Σήμερα ακούγονται πολλές φωνές για την ολοκληρωτική παρακμή των ηθών και την καταπάτηση των οικογενειακών αξιών. Και πράγματι, οι αστέρες της βιομηχανίας του πορνό δεν είναι πλέον persona non grata, αλλά ράλι με κεφαλές αυτοκινήτων· τα σκάνδαλα παιδεραστίας έχουν ήδη επισκιάσει τα οικονομικά σκάνδαλα σε συχνότητα. Αλλά αυτοί που αναφωνούν «τι έρχεται ο κόσμος!» δεν υποψιάζονται καν σε τι αγνή κοινωνία ζούμε στην πραγματικότητα.

Στις μέρες της αρχαιότητας, ο κόσμος έπεσε στα ταρταράρια. Αυτό που ήταν φυσιολογικό για τους αρχαίους Έλληνες και Ρωμαίους θα μας σόκαρε. Μια εκδρομή λοιπόν στους χρόνους των αρχαίων εθίμων.

Ήρθα, είδα, είχα

Για να κατανοήσετε την ψυχολογία των ανθρώπων εκείνης της εποχής, πρέπει να εξοικειωθείτε με τους μύθους τους.

Γιατί οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι έγραψαν τους θεούς τους από τον εαυτό τους, επομένως η συμπεριφορά των ουρανίων είναι η ενσάρκωση των εσωτερικών επιθυμιών των απλών θνητών. Οι ελληνικοί μύθοι είναι κάτι που δεν συνιστάται να διαβάζουν τα παιδιά κάτω των δεκαέξι ετών. Υπάρχει τόσο πολύ σεξ, γκρίνια και βία που οι ταινίες πορνό σε επίπεδο XXX φαίνονται σαν μια αθώα μετάδοση του «Καληνύχτα, παιδιά!». Πάρτε τον Δία (ανάμεσα στους Ρωμαίους - Δία), τον κυβερνήτη του ουρανού, της βροντής, της αστραπής, υπεύθυνος για ολόκληρο τον κόσμο. Αυτός ο σέξι τρομοκράτης απατά τη γυναίκα του Ήρα δεξιά και αριστερά και καθοδηγείται από ένα πράγμα: να γονιμοποιήσει ό,τι κινείται. Για αυτό, είναι έτοιμος να γίνει είτε κουφάρι είτε λούτρινο. Αγαπά εξίσου τις γυναίκες και τους άντρες: με το πρόσχημα του φιδιού σαγηνεύει τη Δήμητρα και την Περσεφόνη, στο δέρμα ενός ταύρου - Ευρώπη, υπό το πρόσχημα ενός κύκνου - Λήδα, παριστάνοντας τον αετό - ο όμορφος νεαρός Γανυμήδης, στο το προσωπείο του μυρμηγκιού - Ευρυμέδου, ως περιστέρι - Φθία, με φλογερό πρόσχημα - Αίγινα, ως σάτυρος - Αντιόπη, υπό το πρόσχημα του σύννεφου - Ιώ, με το πρόσχημα του σκαντζόχοιρου ... όχι, φαίνεται ότι δεν υπήρχε σκαντζόχοιρος. Αλλά ακόμη και το υπόγειο καταφύγιο, όπου η Δανάη ήταν κρυμμένη από αυτόν τον μανιακό, δεν είναι εμπόδιο για αυτόν. Ο Δίας μετατρέπεται σε χρυσή βροχή, διαρρέει το ταβάνι και μπαίνει στην κοιλιά της. Λοιπόν, τι θέλετε; Ο τύπος έχει κακή κληρονομικότητα: ο μπαμπάς του είναι θεοφάγος. Ο πατέρας του ο Κρόνος κατάπιε τα παιδιά του για να μην ανατραπούν και ο Δίας δεν χωνεύτηκε μόνο και μόνο επειδή η σοφή μάνα γλίστρησε στον άντρα της μια πέτρα τυλιγμένη με πάνες αντί για νεογέννητο. Ωστόσο, ο μπαμπάς του Δία έκανε χειρότερα πράγματα. Δεδομένου ότι ο πατέρας του Ουρανός κακομεταχειριζόταν τη μητέρα Γη, ο Κρόνος έστησε μια ενέδρα στην κρεβατοκάμαρα των γονιών του και, ακριβώς τη στιγμή του οργασμού του πατέρα του, κούνησε ένα δρεπάνι στις μπάλες, αποκαλύπτοντας το πιο αγαπημένο του πράγμα. Πέταξε στη θάλασσα το αναπαραγωγικό όργανο του πατέρα του, χάρη στο οποίο γεννήθηκε η όμορφη Αφροδίτη.

