyy ensimmäinen historiallinen maininta pakanallisista Izhora-kansasta, jota tekstissä kutsutaan "Ingriksi". Samaan aikaan nykyisen Suomen alue on ollut ruotsalaisten hallinnassa vuodesta 1155, kun Ruotsin kuningas Eerik IX suoritti ristiretken ja valloitti Baltian pohjoisosassa asuvat suomalaisheimot (venäjäksi). ääntäminen nimi yam on yleisempi (suomesta yaamit (jäämit) )), siitä tuli Yamburgin kaupungin nimi) ja sum (suomi). Vuonna 1228 venäläisissä kronikoissa isorilaiset mainitaan jo Novgorodin liittolaisina, jotka osallistuivat yhdessä novgorodilaisten kanssa ruotsalaisten kanssa liittoutuneena Novgorodin maahan hyökänneiden suomalaisten Em-heimon joukkojen tappioon:

"Viimeiset jäljellä olevat izerilaiset lähettivät heidät juoksemaan ja hakkaamaan heitä paljon, mutta turhaan he pakenivat, minne kukaan näki."

Eteenpäin katsottuna voidaan sanoa, että silloin alkoi suomalaisten heimojen sivistysjako eri valtioihin kuulumisesta. Izhora, Vod, Vse ja Korela joutuivat osaksi ortodoksista Venäjää ja omaksuivat vähitellen ortodoksisuuden, ja sum ja em tulivat osaksi katolista Ruotsia. Nyt veressä läheiset suomalaiset heimot taistelivat rintaman vastakkaisilla puolilla - sivilisaatio (mukaan lukien uskonnollinen) jako meni verisukuisuuden edelle.

Sillä välin vuonna 1237 Saksalainen ritarikunta laajensi onnistuneesti Baltian maihin valloittamalla Liivinmaan ja vahvistui Venäjän rajoilla perustamalla Koporyen linnoituksen. Novgorod pakeni tuhoisalta mongolien hyökkäykseltä, kun taas länsipuolelta nousi vakava uhka. Siitä hetkestä lähtien, kun ruotsalaiset vakiinnuttivat asemansa Suomessa, Karjalan kannakselta ja Nevan suulta tuli Novgorod-Venäjän ja Ruotsin välisten aluekiistojen paikka. Ja 15. heinäkuuta 1240 ruotsalaiset hyökkäsivät Earl Birger Magnussonin johdolla Venäjää vastaan. Izhora-joen (nimetty heimon mukaan) yhtymäkohdassa Nevaan käydään taistelu, joka tunnetaan nimellä Nevan taistelu, jonka seurauksena Novgorodin armeija prinssi Aleksanteri Jaroslavitšin komennolla, joka sai lempinimen Nevski taistelun tuloksena voittaa. Maininnat suomalais-ugrilaisten avusta Venäjän armeijalle ovat nähtävissä täällä. Kronikot mainitsevat "eräs mies nimeltä Pelgusy (Pelguy, Pelkonen), joka oli Izhoran maassa vanhin, ja hänelle uskottiin meren rannikon suojelu; ja hän otti pyhän kasteen ja asui perheensä keskellä, saastainen olento. ja pyhässä kasteessa hänelle annettiin nimi Filippus ». Vuonna 1241 Aleksanteri Nevski alkoi vapauttaa Novgorodin maan länsiosaa, ja 5. huhtikuuta 1242 hänen armeijansa voitti Teutonien ritarikunnan Peipsijärven jäällä (Jäätaistelu).

1200-luvulla suurin osa isoreista, vožaneista (vod) ja karjalaisista kääntyi ortodoksisuuteen. Novgorodin maan hallinnollisessa jaossa tällainen yksikkö esiintyy Vodskaya Pyatinana, joka nimettiin vodien mukaan. Vuonna 1280 prinssi Dmitri Aleksandrovitš vahvisti Novgorodin tasavallan länsirajoja, kun hänen asetuksellaan rakennettiin Koporyen (suomalainen Caprio) kivilinnoitus - samalle paikalle, jonne saksalaiset rakensivat puisen linnoituksen vuonna 1237. Hieman länteen rakennettiin Jamin linnoitus (entinen Yamburg, nyt Kingisepp kaupunki). Vuonna 1323 Novgorodin linnoituksessa Oreshek Nevan lähteellä solmittiin Orekhovetsin rauhansopimus Novgorodin ja Ruotsin välillä, mikä loi ensimmäisen rajan näiden kahden valtion välille. Karjalan kannas jaettiin kahtia. Sen länsiosa, johon ruotsalaiset perustivat Viipurin vuonna 1293, siirtyi Ruotsille ja itäosa Korelan linnoituksen ja Laatokan kanssa Novgorodille. Sopimuksen ehtojen mukaan Novgorod siirtyi Ruotsiin "rakkaudesta, kolme Sevilakshyun kirkkopihaa(Savolax, nyt osa Suomea) , Jaski(Yaskis tai Yaaski, - nyt Lesogorskyn kylä Viipurin alueella) , Ogrebu(Euryapää, nykyään Baryshevon kylä, Viipurin piiri) - Korelskin kirkkomaa". Tämän seurauksena osa korela-heimosta alkoi asua Ruotsissa ja katolilaisuuteen kääntyneenä osallistui suomalaisten etnogeneesiin.

Koporyen linnoitus. Nykyään se on osa Leningradin alueen Lomonosovskin aluetta

Novgorod-Ruotsin rajalla Orekhovetsky-maailmaa. 1323

Näin ollen 1300-luvulla näemme seuraavan kuvan Itämeren suomalaisten kansojen asutuksesta: Ruotsissa asuu suomalaisia ​​ja saamelaisia, Novgorodin tasavallassa karjalaisia, vepsilaisia, vadjalaisia ​​ja ishoralaisia, Liivinmaan ritarikunnassa virolaisia. Vuonna 1478 Moskovan prinssi Ivan III valloitti Novgorodin maan ja siitä tuli osa keskitettyä Venäjän valtiota. Vuonna 1492 prinssin määräyksellä rakennettiin Ivangorodin linnoitus länsirajalle, vastapäätä Narvan (Rugodivin) liivilaista linnaa. Ivan IV Kamalan alaisuudessa Liivin sodan päätyttyä Venäjä solmi vuonna 1583 Plyuksen aselevon Ruotsin kanssa, mikä johtaa muutoksiin valtionrajassa - nyt Izhoran maan länsiosassa Koporyen, Jamin ja linnoitusten kanssa. Ivangorod sekä Karjalan kannaksen itäosa Korelan linnoituksella menevät Ruotsiin, joka puolestaan ​​liittää Viron, eli Liivinmaan ritarikunnan pohjoisosan (Livonia itse menee Puolan-Liettuan yhteisöön). Nyt osa Izhorasta ja Vodasta kuuluu myös Ruotsin vallan alle.

Rajojen muutos Plyus-tauon mukaan. 1583 Ruotsille luovutetut alueet näkyvät harmaalla.

Mutta vain seitsemän vuotta on kulunut siitä, kun Venäjä kosti Liivin sodan tuloksista. Venäjän ja Ruotsin välisen sodan 1590-1593 seurauksena Venäjä palauttaa sekä Karjalan kannaksen että Isoran maan länsiosan. Vuonna 1595 maiden palauttaminen varmistettiin solmimalla rauha Izhoran Tyavzinon kylässä Ivangorodin lähellä.

Pian tapahtui kuitenkin radikaali muutos alueen historiassa. Vuonna 1609, vaikeuksien aikana, Viipurissa tehtiin Venäjän Vasili Shuiskin hallituksen ja Ruotsin välinen sopimus, jonka mukaan ruotsalaiset sitoutuivat antamaan sotilaallista apua Venäjälle taistelussa Puolan interventiota vastaan ​​vastineeksi Venäjä siirtää Korelskin alueen (eli Karjalan kannaksen itäosan) Ruotsiin. Ruotsin armeijaa komensi komentaja Jacob Pontusson Delagardie, ranskalaista alkuperää oleva aatelismies. Venäläis-ruotsalaisen yhteisarmeijan murskaavan tappion jälkeen Klushinon kylän lähellä käydyssä taistelussa Delagardi lopetti sotilaallisen avun toimittamisen Venäjälle sillä verukkeella, että venäläiset eivät täyttäneet Korelan siirron ehtoja. Ruotsi toimi nyt interventioon, miehitti ensin Izhoran alueen ja sitten vuonna 1611 Novgorodin. Ruotsalaiset käyttivät tekosyynä näille toimille sitä tosiasiaa, että Moskovan seitsemän bojaria valitsi Puolan prinssin Vladislavin Venäjän valtaistuimelle, kun taas Ruotsi oli sodassa Puolan kanssa ja piti tätä toimintaa Venäjän ja Puolan lähentymisenä. Samasta syystä, kun puhutaan vaikeuksien ajan tapahtumista, Ruotsia ei voida millään tavalla kutsua Puolan liittolaiseksi - se, kuten Puola, puuttui Venäjään, mutta ei liitossa Puolan kanssa, vaan rinnakkain. Novgorodin valloituksen jälkeen ruotsalaiset piirittivät onnistumatta Tikhvinin vuonna 1613, ja vuonna 1615 he piirittivät yhtä menestyksekkäästi Pihkovan ja valloittivat Gdovin. 27. helmikuuta 1617 Stolbovon kylässä Tihvinin lähellä allekirjoitettiin Stolbovon rauha Venäjän ja Ruotsin välillä, jonka ehdoilla koko Izhoran maa meni Ruotsille.

Itse asiassa Izhoran maan historian käännekohta oli juuri tämä. Stolbovon rauhan jälkeen monet maiden ortodoksiset asukkaat luovuttivat Ruotsille - venäläiset, karjalaiset, isurilaiset, vozhanit -, jotka eivät halunneet hyväksyä luterilaisuutta ja jäädä Ruotsin kruunun alle, jättivät kotinsa ja muuttivat Venäjälle. Karjalaiset asettuivat Tverin läheisyyteen, minkä seurauksena muodostui tverin karjalaisten alaetninen ryhmä. Ruotsalaiset alkoivat asuttaa niitä suomalaisilla, jotteivät autioituneet maat jäisi tyhjiksi. Tälle maalle muodostettiin Ruotsin sisällä dominio (dominio on autonominen alue, jolla on provinssia korkeampi asema), nimeltään Inkeri. Erään version mukaan tämä nimi on käännös termistä Izhora land ruotsiksi. Toisen version mukaan se tulee vanhasta suomesta Inkeri maa - "kaunis maa" ja ruotsalainen maa - "maa" (eli sana "maa" toistetaan kahdesti). Inkerinmaalle uudelleen asettuneet suomalaiset muodostivat suomalais-inkeriläisten alaetnisen ryhmän (Inkerilaiset). Suurin osa uudisasukkaista tuli Keski-Suomesta Savolaksista - he muodostivat suomalais-savakolaisten ryhmän (Savakot), sekä Euräpään maakunnasta (Äyräpää), joka sijaitsee Karjalan kannaksella, Vuoksan keskijuoksulla - he muodostivat ryhmän suomalaisia ​​evremeisiä (Äyrämöiset). Inkeriin jääneistä ishorilaisista osa kääntyi luterilaisuuteen ja joutui suomalaisten assimilaatioon, ja vain hyvin pieni osa kykeni säilyttämään ortodoksisuuden ja alkuperäisen kulttuurinsa. Yleisesti ottaen Inkeri pysyi melko maakunnallisena alueena Ruotsin sisällä - tänne lähetettiin ruotsalaisia ​​​​pakolaisia, ja itse maa oli harvaan asuttu: jopa puoli vuosisataa Ruotsiin liittymisen jälkeen Inkerin väkiluku oli vain 15 tuhatta ihmistä. Vuodesta 1642 lähtien Inkerin hallinnollinen keskus oli vuonna 1611 perustettu Nyenin kaupunki (Nyenschanz), joka sijaitsee Okhtan ja Nevan yhtymäkohdassa. Vuonna 1656 alkaa uusi sota Venäjän ja Ruotsin välillä. Sotilaallisen konfliktin perimmäinen syy oli venäläisten joukkojen onnistuminen Venäjän ja Puolan välisessä sodassa, joka alkoi vuonna 1654, kun venäläiset miehittivät Liettuan suurruhtinaskunnan alueen. Ruotsalaiset hyökkäävät Puolaan ja ilmoittavat vaatimuksistaan ​​venäläisten joukkojen miehittämille alueille estääkseen Puolan valtauksen venäläisiltä ja sen seurauksena Venäjän vahvistumisen Itämerellä. Venäjän tsaari Aleksei Mihailovitš käytti tätä seikkaa syynä yrittää palauttaa Venäjää Itämerelle, ja venäläiset joukot hyökkäsivät Baltian maihin ja sitten Inkeriin, missä he saivat merkittävän tuen sinne jääneiltä ortodoksilta isorilaisilta ja karjalaisilta, jotka loivat taistelemaan ruotsalaisia ​​partisaanijoukkoja vastaan. Vuoden 1658 Valiesarin rauhan mukaan Venäjä säilytti miehitetyt maat, mutta vuonna 1661 se joutui tekemään Kardisin rauhansopimuksen ja pysymään vuoden 1617 rajojen sisällä välttääkseen sodan kahdella rintamalla - Puolan ja Ruotsin kanssa. samaan aikaan. Kardisin rauhan jälkeen oli toinen ortodoksisen väestön poistumisaalto Inkeristä ja sieltä lähtivät venäläiset joukot, ja sen seurauksena suomalaisten muuttoliike Suomen keskiläänistä kiihtyi. Nyt suomalaiset muodostivat jo ehdottoman enemmistön Inkerin väestöstä.

Ruotsin hallinnollinen jako 1600-luvulla

Ruotsin Inkerin vaakuna. 1660

Venäjän tsaari Pietari I päätti aivan 1700-luvun alussa Venäjän ja Ruotsin väliset aluekiistat Karjalan ja Inkerin hallinnasta. Pohjansota alkoi vuonna 1700, aluksi epäonnistuneesti Venäjälle - Venäjän joukkojen tappiolla Narvan lähellä, mutta sitten venäläiset kehittivät onnistuneen hyökkäyksen syvälle Ruotsin alueelle. Vuonna 1702 otettiin Noteburgin (Oreshek) linnoitus ja vuonna 1703 Nuenschanzin linnoitus, minkä jälkeen seurasi Venäjän historian tärkein tapahtuma - Pietarin perustaminen, josta vuonna 1712 tuli Venäjän uusi pääkaupunki. . Venäjän joukot jatkoivat etenemistä Karjalan kannaksella ja valloittivat Viipurin vuonna 1710. Kuten edellisessäkin Venäjän-Ruotsin sodassa vuosina 1656-1658, Venäjän joukkoja tukivat ortodoksisten karjalaisten ja izhoran talonpoikien partisaaniosastot. Samaan aikaan inkerinsuomalaisten siirtyminen Venäjän puolelle oli toistuvaa, ja suurin osa heistä halusi jäädä mailleen Venäjään liittämisen jälkeen. Vuonna 1707 muodostettiin Ingermanlandin lääni, jonka nimeksi tuli Pietari vuonna 1710. Pohjansota päättyi vuonna 1721 loistavaan voittoon Venäjälle, joka Nystadtin rauhansopimuksen ehtojen mukaisesti sai Baltian maat, Inkerinmaan ja Karjalan sekä käynnistettävän imperiumin asema.

Inkerinsuomalaiset jättivät Pietarin läheisyyteen kylien ja kylien suomalaiset nimet, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Pietarista on tullut Venäjän eurooppalaisin kaupunki. Ei vain siksi, että se rakennettiin eurooppalaisen arkkitehtuurin kaanonien mukaan, vaan myös siksi, että merkittävä osa sen asukkaista vieraili länsieurooppalaisten - arkkitehtien, käsityöläisten, työläisten, enimmäkseen saksalaisten - luona. Siellä oli myös inkerinsuomalaisia ​​- eräänlaisia ​​paikallisia eurooppalaisia. Merkittävä osa Pietarin suomalaisista työskenteli nuohoittajina, mikä loi venäläisten silmissä tietynlaisen stereotyyppisen kuvan suomalaisista. Myös rautatietyöläisten ja jalokivikauppiaiden ammatit olivat yleisiä, naiset työskentelivät usein kokkeina ja piikaina. Pietarin suomalaisten kulttuurinen ja uskonnollinen keskus oli Bolšaja Konyushennaja -kadulla sijaitseva luterilainen suomalainen Pyhän Marian kirkko, joka on rakennettu vuosina 1803-1805 arkkitehti G. H. Paulsenin suunnitelman mukaan.

Ja Nevan kaupungin esikaupunkialueet pysyivät edelleen "kurin Tšuhonin suojana". Ja niin outoa kuin nyt onkaan huomata, Pietarin ulkopuolella, kauas siitä menemättä, suomenkielistä puhetta kylissä kuultiin joskus jopa useammin kuin venäjää! 1800-luvun jälkipuoliskolla Inkerin (eli Pietarin, Shlisselburgin, Koporskyn ja Jamburgin piirit) väkiluku ilman Pietarin asukasta oli noin 500 tuhatta ihmistä, joista noin 150 tuhatta oli asukkaita. Suomalaiset ihmiset. Suomalaisia ​​oli siis noin 30 % Inkerin väestöstä. Itse Pietarissa suomalaiset olivat vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan kolmanneksi suurin kansakunta suurvenäläisten, saksalaisten ja puolalaisten jälkeen 1,66 % pääkaupungin väestöstä. Samaan aikaan 1800-luvun väestölaskennassa kirjattiin erikseen inkerinsuomalaiset ja suomensuomalaiset eli ne, jotka muuttivat Pietarin lääniin Suomen suuriruhtinaskunnasta tämän liittämisen jälkeen Venäjään (liittäminen) Muistutan teitä, tapahtui vuonna 1809, viimeisen Venäjän ja Ruotsin välisen sodan jälkeen). Vuonna 1811 Venäjän Pohjoissodassa valloittama Viipurin lääni liitettiin Suomen suuriruhtinaskuntaan - Venäjän keisarikunnan autonomiseen osaan, joten sieltä vuoden 1811 jälkeen muuttaneet luokiteltiin myös suomalaisiksi. Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan Izhorassa oli 13 774 ihmistä, eli 3% Inkerin väestöstä (jälleen ilman Pietarin väestöä) - kymmenen kertaa vähemmän kuin suomalaisia.

Suomen pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin kirkko kylässäToksovo. 1887

Suomalainen Pyhän Marian kirkko Pietarissa

Kartta Inkerin evankelis-luterilaisista seurakunnista. 1900

Mutta vuonna 1917 tapahtui vallankumous, ja koko maamme ja erityisesti alueemme historiassa tapahtui radikaali muutos. Myös Venäjän ja Suomen suhteet ovat muuttuneet. Suomen Sejm julistaa 6.12.1917 Suomen tasavallan valtiollisen itsenäisyyden. (Suomen tasavalta), jonka bolshevikit tunnistavat 12 päivän kuluttua. Kuukautta myöhemmin myös Suomessa puhkeaa sosialistinen vallankumous, jota seuraa sisällissota, joka päättyy punaisten tappioon. Sisällissodan tappion jälkeen suomalaiset kommunistit ja punakaartit pakenivat Neuvosto-Venäjälle. Samaan aikaan Neuvosto-Venäjän ja Suomen välinen rajakysymys on edelleen ratkaisematta. Suomen joukkojen ylipäällikkö Carl Gustav Emil Mannerheim pitää tarpeellisena Karjalan "vapauttamista" bolshevikeista, ja keväällä 1919 Suomen joukot tekivät epäonnistuneita yrityksiä valloittaa Karjala.

Inkerin pohjoisosan väestö oli bolshevikien hallitsemalla alueella. Inkerin talonpojat joutuivat ylimääräisen omaisuuden ja punaisen terrorin kohteeksi, joka toteutettiin talonpoikien välttämiseen puna-armeijan mobilisaatiosta; monet heistä pakenivat Suomen rajan yli Suomen rajakyliin Raasuliin (nykyinen Orekhovo) ja Rautu (nykyisin Sosnovo). Kesäkuun alussa Kiryasalon kylän inkeriläiset talonpojat käynnistivät bolshevikkien vastaisen kapinan. Noin kahdensadan hengen kapinalliset ottivat 11. kesäkuuta haltuunsa Kirjasalon kylän ja sen lähialueen Aution, Pusanmäen, Tikanmäen, Uusikylän ja Vanhakylän. 9. heinäkuuta julistettiin itsenäinen Pohjois-Inkerin tasavalta (Pohjois Inkerin Tasavalta). Tasavallan alue miehitti niin sanotun "Kiryasalan salientin", jonka pinta-ala oli noin 30 neliökilometriä. Pääkaupungiksi tuli Kirjasalon kylä ja johtajaksi paikallinen Santeri Termonen. Valta hankki lyhyessä ajassa valtion symboleja, postitoimiston ja armeijan, jonka avulla se yritti laajentaa aluettaan, mutta kärsi epäonnistumisia taisteluissa Puna-armeijan kanssa Nikulyasyn, Lembolovon ja Gruzinon kylien lähellä. Syyskuussa 1919 Suomen armeijan upseeri Jurje Elfengren nousi tasavallan päälliköksi.

Pohjois-Inkerin tasavallan lippu Yrje Elfengren

Pohjois-Inkerin tasavallan postimerkit

Suunnilleen näyttää Pohjois-Inkerin tasavallan hallitseman alueen

Mutta inkeriläisten talonpoikien taistelu itsenäisyydestä jäi historiaan. 14. lokakuuta 1920 Viron Tarton kaupungissa allekirjoitettiin Neuvosto-Venäjän ja Suomen välinen rauhansopimus, jonka mukaan Pohjois-Inkeri jäi neuvostovaltioon. Suomen itsenäisyyden toisena vuosipäivänä 6.12.1920 Kiryasalossa pidettiin jäähyväisparaati, jonka jälkeen Pohjois-Inkerin lippu laskettiin ja armeija ja väestö lähtivät Suomeen.

Pohjois-Inkerin armeija Kirjasalossa

Neuvostohallitus harjoitti 1920-luvulla "alkuperäistämispolitiikkaa", toisin sanoen kansallisten autonomioiden edistämistä. Tämän politiikan tarkoituksena oli vähentää etnisten ryhmien välisiä ristiriitoja nuoressa neuvostovaltiossa. Se ulottui myös inkerinsuomalaisiin. Vuonna 1927 Leningradin alueen pohjoisosassa oli 20 suomalaista kyläneuvostoa. Samana vuonna perustettiin Kuyvozovskin Suomen kansallispiiri (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , joka miehitti nykyisen Vsevolozhskin alueen pohjoisosan ja jonka hallinnollinen keskus sijaitsee Toksovon kylässä (piirin nimi Kuyvozin kylästä), vuonna 1936 piiri nimettiin uudelleen Toksovoksi. Vuoden 1927 väestönlaskennan mukaan alueella oli: suomalaisia ​​- 16 370 henkilöä, venäläisiä - 4 142 henkilöä, virolaisia ​​- 70 henkilöä. Vuonna 1933 alueella oli 58 koulua, joista 54 oli suomalaisia ​​ja 4 venäläisiä. Vuonna 1926 Ingermanlandin alueella asui seuraavat ihmiset: suomalaiset - 125 884 henkilöä, ishorilaiset - 16 030 henkilöä, vodialaiset - 694 henkilöä. Leningradissa toimi Kirja-kustantamo, joka kustansi kommunistista kirjallisuutta suomeksi.

Vuoden 1930 opaskirja "Suksilla Leningradin esikaupunkien ympärillä" kuvaa Kuyvozovskin aluetta seuraavasti:

«
Kuyvazovskin alue kattaa suurimman osan Karjalan kannaksesta; lännestä ja pohjoisesta se rajoittuu Suomen kanssa. Se muodostettiin kaavoitusvaiheessa vuonna 1927 ja liitettiin Leningradin alueelle. Laatoka-järvi rajoittuu alueen itään, ja yleensä näissä paikoissa on runsaasti järviä. Kuyvazovskin alue vetoaa Leningradiin sekä maatalouden, vihannespuutarhan- ja maidonviljelyn että käsityöteollisuuden kannalta. Mitä tulee tehtaisiin ja tehtaisiin, jälkimmäisiä edustaa vain entinen Aganotovskin saha. Shuvalov (vuonna 1930 se työllisti 18 henkilöä) Vartemyakin kylässä. Kuyvazovsky-alueen pinta-ala on arviolta 1611 neliömetriä. km, sen väkiluku on 30 700 ihmistä, tiheys 1 km²: tä kohti on 19,1 henkilöä. Väestö jakautuu kansallisuuksien mukaan seuraavasti: suomalaisia ​​- 77,1%, venäläisiä - 21,1%, 24 kyläneuvostosta 23 on suomalaisia. Metsää on 96 100 hehtaaria ja peltoa 12 100 hehtaaria. Luonnolliset heinäpellot - 17 600 hehtaaria. Metsiä hallitsevat havupuulajit - 40 % mäntyä, 20 % kuusia ja vain 31 % lehtipuita. Nautakasvatuksesta esitämme useita kevääseen 1930 liittyviä lukuja: hevosia - 3 733, nautakarjaa - 14 948, sikoja 1 050, lampaita ja vuohia - 5 094. Alueen tilojen kokonaismäärästä (6 336) joutui kulakkiin v. Huhtikuussa niitä oli vain 267. Nyt alue on saamassa päätökseen täydellistä kollektivisointia. Jos 1. lokakuuta 1930 oli 26 kolhoosia, joissa oli 11,4 % sosialisoituneita köyhiä ja keskitalon talonpoikia, niin nykyään alueella on noin 100 maatalousartellia (heinäkuussa - 96) ja 74 % kollektivoituja tiloja.

Alue on edistynyt suuresti kylvöalan kasvattamisessa: vuoteen 1930 verrattuna kevätviljelyala on kasvanut 35 %, vihannesten 48 %, juurikasvien 273 % ja perunoiden 40 %. Alueen halkaisee Oktyabrskaya-rautatie. Leningrad - Toksovo - Vaskelovo 37 km. Lisäksi on 3 suurta moottoritietä ja joukko pieniä, joiden kokonaispituus on 448 km (1.1.1931).

Vastauksena interventiosuunnitelmilla olevien valkofasististen ryhmien puheisiin Suomen rajan takana alue vastaa täydellisellä kollektivisoinnilla ja viljelyalan lisäämisellä. Piirin keskus sijaitsee Toksovon kylässä
»

Pian kuitenkin Neuvostoliiton hallituksen uskollisuus inkerinsuomalaisia ​​kohtaan melkein katosi. Porvarillisen Suomen rajalla asuvana kansana, joka lisäksi edustaa samaa tässä valtiossa asuvaa kansakuntaa, inkeriläisiä pidetään mahdollisena viidentenä kolonnana.

Kollektivisointi alkoi vuonna 1930. Seuraavana vuonna osana "kulakien karkotusta" Leningradin alueelta häädettiin noin 18 tuhatta inkerinsuomalaista, jotka lähetettiin Murmanskin alueelle, Uralille, Krasnojarskin alueelle, Kazakstaniin, Kirgisiaan ja Tadzikistaniin. Vuonna 1935 Leningradin alueen ja Karjalan autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan raja-alueilla sisäasioiden kansankomissaari G. G. Yagodan asetuksella "kulaki ja neuvostovastainen elementti" karkotettiin, kun taas monia maanpakolaisia ​​varoitettiin heidän joutumisestaan. häätö vasta edellisenä päivänä. Nyt on kuitenkin mahdotonta sanoa yksiselitteisesti, että tämä tapahtuma oli puhtaasti etninen karkotus. Tämän toimen jälkeen monet suomalaiset päätyivät Omskin ja Irkutskin alueille, Hakassiaan, Altain alueelle, Jakutiaan ja Taimyriin.

Suomen ja Inkerinmaan liput liehuvat puolimastoon protestina vastaan
inkerinsuomalaisten karkotuksista. Helsinki, 1934.

Seuraava karkotusaalto tapahtui vuonna 1936, jolloin siviiliväestö häädettiin rakenteilla olevan Karjalan linnoitusalueen takaosalta. Inkerinsuomalaiset häädettiin Vologdan alueelle, mutta itse asiassa tämä tapahtuma ei ollut maanpako sen varsinaisessa merkityksessä, koska maanpakoilla ei ollut erityisten uudisasukkaiden asemaa ja he saattoivat vapaasti poistua uudesta asuinpaikastaan. Tämän jälkeen kansallinen suomalaispolitiikka sai pohjimmiltaan päinvastaisen luonteen kuin 1920-luvulla. Vuonna 1937 kaikki suomenkieliset kustantamot suljettiin, kouluopetus käännettiin venäjäksi ja kaikki Inkerin luterilaiset seurakunnat suljettiin. Vuonna 1939 lakkautettiin Suomen kansallispiiri, joka liitettiin Pargolovskin piiriin. Samana vuonna, 30. marraskuuta, alkoi verinen Neuvostoliiton ja Suomen välinen sota, joka kesti maaliskuuhun 1940. Valmistuttuaan koko Karjalan Kannaksesta tuli Neuvostoliitto, ja inkerinsuomalaisten entiset asuinpaikat lakkasivat olemasta raja-aluetta. Autioituneet suomalaiskylät asuttivat nyt vähitellen venäläisiä. Inkerinsuomalaisia ​​on enää vähän jäljellä.

Suuren isänmaallisen sodan aikana Suomi oli natsi-Saksan liittolainen, ja Suomen joukot hyökkäsivät Leningradiin pohjoisesta. Leningradin rintaman sotilasneuvosto päätti 26. elokuuta 1941 karkottaa Leningradin ja sen esikaupunkien saksalais- ja suomalaisväestön Arkangelin alueelle ja Komin autonomiseen sosialistiseen neuvostotasavaltaan välttääkseen yhteistyön vihollisen kanssa. Vain harvat pystyttiin poistamaan, mutta on syytä huomata, että tämä pelasti heidät saarrosta. Toinen häätöaalto toteutettiin keväällä 1942. Suomalaiset vietiin Vologdan ja Kirovin alueille sekä Omskin ja Irkutskin alueille sekä Krasnojarskin alueelle. Osa inkerinsuomalaisista jäi piiritettyyn Leningradiin ja miehitetylle alueelle koettuaan kaikki sodan kauhut. Natsit käyttivät inkeriläisiä työvoimana ja samalla luovuttivat heidät Suomeen. Vuonna 1944 Neuvostoliiton ja Suomen välisen aselevon ehtojen mukaan inkerinsuomalaiset oli määrä palauttaa Neuvostoliittoon. Samaan aikaan he asettuivat nyt Karjalan, Novgorodin ja Pihkovan alueille. Vuonna 1949 inkerinsuomalaiset saivat yleensä palata maanpakopaikoilta, mutta heidän uudelleenasuttaminen kotimailleen kiellettiin tiukasti. Palaavat suomalaiset asetettiin Karjalais-Suomen SSR:ään - tasavallan nimikansakunnan osuuden lisäämiseksi. Vuonna 1956 Leningradin alueella asumiskielto poistettiin, minkä seurauksena noin 20 tuhatta inkerinsuomalaista palasi asuinpaikalleen.

Inkerinsuomalaiset saivat vuonna 1990 oikeuden palata Suomeen. Presidentti Mauno Koivisto aloitti aktiivisesti vastaavan politiikan, ja viimeisten 20 vuoden aikana noin 40 tuhatta ihmistä lähti Suomeen vuoteen 2010 asti kestäneen kotiuttamisohjelman puitteissa. Inkerinsuomalaisten puhdasrotuisia jälkeläisiä löytyy vielä joskus Pietarista, Inkeristä, Karjalasta ja jopa maanpakopaikoista, mutta niitä on jäljellä hyvin vähän.

Tällainen on tämän pienen kansan vaikea ja monin tavoin vaikea ja traaginen kohtalo. Jos seuraat inkerinsuomalaisten historiaa, huomaat, että heidän asuinpaikkansa vaihtui ajoittain maidensa vaikean maantieteellisen sijainnin vuoksi. 1600-luvun puolivälistä lähtien he muuttivat alkuperäisistä asuinpaikoistaan ​​Inkeriin, Pohjansodan jälkeen he jäivät sinne ja asuivat venäläisten rinnalla yli kaksi vuosisataa. 1930-luvulla niitä alettiin lähettää, osa pohjoiseen, osa Siperiaan, osa Keski-Aasiaan. Sitten monet karkotettiin sodan aikana ja monet ammuttiin sorron aikana. Osa palasi ja asui Karjalassa, osa Leningradissa. Lopulta 1900-luvun lopulla inkerinsuomalaiset saivat turvapaikan historialliseen kotimaahansa.

Izhora ja Vod ovat tällä hetkellä erittäin pieniä kansoja, koska ne ovat pääasiassa venäläisten assimiloituneita. Näiden kansojen ja kulttuurin perinnön ja säilyttämisen parissa on useita paikallishistoriallisia harrastajajärjestöjä.

Yleisesti ottaen ei voi olla sanomatta, että inkerinsuomalaisilla oli erittäin merkittävä panos sekä Pietarin itsensä että sen ympäristön historiaan. Tämä näkyy voimakkaimmin paikallisessa toponyymiassa ja paikoin arkkitehtuurissa. Pidetään huolta siitä, mitä olemme perineet menneisyydestä!

Ja Viro. Vuoden 2010 väestönlaskennassa Venäjän federaatiossa oli 441 inkeriläistä, pääasiassa Karjalassa ja Pietarissa. Inkeriläiset ovat Inkerin (Venäjän Izhora, Saksan Ingermanlandia; Suomenlahden etelärannikko ja Karjalan kannas) vanhoja asukkaita. Periaatteessa heidät pitäisi erottaa suomalaisista itsestään - myöhemmistä maahanmuuttajista eri puolilta Suomea. Mutta inkeriläiset itse ovat lähes kokonaan menettäneet etnisen identiteettinsä ja pitävät itseään suomalaisina tai naapurikansojen assimiloituina. Useat hieman erilaiset inkeriläiset murteet kuuluvat suomen kielen itäisiin murteisiin; Myös suomen kirjallisuus oli laajalle levinnyt. Aiemmin inkeriläiset jakaantuivat kahteen etniseen ryhmään: Avramoiset ja Savakot. Suomalaiset kutsuvat inkeriläisiä inkeriläisiksi - Inkerin (Inkerin suomalainen nimi) asukkaita.

Inkerin uskovat ovat luterilaisia, Eurymeisten joukossa oli aiemmin pieni ryhmä ortodoksisia kristittyjä. Savakotilla oli laajalle levinnyt lahkolaisuus, mukaan lukien "hyppääjät", sekä erilaisia ​​luterilaisuuden liikkeitä (lestadianismi). Suomalaiset ilmestyivät Inkerin alueelle pääasiassa vuoden 1617 jälkeen, jolloin nämä maat luovutettiin Ruotsille Stolbovon rauhan ehdoilla. Tietty joukko suomalaisia ​​uudisasukkaita asui täällä aiemmin, 1300-luvulta lähtien, Shlisselburgin (Orekhovetsin) rauhansopimuksen solmimisen jälkeen. Suurin suomalaisten siirtolaisten virta tapahtui 1600-luvun puolivälissä, kun ruotsalaiset alkoivat pakottaa paikallisia asukkaita hyväksymään luterilaisuuden ja sulkivat ortodoksisia kirkkoja. Tämä aiheutti ortodoksisen väestön (izhorilaiset, vadjalaiset, venäläiset ja karjalaiset) joukkomuuton Venäjälle. Autiot maat olivat suomalaisten uudisasukkaiden miehittämiä.

Suomen lähialueilta, erityisesti Karjalan kannaksen luoteisosan miehittäneestä Euräpään seurakunnasta sekä naapurikunnista Jäesken, Lapesin, Rantasalmen ja Käkisalmen (Kexholm) asukkaita kutsuttiin Eurämäsiksi. Euräpää). Osa Eurymeisista miehitti Karjalan kannaksen lähimmät maat, osa asettui Suomenlahden etelärannikolle Strelnajan ja Kovashijoen alajuoksun väliin. Merkittävä joukko eurymeisiä asui Tosnajoen vasemmalla rannalla ja lähellä Dudergofia.

Itä-Suomesta (Savon historiallisesta maakunnasta) kotoisin oleva maahanmuuttajaryhmä tunnetaan nimellä Savakot. Numerollisesti se voitti Eurymesetin. 1700-luvun puolivälissä 72 tuhannesta inkeriläisestä lähes 44 tuhatta oli savakoteja. Ennen 1800-lukua muualta Suomesta saapuneiden maahanmuuttajien määrä oli mitätön. 1600- ja 1700-luvuilla inkeriläinen etninen ryhmä muodostui. Tämä prosessi kiihtyi Inkerin liityttyä Venäjään ja suhteiden katkeamisen Suomeen. Suomen liityttyä Venäjään suomalaisten tulva Inkerin alueelle palasi, mutta ei ollut enää yhtä merkittävää kuin ennen, eivätkä suomalaiset sekoittuneet inkeriläisiin. Lisäksi suurin osa Suomesta tulleista siirtolaisvirroista ei suuntautunut Ingermanlantiin, vaan muille Venäjän valtakunnan alueille.

Huolimatta suuresta kielen, uskonnon ja tapojen samankaltaisuudesta, Savakot ja Eurymeiset kehittyivät pitkään erillään toisistaan. Eurymeiset pitivät muita suomalaisia ​​myöhäisinä tulokkaina eivätkä menneet naimisiin heidän kanssaan. Avioliiton jälkeen Savakotien kylään lähteneet evrymeiset naiset yrittivät pukeutua perinteisiin vaatteisiinsa ja säilyttää lasten mielessä käsityksen äidin alkuperästä. Inkeriläiset pysyivät yleensä eristyksissä naapuriväestöstä - vodista, izhorasta ja venäläisistä.

Inkeriläisten pääelinkeino oli maatalous, joka maan puutteen ja huonon maaperän vuoksi oli kannattamatonta. Laitumien rajallinen pinta-ala haittasi karjankasvatuksen kehittymistä. Pakotettu kolmikenttäjärjestelmä säilyi pitkään, mikä vaikeutti intensiivisempien viljelykiertomuotojen kehittämistä. Vilja oli pääasiassa ruista, kevätohraa, kauraa ja teollisuuskasveina pellava ja hamppu, joita käytettiin kotitalouksien tarpeisiin (verkkojen, pussien, köysien tekemiseen). 1800-luvulla perunalla oli tärkeä paikka; joissakin kylissä sitä kasvatettiin myyntiin. Vihanneskasveista markkinoille meni kaali, osittain marinoituna.

Keskimäärin talonpoikapihalla oli 2-3 lehmää, 5-6 lammasta, yleensä pidettiin sikaa ja useita kanoja. Inkeriläiset myivät Pietarin torilla vasikan- ja sianlihaa ja kasvattivat hanhia myyntiin. Pietarin vähittäismyyjät olivat tyypillisiä "Okhtenki", jotka myyvät maitoa, voita, smetanaa ja raejuustoa (alun perin tämä nimi käytti Okhtenin lähellä sijaitsevien inkeriläisten kylien asukkaita).

Suomenlahden rannikolla inkeriläiset olivat kehittäneet kalastusta (pääasiassa silakan talvikalastusta); kalastajat menivät jäälle rekien ja lautamajojen kanssa, joissa he asuivat. Inkeriläiset tekivät erilaisia ​​apu- ja jäteammatteja - heitä palkattiin katkaisemaan puuta, kuorimaan kuorta nahkaa parkittaessa, ajamaan ohjaamoita ja talvella taksinkuljettajat ("herätykset") työskentelivät Pietarissa osa-aikaisesti, varsinkin aikana. Maslenitsan ratsastuskausi. Inkeriläisten taloudessa ja perinteisessä kulttuurissa arkaaiset piirteet yhdistettiin innovaatioihin, jotka tulivat jokapäiväiseen elämään Venäjän valtakunnan pääkaupungin läheisyyden ansiosta.

Inkeriläiset asuivat kylissä, joiden ulkoasulla ei ollut erityisiä piirteitä. Asunnossa oli yksi olohuone ja kylmä sisäänkäynti. Kana-uunit säilytettiin pitkään. Uunit olivat uuneja (kuten venäläinen liesi), mutta ne sijoitettiin kivikiukalle, kuten Itä-Suomessa. Riippuva pata kiinnitettiin tangon yläpuolelle. Takan parantuessa ja savupiipun tultua tunnusomaisiksi tulisijan päälle tuli pyramidihatut, joihin rakennettiin tulipesällinen takka. Mökissä seinille tehtiin kiinteitä penkkejä, joilla he istuivat ja nukkuivat. Vauvan kehto oli ripustettu. Myöhemmin asunnosta kehittyi kolmikammioinen rakennus. Kun asunto sijoitettiin kadun puolelle, etukota oli talvikota ja takamökki kesäasunnona. Inkeriläiset pitivät pitkään suurta perhettä, naimisissa oleville pojille rakennettiin erilliset tilat, mikä ei tarkoittanut heidän erottamista perheestä.

Miehet pukeutuivat samoihin vaatteisiin kuin ympäröivä venäläinen ja karjalainen väestö: kangashousut, pellavapaita, vyötäröllä harmaa kangaskaftaani, jonka vyötäröltä ulottuvat kiilat. Juhlallisia korkeita saappaita käytettiin myös kesällä suurilla pyhäpäivillä - ne toimivat vaurauden symbolina. Huopahatttujen ohella käytettiin myös kaupunkilakkia. Naisten vaatteet erosivat eurymeiset ja savakot. Eurymeset-vaatteissa oli paikallisia eroja. Duderhofin (Tuutari) inkeriläisten naisten vaatteita pidettiin kauneimpana. Naisten paidoissa oli rinnassa halkio sivussa, vasemmalla puolella ja keskellä rinnassa oli puolisuunnikkaan muotoinen kirjailtu ruokalappu - recco. Viilto kiinnitettiin pyöreällä pohjeluulla. Paidan hihat olivat pitkät, ranteessa hihansuu. Ylhäällä käytettiin sundress-tyyppistä vaatetta - punaisesta kankaasta valmistettuun liiviin ommeltu sininen hame, jossa oli kädenteitä. Tytön pää oli sidottu valkoisilla helmillä ja tinaraidoilla koristellulla kangasnauhalla. Naiset käyttivät päässään junttaa - pientä valkoista kangasta olevaa ympyrää, joka oli kiinnitetty heidän hiuksiinsa otsan yläpuolelle jakauskohdassa. Hiukset leikattiin, tytöt käyttivät yleensä lyhyitä kampauksia otsatukkailla. Karjalan kannaksella, ortodoksisten Evrymeysettien joukossa, naimisissa olevat naiset käyttivät harakkatyyppisiä päähineitä, joissa oli runsaasti kirjailtu päänauha ja pieni "häntä" takana. Täällä tytöt punoivat hiuksensa yhteen punokseen ja naimisiinmenon jälkeen - kahteen punokseen, jotka asetettiin pään kruunuun kuin kruunu.

Tyurissa (Peterhof - Oranienbaum) naimisissa olevat eurymeiset naiset käyttivät myös pitkiä hiuksia, jotka kietoivat ne tiukkaan nyöriin (syukeret) pyyhepäähineiden alle. Länsi-Inkerissä (Koporye - Soykinskyn niemimaa) hiusnippuja ei tehty, vaan hiukset piilotettiin valkoisen pyyhepäähineen alle. Täällä he käyttivät yksinkertaisia ​​valkoisia paitoja (ilman recco-lappua) ja hameita. Evrymeysetin esiliina oli raidallista villaa, ja juhlapyhinä se oli valkoinen, koristeltu punaisella ristipistolla ja hapsuilla. Lämpimät vaatteet olivat valkoista tai harmaata kangaskaftaania ja lampaannahkaisia ​​takkeja; kesällä he käyttivät "kostolia" - lantioon ulottuvaa pellavakaftaania. Pellavasta (talvella punaisesta kankaasta) ommeltujen leggingsien käyttö säärien peittämiseksi säilyi pitkään.

Savakot-naisilla oli leveät hihat, jotka oli vedetty kyynärpäähän asti. Paidassa oli halkio keskellä rintaa ja se kiinnitettiin napilla. Vyötärölle ulottuvat vaatteet olivat värikkäitä hameita, usein ruudullisia. Juhlapäivinä arkihameen päällä käytettiin villaista tai kalikosta. Hameen kanssa he käyttivät joko hihatonta liivaa tai takkeja, jotka kiinnitettiin vyötäröltä ja kauluksesta. Valkoinen esiliina vaadittiin. Pää- ja olkahuiveja käytettiin laajalti. Joissakin Länsi-Inkerin kylissä Savakot siirtyi käyttämään venäläisiä sundresseja. 1800-luvun lopulla eurymeiset alkoivat monilla paikkakunnilla siirtyä Savakot-tyyppisiin vaatteisiin.

Ravinnon perustana olivat hapan pehmeä ruisleipä, viljapuuro ja jauhot. Tyypillistä on syödä sekä suolaisia ​​sieniä että sienikeittoja ja käyttää pellavansiemenöljyä.

Inkerin hääseremonia säilytti arkaaisia ​​piirteitä. Parittelu oli luonteeltaan monivaiheinen, ja siinä käytiin toistuvasti parittelijoina, morsiamen vierailu sulhasen talossa ja vakuuksien vaihto. Sopimuksen jälkeen morsian kiersi ympäröiviä kyliä ja keräsi "apua" myötäjäisilleen: hänelle annettiin pellavaa, villaa, valmiita pyyhkeitä ja lapasia. Tämä kollektiivisen keskinäisen avun muinaisiin perinteisiin juontava tapa säilyi 1800-luvun lopulla vain Suomen laitamilla. Vihkiminen edelsi yleensä hääseremoniaa, ja kirkosta aviopari lähti koteihinsa. Häät koostuivat morsiamen talossa juhlistamisesta - "lähdöstä" (laksiaiset) ja varsinaisesta häistä "haat", jota vietettiin sulhasen talossa.

Inkerissä kerätään monia suomalaisia ​​satuja, legendoja, tarinoita, sanontoja, lauluja, sekä riimu- että riimikirjoituksia, itkuja ja valituksia äänitetään. Tästä perinnöstä on kuitenkin vaikea erottaa itse inkerilaista kansanperinnettä. Inkeriläisille on ominaista riimilliset laulut, erityisesti pyöreät tanssit ja swing-laulut, jotka ovat muodoltaan lähellä venäläisiä dittejä. Tanssilauluja tunnetaan erityisesti rentuskesta - nelikulmaisesta tanssityypistä.

Luterilainen kirkko edisti varhaista lukutaitoa. Vähitellen suomenkielisiin seurakuntiin syntyi maallisia alakouluja. 1800-luvun lopulla Inkerissä oli 38 suomalaista koulua, joista kolme Pietarissa. Myös 1800-luvun puolivälistä lähtien seurakuntakeskuksiin syntyneet maaseutukirjastot vaikuttivat osaltaan suomen kielen taidon ylläpitämiseen. Pietarissa ilmestyi vuonna 1870 ensimmäinen suomenkielinen sanomalehti Pietarin Sanomat.

Suomen kielen opetus kouluissa lopetettiin vuonna 1937. Vuonna 1938 luterilaisten kirkkoyhteisöjen toiminta kiellettiin. Vielä 1920-luvun lopulla, valtauksen aikana, monet inkeriläiset karkotettiin maan muille alueille. Vuosina 1935-1936 suoritettiin Leningradin alueen raja-alueiden "puhdistus" "epäilyttävistä aineista", jonka aikana merkittävä osa inkeriläisistä häädettiin Vologdan alueelle ja muille Neuvostoliiton alueille. Suuren isänmaallisen sodan aikana noin kaksi kolmasosaa neuvostosuomalaisista päätyi miehitetyille alueille ja evakuoitiin Suomen viranomaisten pyynnöstä Suomeen (noin 60 tuhatta ihmistä). Neuvostoliiton ja Suomen välisen rauhansopimuksen solmimisen jälkeen evakuoitu väestö palautettiin Neuvostoliittoon, mutta he eivät saaneet oikeutta asettua aiempaan asuinpaikkaansa. Tämän seurauksena inkeriläiset sulautuivat useiden vuosikymmenten aikana lähes kokonaan suuremmiksi etnisiksi ryhmiksi.