Ναι, θα απογοητεύσω τις όμορφες κυρίες που είναι σίγουρες ότι η θεά της αγάπης εμφανίστηκε από τον αφρό της θάλασσας, τρυφερή και αρωματική, όπως το γερμανικό φάρμακο "Badusan". Όλα είναι πολύ πιο βάναυσα. Να τι γράφει ο ερευνητής του αρχαίου πολιτισμού Hans Licht σχετικά με αυτό το θέμα: «Στην αρχαιότερη πηγή (Ησίοδος, «Θεογονία») αναφέρεται κατηγορηματικά το εξής: «Για πολλή ώρα το μέλος ορμούσε πέρα ​​από τη θάλασσα και ο λευκός αφρός χτυπούσε επάνω γύρω από αυτό, που εκπορεύεται από το αθάνατο μέλος, και σε αυτό γεννιέται η Αφροδίτη». Δηλαδή, το αναπαραγωγικό όργανο, αποκομμένο τη στιγμή της σεξουαλικής επαφής, ήταν γεμάτο με σπόρο, που τώρα ξεσπά προς τα έξω, γεννώντας την Αφροδίτη, στη θάλασσα και με τη θάλασσα. Δεν υπάρχει ίχνος θαλάσσιου αφρού εδώ.» Τώρα φανταστείτε για λίγο ότι για τους ανθρώπους του αρχαίου κόσμου, όλα αυτά δεν είναι καθόλου παραμύθια. Αυτή είναι μια ιστορία τόσο αληθινή όσο είναι για εμάς ο Ταταρομογγολικός ζυγός. Οι αρχαίοι Έλληνες δεν αμφέβαλλαν για τα κατορθώματα του Ηρακλή και κοίταζαν τους θεούς σε όλα - από πράξεις μέχρι σεξ.