Kazakstan:
373 henkilöä (2009, suomalaiset)
Valko-Venäjä:
151 henkilöä (2009, suomalaiset) Kieli Uskonto

Inkerin suomalaiset(fin. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, est. ingerlased, ruotsi finsingermanlandare kuuntele)) - suomalaisten alaetninen ryhmä, joka asuu Ingermanlandin historiallisen alueen alueella. Inkerin kieli kuuluu suomen kielen itäisiin murteisiin. Uskonnollisesti inkeriläiset kuuluvat perinteisesti luterilaiseen kirkkoon, mutta osa heistä noudattaa ortodoksisuutta.

Tarina

Inkeriläisten alaetnos muodostui, kun osa evremeissuomalaisista ja savakotisista muutti Suomen keskialueilta Inkerin maille, jotka siirtyivät Ruotsiin Stolbovon sopimuksella. Izhoran maan suomalaistumista helpotti suurelta osin sen vaikeuksien aikana, erityisesti sen itäosassa, kärsimät suuret väestömenot.

Luterilaisten osuuden dynamiikka Inkerin väestöstä vuosina 1623-1695. (V %)

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodski	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Yamsky	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporsky	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburgsky	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Kaikki yhteensä	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Alue venäläistettiin uudelleen Pietarin perustamisen jälkeen. Mutta vielä 1800-luvun alussa Pietarin alue oli lähes yksinomaan suomenkielinen. 1900-luvun alussa oli kaksi suurta aluetta, joilla oli eniten suomalaista väestöä: Karjalan kannaksen inkeriläinen osa (Pietarin ja Shlisselburgin piirien pohjoisosa) ja Pietarista lounaaseen, suunnilleen linjaa Peterhof - Krasnoe Selo - Gatchina (Tsarskoje Selon länsiosa ja Peterhofin alueen itäosa) pitkin.

Siellä oli myös useita pienempiä alueita, joilla suomalaisväestö oli täysin hallitsevassa asemassa (Kurgalin niemimaa, Koltushskajan ylänkö jne.).

Muualla Inkerissä suomalaiset asuivat venäläisten ja useissa paikoissa (Izhoran ylänkö) virolaisten kanssa.

Inkerinsuomalaisilla oli 1900-luvulle asti kaksi pääryhmää: Evremeysy (Suomalainenäyrämöiset) ja Savakots (Suomalainen savokot). 1800-luvun puolivälissä suomalaisen asutuksen maantiedettä tutkineen P.I. Köppenin mukaan evremeiset asettuivat Karjalan kannakselle (lukuun ottamatta Pietarin välittömässä läheisyydessä olevaa eteläosaa ja Beloostrovin aluetta), Tuutarin seurakunnille. Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä , osittain Serepetta, Koprina ja Skvoritsa. Muille Inkerin alueille (Valkeasaaren, Rääpüvän, Nevan pohjoispuolen Kelton seurakunnat, Kolpinon lähialueet, Nazian ja Mgi-alueet, Izhoran ylänkö jne.) savakotit asettuivat asumaan. Erityinen ryhmä olivat ala-Lugan suomalais-luterilaiset (Kurgalin niemimaa, Fedorovkan kylä, Kallivere). Numeerisesti myös savakotit voittivat - P.I. Köppenin mukaan 72 354 suomalaisesta oli 29 375 Evremøiset ja 42 979 Savokot. 1900-luvun alkuun mennessä erot evremeisten ja savakottien välillä hävisivät vähitellen ja inkeriläisten ryhmäidentiteetti katosi.

1800-luvun alussa syntyi toinen inkeriläisten alueellinen ryhmä - Siperian inkeriläiset. Tällä hetkellä heidän asutuksensa pääalue on kylä. Ryzhkovo Omskin alueella.

Vuosina 1937-1939 rikoslain poliittisten artiklojen perusteella pidätetyistä 1 602 000 ihmisestä 346 000 oli kansallisten vähemmistöjen edustajia, joista 247 000 ammuttiin ulkomaisena vakoojina. Pidätetyistä "kansalaisista" teloitettiin eniten kreikkalaisia ​​(81 %) ja suomalaisia ​​(80 %).

1. Suuren isänmaallisen sodan aikana Leningradin rintaman sotaneuvoston asetuksella nro 196ss 26. elokuuta 1941 Leningradin esikaupunkialueiden suomalainen ja saksalainen väestö evakuoitiin Komin autonomiseen sosialistiseen neuvostotasavaltaan ja Arkangelin alue. Tämän uudelleensijoittamisen tuloksia ei tällä hetkellä tiedetä. On huomattava, että asetus annettiin vain muutama päivä ennen kuin saksalaiset joukot katkaisivat kaikki viestintäreitit, jotka yhdistävät Leningradin esikaupunkien ulkomaailmaan maalla. Ironista kyllä, ne, jotka onnistuivat evakuoimaan proomuilla Laatokan läpi, säästyivät saarron nälkään.
2. Leningradin rintaman sotilasneuvoston 20. maaliskuuta 1942 antamassa päätöksessä nro 00714-a toistettiin vaatimus Suomen ja Saksan väestön pakollisesta evakuoinnista. Päätös perustui Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston 22. kesäkuuta 1941 antamaan asetukseen "Sotatilasta", joka antoi sotilasviranomaisille oikeuden "kieltää pääsy ja sieltä poistuminen sotatilalain alaisiksi julistetulle alueelle, tai tietyiltä kohdilta rikollisuutensa vuoksi sosiaalisesti vaarallisiksi tunnustettujen henkilöiden toimintaa ja yhteyksiä rikolliseen ympäristöön." V. N. Zemskovin mukaan 44 737 inkeriläistä häädettiin, joista 17 837 sijoitettiin Krasnojarskin alueelle, 8 267 Irkutskin alueelle, 3 602 Omskin alueelle ja loput Vologdan ja Kirovin alueille. Asutuspaikalle saapuessaan suomalaiset rekisteröitiin erityisasutusalueiksi. Suuren isänmaallisen sodan päätyttyä 12. tammikuuta 1946 erityinen siirtokuntajärjestelmä purettiin, mutta hallitus kielsi suomalaisia ​​palaamasta Leningradin alueen alueelle. Neuvostoliiton ministerineuvoston 11. helmikuuta 1949 antamalla päätöksellä suomalaiset pääsivät vain Leningradin alueen naapurimaahan Karjalan alueelle, jonne saapui useita kymmeniä tuhansia sekä entisiä erikoissiirtolaisia ​​että (pääosin) Suomesta kotiuttajia. siirretty. Päätöksen toimeenpanon seurauksena Karjalasta tuli yksi kolmesta suurimmasta neuvostosuomalaisten asutuskeskuksesta.
   Tämä asetus kumottiin KFSSR:n kommunistisen puolueen keskuskomitean puheenjohtajiston (b) uudella päätöksellä "Kommunistisen puolueen keskuskomitean toimiston (b) ja neuvostossa tehdyn päätöksen osittaisista muutoksista. KFSSR:n ministerit päivätty 1.12.1949”, jonka perusteella jopa Karjalaan muuttaneita alettiin karkottaa raja-alueelta.
3. Neuvostoliiton ja Suomen välisen aseleposopimuksen allekirjoittamisen jälkeen Saksan miehitysviranomaisten Suomeen siirtämä inkeriläisväestö palautettiin Neuvostoliittoon (ks. alla). Neuvostoliiton valtionpuolustuskomitean 19. marraskuuta 1944 antaman asetuksen nro 6973ss mukaisesti kotiutettuja ei kuitenkaan lähetetty Leningradin alueelle, vaan viidelle naapurialueelle - Pihkovaan, Novgorodiin, Kalininiin, Velikolukskiin ja Jaroslavliin. Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston asetus nro 13925рс, päivätty 19. syyskuuta 1945, salli pääsyn Leningradin alueelle vain "Isänmaalliseen sotaan osallistuneiden sotilaiden inkeriläisille perheille" sekä ei-suomalaisille kotimaahansa tulleille. Suurin osa suomalaisista kotiuttajista päätti jättää heille varatut alueet asettuakseen. Jotkut yrittivät koukulla tai roistolla palata Inkeriin, toiset lähtivät Viroon ja Karjalaan.
4. Kielloista huolimatta huomattava osa suomalaisista palasi sodan jälkeen Leningradin alueelle. Virallisten tietojen mukaan Leningradin ja Leningradin alueella asui toukokuuhun 1947 mennessä 13 958 suomalaista, jotka saapuivat sekä ilman lupaa että virallisella luvalla. Neuvostoliiton ministerineuvoston 7. toukokuuta 1947 antaman päätöksen nro 5211ss ja Leningradin alueen toimeenpanevan komitean 11. toukokuuta 1947 tekemän päätöksen nro 9ss mukaisesti alueelle ilman lupaa palaaneita suomalaisia ​​alettiin palata entiselle asuinpaikalleen. Neuvostoliiton ministerineuvoston 28. heinäkuuta 1947 antaman määräyksen nro 10007рс mukaan sama kohtalo koki suomalaisia, jotka asuivat Leningradin alueella jättämättä koko miehitysaikaa. Vain seuraavat inkeriläiset saivat jäädä Leningradin alueelle: A) Suuren isänmaallisen sodan osallistujat, joilla on hallituksen palkintoja, ja heidän perheenjäsenensä; b) Suuren isänmaallisen sodan rintamalla kuolleiden sotilaiden perheenjäsenet; V) Työväen armeijan jäsenet ja muut Neuvostoliiton ritarikunnalla ja mitaleilla palkitut henkilöt sekä heidän perheenjäsenensä; d) TSKP:n jäsenet ja jäsenehdokkaat (b) ja heidän perheensä; d) perheenjäsenet, joiden päät ovat venäläisiä ja e) ilmeisesti vammaiset vanhukset, joilla ei ole sukulaisia. Kaikkiaan tähän kategoriaan kuului 5 669 henkilöä Leningradin alueella ja 520 Leningradissa.

Neuvostoviranomaisten inkeriläisiä kohtaan harjoittaman sortopolitiikan tärkein tulos oli suomalaisten monoliittisen asuinalueen jakaantuminen kolmeen suureen ja useaan pieneen, alueellisesti erillään olevaan alueeseen. Pienten hallintoyksiköiden tasollakaan suomalaiset eivät 1900-luvun jälkipuoliskolla muodostaneet pelkästään enemmistön, vaan myös merkittävän vähemmistön. Tämä "hajoaminen" venäläiseen ympäristöön stimuloi suurelta osin suomalaisväestön geneettistä assimilaatiota ja akkulturaatiota, mikä johti väestön nopeaan vähenemiseen, josta on nyt tullut selvästi peruuttamaton. On tärkeää korostaa, että näitä prosesseja olisi edelleen tapahtunut 1900-luvulla tapahtuneen muuttoliikkeen jyrkän lisääntymisen, erityisesti maaseudulta kaupunkeihin siirtymisen, yhteydessä. Lisäksi Suuren isänmaallisen sodan tapahtumat (Leningradin saarto ja pitkäaikainen oleskelu miehitetyllä alueella) aiheuttivat suomalaisille suuria väestövaurioita. Kuitenkin inkeriläisten asutusalueen pakotettu hajottaminen, jota ei koskaan voitettu sodan jälkeisellä ajalla, vaikutti epäilemättä assimilaatioprosessien jyrkäseen "kiihtymiseen" suomalaisessa ympäristössä.

Miehitetylle alueelle joutuneiden suomalaisten kohtalo

Asukkaiden muuttaminen Suomeen ja Viroon oli valtakunnan suunnitelmien mukaista. Ost-suunnitelman mukaan 350 tuhatta saksalaista kolonistia oli tarkoitus sijoittaa Leningradin alueen alueelle 25 vuoden kuluessa. Alkuperäiskansat piti karkottaa tai tuhota. Kun työvoimapula tuli selväksi ja saksalaiset käyttivät jo esimerkiksi virolaisia ​​ja inkeriläisiä sotataloudessa, Suomen hallitus päätti saada työvoimaksi 40 tuhatta ihmistä. Mutta myös Saksan kanta oli muuttunut tähän mennessä. Maavoimien korkein johto (Wehrmacht) ja itäisten alueiden ministeriö vastustivat inkerilaisten kuljettamista. Saksan ulkoministeriö ilmoitti 23. tammikuuta 1943 suostuvansa kuljettaa enintään 12 tuhatta ihmistä. Helmikuun 5. päivänä 1943 Saksan hallitus päätti poliittisten etujen perusteella kuljettaa 8 tuhatta työkykyistä miestä perheineen. Muuttoa varten asetettiin Helasen toimikunta, joka lähti Tallinnaan 25.2.1943.

Ensimmäiset vapaaehtoiset muuttivat 29. maaliskuuta 1943 Kloogan leiriltä. Aranda-moottorilaiva kuljetti Paldiskin satamasta 302 henkilöä. Kuljetus tapahtui 2-3 päivää myöhemmin Hangon leirille. Huhtikuun alussa lisättiin moottorilaiva Suomi, jolla oli 450 matkustajaa. Kesäkuussa lisättiin kolmas alus, miinanraivausalus Louhi, koska miinat olivat suurin ongelma siirtymävaiheessa. Syksyllä siirtymät siirrettiin yöaikaan Neuvostoliiton ilmailun lisääntyneen toiminnan vuoksi. Siirrot olivat vapaaehtoisia ja perustuivat Pelkosen toimikunnan esityksiin uudelleensijoittamisesta ensisijaisesti rintaman läheisiltä alueilta. Uudelleensijoittamisesta laadittiin asiakirja 17. lokakuuta 1943.

Odotettaessa odotettavissa olevaa Neuvostoliiton hyökkäystä Leningradin lähellä Viron kenraalikomissariaatissa, joka oli "Ostlandin" Reichskommissariatin divisioona (saksa. Generalbezirk Estland) ja Pohjois-armeijaryhmän komento aloitti Inkerin alueiden pakkoevakuoinnin huolimatta Suomen kanssa aiemmin sovituista vapaaehtoisen uudelleensijoittamisen ehdoista. Alueet suunniteltiin evakuoitavan, mutta sopimus voitaisiin tehdä myöhemmin. Edwin Scott Viron yleiskomissariaatista osoitti aktiivisuutta, lisäksi itäisten alueiden ministeriöstä ja ulkoasiainministeriöstä riippumatta. Evakuointi suunniteltiin toteutettavaksi kuukaudessa ja se aloitettiin 15. lokakuuta 1943.

Jo alkanut operaatio hyväksyttiin 2.11.1943, jolloin ensimmäinen osa 40 tuhannesta ihmisestä kuljetettiin satamaan. Uudelleensijoittamissopimus tehtiin 4.11.1943. Myöhemmin jäi sopia Saksan palveluksessa olevien uudelleensijoittamisesta.

Saksan miehittämän Leningradin alueen alueelta Suomeen uudelleensijoitetun väestön määrän ja asuttamisen dynamiikka

maakunnat	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku-Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Viipuri	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Kaikki yhteensä	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Sodan jälkeen

Sodan aikana Suomeen uudelleensijoitettiin 63 000 inkeriläistä. Mutta Neuvostoliitto vaati heidän paluutaan vuonna 1944. Moskovan aselevon jälkeen syksyllä 1944 55 000 ihmistä uskoi Neuvostoliiton virkamiesten lupauksiin suostui palaamaan kotimaahansa. Samaan aikaan Leningradin alueen viranomaiset myivät venäläisille tyhjiä taloja ja inkeriläisten jättämiä rakennuksia. Aiemmin Saksan armeijassa palvelleet miehet, jotka tunnistettiin asiakirjojen tarkistuksen yhteydessä Viipurissa, ammuttiin paikalla. Suomesta palaavat vietiin kotimaansa ohi Pihkovan, Kalininin, Novgorodin, Jaroslavlin alueille ja Velikije Lukille. Toiset päätyivät kauemmaksi, esimerkiksi Kazakstaniin, jonne jo 1930-luvulla karkotettiin monia viranomaisten mielestä epäluotettavia inkeriläisiä talonpoikia.

Monet yrittivät myöhemmin palata kotiseudulleen ja jopa saivat luvan ylemmiltä viranomaisilta, mutta uudet asukkaat vastustivat kategorisesti inkeriläisten paluuta ja estivät paikallisten viranomaisten avulla heitä asettumasta kotimaahansa. Vuonna 1947 annettiin salainen käsky, joka kielsi inkeriläisiä asumasta Leningradin esikaupunkialueella. Tämä tarkoitti kaikkien, jotka onnistuivat palaamaan, karkottamista.

Paluu tuli mahdolliseksi vasta Stalinin kuoleman jälkeen vuonna 1953. Seuraavien kymmenen vuoden ajan yrityksiä asettua Ingermanlantiin yritettiin rajoittaa. Monet ovat jo onnistuneet asettumaan uusiin paikkoihin. Suurimmat inkeriläiset yhteisöt muodostuivat Viroon ja Karjalan tasavaltaan. Näin inkeriläisistä lähes kaikkialla kotimaassaan tuli kansallinen vähemmistö venäläisten uudisasukkaiden ja entisten venäläisten asukkaiden keskuudessa. Vuoden 1926 väestönlaskennan mukaan Pietarin läänissä asui noin 115 000 inkerinsuomalaista ja vuonna 1989 vain noin 16 000.

Kuntoutus ja kotiuttaminen

Vuonna 1993 annettiin Venäjän federaation korkeimman neuvoston päätös Venäjän suomalaisten kuntouttamisesta. Jokainen sorrettu, myös häädettyyn perheeseen syntynyt lapsi, saa kuntoutustodistuksen, jossa lukee "jutun lopettaminen". Itse asiassa kunnostus päättyy tähän - asetuksessa ei ole mekanismia sen täytäntöönpanolle, kaikki on uskottu paikallisille viranomaisille, ja lisäksi on ratkaisematon ristiriita: "toimenpiteet Venäjän suomalaisten uudelleensijoittamiseksi ja asuttamiseksi, jotka ovat palanneet heidän perinteisen asuinpaikkansa... tulisi suorittaa loukkaamatta kyseisillä alueilla asuvien kansalaisten oikeuksia ja oikeutettuja etuja." Kotisi tai maasi palauttaminen ei ole mahdollista.

Inkerinsuomalaisten lukumäärän dynamiikka

* Pietarin maakunnan väestönlaskentatietojen mukaan

** tiedot "Leningradin suomalaisista"

*** tiedot lukumääristä, mukaan lukien kaikki Neuvostoliiton suomalaiset (sorron ja maanpaon jälkeen)

**** suomalaisten kokonaismäärä neuvostoliiton jälkeisessä avaruudessa (Venäjällä - 34050)

Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu ja on rekisteröity 34 000 suomalaista, joista vähintään 95 % on inkerinsuomalaisia ​​ja heidän jälkeläisiään.

ja heijastaa vain väestönlaskentamenetelmää, jossa ei ole tarpeen ilmoittaa selvennystä "Inkerin".

Neuvostoliiton/Venäjän kaikkien suomalaisten lukumäärän dynamiikka

* - Vuoden 2010 väestönlaskentatiedot.

Nykyaikainen asutus ja numerot

Koko Venäjän federaatio: 34 050

Venäjän federaation ulkopuolella:

• Viro: 10 767 (2009)
• Kazakstan: 1 000 (1989)
• Ukraina: 768 (2001)
• Valko-Venäjä: 245 (1999)

Inkerinsuomalaisten julkiset järjestöt

Inkerin luterilaisen kirkon toiminta liittyy historiallisesti inkerinsuomalaisiin.

Inkeriläisiä kutsutaan joskus izhoraiksi, jotka itse asiassa antoivat nimen Inkerin historialliselle alueelle, mutta toisin kuin luterilaiset suomalaiset, he tunnustavat perinteisesti ortodoksisuutta.

• Inkerin Liitto ("Inkerin Union") on inkerinsuomalaisten vapaaehtoinen seura. Yhteisön päämääränä on kulttuurin ja kielen kehittäminen sekä inkeriläisten sosiaalisten ja omistusoikeuksien suojelu. Toimii historiallisen Inkerinmaan alueella ja muilla Venäjän alueilla Karjalaa lukuun ottamatta. Verkkosivusto: http://www.inkeri.spb.ru
• Karjalan Inkerinsuomalaisten Liitto - Perustettu vuonna 1989 säilyttämään Karjalassa asuvien suomalaisten kieltä ja kulttuuria. Verkkosivusto: http://inkeri.karelia.ru

Persoonallisuudet

• Vinonen, Robert - runoilija, Venäjän kirjailijaliiton jäsen
• Virolainen, Oleg Arvovich - marraskuusta 2003 toukokuuhun 2006, Pietarin varakuvernööri. Toukokuusta 2006 lokakuuhun 2009 - kunnostus- ja tienpitotoimikunnan puheenjohtaja
• Ivanen, Anatoli Viljamovitš - runoilija
• Kayava, Maria - saarnaaja, ensimmäisen evankelis-luterilaisen yhteisön perustaja Neuvostoliitossa sodan jälkeen
• Kiuru, Ivan - runoilija, kääntäjä, Neuvostoliiton kirjailijaliiton jäsen
• Kiuru, Eino - Filologisten tieteiden kandidaatti, IYALI KSC RAS:n kansanperinnesektorin vanhempi tutkija, Venäjän kirjailijaliiton jäsen
• Kondulainen, Elena - näyttelijä, Venäjän federaation kunniataiteilija
• Konkka, Unelma - runoilija
• Konkka, Juhani - kirjailija
• Kugappi, Arri - Inkerin evankelis-luterilaisen kirkon piispa, teologian tohtori
• Kukkonen, Katri - saarnaaja, ensimmäisen evankelis-luterilaisen yhteisön perustaja Neuvostoliitossa sodan jälkeen
• Quarti, Aatami - pappi, kirjailija, monien Inkeri-aiheisten kirjojen kirjoittaja
• Laurikkala, Selim Yalmari - Pohjois-Inkerin praosti
• Lemetti, Ivan Matveevich - inkerilainen filosofi
• Mishin (Khiiri), Armas - Karjalan tasavallan kirjailijaliiton puheenjohtaja. Hän käänsi yhdessä folkloristi Eino Kiurun kanssa eeposen ”Kalevala” venäjäksi.
• Mullonen, Anna-Maria - erinomainen vepsologi
• Mullonen, Irma - Venäjän tiedeakatemian Karjalan tiedekeskuksen kielitieteen, kirjallisuuden ja historian instituutin johtaja
• Mäki, Arthur - venäläinen poliitikko
• Ojala, Ella - kirjailija, Pohjois-Inkerinmaata käsittelevien kirjojen kirjoittaja
• Pappinen, Toivo - Neuvostoliiton mestari mäkihypyssä
• Putro, Mooses - muusikko, säveltäjä, kouluttaja, hymnin "Nouse Inkeri" kirjoittaja
• Rautanen, Martti - luterilaisen kirkon lähetyssaarnaaja Namibiassa
• Rongonen, Lyuli - kirjailija, kääntäjä, kirjallisuuden professori
• Ryannel, Toivo Vasilievich - Venäjän federaation kansantaiteilija
• Survo, Arvo - luterilainen pastori, Inkerin kirkon perustamisen aloitteentekijä
• Tynni, Aale - runoilija, kääntäjä, voittaja XIV kesäolympialaiset 1948 Lontoossa, taidekilpailussa
• Uymanen, Felix - alppihiihtäjä, Neuvostoliiton mestari
• Heiskanen, Kim - geologi, geologian ja mineraalitieteen tohtori, Karjalan tasavallan kunniatutkija, Venäjän tiedeakatemian Karjalan tiedekeskuksen Geologian instituutin johtaja 2000-2001.
• Khudilainen, Aleksanteri Petrovitš - poliitikko
• Hypenen Anatoly - kenraali eversti, sotatieteiden tohtori, professori, Vietnamin sodan osallistuja
• Elfengren, Yrjo - valkoinen upseeri, itsejulistautuneen Pohjois-Inkerin tasavallan valtioneuvoston puheenjohtaja
• Jakovlev, Vladimir Anatoljevitš - venäläinen poliitikko, Pietarin kuvernööri 1996-2003

Huomautuksia

1. Koko Venäjän väestölaskenta 2002. Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. Haettu 24. joulukuuta 2009.
2. Viro Statistika 2001-2009
3. Viron tilastokomitea Kansallinen väestön koostumus väestölaskenta 2000 ()
4. Koko Ukrainan väestölaskenta 2001. Venäläinen versio. Tulokset. Kansallisuus ja äidinkieli. Ukraina ja alueet
5. Kazakstanin tasavallan tilastovirasto. Census 2009. (Kansallinen väestörakenne .rar)
6. Valko-Venäjän kansallinen kokoonpano vuoden 2009 väestönlaskennan mukaan
7. Kartta luterilaisten ja ortodoksisten tilojen suhteesta vuosina 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
9. Kartta Ingermanlandin kansallisuuksista ja kieliryhmistä
10. Pietarin maakunnan etnografinen kartta. 1849
11. Carlo Curco "Inkerinsuomalaiset GPU:n kynsissä" Porvoo-Helsinki 1943, Pietari 2010, s. 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. Ingria Center (fin.)
13. Leningradin alueen kansalliset vähemmistöt. P. M. Janson, L., 1929, s. 70
14. Musaev V.I. Inkerin poliittinen historia 1800-1900-luvun lopulla. - 2. painos - Pietari, 2003, s. 182-184.
15. (Suomalainen) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - P. 239. - 425 s. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; c 242
17. Inkerin Maalla; c 244
18. Inkerin Maalla; c 246
19. Shashkov V. Ya. Erikoisasukkaat Murmanissa: Erikoisasukkaiden rooli Kuolan niemimaan tuotantovoimien kehittämisessä (1930-1936). - Murmansk, 1993, s. 58.
20. AKSSR: Luettelo asutuista paikoista: perustuu vuoden 1933 väestönlaskennan aineistoon. - Petroskoi: Kustantaja. UNHU AKSSR Sojuzorguchet, 1935, s. 12.
21. Lyhyet tulokset Leningradin alueen piirien sertifioinnista. - [L.], alueellinen toimeenpaneva komitea, 1. tyyppi. Kustantaja Leningr. Alueellinen toimeenpaneva komitea ja neuvosto, 1931, s. 8-11.
22. Ivanov V. A. Ritarikunnan tehtävä. Joukkosortojen mekanismi Neuvosto-Venäjällä 20-luvun lopulla - 40-luvulla: (Perustuu RSFSR:n luoteisosasta peräisin olevaan materiaaliin). - Pietari, 1997.
23. Zemskov V. N. Erikoissiirtolaiset Neuvostoliitossa, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, s. 78.
24. Luku kirjasta "Stalin "kosmopolitteja" vastaan" / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Luettelo kaupunki- ja maaseutualueista, joita oli vuosina 1937-1938. Suomalaiset vietiin pois ammuttavaksi heidän kansallisuutensa vuoksi
26. Kolme yhden päivän asetusta
27. Zemskov V. N. Erikoissiirtolaiset Neuvostoliitossa, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, s. 95.
28. Musaev V.I. Inkerin poliittinen historia 1800-1900-luvun lopulla. - 2. painos - Pietari, 2003, s. 336-337.
29. KFSSR:n kommunistisen puolueen keskuskomitean (b) toimiston päätös "Kommunistisen puolueen keskuskomitean (b) keskuskomitean ja KFSSR:n ministerineuvoston 1. joulukuuta tehdyn päätöksen osittaisesta muuttamisesta , 1949"
30. Gildi L.A."Sosiaalisesti vaarallisen kansan" kohtalo: (Suomalaisten salainen kansanmurha Venäjällä ja sen seuraukset. 1930-2002). - Pietari, 2003, s. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

INGERIMANLADIAN SUOMALAISET

TARINA

Inkerinsuomalaiset (omanimi - suomalaisia)- yksi suomenkielisen väestön ryhmistä, joka on pitkään asunut Leningradin alueen keski-, pohjois- ja länsialueilla sekä nykyaikaisen Pietarin alueella.

Inkerisuomalaiset ilmestyivät tälle maalle Stolbovon rauhan jälkeen vuonna 1617, jolloin Narova- ja Lavajokien väliset maat siirrettiin ruotsalaisille ja saivat nimen "Ingria". Suomalaiset talonpojat alkoivat muuttaa sotien, epidemioiden ja nälänhädän seurauksena hylätyille maille ensin Karjalan kannaksen lounaispuolelta (pääasiassa Euryapään seurakunnasta) - he saivat nimen eurämöyset (äyrämöiset). Sodan jälkeen 1656-1658. Suomen itäisiltä alueilta, Uudeltamaalta ja kaukaisemmista paikoista saapui merkittävä suomalaisuusasukkaiden virta - nämä talonpojat tulivat myöhemmin tunnetuksi mm. Savakot (savakot). Seurauksena oli, että 1600-luvun loppuun mennessä Inkerin suomalaisten määrä oli 45 tuhatta ihmistä - noin 70 % alueen kokonaisväestöstä.

Inkerin maat palautettiin Venäjälle Nystadtin sopimuksella vuonna 1721, mutta suomalaiset talonpojat eivät lähteneet Suomeen ja yhdistivät tulevaisuutensa Venäjään. Alueen suomalaisväestö säilytti luterilaisen uskonsa ja Inkerissa toimi luterilaiset kirkot suomenkielisillä jumalanpalveluksilla. 1900-luvun alkuun mennessä maakunnassa oli 32 suomalaista maaseurakuntaa. Kirkko perusti suomenkielisiä kouluja - 1900-luvun alussa niitä oli 229. Opettajat koulutti Kolpanin pedagoginen seminaari (1863-1919). Ja inkeriläinen älymystö alkoi muodostua koulun opettajista ja pastoreista. Ensimmäinen suomalainen paikallislehti perustettiin vuonna 1870.

Vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen, joka hajotti monia inkeriläisiä perheitä, alkoi "kansakunnan rakentamisen" aika. 1920-1930-luvuilla Leningradin alueen alueella toimi kansalliset suomalaiset kyläneuvostot ja Kuyvazovskin kansallispiiri. Sanomalehtiä julkaistiin suomeksi, siellä oli kustantamo, teatteri, museo ja Leningradissa oli jopa suomenkielisiä radiolähetyksiä. Suomalaiset koulut, teknikot ja laitosten laitokset toimivat.

Paljon luvattu "leninistinen kansallispolitiikka" osoittautui katastrofiksi. "Kulak-puhdistukset" 1930-31 ja rajakylien "sanatointi" vuosina 1934-1936 johtivat kymmenien tuhansien suomalaisten karkottamiseen Ingermanlandista. Vuosina 1937-1938 alkoivat joukkotuhot: Suomen kansalliset kyläneuvostot ja seutu lakkautettiin, opetus kaikissa Inkerinmaan suomalaisissa kouluissa käännettiin venäjäksi, kaikki kansallisen kulttuurin keskukset ja kaikki suomalaiset luterilaiset kirkot suljettiin. Suomalaisia ​​opettajia, pappeja ja kulttuurihenkilöitä pidätettiin ja useimmat ammuttiin.

Sota toi uusia ongelmia inkerinsuomalaisille. Yli 62 tuhatta suomalaista jäi Saksan miehittämälle alueelle ja karkotettiin Suomeen työvoimaksi. Yli 30 tuhatta saartorenkaaseen joutunutta suomalaista vietiin Jäämeren rannikolle maaliskuussa 1942. Vuonna 1944 55 tuhatta inkerinsuomalaista palasi Suomesta Neuvostoliittoon, mutta heitä kiellettiin asettumasta kotiseudulleen.

Tämän seurauksena pieni kansa hajaantui Euraasian laajoille alueille Kolymasta Ruotsiin. Nykyään Inkerinmaan suomalaisia ​​asuu Inkerinmaan lisäksi Karjalassa, Venäjän eri alueilla, Virossa ja Ruotsissa. Vuodesta 1990 lähtien Suomeen on muuttanut noin 20 tuhatta inkerinsuomalaista.

Jos Inkerinmaalla oli vuoden 1926 väestönlaskennan mukaan noin 125 tuhatta suomalaista, vuoteen 2002 mennessä heidän lukumääränsä Leningradin alueella oli pudonnut 8 tuhanteen ja nyt Pietarissa asuu 4 tuhatta inkerinmaalaista.

ETNOGRAAFISET RYHMÄT

1900-luvun alkuun asti inkerinsuomalaiset jakautuivat kahteen ryhmään: eurämöyset (ä vä mö ise t, ä grä mö minä asetan) Ja Savakot (savakot). Eurämöset-suomalaiset ovat alkuperältään karjalaisia ​​ja tulevat muinaisesta suomalaisesta Euräpään seurakunnasta, joka sijaitsi Karjalan kannaksen länsiosassa (nykyinen Viipurin alue Leningradin alueella). Toinen ryhmä, Savakot-suomalaiset, sai nimensä Itä-Suomen Savon maasta. Mutta muuttovirtojen tutkiminen osoitti selvästi, että vaikka uudelleensijoitukset tulivat pääosin Suomen itäisiltä alueilta, muutti asukkaita myös joen lähialueilta. Uudellemaalle kuuluvaa Kymiä ja kauempaakin. Savakot on siis yhteiskäsite, jolla kuvattiin kaikkia Ingermanlantiin muuttaneita siirtolaisia ​​maata kaukaisemmista osista kuin Euryapään seurakunnasta.

Erot näiden kahden inkerinsuomalaisten ryhmän välillä olivat merkittäviä. Eurämöset Suomen lähialueilta tulleina maahanmuuttajina pitivät itseään alkuperäiskansoina paikalliset asukkaat, ja savakot - uudet tulokkaat. Eurämöyset tunnusti itsensä vanhojen perinteiden ylläpitäjiksi, koska he uskoivat, että "isiltä peritty on pyhää: yksinkertaiset tavat, kieli, vaatteet". Siksi he säilyttivät pidempään ikivanhoja vaatteita ja arkaaista "Kalevalski" -perintettä sekä perinteisen soittimen "kanteleen" soittamista, tapoja ja ennustamista. Joillakin Eurämöysetin asuinalueilla muinaisia ​​mustalla lämmöllä lämmitettyjä majoja oli olemassa erityisen pitkään. 1900-luvun alkuun asti Eurämöset-suomalaiset noudattivat ikivanhoja häärituaaleja, minkä lisäksi he pidättyivät avioitumasta Savakotin kanssa. 1800-luvun lopun aineistojen mukaan, kun tyttö meni naimisiin Sawakot-miehen kanssa, hän opetti lapsilleen, että heidän pitäisi etsiä tulevaa puolisoa Eurämöysetin joukosta. Savakot olivat heidän mielestään liian alttiita ottamaan vastaan ​​innovaatioita ja, mikä oli erityisen tuomittua, epävakaat uskon asioissa. Joskus he sanoivat, että savakot on "kuin nuoria versoja, joita kaikki tuulet heiluttavat". Eurämös-Savakin sekakunnissa Eurämöset ja Savakot istuivat jumalanpalveluksissa keskikäytävän vastakkaisilla puolilla.

Erot Eurämöysetin ja Sawakotin välillä säilyivät erityisen pitkään kansanvaatteita ja murteita. Tähän mennessä nämä erot ovat kuitenkin kadonneet lähes kokonaan.

Erityisesti on syytä mainita läntisin suomalaisten ryhmä, joka asuu Kurgalin niemimaalla ja etelämpänä, Luga- ja Rossonyjokien välissä, suomalaisessa Narvusi-Kosemkinan seurakunnassa. Paikallisten suomalaisten esi-isät purjehtivat tänne Suomenlahden halki Kymijoen alajuoksun läheisyydestä, vaikka läntisemmiltäkin muuttoalueilta on tietoa. Paikallisten legendojen mukaan valtaosa paikallisesta suomalaisväestöstä koostuu 1600-luvulla Suomesta paenneista ”ryöstöistä”. Aikaisemmin tämä populaatio luokiteltiin Savakotiksi.

KODINHOIDON JA PERINTEISTÄ TOIMINTAA

Inkerinsuomalaisten pääelinkeino oli maatalous, ja pitkään on todettu, että "mitä enemmän suomalaisia ​​tietyllä alueella, sitä enemmän peltoa". Takaisin 1700-luvulla. He kasvattivat ruista, ohraa, kauraa, tattaria ja herneitä, pellavaa ja hamppua. 1800-luvun loppuun mennessä. Paikalliset suomalaiset (etenkin Oranienbaumin ja Pietarin alueilla) alkoivat laajentaa kauran viljelyä, koska kaura vaati vähemmän työtä ja tuotti suuremman sadon, kun taas "pääkaupungissa Koporyen kaura on kaikkien suosiossa ja siitä maksetaan enemmän."

Pietarin läänin maaperä on yleisesti ottaen heikkolaatuista, sitä piti jatkuvasti lannoittaa: joissakin kylissä talonpojat toivat lantaa peltoilleen jopa Pietarin hevoskasarmeista ja Kronstadtista. Mutta silti sato oli yleensä kolminkertainen ja hyvin harvoin neljä kertaa kylvetty. Lisäksi paikallinen talonpoika kärsi maapulasta: Pietarin välittömässä läheisyydessä tontteja asukasta kohden oli noin 4 dessiatiinia, Karjalan kannaksella noin kaksi kertaa enemmän, mutta paikoin täysin merkityksettömiä. - 2,5 dessiatiinia. Inkerinmaalla säilytettiin pitkään kaksipeltoinen viljelykierto, ja vielä 1840-luvulla metsäalueita poltettiin monin paikoin peltoiksi.

Suomalaiset kasvattivat kaalia, rutabagaa ja sipulia ja kylvivät nauriita metsäpaloihin. Joidenkin koillisalueiden hiekkamailla ja Volosovon läheisyydessä perunat kasvoivat hyvin, ja 1800-luvun puoliväliin mennessä. siitä on tullut todella "suomalainen" vihannes. Suomalaiset alkoivat kuljettaa perunoita Pietarin markkinoille ja joen pohjoispuolisille alueille. Neva (Koltushissa, Toksovossa jne.) toimitti sen paikallisille tislaamoille, joissa niistä tislattiin alkoholia, valmistettiin perunajauhoja ja melassia, ja juuri tästä syystä paikalliset suomalaiset olivat Ingermanlandin rikkaimpia.

Silti inkerinsuomalaisille tärkein oli meijeriteollisuus. Vaikka se toi paljon rahaa, maidon toimittaminen kaupunkiin aiheutti monia vaikeuksia. Vielä 1800-luvun puolivälissä. maito piti kuljettaa kaupunkiin kärryillä, ja jos tila sijaitsi yli 20 mailin päässä kaupungista, oli vaikeaa suojata maitoa happamoitumiselta, vaikka talonpojat vuorasivat tölkit jäällä ja sammalla. Siksi suomalaiset esikaupunkikylistä toivat pääkaupunkiin täysmaitoa, ja yli 50 kilometrin päässä Pietarista asuneet toimittivat vain kermaa, smetanaa ja raejuustoa. Lisäksi maidon vienti joiltakin alueilta oli erittäin vaikeaa: esimerkiksi vaikka Pohjois-Inkerin kylissä omistajat pitivät 2-3 lehmää, Suomen rautatie (Pietari - Helsingfors) kulki kaukana - rannikon rannoilta. Suomenlahdella ja pohjoissuomalaisilta riistettiin mahdollisuus käydä kauppaa kaupunkimarkkinoilla. Tilanne parani pian joillakin Suomen alueilla: Itämeren rautatie yhdisti Tsarskoje Selon ja Jamburgin kaupunginosat pääkaupunkiin, ja talonpojat lastasivat maito- ja kermapurkkejaan aikaisin aamulla Revelistä lähteneeseen "maitojunaan". Nevan pohjoispuolella maitoa kuljetettiin Irinovskajan rautatietä pitkin. Mutta 1930-luvun loppuun asti. Kuten ennenkin, suomalaiset maitotytöt - "ohtenki" - kävelivät kaupungin välittömästä läheisyydestä jalan, kantoivat useita maitotölkkejä ikeessä ja toimittivat sen kotiin.

Maidontuotannon kehittyminen aiheutti muutoksia taloudessa. Suomalaiset alkoivat luoda talonpoikaiskumppanuuksia, maatalousseuroja sekä taloudellisia hankinta- ja markkinointiosuuskuntia. Ensimmäinen maanviljelijöiden yhteiskunta syntyi vuonna 1896 Lembolovossa ( Lempaala), ja vuonna 1912 niitä oli jo 12. Nämä yhdistykset ostivat yhdessä maatalouskoneita, järjestivät neuvotteluja, järjestivät näyttelyitä ja koulutusta.

Merkittävästi enemmän tuloja kuin kaikki muut paitsi meijerituotteet tuli taimitarhateollisuudesta, joka oli pääasiassa suomalaisten harjoittamaa maakunnassa. Talonpojat ottivat lapsia orpokodista ja yksityishenkilöiltä Pietarista ja saivat tästä tietyn summan rahaa. Sellainen ruunulupset("hallituslapset") kasvatettiin suomalaisiin perinteisiin, osasivat vain suomen kieltä, mutta säilyttivät samalla venäläiset sukunimet ja ortodoksisen uskonnon.

Maitotuotteiden myynnin viereen voi laittaa sieni- ja marjaviljelyn - talonpojat myivät marjoja (puolukkaa, karpaloa, lakkaa, mustikoita, mansikoita) ja sieniä suoraan Pietariin. Vuonna 1882 Matokskyn volostiin kerättiin tarkempia tietoja marjanpoiminnasta. Joten tämän volostin 12 kylässä 191 perhettä harjoitti kalastusta; metsämarjoja kerättiin yhteensä 1 485 nelinkertaista (1 nelinkertainen - 26 239 l) 2 970 ruplan arvosta. Ja esimerkiksi Voloyarvin kylässä, Matoksky volostissa, yksi piha myi jopa 5 kärryä sieniä. Erityisen hedelmällisinä vuosina sienien poimiminen osoittautui talonpoikien mukaan jopa peltoviljelyä kannattavammaksi.

Suomalaiset talonpojat harjoittivat kalastusta kaikissa kunnissa. Kurgolovskyn ja Soykinskyn niemimaan suomalaiset saivat kiinni merikala, ja Laatokan rannikon asukkaat - kaupungissa myytävänä järvi- ja jokikaloja. Merkittävin kalastus tapahtui talvella jäänuotalla. Vuonna r. Lugassa saatiin napaista, jota myytiin erittäin helposti sekä Narvassa että Pietarissa. Joilla ja järvillä he saivat kalaa pääasiassa itselleen. Rapuja pyydettiin joista ja järvistä huhtikuun lopusta Pietarinpäivään (29.6., vanhaan tyyliin). Sitten kalastus loppui, sillä ravut kiipesivät tällä hetkellä kuoppiin sulamaan. Ja Iljinin päivästä (20. heinäkuuta, vanhaan tyyliin) isojen rapujen kalastus alkoi ja jatkui 20. elokuuta asti. He kalastivat verkolla, syötillä tai ilman, ja hyvällä saaliilla yksi henkilö saattoi saada jopa 300 kalaa päivässä. Rannikkoalueilla kehitettiin myös laivakalastusta (laivan omistus ja työskentely, työskentely laivalla, hevosvetoiset alukset kanavan varrella).

Inkerinsuomalaiset toivat myös lihaa myyntiin ja syksyllä siipikarjaa. Hanhen kasvattaminen ja myynti oli kannattavaa, ne ajettiin kaupunkiin "omaan tahtiin" peitettyään jalat tervalla ja hiekalla, jotta linnut eivät kuluttaisi kalvojaan matkan varrella. Monet suomalaiset toivat kaupungin markkinoille puutarhamarjoja, hunajaa, polttopuita, luutoja, heinää ja olkia.

Inkerinmaalla oli hyvin kehittynyt jälleenmyyjäverkosto, joka toi tuotteita maakunnan länsiosista ja lähialueilta. Tiedetään, että suomalaiset talonpojat toivat tavaransa Garbolovoon, Kuivoziin, Oselkiin, Toksovoon, ja siellä he luovuttivat ne paikallisille venäjää osaaville suomalaisille, ja heidät lähetettiin jo pääkaupungin markkinoille.

Inkerinsuomalaiset kuljettivat myös tavaraa kärryillä ja rekillä, ja kesällä purjeveneillä olleet kalastajat toimittivat Pietariin puutavaraa, kiveä, soraa ja hiekkaa pääomarakentamisen tarpeisiin. Monet inkerinsuomalaiset harjoittivat ohjaamot, ja he lähtivät joskus pitkäksi aikaa Pietariin kaupunkitaksinkuljettajiksi. Suurin osa työskenteli vain talvella, varsinkin Maslenitsa-viikolla, jolloin pietarilaisten pääasiallinen viihde oli rekiajelut ja viidellä kopiikalla saattoi ryntää läpi koko kaupungin suomalaisilla ”heräillä” ( veikko- "veli").

Ingermanlandissa oli yli 100 erilaista käsitöitä. Mutta silti käsityötoiminta, jopa omilla tiloillaan, oli vain vähän kehittynyt inkerinsuomalaisten keskuudessa, vaikka monissa kylissä oli hyviä seppiä, jotka osasivat tehdä kaiken: koukusta, johon lapsen kehto kiinnitettiin taottuun rautaiseen hautaristiin. . Joen alajuoksulla. Lugi työskenteli suomalaisina puuseppinä, jotka tekivät veneitä ja purjeveneitä. Monissa kylissä pajun kuorta kuorittiin yleensä keväällä tai kesällä 2-3 viikkoa ennen heinäntekoa, sitten se kuivattiin ja murskattiin ja toimitettiin murskattuna Pietariin parkitsemille. Tämä kauppa oli erittäin kannattamatonta.

Joillakin alueilla esiintyi melko harvinaisia ​​​​käsitöitä: esimerkiksi Pohjois-Inkerin alueella harrastettiin sipulikalastusta yksinomaan Toksovskaya volostissa, jossa 285 perhettä valmisteli 330 100 panikkelia vuodessa. Ja kylpyluutojen tuotanto keskitettiin Murinsky-volostiin (Malye Lavriki). Paikoin pyörä- ja cooper-kalastus oli yleistä. Joissakin kylissä valmistettiin akseleita (niitä myytiin Pietarin kuivauskuljettajille hintaan 3 ruplaa/kärry), tikkuja (niitä käytettiin tynnyrien vanteisiin ja kalastusvälineet). Monissa paikoissa sirpaleiden nyppiminen toi myös pientä tuloa. Joissakin kylissä talonpojat keräsivät muurahaismunia - niitä käytettiin lintujen ja kultakalojen ruokkimiseen, myytiin Pietarissa, ja sieltä niitä myytiin edelleen ulkomaille.

Yleisesti ottaen monien inkerinsuomalaisten elintaso 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. oli niin korkea, että tilalle palkattiin palkattuja työntekijöitä. Melkein joka kylässä saattoi tavata suomalaisia: osa oli maatyöläisiä, osa laumassa paimenia, osa paimenia, osa ojia kaivamassa. Erityisen paljon maatyöläisiä oli Itä-Suomen läänistä Savosta: "Sieltä ryntäävät köyhät tänne, koska he maksavat täällä monta kertaa enemmän."