Όχι σεξουαλικές μειονότητες

Το πρώτο πράγμα που θα μας έκανε εντύπωση στην αρχαία κοινωνία είναι η έλλειψη ισχυρού σεξουαλικού προσανατολισμού. Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι δεν χωρίστηκαν σε ετεροφυλόφιλους, ομοφυλόφιλους ή αμφιφυλόφιλους - ήταν ομοφυλόφιλοι. Αντιμετώπιζαν ακόμη και την κτηνωδία (από το τελετουργικό μέχρι την καθημερινή) αρκετά ανεκτικά, επειδή οι θεοί τους που είχαν σεξουαλικά απασχολημένοι δεν το ξέφυγαν. Αυτό επιβεβαιώνεται από τους μύθους για τη Λήδα και τον κύκνο, τον Μινώταυρο, τον Τρίτωνα, τους αχόρταγους τραγόποδους σάτυρους, τους κένταυρους και τους άσχημους κυνοκέφαλους - άτομα με κεφάλια σκύλου. Όλα αυτά είναι απόηχος των σεξουαλικών επαφών των αρχαίων με εκπροσώπους άλλων βιολογικών ειδών. Για τους αρχαίους ειδωλολάτρες, το σεξ δεν ήταν αμαρτία σε καμία περίπτωση. Αντίθετα, είναι ένα ανεκτίμητο δώρο από τους θεούς. Αυτοί έκαναν τον άνθρωπο σεξουαλικά παμφάγο, και στον περίφημο διάλογο «Συμπόσιο» ο Πλάτωνας λέει πώς συνέβη αυτό. Όταν δημιούργησε τον άνδρα, ο Δίας βασίστηκε αμέσως σε τρία φύλα: άνδρας, γυναίκα και αρσενικό-θηλυκό (ανδρόγυνο). Χώρισε κάθε φύλο στη μέση - γι' αυτό όσοι κατάγονται από τον αρχικό άντρα αναζητούν την αδελφή ψυχή τους με τη μορφή ανδρών, όσοι κατάγονται από την αρχική γυναίκα προτιμούν τις γυναίκες. Και μόνο από τα ανδρόγυνα κατέβηκαν άντρες που αγαπούσαν τις γυναίκες και γυναίκες που αγαπούσαν τους άντρες. Η αγάπη λοιπόν για το ίδιο φύλο είναι φυσική και ευσεβής στην Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη. Δεν είχαν καν ειδικές λέξεις που να αντιστοιχούν στο δικό μας «γκέι» ή «λεσβία». Αλλά το προσωπικό όνομα ήταν Παιδόφιλος. Και οι αρχαίοι Έλληνες δεν έβλεπαν τίποτα μεμπτό σε αυτό (όπως στο ίδιο το φαινόμενο).

Πλατωνική αγάπη

Οι αρχαίοι Έλληνες δύσκολα θα εκτιμούσαν το κοινό σύγχρονο ανέκδοτο ότι «ένας παιδόφιλος διαφέρει από τον δάσκαλο στο ότι ο πρώτος αγαπά πραγματικά τα παιδιά». Η παιδεραστία και η παιδεραστία ήταν το πιο σημαντικό μέρος της πνευματικής, πνευματικής και σωματικής ανάπτυξης ενός νέου. Μια μέθοδος εκπαίδευσης που επικυρώνεται από το κράτος. Όταν έφτανε τα δώδεκα, κάθε Έλληνας έφηβος έπρεπε να αποκτήσει έναν μεγαλύτερο μέντορα που θα του έδειχνε κάθε είδους προσοχή, θα του έδινε δώρα, θα θαύμαζε την ομορφιά του και θα τον καθοδηγούσε σε όλες τις αντρικές αρετές, ενεργώντας ως φύλακας, σύμβουλος, φίλος, προπονητής. και σεξουαλικός σύντροφος. Ο νεότερος σε τέτοια ζευγάρια ονομαζόταν "ait" - ο ακροατής, και ο μεγαλύτερος ονομαζόταν "eyspnel", ο εμπνευστής. Και για έναν άντρα θεωρούνταν παράβαση καθήκοντος να μην προσελκύει έναν νέο στον εαυτό του, και για έναν νέο ήταν ντροπή να μην είναι άξιος μιας τέτοιας φιλίας.

Παρεμπιπτόντως, όσοι θεωρούν ότι η έκφραση «πλατωνική αγάπη» είναι συνώνυμη με την αγάπη χωρίς σωματική επαφή, θα είναι περίεργοι να μάθουν ότι σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η υψηλότερη εκδήλωση της αγάπης είναι η αρμονική συγχώνευση της πνευματικής αρχής και των φυσικών σωμάτων των μέντορας και μαθητής. Η «πλατωνική αγάπη» είναι ομοφυλοφιλική αγάπη. Οι Έλληνες θεωρούσαν την ομοφυλοφιλική αγάπη πιο υψηλή και βαθύτερη από τη χαλαρωτική και περιποιητική αγάπη των ανδρών για τις γυναίκες. Ο κόσμος της αρχαίας Ελλάδας είναι ένας αντρικός κόσμος. Η γυναίκα μέσα του είναι ένα κατώτερο ον, ανίκανο να ικανοποιήσει τις διανοητικές απαιτήσεις των ανδρών. Είναι κατάλληλο μόνο για τοκετό και σαρκικές απολαύσεις. Ενώ οι νέοι έχουν υψηλές σκέψεις, γι' αυτό οι υψηλές σχέσεις είναι δυνατές μόνο μαζί τους. Ένας όμορφος νέος είναι πάντα προτιμότερος από μια Ελληνίδα παρά μια όμορφη γυναίκα. Δεν είναι περίεργο που ο Πλάτων γράφει στον Πρωταγόρα: «Το νεανικό χρώμα ενός δωδεκάχρονου αγοριού με κάνει χαρούμενο, αλλά ένα αγόρι δεκατριών είναι προτιμότερο. Αυτός που είναι δεκατεσσάρων είναι ακόμα πιο γλυκό λουλούδι του Έρωτα και ακόμα πιο γοητευτικός είναι αυτός που μόλις έκλεισε τα δεκαπέντε.