KYLÄT JA ASUNTO

Aluksi ja 1900-luvun 1930-luvulle asti. Inkerinsuomalaiset olivat lähes yksinomaan maaseudun asukkaita. Yksipihaisia ​​suomalaisasutuksia alkoi syntyä Ingermanlantiin uudelleenasutuksensa alusta lähtien "joutomaille" (eli autioiden kylien paikoille) ja "vapaille paikoille" (eli pelloille, jotka jäivät ilman omistajaa lähdön jälkeen). venäläiset ja Izhoras ). Siten Orekhovsky Pogostissa 1600-luvun jälkipuoliskolla yksipihakyliä oli noin kolmannes kaikista kylistä. Myöhemmin tällaisista siirtokunnista tuli useita useiden kotitalouksien pieniä kyliä. Suomalaiset asettuivat myös suuremmille siirtokunnille, joissa jo asuivat ishorilaiset, venäläiset ja vodit.

1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla, kun Inkeri oli palannut Venäjän vallan alle, syntyi monia venäläisiä kyliä, joiden asukkaat uudelleensijoitettiin tänne pääasiassa Moskovan, Jaroslavlin ja Arkangelin maakunnista. Joskus venäläisiä kyliä perustettiin Pohjansodan aikana poltettujen kylien paikoille (Putilovo, Krasnoje Selo), toisinaan venäläisen kylän rakentamiseksi siellä asuvat suomalaiset asutettiin toiselle paikkakunnalle (Murino, Lampovo). Toisinaan suomalaiset talonpojat ajettiin jopa viljelemättömään metsään ja kosteikkoon. 1700-luvulla Venäläisten ja suomalaisten kylien ulkonäkö erosi jyrkästi: säilyneiden todisteiden mukaan venäläisillä kylillä oli säännöllisiä rakennuksia, ne olivat väkirikkaampia ja suhteellisen vauraampia kuin suomalaiset - pieniä, hajallaan ja erittäin köyhiä, antaen vaikutelman taantumisesta.

Vuonna 1727 Pietarin läänissä suoritetussa auditoinnissa päätettiin keskittää koko Suomen väestö ei vain yksittäisiin kyliin, vaan myös yksittäisiin alueryhmiin. Näin luultavasti kehittyi monta suomalaista kylää tyypillisellä venäläisellä katu- ja riviasetelmalla. Tällaisille kylille oli ominaista melko korkea rakennustiheys, jossa naapuritalojen välinen etäisyys oli 10-15 m ja joissakin kylissä jopa 3-5 m.

Vain Karjalan kannaksella muinainen suomalainen ulkoasu säilyi kaikkialla - vapaa, pensas ja kumpu. Suomen maaseudun tyypillisin piirre oli "vapaa kehitys", joka heijasteli suomalaisen talonpojan individualismia. Samaan aikaan talot eivät sijainneet tasaisesti, kuten venäläiset (tietä päin tai tietä pitkin), vaan täysin satunnaisesti. Talojen välinen etäisyys oli yleensä yli 30 m. Lisäksi Pohjois-Inkerissä maisemalla oli tärkeä rooli: talot oli pääsääntöisesti ”kirjoitettu” huolellisesti maastoon, ts. rajoittuvat suotuisaan epätasaiseen maastoon - kuiviin, korkeisiin paikkoihin, kukkuloiden rinteisiin ja niiden välisiin onteloihin. Tällaiset kylät muistuttivat vähän venäläisessä mielessä kylää, ja ne näkivät (mukaan lukien kartografit) maatilaryhmänä tai kyläryhmänä. Tällaista asettelua on jo tavattu muissa paikoissa Inkerissa jäänteinä.

Karkeiden arvioiden mukaan vuonna 1919 Ingermanmaalla oli 758 puhtaasti suomalaista kylää, 187 venäläis- ja suomalaisväestöä sekä 44 suomalais- ja isurilaista kylää. Samaan aikaan ei käytännössä ollut kyliä, joissa eurämøiset suomalaiset asuivat yhdessä venäläisten kanssa ja savakot-suomalaiset isorilaisten kanssa. Päinvastoin, melko usein eurämöyset asuivat rinta rinnan isorilaisten kanssa ja savakot venäläisten kanssa. Joissakin kylissä asui sekä suomalaisia ​​että vodeja, ishoreja ja venäläisiä. Sitten kylään ilmestyi joskus erilaisia ​​päitä - "Venäjän pää", "Izhoran pää" jne. Pohjois-Ingermanlannissa ei ollut kaistanvälistä asutusta.

1800-luvulla Keski- ja Länsi-Inkerissä suomalaisen asumisen pääversio oli ns. ”Länsivenäläinen kompleksi” (pitkä talo ja siihen yhdistetty katettu piha), ja Pohjois-Inkerissä muinainen perinne säilyi, kun suuria kivi- tai puupihoja rakennettiin. sijoitettu erilleen talosta. Ainoastaan ​​Kelton ja osittain Rääpävän seurakunnassa oli "venäläistyyppisiä" taloja.

Suomalaiset mökit olivat ennen yksi- ja kaksikammioisia, kun asuintilat (pirtti) kylmäkatos rakennettiin (porstua). Ja silloinkin kun 1800-luvun alussa rakennuksista tuli kolmikammioisia, usein vain toinen puoli oli asuinrakennusta ja käytävän toisella puolella oleva huone toimi häkinä. (romuhuone) . Ajan myötä toisesta puoliskosta tuli kesämökki ja joskus kodin "puhdas" puolisko. Kelton ja Rääpüvän seurakunnissa oli yleistä myös monihuoneisuudet, mikä liittyi 20-30 hengen suurperheiden säilymiseen. Siellä jäivät myös maaorjuuden lakkautumisen jälkeen suuret perheet, ja kota lisättiin uusi hirsitalo naimisissa oleville pojille.

Jo ennen 1800-luvun puoliväliä. Suomalaiset talot olivat enimmäkseen majoja (mustalämmitteisiä), matalakattoisia ja korkealla kynnyksellä, ja monia tällaisia ​​majoja rakennettiin vielä 1800-luvun lopulla. Ikkunoiden sijasta leikattiin valoaukkoja, suljettiin puupulteilla, vain rikkailla talonpoikaisilla oli kiilleikkunat majoissaan. Katon materiaalina oli olki ja myöhemmin puulastu. Mustalämpöiset majat jäivät jopa Pietarin välittömään läheisyyteen, joten joskus ”portioksen ikkunasta näkyy pääkaupungin kirkkojen kultaiset kupolit”. Varsinkin pitkään, 1900-luvun alkuun asti. Sellaiset majat olivat yleisiä Eurämöset-suomalaisten keskuudessa. Kana-uunit olivat tuulityyppisiä; ne rakennettiin puu- tai kiviuunille. Pylvääseen jätettiin paikka roikkuvalle kattilalle, joka ripustettiin erityiseen koukkuun (haahla). Ruoan lämmittämiseen tangossa käytettiin myös kolmijalka-tagankaa. Savupiippujen tultua uunin tulisijan yläpuolelle alettiin valmistaa pyramidin muotoisia poistohuuvia. Hollantilaiset uunit asennettiin puhtaalle puolikkaalle.

Talon sisustus oli yksinkertainen: yksi tai useampi pöytä, jakkarat, penkit ja kaapit. He nukkuivat penkeillä ja liesillä ja myöhemmin kotan takaseinään kiinnitetyillä pankeilla - oksentaa (rovatit < rus. sänky). Lapset nukkuivat lattialla olevilla olkilavoilla, ja vastasyntyneille oli ripustettuja kehtoja. Kota valaisi soihtu.

1800-luvun lopussa - 1900-luvun alussa. Suomalaiset talot ovat muuttuneet: ne rakennettiin jo perustukselle, suuret ikkunat leikattu pois. Monissa kylissä ulkoikkunoita alettiin koristella kauniilla veistetyillä kehyksillä (ne olivat yleensä venäläisten kaivertajien valmistamia) ja ikkunaluukkuja . Ainoastaan ​​Pohjois-Inkerissä kaiverrus ei levinnyt .

RUOKA

Inkerinsuomalaisten keittiössä yhdistyvät muinaiset suomalaiset, maalaisvenäläiset ja Pietarin kaupunkiperinteet.

XIX - XX vuosisatojen loppuun mennessä. Tavallinen ateriaohjelma inkeriläisessä perheessä oli seuraava:

1. Varhain aamulla, heti ylös noustuamme, joimme yleensä kahvia ( kohvi), valmistettu kotona omasta viljastasi, käyttämällä puhdasta maitoa tai lisäämällä sitä.

2. Aamulla 8-9 tienoilla (ja joskus aikaisemmin) söimme liedellä kypsennetyn aamiaisen ( murkina).

3. Aamiaisen ja lounaan välillä he joivat teetä (mutta ei kaikissa kylissä).

4. Klo 1-2 iltapäivällä söimme lounaan ( lounat, sä ivä llinen). Yleensä he söivät keittoa, puuroa ja lopettivat lounaan teellä (vaikka joissakin taloissa he joivat ensin teetä ja söivät sitten lounaan!).

5. Klo neljän aikaan iltapäivällä monet suomalaiset joivat taas teetä, ja sunnuntaisin melkein kaikkialla kaupasta ostettua kahvia.

6. Klo 19 jälkeen meillä oli päivällinen. Päivälliseksi ( iltainen, iltain) söi yleensä lämmitettyä lounasruokaa tai keitti uutta ruokaa maidon kanssa.

Yleensä koko perhe kokoontui pöytään, ja isä istui pöydän päädyssä, luki rukouksen ja leikkaa leipää kaikille. Puhuminen syömisen aikana oli kiellettyä, lapsille sanottiin: "Suusi kiinni kuin muna", muuten lapsi voi saada lusikalla otsaan! Ruoka poistettiin pöydältä yöllä (vain leivän kuori ja Raamattu saattoi jättää), erityisen vaarallista oli unohtaa veitsi pöytään - koska silloin saattoi tulla "paha henki".

Inkerinsuomalaisten pääruoka 1800-luvun lopulla. perunoista tuli (niitä kutsuttiin eri kylissä: karttol, kartoffelkartuska,omena, potatti, tarttu, muna, maamuna, maaomena,pulkka, Peruna) ja kaali - niitä pidettiin jopa leipää tärkeämpänä. Maanantaisin he yleensä leipoivat mustaa leipää koko viikon ( leipä ) valmistettu hapan ruistaikinasta, korkeiden leipien muodossa. Flatleivät valmistettiin usein ruis- tai ohrajauhoista ( leposka, ruiskakkara, hä tä kakkara), niitä syötiin yleensä munavoin kanssa. Muhennoksia oli erilaisia, mutta yleisin oli hapankaalikaalikeitto ( haapakual), harvemmin keitetty hernekeitto ( hernerokka), perunakeitto lihalla ( lihakeitti), Vau. Puuro ( putrokuassa) valmistettiin useimmiten ohrasta (helmiohrasta), myös hirssistä, tattarista, mannasuurimosta ja harvoin riisistä. Hapankaali haudutettiin uunissa, leivottiin rutabaga, nauriit ja perunat. He söivät myös hapankaalia, marinoituja sieniä, suolattua ja kuivattua kalaa. Maitotuotteita oli paljon: maitoa, jogurttia, raejuustoa, vaikka suurin osa niistä vietiin markkinoille. Kaurapuurohyytelö oli erityisen suosittu ( kaurakiisseli), sitä syötiin sekä lämpimänä että kylmänä, maidon ja kerman kanssa ja kasviöljyn kanssa ja marjojen kanssa, hillon kanssa ja paistettujen porsaan keksojen kanssa. He joivat yleensä teetä ( tsaaju), kahvipavut ( kohvi), kesällä - kvass ( taari).

Lomaruoka oli erilaista: leivottiin vehnäleipää ( pulkat), erilaisia ​​piirakoita - avoin ( vatruskat) ja suljettu ( piirakat), täytetty riisillä, kananmunalla, kaalilla, marjoilla, hillolla, kalalla ja lihalla riisin kanssa. Keitetty hyytelö ( syltty), paisti lihaa ja perunaa ( lihaperunat, perunapaisti). Ostimme kaupunkimakkaroita juhlapöytään ( kalpassi, vorsti), suolattua silliä ( seltti), juusto ( siiru). Lomalla tehtiin karpalohyytelöä ja kotiolutta ( olut) (varsinkin ennen kesälomaa Yuhannusta), joi kaupasta ostettua kahvia (usein samovaareissa) ja toi viiniä kaupungista.

KANGAS

Inkerinsuomalaisten kansanpuku on yksi heidän kulttuurinsa silmiinpistävimmistä ja monipuolisimmista piirteistä. Naisten puvun pääjaottelun Eurämøisten suomalaisten ja Savakot-suomalaisten pukeutumiseen lisäksi lähes jokaisessa seurakunnassa oli omat eronsa, värimieltymyksensä ja kirjontakuviointinsa.

Suomalaiset vaatteet - Eurämöset on säilyttänyt monia vanhoja piirteitä Karjalan kannaksen asusta. Keski-Inkerin naisten Eurameis-vaatteita pidettiin kauneimpana. Se koostui paidasta ja aurinkomekosta. Paita oli erityisen merkittävä: sen yläosa oli tehty ohuesta pellavasta ja koristeltu rinnassa recco (rekko) - puolisuunnikkaan muotoinen kirjonta, jossa geometriset kuviot brodeerattiin punaisten, oranssien, keltaisen, ruskean, vihreän ja sinisen värisillä villalangoilla vaaka- tai ristipistolla (ja vanhimmalla). recco brodeerattu kullankeltaisella villalla). Sekä leveiden hihojen reunat että niiden olkaosa oli koristeltu brodeerauksella. Usein hihat päättyivät hihansuihin. Paidassa oli vasemmalla puolella halkio recco, se kiinnitettiin pienellä pyöreällä pohjeluulla salki (solki). Paidan alaosa, joka ei ollut näkyvissä, oli tehty karkeasta pellavasta.

Paidan päällä he käyttivät olkavaatetta, kuten aurinkomekkoa tai hametta, joka ulottui ylhäältä kainaloihin ja oli ommeltu kapeaan brodeeratuun kangasreunukseen, jossa oli hihnat - vaippa (hartiukset). Juhlapäivinä nämä vaatteet tehtiin sinisestä kankaasta ja ulkoreuna punaisesta. Arkisin he käyttivät punaisia ​​vaatteita, jotka oli usein tehty kotikudotusta pellavasta. Hameen päälle sidottiin esiliina (peredniekka), nuorille se on usein kirjailtu monivärisellä villalla, ja vanhuksille se on koristeltu mustalla pitsillä. Viikonloppupukua täydennettiin valkoisilla neulekuvioiduilla käsineillä. Tyttöjen päähine oli erittäin kaunis kruunu - "syappali" (ssovellusäli) valmistettu punaisesta kankaasta, koristeltu metallipiikkeillä, helmillä ja helmiäisillä. Naimisissa olevat naiset käyttivät valkoisia pellavalakkia, joiden reunassa oli pitsiä, rypytetty ja sidottu takaa nauhalla, tai venäläisen "kichkan" kaltaisia ​​valkoisia päähineitä ilman jäykkää kehystä.

Tällä asulla oli eroja eri alueilla. Tyuren seurakunnassa (Pietarhovin läheisyydessä) vaatteet uskottiin olevan "yksinkertaisempia", Hietamäellä (lähellä Tsarskoje Seloa) "tyylikkäämpiä" ja kauneimpia Tuutarissa (Duderhof).

Pohjois-Inkerissä Eurämeiset suomalaiset käyttivät samanlaista paitaa, jossa oli kirjailtu recco, ja päälle laitettiin pitkä sininen, musta tai ruskea villahame, jonka helmassa oli punaisesta ostetusta kankaasta tehty röyhelö tai ruokoon kudottu värillinen helma. Tässä hameessa oli yli 40 taitetta, ja ohut ommelvyö kiinnitettiin napilla. Paikalliset suomalaisnaiset kiinnittivät sen päähänsä juntta (huntu) - pieni aallotettu pellava ympyrä, joka kiinnitettiin hiuksiin otsan yläosan yläpuolelle. KANSSA juntta otsalla naimisissa oleva nainen saattoi kävellä pää peittämättä.

Ingermanlandin länsiosissa Euryam'yset-suomalaiset käyttivät yksinkertaista pellavapaitoja ja hameta, jotka oli valmistettu tavallisesta tai raidallisesta villasta tai villasekoituksesta, ja päänsä peittivät valkoiset lippalakit, joiden reunassa oli neulottua pitsiä.

Viileällä säällä ja juhlapyhinä Eurämöset-suomalaiset käyttivät lyhyttä valkoista pellavakaftaania costoli (kostoli) , ommeltu vyötäröltä ja nik-euryameyset adyvalya hame tehty ryamyset yllään sama paita koristeltu kirjonta, Venäjän tiedeakatemia. venäjän kielellä). voimakkaasti leimahtanut . Tässä asussa he menivät kirkkoon ensimmäistä kertaa vuodessa helatorstaina, ja siksi lomaa kutsuttiin kansan suosiossa "kostolnyksi". (kostolipyhä). Shili costoli useimmiten valkoisesta ostetusta lävistäjästä, ja hyllyillä vyötärölle asti oli kapeita kaistaleita upeita hienoja brodeerauksia villalangoilla.

Kylminä päivinä Eurämöyset-suomalaiset käyttivät lyhyitä tai pitkiä kangaskaftaaneja, jotka levenevät vyötäröltä ( viitta). Ne ommeltiin valkoisesta, ruskeasta tai sinisestä kotitekoisesta kankaasta, koristeltu mokkanahalla, punaisella ja vihreällä silkki- ja villalangalla. Talvella he käyttivät lampaannahkaisia ​​takkeja, neulaneulottuja lapasia tai kuviollisia villakäsineitä ja lämpimiä huivia.

Heillä oli jalassa valkoiset, punaiset tai mustat leggingsit, ja kesällä jalkaan kiinnitettiin itsetehdyt nahkakengät röyhelöillä. (lipokkat), jalkakengät (virsut), talvella - nahkasaappaat tai huopasaappaat . Eurämöyset säilytti erikoisasunsa hyvin pitkään, mutta 1800-luvun lopulla. se alkoi kadota, ja monissa kylissä tytöt alkoivat kävellä ympäriinsä pukeutuneena kuin savakot.

Suomalais-savakot vaatteet oli yksinkertaisempi - he käyttivät paitoja ja pitkiä leveitä hameita. Paidat olivat valkoista pellavaa, jossa oli halkio keskellä rintaa, kiinnitys napilla ja leveät hihat. Usein pitsillä koristellut hihansuut sidottiin kyynärpäästä niin, että käsivarren alaosa paljastui. Pohjahameet tehtiin tavallisesta, raidallisesta tai ruudullisesta villasta tai villasekoitekankaasta. Joskus juhlapyhinä he käyttivät kahta hametta, ja sitten ylin saattoi olla puuvillaa. Paidan päällä oli hihaton liivi (liiv) tai pusero (tankki) kankaasta tai ostetusta kankaasta. Esiliinat valmistettiin useimmiten valkoisesta pellavasta tai kankaasta punaisilla raidoilla, pohja oli koristeltu valkoisella tai mustalla pitsillä, monimutkaisella monivärisellä kirjontalla, ja reunaan asetettiin usein neulottu hapsu.

Tytöt punoivat hiuksensa ja sidoivat päähänsä leveän silkkinauhan. Naimisissa olevat naiset käyttivät pehmeitä lakkia onnekas (lakki), reunustettu hienolla pellavaisella pitsillä.

Savakot-naisten vaatteet niin sanottujen "todellisten valtion" naisten joukosta näyttivät erilaisilta. (varsinaisetvallanomat), Suomen Kelton, Rääpüvän ja Toksovan seurakunnista, jotka sijaitsevat Nevajoen pohjoispuolella. He pitivät itseään korkeammalla asemalla kuin ympäröivä väestö, ja heidän vaatteensa erottuivat väreillään. Se oli punaisen sävyinen: hameen villakangas kudottiin punaisina ja keltaisina neliöinä tai harvemmin raidoina, ja myös liivit ja neulepuserot tehtiin punaisesta kankaasta, jotka oli leikattu reunoilta vihreällä tai sinisellä punoksella, ja myös esiliinat. valmistettu punaisesta "checkistä". Punainen ruudullinen silkki tuotiin usein erityisesti kaupungista, ja kylätanssien silkkivaatteiden omistajat eivät sallineet kalikohameisten tyttöjen osallistua pyöreisiin tansseihinsa. Juhlapäivinä sekä naiset että tytöt käyttivät useita liivia niin, että alemman liivan reuna näkyi ylemmän alta ja oli selvää, kuinka monta oli kulunut ja kuinka rikas heidän omistajansa oli. Olkahuivit olivat myös punaisia. Tytöt käyttivät päässään punaisia ​​nauhakruunuja, joiden pitkät päät menivät alas selkään, tai punaisia ​​huiveja. Naiset peittivät päänsä valkoisella lippalla. Lomalla he käyttivät "mestarikenkiä" - hyviä korkokenkiä, jotka ostettiin kaupoista.

Miehet käyttivät paitoja, aina valkoisia ja joissa oli suora halkio rinnassa; kesällä - pellava, talvella - kangashousut. Suomalaisten päällysvaatteet olivat valkoisia, harmaita, ruskeita tai sinisiä pitkiä kangaskaftaaneja (viitta) , vyötäröltä ommeltu, vyötäröltä ulottuvat kiilat. Lämpimät vaatteet olivat takki (rottiekka) ja lampaannahkainen takki. Erityisesti Eurämöset-suomalaiset säilyttivät pitkään ikivanhoja leveälierisiä mustia, harmaita tai ruskeita matalakruunuisia huopahattuja, jotka muistuttavat Pietarin taksinkuljettajien hattuja. Ja suomalaiset-savakot 1800-luvun lopulta. alkoivat käyttää kaupunkilakkia ja lakkia. Kengät olivat yleensä kotitekoista nahkaa, mutta he käyttivät myös korkeita kaupasta ostettuja saappaita. Tätä pidettiin vaurauden merkkinä, ja usein Inkerin teillä voi tavata paljain jaloin suomalaisen, joka kantoi saappaita selässään ja laittoi ne jalkaan vasta kylään tai kaupunkiin tullessa.

PERHERIITIT

Suomalaisperheissä oli paljon lapsia. Lisäksi suomalaiset ottivat usein lapsia Pietarin orpokodeista, mikä sai valtion kassasta hyvin maksettua. Näitä adoptoituja lapsia kutsuttiin riipiplapset("hallituksen lapset"), ja ajan myötä heistä kasvoi ortodoksisia talonpoikia, joilla oli venäläinen nimi ja sukunimi, mutta jotka puhuivat vain suomea.

Lapsen syntymä

Lapset syntyivät yleensä kylpylässä paikallisen kätilön tai jonkun vanhemman hovin naisen avustuksella. Synnytyksen jälkeen naimisissa olevat kylän naiset menivät "morsiamen" luo ruokaan ja lahjoihin ( rotinat < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). Ensimmäisinä elämänpäivinä, ennen kastetta, lapsi oli puolustuskyvytön: hänet voitiin "korvaaa", erilaiset "pahat voimat" olivat hänelle vaarallisia, joten ensimmäisen kylvyn aikana veteen lisättiin suolaa tai hopeakolikko. asetettu, ja veitsi tai sakset oli piilotettu sänkyyn. He yrittivät kastaa lapsen mahdollisimman nopeasti. Ja viikkoa myöhemmin kummisetä ja äiti kantoivat lapsen kirkkoon. Kummien merkitys suomalaisissa perheissä oli erittäin suuri.

Hääseremoniat

Nuoret katsottiin aikuisiksi, kun he hallitsevat tietyt työtaidot. Mutta saadakseen luvan naimisiin, heidän piti käydä konfirmaatiossa (tietoisen kirkon yhteisöön liittymisen riitti), ja kaikki 17-18-vuotiaat nuoret opiskelevat kaksi viikkoa seurakuntakirkon rippikoulussa (siis lukutaito Inkerinsuomalaisten taso oli erittäin korkea).

Inkerilaiset tytöt menivät naimisiin yleensä 18-20-vuotiaana ja pojat 20-23-vuotiaana. Tyttäret piti mennä naimisiin iän mukaan. Jos nuorempi sisar meni naimisiin ensin, se oli loukkaus vanhempaa kohtaan ja hän sai lempinimen Rasi (rasi) (Venäjän "metsä kaadettu, mutta ei vielä poltettu poltettavaksi"). 23–24-vuotiaana tyttö saattoi luottaa vain avioliittoon lesken kanssa, vaikka 30–35-vuotiasta miestä ei vielä pidetty "vanhana poikamiehenä".

Yleensä morsiamen valitsivat miehen vanhemmat, ja ennen kaikkea he kiinnittivät huomiota siihen, oliko hän hyvä työntekijä, oliko hänellä rikas myötäjäiset ja mikä maine hänen perheellä oli. Samaan aikaan tytön kauneus ei ollut niin tärkeä. Morsiasta oli mahdollista hoitaa yhteisissä kylätöissä ja kaukaisilla niittomatkoilla sekä kirkon pyhäpäivinä kirkon lähistöllä kävelyllä. Talvella nuoret tapasivat iltaisin tapaamisissa, joissa tytöt tekivät käsitöitä ja pojat tulivat käymään. 1800-luvun lopulla. Pohjois-Inkerinmaan suomalaisten keskuudessa muinainen suomalainen tapa "yö" parittelusta säilyi - he kutsuivat sitä "yöjuoksuksi" tai "yökävelyksi". (yöjuoksu, yöjalankäynti). Kesällä tytöt eivät nukkuneet talossa, vaan häkissä, he makaavat sängyllä pukeutuneena, ja pojilla oli oikeus käydä heidän luonaan yöllä, he saattoivat istua sängyn reunalla, jopa makaavat vieressä. niitä, mutta siveyden normeja ei pidä rikkoa. Näitä sääntöjä rikkoneet kaverit voidaan erottaa kyläpoikien parisuhteesta. Aiemmin pihojen yöryömittelyä tehtiin ryhmissä, mutta 1800-luvun lopulla. Pojat kävelivät jo yksin. Tällaisia ​​vanhempien öisiä vierailuja tyttöjen luona ei kannustettu, eivätkä ne yleensä johtaneet avioliittoon.

Inkerinsuomalaisten parittelu säilytti pitkään ikivanhoja piirteitä: se oli monivaiheista, jossa kävi toistuvasti parittelijat ja morsiamen sulhanen talossa. Tämä antoi molemmille osapuolille aikaa miettiä. Ensimmäistäkin parittajavierailua edelsi usein salainen pyyntö, otettaisiinko parittelijat vastaan. He menivät naimisiin hevosen selässä, vaikka morsian asui samassa kylässä. Tämän rituaalin aikana, jota kutsuttiin "maksuksi" (rahomi) tai "pitkät jalkakengät" (pitkätvirsut), morsiamelle jätettiin talletus, rahaa tai sormus. Vastauksena morsian antoi miehelle kaula- tai nenäliinan . Nenäliina oli tyylikäs, sitä käytettiin puvun koristeena: se asetettiin hatun nauhan taakse kirkkoon mentäessä. Muutamaa päivää myöhemmin tyttö meni vanhemman naisen seurassa sulhasen taloon "katsomaan pyörän paikkaa" ja palautti saamansa talletuksen miehelle. Mutta tämä ei tarkoittanut hänen kieltäytymistä, vaan antoi kaverin kieltäytyä ehdotuksesta. Yleensä kaveri palautti pian talletuksen vahvistaen tarjouksensa. Sitten kihlauksesta ilmoitettiin kirkossa. Morsian ja sulhanen saapuivat erikseen ilmoitukseen, minkä jälkeen sulhanen ja matchmaker menivät morsiamen taloon, jossa sovittiin hääpäivä, vieraiden määrä ja mikä tärkeintä, keskusteltiin myötäjäisen koosta.

Morsiamen myötäjäiset koostuivat kolmesta osasta: ensin hänen vanhempansa antoivat hänelle hiehon, useita lampaita ja kanoja. Lisäksi morsian otti arkun, jossa oli liinavaatteita, paitoja, hameita, talvivaatteita, kehruupyörän, sirpin ja haravan. Kolmas osa myötäjäisistä oli laatikko, jossa oli lahjoja uusille sukulaisille ja häiden tärkeille vieraille: paitoja, vyitä, pyyhkeitä, lapasia, lakkia. Kerätäkseen tarvittavan määrän lahjoja morsian kiersi usein naapurikyliä iäkkään sukulaisen kanssa ja sai lahjaksi joko raakavillaa ja pellavaa tai lankaa tai valmiita esineitä tai pelkkää rahaa. Tätä vanhaa keskinäisen avun tapaa kutsuttiin "susien kävelemiseksi". (susimipep).

Itse hääseremonia jaettiin kahteen osaan: "lähdöt" (läksiäiset) pidettiin morsiamen talossa ja varsinaiset häät (häät) juhlittiin sulhasen talossa, ja vieraat kutsuttiin molempiin taloihin erikseen. Sekä "lähtöön" että häihin liittyivät muinaisia ​​rituaaleja, morsiamen valituksia ja lukuisia lauluja.

Hautajaiset

Inkerinsuomalaisten yleisen käsityksen mukaan elämä seuraavassa maailmassa poikkesi vähän maallisesta, joten vainaja haudattiin 1800-luvun lopulla. tarvittavat ruokatarvikkeet, työvälineet ja jopa rahat. Vainajaa kohdeltiin sekä kunnioituksella että pelolla, koska uskottiin, että kuoleman hetkellä vain henki poistui ruumiista (henki), kun sielu (sielu) Hän pysyi ruumiin lähellä jonkin aikaa ja saattoi kuulla elävien sanat.

Vainajat haudattiin yleensä kolmantena päivänä seurakunnan luterilaisille hautausmaille pastorin läsnäollessa. Luterilaisen hautauksen perusperiaate on nimettömyys, sillä hauta on sielunsa menettäneen ruumiinkuoren hautapaikka henkilökohtaisilla ilmenemismuodoillaan ja ainoana hautamerkintänä tulee olla nelikärkinen risti ilman nimiä ja päivämääriä. Mutta XIX-XX vuosisatojen vaihteessa. Inkerin alueella alkoi levitä hämmästyttävän kauniita erimuotoisia taotut rautaristit, joita voi nähdä edelleen muinaisilla suomalaisilla seurakuntahautausmailla Keltossa, Tuutarissa ja Järvisaaressa. Samaan aikaan Länsi-Inkerissä, Narvusin seurakunnassa, perinteisille puuristeille annettiin yksilöllisiä ominaisuuksia "talokylttien" (graafisten omistusmerkkien) ja kuolinpäivämäärän osoittamisen avulla. Ja Keski-Inkerissä (etenkin Kupanitsan kunnassa) haudojen päälle asetettiin joskus epätavallisia puunrungoista ja oksista tehtyjä ristejä.

KALENTERI JA SUOSITUKSET LOMAT

Inkerinsuomalaisten kansankalenterista löytyy muinaisia ​​maagisia pakanallisia piirteitä, kaikuja Suomessa aikoinaan käytössä olleen katolisesta kalenterista sekä 1500-luvulla pohjoismaita pyyhkineen luterilaisen uskon tiukat normit. Siinä näkyy myös ortodoksisten naapureiden - venäläisten, izhoralaisten ja vodialaisten - vaikutteita.

Aika laskettiin kuukausilla ja viikoilla, mutta inkerinsuomalaisen vuosielämän tärkeimmät "tukikohdat" olivat lomat. Heihin sidotti pelto- ja kotitöiden alkaminen, he määräsivät tulevan sään ja jopa elämän. Lomat jakoivat vuoden tiettyihin jaksoihin antaen olemassaololle selkeyttä, selkeyttä ja säännöllisyyttä.

Vuosijärjestys, juhlapyhien yhdistäminen ja kuukausilaskeminen oli helppo muistaa, kuten Gubanitsan seurakunnassa aikoinaan:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muariast kuu Jyrkii,

Juristi kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakoppii…

Joulukuusta Paavaliin,

Paavalista kuukausi Matteukselle,

Matteuksesta kuukausi Marialle,

Mariasta kuukausi Pyhän Yrjön päivään,

Jurjeviltä kuukausi Juhannukseen,

Yuhannuksesta kuukaudessa Iljaan,

Iljasta kuukausi Jacobiin...

Puhumme lyhyesti vain inkerinsuomalaisten pääpyhäpäivistä kalenterijärjestyksessä.

tammikuu

Tammikuu tunnetaan Inkerissä myös tavallisella suomenkielisellä nimellä "aksiaalinen kuukausi" ( tammikuu), sitä kutsuttiin myös "ensimmäiseksi ydinkuukaudeksi" ( ensimmä inen sydä nkuu) ja "talviloma" ( talvipyhä inkuu) .

Uusi vuosi (1.01)

Suomalaisilla on pitkäaikainen kirkollinen perinne laskea vuoden alku tammikuun ensimmäisestä päivästä. Uudenvuoden juhlat alkoivat Suomen kirkoissa jo vuonna 1224. Mutta Inkerin kylissä muinaiset pakanalliset uskomukset sisällytettiin tähän kirkkojuhlaan. Näin ollen uskottiin, että uuden vuoden ensimmäiset teot määräävät vuoden ja ensimmäinen uudenvuodenpäivä on malli koko seuraavalle vuodelle. Jokainen liike, jokainen tämän päivän sana katkaisee muut mahdollisuudet, vähentää valinnanvaraa ja luo vakaan järjestyksen. Siksi oli tärkeää noudattaa tiukasti kotitöiden järjestystä, olla sanoissa hillitty ja ystävällinen kodin jäseniä ja naapureita kohtaan.

Ja tietysti, kuten ennen kaikkia tärkeitä lomapäiviä, uudenvuodenaattona tytöt tekivät aina omaisuuksia. Kuten venäläisissä taloissa, suomalaisnaiset kaatoivat tinaa ja tunnistivat tulevaisuutensa syntyneistä hahmoista, ja rohkeimmat etsivät sulhasta peilistä pimeässä huoneessa kynttilänvalossa. Jos tyttö toivoi näkevänsä sulhasen unessa, hän teki tulitikuista kaivon kehyksen, jonka hän piilotti tyynynsä alle: unessa tuleva sulhanen ilmestyi varmasti kaivolle kastelemaan hevosta.

Siellä oli myös "hirvittävää" ennustamista: risteyksissä käytiin "kuuntelemassa" - siellähän ne henget kokoontuivat uudenvuoden ja pääsiäisen aikaan sekä Yuhannuksen kesäloman aattona. Mutta ennen sitä he varmistivat piirtävän ympyrän ympärilleen, jotta pahat voimat eivät koskettaisi henkilöä. Seisoessaan sellaisessa ympyrässä he kuuntelivat pitkään lähestyvän tapahtuman merkkejä. Jos kärryn kolinaa tai kolinaa kuului, se merkitsi hyvää satovuotta, ja viikate teroittamisen ääni oli merkki huonosta sadosta. Musiikki ennusti häät, lautojen ääni merkitsi kuolemaa.

Pahat henget olivat aktiivisia ja vahvoja varsinkin joulusta loppiaiseen, mutta ne eivät kyenneet tunkeutumaan "kastettujen" ikkunoiden ja ovien läpi. Siksi omistajat tekivät oviin ja ikkunoihin ristimerkkejä, yleensä hiilellä tai liidulla. Ja Länsi-Inkerissä talo "kastettiin" jokaisena lomana eri tavoin: jouluna - liidulla, Uusivuosi- hiilellä ja loppiaisena - veitsellä. Myös piha ja navetta suojattiin ristikylteillä.

Kaikki odottivat uudenvuoden aamun saapumista ja tuijottivat ovelle, koska jos miespuolinen vieras astui taloon ensin, niin siellä olisi suuri karjan jälkeläinen, mutta naisen saapuminen toi aina epäonnea.

Uudenvuoden aamuna piti mennä kirkkoon, ja kotimatkalla ratsastettiin hevosilla kisaan, jotta tänä vuonna kaikki työt valmistuisivat ajallaan. He uskoivat, että nopein ratsastaja olisi ensimmäinen kaikessa koko vuoden ajan.

Uudenvuodenpäivä vietettiin yleensä perheen parissa. Tänä päivänä pöytään laitettiin kaikkea hyvää: paisti-sillisalaattia, hyytelöä, liha- tai sienikeittoa, erilaisia ​​kalalajeja, marjahilloketta ja karpalohyytelöä. He leipoivat kaali-, sieni-, porkkana- ja marjapiirakoita; he rakastivat muna- ja riisiäpiirakoita ja hillojuustokakkuja. Näinä päivinä herkkuja olisi pitänyt olla paljon, sillä jos ruoka pöydältä loppui ennen loman loppua, se merkitsi sitä, että köyhyys tulisi taloon. Iltaisin nuoret kokoontuivat tanssimaan ja leikkimään, erityisesti takuita (forfeits), sokean miehen buffia ja pyöreitä tansseja.

Loppiainen (6.01)

Suomen luterilaisilla on kaste loppiainen) oli kirkkojuhla. Mutta lähes kaikissa suomalaisissa kylissä tähän päivään liittyi omat kansantavat. Inkerin ortodoksisilla oli tänä päivänä veden siunaus, ja suomalaisia ​​nähtiin usein uskonnollisissa kulkueissa.

Länsi-Inkerin kylissä, joissa muinaisia ​​tapoja säilytettiin pitkään, nuoret loppiaistytöt yrittivät eri tavoin selvittää kohtaloaan. Loppiaisiltana tytöt huusivat risteyksessä: "Kuule, soita rakkaasi ääni, haukkuu, haukkuu, appikoira!" Mistä suunnasta ääni kuuluu tai koira haukkuu, tyttö viedään naimisiin. He myös arvasivat näin: loppiaisena illalla tytöt ottivat viljaa ja kaatoivat sen maahan. Tyttöjä oli niin paljon, he tekivät niin monta viljakasaa, ja sitten he toivat kukon. Kenen nippu kukko ensin nokkii, se tyttö menee naimisiin ensin.

Voisi arvata näin: lakaista lattia illalla loppiaisen aattona, kerätä roskat helmaan, juosta paljain jaloin risteykseen ja jos risteystä ei ole, niin tien alkuun. Sitten piti laittaa roskat maahan, seisoa niiden päällä ja kuunnella: mistä koirat haukkuvat, mistä tulijat tulevat, miltä puolelta kellot soivat, he vievät sinut naimisiin.

helmikuu

Tällä kuukaudella oli eri nimet: "helmikuukausi" ( helmikuuta), "toinen ydinkuukausi" ( toinen sydä nkuu), "kynttiläkuukausi" ( kyynelkuu- tämän nimen uskotaan olevan lainattu Viron kansankalenterista). Yleensä Maslenitsan juhla osui helmikuuhun.

Maslenitsa

Tällä lomalla ei ollut tiukkaa päivämäärää, ja sitä vietettiin 40 päivää ennen pääsiäistä. Tämän loman suomalainen nimi on laskiainen) tulee sanasta laskea- "mennä alas." Suomalaisten tutkijoiden mukaan tämä liittyy ajatukseen paastoamisen ”laskemisesta” (suomalaisen katolisuuden aikoina pääsiäistä edeltävä paasto alkoikin juuri tästä päivästä), ja pääsiäinen sai suomalaisen nimen. sää siä inen, joka tarkoittaa "poistumista" (paastoamisesta).

Kansankalenterissa Maslenitsa yhdistetään naisten työhön, ja lomaa pidettiin "naistena". Päivän ensimmäisen puoliskon aikana kaikki työskentelivät, mutta lankojen käyttö ja kehruu oli kielletty, muuten kesällä tapahtuisi kuulemma paljon pahaa: joko lampaat sairastuvat tai lehmät satuttaisivat omiaan. jalat, käärmeet ja kärpäset häiritsisivät heitä, ja ehkä siellä olisi ukkosmyrsky.

Tänä päivänä lattia lakaistiin monta kertaa ja roskat kannettiin kauas, koska he uskoivat, että silloin peltojen olisi rikkaruohot. Kotityöt yrittivät saada valmiiksi ajoissa - "siis kesätyöt sujuu nopeasti ja ajallaan." Sitten kaikki menivät kylpylään ja istuivat varhaiselle päivälliselle. Puhuminen syömisen aikana oli kiellettyä, muuten "hyönteiset kiduttavat sinua kesällä". Maslenitsassa syötiin aina liharuokaa sanonnan mukaan: "Joulussa pitää juoda, mutta Maslenitsassa syödä lihaa." Ruokaa piti olla paljon, jotta pöytä ei olisi tyhjä koko päivää, ja he sanoivat: "Olkoon pöydät täynnä ympäri vuoden, kuten tänään!" Ja itse herkkujen tuli olla rasvaisia: "mitä enemmän rasva paistaa sormissa ja suussa, sitä enemmän lihaa siat lihottavat kesällä, lehmät lypsävät paremmin ja sitä enemmän voita kotiäidit vaahdottavat." Yksi tärkeimmistä herkuista pöydällä oli keitetyt porsaankoipat, mutta aterian jälkeen jääneet luut vietiin välttämättä metsään ja haudattiin puiden alle, uskoen, että silloin pellava kasvaisi hyvin. Ehkä tämä tapa paljastaa muinaisten puiden palvonnan piirteitä ja uhrauksia niille.

Maslenitsan pääviihde oli iltapäivällä laskettelu vuorilta. Pyöriminen, runsas sato ja "erityisen korkean" pellavan kasvu - kaikki kietoutui Maslenitsa-juhlissa Ingermanlandissa. Kelton seurakunnassa ratsastaessa huudettiin: "Hei, hei, hei, pitkä, valkoinen, vahva pellava ja vahva pellava, niin korkea pellava kuin tämä vuori!" (101). Ja läntisen Kallivierin kylän suomalaiset huusivat: "Roll, roll, Maslenitsa!" Korkea pellavan vierittää, lyhyt pellava nukkuu, pieni pellava istuu penkillä! Joka ei tule kyytiin, sen pellava kastuu ja taipuu maahan!" He kävivät myös kelkkaamassa ja pakastivat vettä vanhaan seulaan, jotta he pääsivät nopeasti ja iloisesti laskeutumaan alas vuorelta.

Arkaainen naisten hedelmällisyyden taikuus oli vahva näinä päivinä. Pohjois-Inkerissä, Miikkulaisin kunnassa, vietettiin maslenitsaa muinaisten tapojen mukaisesti ratsastaen alas vuoria "paljain pohjalla" välittämään pellavan "synnytysvoimaa". Ja Keski-Inkerissä naiset menivät kylpyläkäynnin jälkeen alasti vuorelta luuta päässään, jos he halusivat hyvää korkeaa pellavaa.

Vuorelta laskeutuessaan he toivoivat talolle uutta runsasta satoa: "Kasvakoon ruis isoksi, kuin oinaan sarvet!" Ja ohra on kuin kuusenkävyt! Ja lampaat tulevat olemaan villaisia ​​kuin höyhenet! Ja anna lehmänmaidon virrata!"

Siellä missä ei ollut mäkiä (ja sielläkin, missä niitä oli!), he menivät ratsastamaan naapurikyliin maksaen hevosen ja kuljettajan työn. Ja siksi tätä päivää kutsuttiin monissa paikoissa "suureksi ratsastuspäiväksi". Hevosen valjaat koristeltiin värillisellä paperilla ja oljella, ja satulan päälle sidottiin iso olkinukke "suutari", ikään kuin se ajaisi hevosta. Gatšinan läheisyydessä, koko Maslenitsassa, he kantoivat mukanaan olkia ”Maslenitsa-isoisä” ja pokeria maalatuilla nauhoilla. Hevosen taakse sidottiin monta kelkkaa, yksi toisensa jälkeen, joissa istui myös vanhempia ihmisiä, mutta yleensä tytöt ja pojat kokoontuivat erilaisiin kelkoihin. Ratsastaessaan tytöt lauloivat luistelulauluja, joissa he ylistivät taksimiestä, hevosta, kaikkia nuoria ja heidän kotipaikkojaan. Ei ole sattumaa, että Länsi-Inkerissä sanottiin: "Joka ei laula Maslenitsassa, ei laula kesällä."

Talvella, varsinkin ortodoksisen Maslenitsa-viikon aikana, inkerinsuomalaiset kävivät kaupungeissa taksinkuljettajina, missä heidät tunnettiin nimellä "veika" (suomesta veikko-veli). Hevonen valjastettiin juhlarekiin, sen kaulaan laitettiin kellot, valjaat koristeltiin kauniilla paperilla ja keulaan tai satulaan kiinnitettiin oljesta tehty ”suutari” nukke. He lauloivat sellaisesta oljesta "suutari":

"Herra istuu kaarella, rakas akseleilla, ratsastaa kaupungin nauhoissa..."

Viidellä kopeikalla voi ryntää paitsi Pietarin kaduilla, myös Nevan jäätä pitkin ja mennä Tsarskoe Seloon, Gatchinaan ja Pietarhoviin. Wake-ratsastus päättyi ensimmäisen maailmansodan alussa, jolloin sekä miehet että hevoset vietiin sotaan.

maaliskuuta

Päänimi March ( maaliskuu- maan kuukausi) saatu, koska tällä hetkellä maa ilmestyy lumen alta: "Maaliskuu avaa maan", "Maaliskuu näyttää maan ja täyttää virrat" (137).. Muut kuukauden nimet Ingermanlandissa - hankikuu(nykyajan kuukausi) (135) ja sä lvikuu(kuukausi sulatettuna) (1360.

Marianpäivä (25.03)

Ilmoitus ( Marian sä ivä ) Inkerin kielellä kutsuttiin Punaiseksi Mariaksi ( Puna- Maaria). Samalla he kiinnittivät aina huomiota säähän: "Jos maa ei ilmesty Marialle, ei kesää tule Pyhän Yrjön päivänä." Skvoritsan seurakunnassa uskottiin, että "kuten Marialla katolla, niin pyhänä Yrjöpäivänä maassa", ja Lugajoen Narvusin seurakunnassa sanottiin: "Jos Punaisella Marialla on sula, niin vuosi tulee olemaan marjoinen." Marialla tytöt huolehtivat kauneudestaan ​​ja söivät edellisen syksyn Marialla kerättyjä karpaloita ja muita punaisia ​​marjoja, jotta posket pysyisivät punaisina ympäri vuoden.

pääsiäinen

Loman suomenkielinen nimi on sää siä inen tulee sanasta sää stä , joka tarkoittaa poistumista tai paastoamisesta, synnistä ja kuolemasta vapautumista. Pääsiäisellä ei ole tiukkaa päivämäärää ja sitä vietetään yleensä huhtikuussa. Pääsiäinen kesti 8 päivää ja alkoi palmu- tai palmulauantaina, jota seurasi pyhä viikko ( piinaviikko- viikon piina), kun et voinut tehdä mitään meluisaa tai käyttää teräviä esineitä. Uskottiin, että tähän aikaan kuolleiden sielut liikkuvat ihmisten ympärillä, ottavat heille tarjottua ruokaa ja antavat merkkejä tulevista tapahtumista.

Ensimmäinen päivä oli palmusunnuntai ( palmusunnuntai). Pajun oksat punaisella kuorella kerättiin etukäteen ja asetettiin veteen niin, että lehdet ilmestyivät. Oksiin kiinnitettiin monivärisiä kankaanpalasia, paperikukkia ja karamellikääreitä, puolukan varsia ja katajan oksia lisättiin ("vihreyteen"). "Rekrytointiin" liittyy ajatus pahojen henkien puhdistamisesta ja karkottamisesta, joten ensin he värväsivät itsensä, sitten perheenjäseniä ja eläimiä. Tärkeää oli värvätä aikaisin, ennen aamunkoittoa, kun pahat voimat alkoivat liikkua, joten usein rekrytoijat yllättivät nukkujat.

Inkerinmaalla oli tapana antaa palmukimppu, ja omistajat laittoivat tällaiset ”lahjat” ovenkarmin taakse tai ikkunaluukkujen väliin. Näiden pajujen uskottiin antavan karjalle terveyttä ja suojelevan maatilaa, joten Pyhän Yrjön päivänä (karjan ensimmäisen laidunpäivänä) niillä karkotettiin eläimiä laitumelle. Tämän jälkeen oksat heitettiin veteen tai vietiin pellolle ja istutettiin "kasvamaan", mikä paransi pellavan kasvua.

Rekrytoinnin aikana he lauloivat lauluja, joissa he toivoivat terveyttä ja vaurautta, vaurautta karjalle ja hyvää satoa:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui monta oksaa,

Niin onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Kuinka monta pajua

Niin monta karitsaa

Kuinka monta oksaa

Niin monta vasikkaa.

Niin paljon lehtiä.

Niin monta lehmää.

Niin monta oksaa.

Niin paljon onnea.

Kuinka monta oksaa

Niin paljon oriita.

Paluulahjaksi he pyysivät kuostia(lahjat) - pala piirakkaa, lusikka voita, joskus rahaa. Ja viikkoa myöhemmin, pääsiäissunnuntaina, lapset kulkivat talosta taloon, missä he värväsivät ja keräsivät herkkuja.

pääsiäisen torstai ( kiiratorstai) oli synnistä ja kaikesta pahasta puhdistumisen päivä. Suomalaisten mukaan , kiira- joku paha voima, pihalla asuva olento, ja se olisi pitänyt ajaa ulos metsään sinä päivänä. Mutta tutkijat uskovat, että tämä sana tulee tämän päivän vanhasta ruotsalaisesta nimestä - skirslapoordagher(siivous, puhdas torstai). Suomalaiset talonpojat ajattelivat uudelleen tätä lomaa ja sen käsittämätöntä nimeä. ”Kiira” kierrettiin talon ympäri kolme kertaa, ja huoneiden kaikkiin oviin tehtiin ympyrä liidulla tai savella ja ristillä keskellä. He uskoivat, että tällaisten toimien päätyttyä pahat voimat poistuisivat eivätkä käärmeet ilmesty pihalle kesällä. Tänä torstaina ei ollut mahdollista tehdä mitään vääntöön liittyvää työtä - oli mahdotonta kehrätä ja neuloa luutoja.

Pääsiäisperjantaina ( pitkä perjantai) kaikenlainen työ oli kiellettyä. Kävimme kirkossa, mutta emme päässeet käymään. Uskottiin, että tämä oli perjantai ja lauantai ( lankalauantai) - vuoden pahimmat päivät, jolloin kaikki pahat voimat ovat liikkeessä ja Jeesus nukkuu edelleen haudassa eikä voi suojella ketään. Lisäksi noidat ja pahat henget alkavat kävellä ja lentää ympäri maailmaa aiheuttaen vahinkoa. Aivan kuten joulun ja uudenvuoden aikana, ovet ja ikkuna-aukot suojattiin niiltä asettamalla ristikylttejä ja siunaamalla rakennuksia, eläimiä ja asukkaita. Nykyään kotiäidit itse voisivat turvautua maagisiin toimiin lisätäkseen vaurauttaan, erityisesti karjankasvatuksessa, joten he loisivat useimmiten naapurimaiden lehmiä ja lampaita. Ja seuraavana aamuna huolimattomat omistajat saattoivat löytää navetastaan ​​jälkiä jonkun muun noituudesta - ajeltuja lampaiden villaa, leikattua tai poltettua lehmän ihonpalasia (noittamanaapurit naulasivat ne sitten ruukkunsa pohjalle ottaa haltuunsa jonkun toisen onnen).

Pääsiäislauantaina inkeriläisillä kotiäidillä oli lomaa edeltäviä askareita. Tuolloin tavarat olivat jo loppumassa, ja juhlapöytä vaati runsaita herkkuja. Pääsiäisenä maistuivat erityisen hyvin peitetyt vehnäpiirakkaat riisimuroilla, raejuustolla tai ”vahvalla maidolla” (uunissa paistettu piimä). Tämä "vahva maito" syötiin usein maidon ja sokerin kanssa. Pääsiäispöytään valmistettiin myös suolattua maitoa, smetanaa ja suolaa sekoitettuna - sitä syötiin voin ja juuston sijaan leivän, perunoiden tai pannukakkujen kanssa. Munavoi ja värilliset kananmunat olivat myös pakollisia pääsiäisruokaa Inkerin kylissä. Munat maalattiin useimmiten joko sipulinkuorilla tai luudanlehdillä.

Ja sitten vihdoin pääsiäissunnuntai koitti. Aamun kirkas sää kertoi tulevasta hyvästä viljan ja marjasadosta. Jos aurinko oli pilvissä, odotettiin pakkanen tuhoavan kukat ja marjat ja kesän olevan sateinen. Ja jos satoi, niin kaikki odottivat kylmää kesää. Inkerissä säilytettiin pitkään ikivanha tapa, kun pääsiäisaamuna kokoontui katsomaan auringonnousua ja sanottiin, että "se tanssii ilosta". Sitten kaikki menivät välttämättä kirkkoon juhlapalvelukseen, ja kirkko tuona päivänä tuskin mahtui kaikkien läheisten kylien asukkaat.

Pääsiäisaamuna kirkon jälkeen lapset menivät vastaanottamaan lahjoja. Tupaan astuessaan he tervehtivät toisiaan, toivottivat hyvää pääsiäistä ja ilmoittivat: "Olemme tulleet hakemaan lahjoja."

Taloissa oli valmiiksi kaikki valmiina, ja oli kunnia-asia antaa se, mitä rekrytoijat olivat viikko sitten pyytäneet: munia, leivonnaisia, makeisia, hedelmiä tai rahaa.

Pääsiäisenä he sytyttivät kokot ja alkoivat keinua keinuissa. Kokkot ( kokko, pyhä valkea) - vanha esikristillinen perinne. Ne rakennettiin yleensä pääsiäisen aattona korkeille paikoille peltojen lähelle, karjalaitumille ja tavallisille keinupaikoille. He uskoivat, että tulen syttäminen karkottaa pahat voimat ja suojelee ihmisiä. Ingermanlandissa oli omat "pyörätulinsa", joissa vanha tervattu kärrypyörä (joskus tervatynnyri) kiinnitettiin korkeaan tankoon ja sytytettiin, ja se paloi pitkään kuin "yöaurinko".

Keinuminen on ollut yleistä inkeriläisissä kylissä pitkään. Se alkoi juuri pääsiäisenä, ja keinu ( keinuja, liekkuja) muodostui nuorten kohtaamispaikaksi koko kevään ja kesän ajan. Suuressa keinussa, joka oli tehty paksuista puusta ja suurista vahvoista laudoista, mahtui istumaan jopa 20 tyttöä ja 4-6 kaveria heilutti niitä seisoessaan.

Swing-lauluja lauloivat yleensä tytöt, ja yksi heistä oli laulaja ( eissä lauluja), kun taas toiset lauloivat mukana, poimivat viimeisen sanan ja toistivat säkeen. Näin voi oppia uusia kappaleita. Inkerinmaalla lauletaan pääsiäiskeinuissa noin 60 swing-laulua. Tällaisten laulujen tavanomaiset aiheet olivat joko veljen tai vieraan tekemän swingin alkuperä, keinujen laatu ja neuvot keinuville.Ne nuoret, jotka eivät päässeet keinulle, lauloivat "ympyrälauluja" (rinkivirsiä ) , pyörivät pyöreissä tansseissa ja odottavat vuoroaan.

1900-luvun alusta lähtien pylväskeinuja alkoi hävitä, vaikka paikoin ne asennettiin 1940-luvulla.

huhtikuu

Suomalainen nimi huhtikuulle ( huhtikuuta) tulee vanhasta sanasta huhta(havupuu tuli). Inkerissä tämä kuukausi tunnetaan myös nimellä mahlakuu (mahla- puun mehu).

Jyrki (23.04)

Inkerissa St. Georgelle tunnustettiin menestys kevätistutuksissa, ja häntä palvottiin kotieläinten suojelijana. Pyhän Yrjön päivänä ( Jurki, Yrjö n sä ivä ) ensimmäistä kertaa talven jälkeen karja ajettiin ulos laitumelle. He uskoivat, että pyhimyksen suojelu metsän omistajana, joka sulkee susien suuta ja karjan vartijaa, ulottuu koko kesän laiduntamisen Mikkelin tai Martinin päivään asti.

Jo ennen laiduntamisen alkamista kotiäidit ja paimen suorittivat erilaisia ​​maagisia toimia, joiden piti suojella laumaa onnettomuuksilta ja villieläimiltä.

Rautaesineet tarjosivat vahvimman suojan. Tätä varten kirveet, lapiot, pokerit, veitset ja muut rautaesineet asetettiin niiden porttien ja ovien päälle tai alle, joista eläimet juoksivat ulos. "Pyhät" kylät pystyivät myös suojelemaan eläimiä, ja taika auttoi kasvattamaan laumaa. 1800-luvun alussa he kirjoittivat: ”Kun lehmät ajetaan aamulla kadulle pyhäinpäivänä, ensin, juoksun aikana, omistaja ottaa veitsen hampaiden väliin ja kävelee 3 kertaa eläinten ympäri. Sitten hän ottaa toisen pihlajapuun, katkaisee sen latvan, kokoaa sen, laittaa sen portin tai oven päälle, katkaisee pihlajan oksia ja ajaa eläimet ulos niiden alta. Jotkut kotiäidit kiipeävät itse porttien tai ovien yli ja ajavat eläimet ulos kadulle jalkojensa välissä."

He uskoivat, että hartsi voi suojella eläimiä. Niinpä Türön seurakunnassa ennen lehmän laiduntamista ensimmäistä kertaa keväällä se voideltiin hartsilla sarvien tyveen, utareen tyveen ja hännän alle ja sanoi: "Ole katkera kuin hartsi on katkeraa!" Uskottiin, että luonnonvaraiset eläimet eivät koskettaisi tällaista "katkeraa petoa".

Vielä syksyllä leivottiin edellisen vuoden sadosta isoa "kylvöleipää", ristin kuvalla, jota säilytettiin koko talven. Ja Pyhän Yrjönpäivänä kaikki edellisen sadon rikkaus ja ristin suojaava voima voitiin siirtää kotieläimille. Tätä varten kotiäidit laittoivat leivän siivilään, suolaa ja suitsukkeita sen päälle ja antoivat sitten palan leipää lehmille.

Inkerinsuomalaisten Jurjevskin tapaan kuului myös paimenen huuhtominen ennen karjan karkottamista tai lauman kotiinpaluuta. Mutta useimmiten ämpäri vettä kaadettiin kenelle tahansa, jonka he tapasivat, uskoen sen tuovan onnea ja vaurautta.

saattaa

Inkerissa tätä kuukautta kutsuttiin myös kylvökuukaudeksi ( toukokuu) ja lehtien kuukausi (lehtikuu), ja salaman kuukausi ( salamakuu). Taivaaseenastumista vietettiin yleensä toukokuussa.

Ascension

Ascension ( helatorstai) inkerinsuomalaisten keskuudessa pidetään yhtenä tärkeimmistä kirkkojuhlista. Sitä vietetään 40 päivää pääsiäisen jälkeen. Päivän nimi tulee vanhasta ruotsin kielestä ja tarkoittaa "pyhä torstai".

Helatorstaisen ja Pietarin päivän (29. kesäkuuta) väliset päivät olivat talonpoikavuoden tärkeimmät päivät. Tämä on aika, jolloin viljat alkavat kukkia, ja kaikki pelkäsivät äärimmäisen kaikenlaisia ​​tuhoisia ilmiöitä, ei vain säästä, vaan myös kuolleilta. Yleensä Inkerissa kiinnitettiin suurta huomiota kuolleiden kunnioittamiseen. Mutta tällä hetkellä heitä ei vain, kuten tavallista, tyynnytetty uhraamalla ruokaa ja juomaa, vaan heitä uhkattiin myös juhlakokoilla uskoen kuolleiden pelkäävän tulta. Talismanina voitiin käyttää tulen, raudan ja veden lisäksi punaista väriä ja voimakasta itkua. Ja mitä lähemmäksi kukinnan aika lähestyi, sitä enemmän jännitys kasvoi. Siksi tytöt alkoivat Ascensionista lähtien kävellä punaisissa hameissa ja punaisilla huiveilla olkapäillään kylän katuja ja peltoja laulaen äänekkäitä lauluja.

Kolminaisuus

kolminaisuus ( helluntai) suoritetaan 50 päivää pääsiäisen jälkeen 10. toukokuuta ja 14. kesäkuuta välisenä aikana. Kolminaisuus Ingermanlandissa on merkittävä kirkko- ja kansanjuhla. Hänet tunnetaan myös nimellä neljätpyhä t(neljäs juhlapäivä), koska sen juhla kesti 4 päivää.

Kolminaisuuden aattona kaikki talot puhdistettiin perusteellisesti ja sen jälkeen he menivät kylpylään. Ei ole sattumaa, että suomalaiset kansanperinteenkeräilijät totesivat: ”Huoneiden ja ihmisten siivoaminen ja siivoaminen on täällä tärkeämpää kuin Suomessa yleensä. Heti kun jokin loma tulee, esimerkiksi Trinity, niin naiset ryntäävät siivoamaan ja pesemään mökit. He raapivat mustien majojen seinät valkoisiksi veitsillä tai muilla rautaesineillä."

Jumalanpalveluksen jälkeen tärkein yhteinen tapahtuma kylässä oli ”pyhien” nuolien sytytys helavalkia. Näiden tulipalojen ikivanhasta alkuperästä todistaa se, että niitä ei sytytetty tavalliseen tapaan, vaan hankaamalla paksuja kuivia siruja toisiaan vasten. Kaikkien kylän tyttöjen oli tultava kolminaisuuden nuotiolle, eikä kukaan uskaltanut lähteä, vaikka olisi halunnut. Koprinin seurakunnassa he kokoontuivat tulen ympärille seuraavaan lauluun:

Lä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulissanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Kerää tytöt tuleen,

Vanhat rahat tuleen!

Tuo tulta tullessasi,

Tulimerkit kengissäsi!

Kukapa ei tule valoihin

Ei vaaranna (lähesty) tulipaloja,

Joten anna heidän tehdä tyttö,

Anna heidän kastaa rikkinäinen!

Uhka voisi kuulostaa tältä: "Anna hänelle poika ja ryhdy savenvalajaksi!" - loppujen lopuksi savenvalajan työtä kylissä pidettiin likaisena ja raskaana.

Kun pojat valmistuivat tulen rakentamisesta, tytöt kokoontuivat kyläkadulle valmistautumaan juhlallisiin juhliin. He ottivat toistensa käsistä ja muodostivat "pitkän ympyrän" » ja lauloivat pitkiä ”Kalevala”-lauluja, jolloin laulaja lauloi alkusäkeen ja koko kuoro toisti joko koko säkeen tai vain viimeiset sanat. Laulaja sanoi: "Tulkaa, tytöt, yötulille, hei!" Ja kuoro vastasi: "Ai, lo-lee, yön tulipaloihin, ho-oh!"

Se oli lumoava näky: satoja kirkkaasti pukeutuneita tyttöjä liikkumassa, yhtenäinen, vaimentunut jalkojen töppä, päälaulajan terävä, iloinen ääni ja voimakas moniääninen kuoro! Ei ole sattumaa, että suomalaistutkijat ovat kirjoittaneet, että vasta kuultuaan kolminaisuuslaulut Inkerissa voi kuvitella, mikä on juhlallisen "pyhän huudon" alkuperäinen merkitys.

Kun tytöt saapuivat nuotiolle, pojat sytyttivät tulen. Trinity-kokoilla poltettiin tervattuja pyöriä, tynnyreitä ja kantoja, ja siellä oli poltettava olki ”suutarit”, joita ei poltettu muissa juhlakokoissa. Tulipalon syttyessä tytöt lopettivat pyöreät tanssinsa ja lakkasivat laulamasta, ja kaikkien katseet kiinnittyivät tuleen odottamaan suutarin puhkeamista. Ja kun vihdoin liekit nielaisivat suutarin, kaikki huusivat niin kovaa "että keuhkot voisivat räjähtää"!

kesäkuuta

Inkerissa kesäkuuta kutsuttiin eri tavalla: ja kesä kuu(kesantokuukausi) ja suvikuu(kesäkuukausi) ja kylvö kuu(kylvökuukausi). Gubanitsan suomalaiset kertoivat tavallisista kesäkuun askareista: "Kesällä on kolme kiirettä: ensimmäinen kiire on kevätsadon kylvö, toinen on sointuva heinänteko, kolmas on tavallinen rukiin bisnes." Mutta kesäkuun tärkein tapahtuma on aina ollut muinainen Juhannuksen juhla - kesäpäivänseisauksen päivä.

Yuhannus (24.06)

Vaikka lomaa pidettiin virallisesti kirkon juhlapäivänä - Johannes Kastajan kunniapäivänä, se säilytti täysin esikristillisen ilmeensä, ja kirkon vaikutus näkyy vain sen nimessä juhannus (Juhana- John). Länsi-Inkerissä tätä lomaa kutsuttiin Jaani.

Yuhannuksen aikana kaikki oli tärkeää: korkeat juhlakokot, laulut aamuun asti, ennustus tulevaisuudesta, suoja noidilta ja yliluonnollisilta olennoilta sekä oma salainen noituus.

Pääasiallinen kylän toiminta näinä päivinä oli tulipalo. Loman aattona nostettiin tervatynnyri tai vanha kärrypyörä korkealle tangolle "kokkopelloilla", joissa "pyhät" taivaaseenastumiskokkot olivat äskettäin palaneet. Rannikkokylissä vanhoja veneitä sytytettiin tuleen. Mutta hyvin erikoiset "jalkapalot" (sää ri kokko) kokot rakennettiin Pohjois-Inkeriin. Siellä pojat ja kylän paimenet löivät viikkoa ennen Yuhannusta maahan 4 pitkää sauvaa, jotka muodostivat neliön tulen juurelle. Kuivat kannot ja muut jätepuut asetettiin näiden "jalkojen" sisään, jotka muodostivat korkean, ylöspäin kapenevan tornin. Tuli sytytettiin aina ylhäältä, mutta ei tulitikkuilla, vaan mukana tuoduilla hiilellä, tuohella tai siruilla.

Kun tuli paloi, he jatkoivat juhlimista, laulamista, keinuja ja tanssia.

Esikristillisen uskon mukaan pahat henget ja noidat aktivoituivat johannusta edeltävänä yönä. He uskoivat, että noidat pystyivät viemään pois aineellisia esineitä ja hyötymään naapuriensa kustannuksella. Siksi kaikki äkeet ja muut työkalut oli asetettava ylösalaisin maahan, jotta noidat eivät vieneet viljaonnea. Ja kotiäidit asettivat otteen navetan ikkunaan, jotta huonot kotiäidit eivät tulisi lypsämään maitoa, ja he sanoivat: "Lypse minun otteeni, ei minun lehmiäni." Tänä yönä saattoi muistaa myös muinaista noituutta: piti salaa riisua alasti ja laskea hiukset alas, istua voimurun päällä ja "piiskata" siinä näkymätöntä voita - silloin lehmät antoivat hyvää maitoa ympäri vuoden. ja voista tulee hyvää.

”Parit” aktivoituivat Johannus-iltana. "Para" oli yksi Inkerin yleisimmistä mytologisista olennoista. Hänet nähtiin eri muodoissa: tulisena pyöränä tai liekehtivänä pallona, ​​jolla oli pitkä ohut palava häntä ja samanlainen kuin punainen tynnyri, ja pilkomusta kissan muodossa. Hän tuli viemään onnea, vaurautta, viljaa pellolta ja latoilta, maitoa, voita jne., ja siksi he erottivat rahan, viljan ja maidon "parit". Se, joka kastoi esineitä, vältti hänen tulemistaan. Mutta jokainen kotiäiti voisi luoda "parin" itselleen. Juhannuksen yönä piti käydä kylpylässä tai navetassa ja ottaa mukaan tuohta ja neljä karaa. "Pää" ja "runko" tehtiin tuohesta ja "jalat" tehtiin karoista. Sitten emäntä, täysin riisuttuaan, matki "syntymistä" sanoen kolme kertaa:

Synny, synnyttää, Parasein, syntynyt, syntynyt, para,

Voita, maitoo kantamaan! Tuo voita ja maitoa!

Ennustaminen oli erityisen tärkeää Yuhannukselle ja he yrittivät saavuttaa onnea itselleen ja vaurautta kotitaloudelle. Ennustaminen oli alkanut jo loman aattona. Länsi-Inkerissä myös ennen lomaa kylpylässä pohdittiin tulevia tapahtumia: ”Kun he menevät illalla pesemään Jaanissa, laitetaan kukkia luudan ympärille ja laitetaan se veteen, ja he pesevät silmänsä tällä vedellä. . Kun he lähtevät pesun jälkeen, he heittävät luudan päänsä päälle katolle. Kun päädyt katolle takapuoli ylhäällä, sanotaan, että kuolet, ja jos latva on ylhäällä, jatkat elämääsi, ja kun se kääntyy sivuttain, tulet sairaaksi. Ja jos heität sen jokeen ja se menee pohjaan, sinä kuolet, mutta mikä jää veden päälle, niin sinä elät."

Ja tytöt päättivät luudan asennon perusteella, minne he menivät naimisiin: missä luudan kärki oli, sinne he menivät naimisiin.

Tytöt keräsivät myös 8 erilaista kukkakimppua, laittoivat ne tyynyn alle ja odottivat tulevan sulhanen ilmestyvän unessa. Ja naimisiin halukkaat saivat makaamaan alasti miehen taloon kuuluvalla ruispellolla, kunnes yökaste pesi heidän ihonsa. Tavoitteena oli sytyttää rakkaudellinen halu rakkaassa, kun hän myöhemmin söi tuon pellon leipää. He myös uskoivat, että Yuhannuksen kaste paransi ihosairauksia ja teki kasvot kauniiksi. Risteyksessä, jonne sielujen uskottiin kokoontuvan, ihmiset menivät kuuntelemaan ennakoivia merkkejä. Mistä suunnasta kellot soivatkin, tyttö menee naimisiin siellä. Ja sytytettäessä "jalka" kokkoa, jokainen tyttö valitsi itselleen yhden tulen "jaloista": kumpi jalka putoaa ensin polton jälkeen, se tyttö menee ensimmäisenä naimisiin, ja jos "jalka" pysyy pystyssä, tyttö jää naimattomaksi sinä vuonna.

heinäkuu Elokuu

Heinäkuuta kutsuttiin heinä kuu(heinäntekokuukausi) ja elokuu - elokuu(elämän kuukausi) tai mä tä kuu(mätä kuukausi). Päähuolet tuolloin olivat heinänteko ja talvirukiin korjuu ja kylvö. Siksi juhlapäiviä ei vietetty, vain sekakylissä luterilaiset suomalaiset liittyivät ortodokseihin ja juhlivat Eliaa (20. heinäkuuta).

syyskuu

Tätä kuukautta Inkerinmaalla kutsuttiin samalla nimellä kuin koko Suomessa syyskuuta(syksykuukausi) ja sä nkikuu(sänkikuukausi), koska tässä kuussa pelloilta korjattiin koko sato ja pelloille jäi vain sänki. Kenttätyöt loppuivat ja suomalaiset sanoivat: "Nauriit kuoppiin, naiset kotiin...".

Mikkelinp ä iv ä (29.9)

Mikkeli oli yleinen ja erityisen arvostettu loma koko Inkerin alueella. Mikkelin juhlissa on säilynyt jälkiä aiemmista syysuhreista. Puhumme erikoisista "Mikkel"-pässistä - ne valittiin keväällä, ei leikattu ja syötiin festivaaleilla suoraan villaan keitettynä (siksi tällaista pässiä kutsuttiin myös "villakaritsaksi").

Monessa suomalaisessa kylässä Mikkeli oli laiduntamisen loppu, ja tänä päivänä paimenet juhlivat työnsä päättymistä. Näin tätä juhlaa kuvailtiin Pohjois-Inkerissä: ”Mikkelin juhlaa vietettiin laajasti kotikylässä. He leipoivat piirakoita ja panivat olutta. Sukulaisia ​​tuli läheltä ja kaukaa. Nuoret olivat paimenia Mikkelin päivänä. Se oli niin ikivanha tapa, että paimen sai vapaapäivän maksusopimusta tehdessään ja hänen tilalleen tuli kylän nuoriso. Illalla, kun lehmät tuotiin laitumelta ja palasivat kylään, alkoi poikien paras loma. Sitten he kulkivat talosta taloon ja toivat monta ämpäriä olutta ja piirakoita."

lokakuu

Lokakuu tunnettiin myös Inkerissä nimellä lokakuu(likakuukausi) ja ruojakuu(ruokakuukausi).

Katarina s ä iv ä (24.10)

Tämä päivä oli aikoinaan yksi Inkerin tärkeimmistä lemmikkien hyvinvointiin liittyvistä juhlapäivistä. Lomaa varten olutta valmistettiin erityisen huolellisesti valituista raaka-aineista, ja jos kanat onnistuivat maistamaan Catarina-oluen maltaista ainakin yhden jyvän, sen uskottiin tuovan huonoa onnea. Aamulla keitettiin erityinen ”Katarina” puuro, jonka vesi oli otettava kaivosta aamulla. Puuro vietiin navettaan ja annettiin oluen kanssa ensin karjalle ja vasta sitten ihmisille. Ennen ateriaa he aina sanoivat: "Hyvä Katarina, kaunis Katarina, anna minulle valkoinen vasikka, olisi kiva saada musta, ja kirjava olisi hyödyllinen." Saadakseen onnea karjalle, he rukoilivat myös näin: "Hyvä Katarina, kaunis Katarina, syö voita, hyytelöä, älä tapa meidän lehmiämme."

Koska Pyhän Katariinan kuolinsyy oli marttyyripyörä, ei tänä päivänä kehrätä tai jauhaa jauhoja käsimyllykivillä.

marraskuu

MARRASKUU- KUURAKU

Tämän kuukauden yleinen suomalainen nimi ( marraskuu) tulee sanasta "kuollut (maa)" tai jolla on merkitys "kuolleiden kuukausi". Inkerissä he tunsivat myös nimen kuurakuu(pakkaskuukausi).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä P-kirjaimessa ä iv ä (01.11)

Tällä nimellä he juhlivat kaikkien pyhien marttyyrien päivää ja seuraavana päivänä - kaikkien sielujen päivää. Inkerin alueella kuolleiden kultti säilyi luterilaisten suomalaisten keskuudessa pitkään. Uskottiin, että syksyllä, pimeän aikaan, kuolleiden oli mahdollista palata entisiin koteihinsa ja että kuolleet pääsivät liikkumaan erityisesti yöllä pyhäinpäivän aattona. Siksi tämä aika vietettiin hiljaisuudessa, ja loman aattona oljet laitettiin lattialle, jotta "kävellessäsi jalat eivät koputtaisi".

Jakoaika

Muinainen suomalainen vuosi päättyi marraskuun lopussa ja seuraava kuukausi, talvikuukausi, moderni joulukuu, alkoi uusi vuosi. Heidän välillään oli erityinen aika - jakoaika("jakoaika"), joka toteutettiin eri paikoissa eri aikoina yhdistäen sen joko sadonkorjuun loppuun tai karjan syksyiseen teurastukseen. Inkerissa jakoaika kesti pyhäinpäivästä (11.11.) pyhäinpäivään (11.10.) Tämän ajan sään perusteella arvattiin koko ensi vuoden sää: sää ensimmäisenä päivänä vastasi sää tammikuussa, toisena päivänä - helmikuussa jne. . Jakamisaikaa pidettiin vaarallisena - "taudit lentävät kaikkiin suuntiin". Ja tämä oli suotuisa aika ennustaa tulevista tapahtumista. Tytöt menivät salaa "kuuntelemaan" majojen ikkunoiden alle: minkä miehen nimen kuulet kolme kertaa, sillä nimellä saat itsellesi sulhanen. Jos huoneesta kuultiin kiroilua, seuraava elämä koostui riidasta, mutta jos lauluja tai hyviä sanoja kuultiin, seuraisi harmoninen perhe-elämä. Tytöt tekivät tulitikkuista "kaivon" ja asettivat sen tyynynsä alle toivoen, että oikea sulhanen ilmestyisi unessa juottamaan hevosta. Pojat ihmettelivät myös: iltaisin he lukitsivat kaivon olettaen, että oikea morsian tulisi yöllä unessa "ottamaan avaimet".

Jakoaika oli vanha loma-aika, jolloin monet raskaat päivittäiset työt olivat kiellettyjä. Vaatteiden pesu, lampaiden keraaminen, kehräys tai teurastaminen oli kiellettyä – kieltojen rikkomisen uskottiin johtavan kotieläinten sairauksiin. Tämä oli rentoutumisen aikaa sukulaisten luona tai kotona tehdessä kevyttä työtä. Nykyään miehet olivat hyviä korjaamaan ja neulomaan verkkoja ja naiset neulomaan sukkia. He eivät pyytäneet naapurilta mitään, mutta he eivät myöskään antaneet talosta mitään, koska he uskoivat, että jotain uutta ei tulisi annettua tilalle. Myöhemmin nämä huolet omaisuuden ottamisesta tai onnen menettämisestä siirtyivät jouluun ja uudenvuodenaattoon, kuten monet muutkin tavat ja kiellot.

Martin s ä iv ä (10.11)

Marttia pidettiin Inkerissä pitkään yhtä suurena juhlana kuin joulu tai loppiainen, koska aiemmin näinä päivinä maaorjille annettiin vapaa-aikaa.

Inkeriläiset lapset kävelivät repeytyneissä vaatteissa "kerjäläisinä Marteina" talosta taloon laulaen Martinlauluja, tanssien ympyröissä ja pyytäen ruokaa. Vanhimmalla laulajalla oli laatikossa hiekkaa, jonka hän sirotti lattialle toivottaen talolle onnea leivän ja karjan suhteen. Usein jokaiselle perheenjäsenelle toivottiin jotain: omistajalle - "10 hyvää hevosta, jotta kaikki voivat kävellä kärryissä", emännälle - "vaivaa leipää käsin, vaivaa voita sormin ja täyttä navetta", omistajan pojat: "alhaalta - kävelyhevonen, päällä on referenssikypärä" ja tyttärille "nadot täynnä lampaita, sormet täynnä sormuksia." Jos laulajat eivät saaneet toivottuja lahjoja, he saattoivat toivottaa omistajille epäonnea perheessä, maataloudessa ja karjankasvatusssa tai jopa tulipaloa taloon!

joulukuu

Ja sitten tuli vuoden viimeinen kuukausi ja sen uusi nimi joulukuu(joulukuu), hän säilytti muinaisen nimensä Inkerin kielellä talvikuu ( talvikuukausi). Inkerinsuomalaisten tärkein talvijuhla 1800-luvulla oli joulu.

Joulu (25.12)

Luterilaisten keskuudessa joulua pidettiin vuoden suurimpana juhlapäivänä ja sitä odotettiin sekä kirkko- että perhejuhlana: ”Tule, loma, tule, joulu, mökit on jo siivottu ja vaatteet varastoitu.” Jouluvalmistelut alkoivat etukäteen ja itse loma kesti 4 päivää.

Jouluaattona kylpylä lämmitettiin ja mökkiin tuotiin jouluolki, jolla jouluyö nukkui. Jouluaatto oli erittäin vaarallinen: monet yliluonnolliset olennot, pahat henget ja kuolleiden sielut olivat liikkeessä. Niitä vastaan ​​oli erilaisia ​​suojautumiskeinoja. Rautaa tai teräviä esineitä voidaan asettaa oven yläpuolelle (tai alle). Voisit sytyttää kynttilöitä tai tulen takkaan ja katsella koko yön, etteivät ne sammuisi. Mutta paras lääke oli suojaavat maagiset merkit, jotka piirrettiin paikkoihin, joita oli suojeltava. Yleisin merkki oli risti, joka tehtiin hartsilla, liidulla tai hiilellä lähes kaikkien Ingermanlandin talojen oviin ja Juhannuksina sekä pääsiäistä edeltävänä ”pitkänä perjantaina” ja erityisesti jouluna. Loman aattona isäntä meni kirveen vyöhönsä työntäen tekemään ristikylttejä tuvan ovien ja ikkunoiden kaikille neljälle sivulle, pihan ja tallin portteihin ja ikkunoihin. Kierroksen lopussa kirves asetettiin pöydän alle.

Pimeässä he sytyttivät kynttilöitä, lukivat joulutekstejä evankeliumista ja lauloivat psalmeja. Sitten tuli illallinen. Jouluruoan piti olla hyvin runsasta, jos se loppui kesken loman, se tarkoitti, että köyhyys tulisi taloon. Perinteisten jouluruokien valmistus alkoi useimmiten karjan teurastuksella. Yleensä jouluna teurastettiin sika, joskus vasikka tai pässi. Jouluolut ja kvass hauduttiin etukäteen, hyytelöä tehtiin ja joulukinkkua leivottiin. Joulupöytään kuului liha- tai sienikeittoa, paistia, hyytelöä, suolasilliä ja muita kalatarvikkeita, makkaraa, juustoa, suolakurkkua ja sieniä, karpalohyytelöä ja marja- tai hedelmähilloketta. He myös leipoivat piirakoita - porkkanaa, kaalia, riisiä munalla, marjoja ja hilloa.

Koko joulun ajan pöydällä oli erityinen ”risti” leipä, johon laitettiin ristin merkki. Omistaja leikkasi tällaisesta leivästä vain palan ruokaa varten, ja itse leipä vietiin navettaan kastettavaksi, missä sitä säilytettiin, kunnes keväällä paimen ja karja saivat osan siitä ensimmäisenä päivänä. karjan ajaminen laitumelle ja kylväjän toimesta ensimmäisenä kylvöpäivänä.

Illallisen jälkeen alkoi pelit olkinuken kanssa olkasuutari. Sana on käännettynä "olki suutarin", mutta tutkijat uskovat, että se tulee venäjän sanasta "herra". Jokaisella Inkerin suomalaisella seurakunnalla oli omat suutarien valmistusperinteet. Useimmiten he ottivat suuren käsivarren ruisolkia, taivuttivat sen kahtia tehden taivutuksesta ”pään” ja sitoivat ”kaulan” tiukasti märällä oljella. Sitten "kädet" erotettiin ja sidottiin keskeltä vyön tilalle. "Jalkoja" oli yleensä kolme, jotta suutari pystyi seisomaan. Mutta oli myös suutarit, joilla ei ollut ollenkaan jalkoja tai kaksi jalkaa. Joskus suutarit tehtiin yhtä monta kuin talossa oli miehiä. Ja Venyokin seurakunnassa jokaisella naisella oli oma olki suutari.

Yksi yleisimmistä tavoista leikkiä suutarilla oli tämä: pelaajat seisoivat selkä toisiaan vasten ja pitivät pitkää keppiä jalkojensa välissä. Samaan aikaan yksi pelaajista, selkä suutaria vasten, yritti kaataa sitä kepillä ja seisoessaan kasvot olkinukkea yritti suojata sitä putoamiselta.

Suutareilta yritettiin ottaa selvää taloon liittyvistä tärkeistä asioista: paikallinen Suutari teki heidän päähänsä tähkäkruunun, jota varten he nappasivat satunnaisesti olkilyhteestä kourallisen tähkiä. Jos korvien määrä olisi parillinen, niin tänä vuonna voisi odottaa taloon tulevan uuden miniä. Suutarin avulla tytöt arvasivat seuraavan vuoden tapahtumia näin: ”Avioliiton ikäiset tytöt istuivat pöydän ympärillä, ja suutari asetettiin pystysuoraan keskelle. Joku tyttö sanoisi: "Nyt kerromme sinulle onnen!" Samaan aikaan he alkoivat ravistaa pöytää käsillään, ja suutari alkoi hypätä, kunnes putosi jonkun tytön syliin, mikä ennusti tuon tytön välitöntä avioliittoa." Sitten suutari istutettiin joko pöydän nurkkaan tai nostettiin matolle, jossa sitä pidettiin Yuhannukseen asti.

Inkerissä seurakunnan perinteet ovat säilyneet pitkään joulupukki ( jouluvuohi). Joulupukki pukeutui yleensä nurinpäin kulutettuun lampaannahkaiseen takkiin ja turkishattuun. Hänen keinotekoinen hinauspartansa muistutti vuohen parta. Hänen käsissään oli nuhjuinen esikunta. Tällainen joulupukki on varmaan näyttänyt pienten lasten silmissä aika pelottavalta, mutta pelon voitti lahjojen odotus: lelut, makeiset, vaatteet, neuleet.

Vielä 1800-luvun lopulla joulukuusi oli harvinainen asia, se sijoitettiin vain pappien taloihin ja julkisiin kouluihin.

Jouluaamuna heräsimme aikaisin, koska... palvelu alkoi kello 6. Seurakuntakirkot eivät tänä päivänä mahtuneet kaikkia paikalle saapuneita. Kirkosta ajoimme kotiin kisassa, koska... He uskoivat, että nopein tekisi parhaan työn. He yrittivät viettää joulua kotona, eivät käyneet kylässä eivätkä olleet iloisia sattumalta tulleista vieraista, erityisen pelottava oli naisen saapuminen ensimmäiseksi vieraaksi - silloin odotettiin huonoa laihaa vuotta.

Tapanin s ä iv ä (26.12)

Inkerissa vietettiin toista joulupäivää - hevosten suojeluspyhimyksenä kunnioitetun Tapanin päivää. Varhain aamulla omistajat pukeutuivat puhtaat vaatteet päälle ja menivät tallille juottamaan eläimiä, laittaen juomaan etukäteen hopeasormuksen tai rintakorun - he uskoivat, että hopea voi tuoda onnea karjankasvatukseen.

Mutta Tapanin pääloma oli nuorille - tästä päivästä alkoi kyläjuhlat. Vanhemmat ihmiset viettivät aikaa rukoillen, ja nuoret kävelivät talosta taloon kiletoimassa(lauluja) - lauloi ylistyslauluja omistajien kunniaksi, jotka vastineeksi antoivat olutta ja vodkaa. Tämä tapa lainattiin venäläisiltä. Länsi-Inkerin kylissä myös pojat ja tytöt kävelivät kasvimaa(Venäjän sanasta "peli"), joita pidettiin kylätaloissa. Koivun tuohesta tehtiin naamarit etukäteen, kasvot maalattiin hiilellä tai liidulla, laitettiin kaftaaneja, selkään kiinnitettiin "kyttyrät", sauvat otettiin käsiin.. Pukeutuivat susiksi ja karhuksi, pojat saivat pukeutua tytöiksi. , ja päinvastoin. Se oli meluisaa hauskaa: he löivät rumpuja, lauloivat kovaäänisesti, tanssivat väsymättä. Mummolaisia ​​oli muuallakin, ja vielä tänäkin päivänä Tuutarin seurakunnassa vanhemmat ihmiset muistavat, kuinka tärkeää oli pukeutua niin, ettei kukaan tunnistaisi - silloin sai palkinnoksi hyvän herkkupalan.

VOLKLER

Inkerin uusille maille tullessaan Karjalan kannaksen asukkaat eivät menettäneet muinaisia ​​eeppisiä laulujaan. Ja jopa 1900-luvun alussa voi kuulla muinaisen myytin maailman syntymisestä linnunmunasta.

Onko se päiväpääsky?

Yölepakoksi tulossa

Kaikki lensi kesäyönä

Ja syys-iltaisin.

Etsin paikkaa pesälle,

Munimaan siihen munaa.

Kuparipistorasia on valettu -

Se sisältää kultaisen munan.

Ja tuon munan valkuainen muuttui kirkkaaksi kuuksi,

Sen kananmunan keltuaisesta

Tähdet syntyvät taivaalle.

Ihmiset menivät usein ulos

Katso selkeää kuukautta

Ihaile taivaanvahvuutta.

(Nauhoitettu Maria Vaskelainen Lempaalan seurakunnasta 1917).

Paikallisilla suomalaisilla oli folkloristeja 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa. nauhoitti muinaisia ​​riimulauluja saaren luomisesta tytön kanssa, jolle eri sankarit kosistelevat, sekä kultaisen neidon ja erilaisten esineiden takomisesta. Muinaisen soittimen ääniin kantele voit kuulla tarinan upeasta pelistä, jota sillä pelattiin. Inkerin kylissä laulettiin muinaisia ​​lauluja shamaanien välisestä kilpailusta maagisessa laulussa ja tapetun oravan muuttumisesta tytöksi. Kaikki kuulijat pelästyivät riimuista petollisen pojan Koenen parittelusta ja hänen morsiamensa hirvittävästä murhasta, ja ilahduttivat laulut tyttö Helenasta, joka valitsi miehensä auringon reunalta. Vain Inkerossa laulettiin niin paljon kahden veljen - Kalervon ja Untamon - perheiden vihamielisyydestä ja Kullervon - Kalervon pojan - kostosta. Lukuisat Inkerin maiden läpi käyneet sodat jättivät jälkensä kansanperinteeseen: monissa kylissä laulettiin lauluja linnoituksen muurien alla veressä pyörivistä pyöristä, hevosesta, joka toi uutisen omistajansa kuolemasta sodassa.

Silti inkerinsuomalaisten keskuudessa Itämeren suomalaisten kansojen perinteisiä Kalevala-eeposia ja rituaalilauluja on säilynyt vähän. Suomen luterilainen kirkko osoitti suvaitsemattomuutta muita kristinuskon aloja kohtaan ja julmuutta pakanallisuuden vainoamisessa, karkottaen sinnikkäästi esikristillisiä kansantapoja. Niinpä vuonna 1667 hyväksyttiin erityinen säännöstö, jonka mukaan hääillalliselle saa kutsua enintään 2-3 henkilöä, ja vuoden 1872 kirkon "protokolla" määräsi "hylkäämään kaikki taikauskoiset ja sopimattomat pelit" klo. häät. Mutta 1900-luvun alussa kaikkialla Ingermanlandin suomalaiskylissä kuultiin "uusia" balladeja - lauluja riimiväreillä, yksistroofisia pyöreitä tanssilauluja pirileikki, inkeriläiset ditties liekululut(he lauloivat kylän moraalista ja tavoista, heiluttivat 10-12 henkilöä suuressa pääsiäiskeinussa). Mutta omaperäisimpiä olivat tanssilaulut Rentuska, joka seurasi tansseja, kuten kvadrilleja. Niitä "pelattiin" vain Pohjois-Inkerissä - Toksovan, Lempaalan, Haapakankaan ja Vuoleen seurakunnissa. Lyyrisiä lauluja Suomesta oli liikkeellä myös Inkerin kylissä - niitä levitettiin suosittujen vedosten ja laulukirjojen kautta. Suomalaisia ​​lauluja opetettiin myös suomalaisissa seurakuntakouluissa.

Inkerinsuomalaisten kansanperinnevarallisuus koostuu tuhansista osuvista sananlaskuista ja sanonnoista, sadoista saduista, tarinoista ja legendoista.

MODERNISUUS

Suomalaisen kulttuurin elpyminen Inkerissa alkoi vuonna 1975 syntyneiden suomalaisten luterilaisten yhteisöjen perustamisesta Koltushiin ja Pushkiniin. Vuonna 1978 Puškinissa avattiin suomalainen luterilainen kirkko, ja tällä hetkellä Pietarissa ja Leningradin alueella on 15 suomalaista luterilaista seurakuntaa.

Vuonna 1988 perustettiin inkerinsuomalaisten julkinen järjestö "Inkerin Liitto", jolla on nyt toimipisteitä koko Leningradin alueella - Kingiseppistä Tosnoon ja Priozerskistä Gatšinan alueelle. Inkerinsuomalaisten itsenäiset julkiset järjestöt johtavat kansallista työtä ja monilla Venäjän alueilla Pihkovasta Irkutskiin. ”Inkerin Liitto” Pietarissa ja Leningradin alueella on järjestänyt suomen kielen kursseja useiden vuosien ajan eri paikoissa kaupungissa ja alueella. Suomen kielen opettajien koulutuksen ongelma on alueella edelleen akuutti, ja Inkerin Liitto järjestää opettajille jatkokoulutuskursseja. Seuralla on Työvoimakeskus, joka auttaa satoja suomalaisia ​​työnhaussa, neuvoja saat asianajajalta.

Eniten huomiota kiinnitetään inkerilaisen kansankulttuurin säilyttämiseen ja ylläpitämiseen. Inkerin Liiton alaisuudessa työskenteli 10 vuoden ajan Inkerin kansojen perinteisiä pukuja herättävä ryhmä. Hänen työssään luotiin uudelleen eri seurakuntien puvut vanhalla tekniikalla. Luovia valokuvanäyttelyitä tehtiin vanhojen ja uusien valokuvien pohjalta, monet teokset osallistuivat kansainvälisiin kilpailuihin ja näyttelyihin. On olemassa inkerilaisten runoilijoiden yhdistys. Seudulla ja Pietarissa on perustettu ja esiintyy aktiivisesti suomalaisia ​​laulu- ja musiikkiryhmiä: seurakuntien kuorot, inkeriläinen yhtye "Rentushki" (Rappolovon kylä, Vsevolozhskin piiri Leningradin alueella), yhtye "Kotikontu" ja kansanmusiikki. ryhmä "Talomerkit" (Pietari "Inkerin Liitto") . Ryhmät elvyttävät ja tukevat Inkerin muinaisen kansanlaulun perinteitä esiintyen arvostetuissa kansainvälisissä kilpailuissa ja maaseutufestivaaleilla. Vuonna 2006 Pietariin perustettiin Inkerin Liiton ponnisteluilla liikkuva museo ”Pietarin maan alkuperäiskansat”, joka oli pitkään esillä Antropologian ja Etnografian museossa. Pietari Suuri - kuuluisa Kunstkamera. Tämä ainutlaatuinen kiertävä museo kertoo inkerinsuomalaisten, vodin ja izhoran kulttuurin historiasta. Ethnos-elokuvastudio loi Inkerin Liiton aktivistien tuella upeita elokuvia inkerinsuomalaisten, izhoralaisten ja vodialaisten historiasta ja nykytilanteesta.

Kansalliset juhlapäivät yhdistävät satoja ja joskus tuhansia ihmisiä. Inkerinmaalla Inkerin Liitto järjestää myös perinteisiä kansanjuhlia - kuten suomalaista Maslenitsaa vuoristohiihdolla ja lauluilla juhlatulen ympärillä. Jouluna järjestetään ”joulutyöpajoja”, joissa kaikille opetetaan juhlimaan juhlaa suomeksi ja tekemään omia joulukuusikoristeita. Kalevalan päivänä (28. helmikuuta) järjestetään suomalaiselle kulttuurille omistettuja konsertteja ja lastenkilpailuja. Monissa kylissä, joissa suomalaisia ​​vielä asuu, vietetään paikallisia kyläjuhlia ja inkerilaisen kulttuurin päiviä.

Luodaan myös uusia juhlapäiviä - "Inkeri-päivää" (5. lokakuuta), jossa muinaisen suomalaisen "saappaanheiton" kilpailut on sekoittunut kansanpeleihin, tansseihin ja lauluihin. Mutta vuoden pääjuhla on edelleen Juhannus, jota vietetään nyt lauantaina, juhannuspäivänä. Kesän laulufestivaali ”Inkerin Liitto” herätettiin henkiin vuonna 1989 Koltushissa (Keltto). Yuhannus tapahtuu aina suurella porukalla eri paikoissa ulkona.

Inkerinsuomalaisten kansanperinteiden tutkimiseksi ja säilyttämiseksi, inkeriläisten kylien ja niiden asukkaiden historian tutkimiseksi tehdään paljon työtä.

Konkova O.I., 2014