Το δέκατο έκτο έτος είναι η εποχή των θεών, και το να ευχηθώ για δεκαεπτά χρόνια δεν είναι η μοίρα μου, αλλά του Δία...» του απηχεί ο Στράτου: «Ούτε η πολυτέλεια των μαλλιών, ούτε οι σγουρές μπούκλες με ελκύουν, αν δεν τα παράγει η φύση. , αλλά από τον ζήλο της τέχνης. Όχι, μου αρέσει η πυκνή βρωμιά στο αγόρι, που είναι φρέσκο ​​από την παλέτα, και η απαλή γυαλάδα του σώματός του, βρεγμένο με φρέσκο ​​ελαιόλαδο. Η αγάπη χωρίς στολισμό είναι γλυκιά για μένα και η τεχνητή ομορφιά είναι έργο της κυπρίδας. Κανείς δεν μπορούσε να πείσει τον αρχαίο Έλληνα για τα εκπαιδευτικά οφέλη της παιδεραστίας, γιατί από τους παιδαγωγούς, κατά τη γνώμη τους, μεγάλωσαν οι καλύτεροι υπερασπιστές της πατρίδας. Άλλωστε, ένας ερωτευμένος άνδρας με τη σύντροφό του δεν ξέφυγε από τον εχθρό, αλλά πολέμησε σκληρά για την αγαπημένη του μέχρι το τέλος. Και αυτή είναι η ειλικρινής αλήθεια. Το επίλεκτο Ιερό Απόσπασμα, που σχηματίστηκε στη Θήβα, αποτελούμενο από 150 ερωτευμένα ζευγάρια, εμφανίστηκε ηρωικά στα πεδία των μαχών και πέθανε ολοκληρωτικά στη μάχη της Χαιρώνειας. Τέλος, όλοι στην Ελλάδα γνώριζαν ότι η ομοφυλοφιλία κάνει καλό στην υγεία. Ο περίφημος Ιπποκράτης ήταν δύο χέρια για ομοφυλοφιλικές σχέσεις, γιατί «για τους ενήλικες άνδρες φέρνουν νεότητα και υγεία, και η αρρενωπότητα και άλλες θετικές ιδιότητες ενός ενήλικου άνδρα μέσω των σπόρων του μεταδίδονται στους εφήβους». Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν και περιορισμοί. Η ομοφυλοφιλία είναι η κλήρωση των ελεύθερων πολιτών, οι σκλάβοι δεν είχαν δικαίωμα να κάνουν σεξ με ελεύθερα αγόρια. Η ανδρική πορνεία επίσης δεν ήταν ευπρόσδεκτη - πιστευόταν ότι ένα άτομο που πουλούσε το σώμα του για χρήματα θα απαρνηθεί εύκολα τα γενικά συμφέροντα του κράτους. Η Ρώμη, η οποία υιοθέτησε τα σεξουαλικά έθιμα από τους Έλληνες, ήταν επίσης πολύ πιστή στην ομοφυλοφιλία. Ο Έντουαρντ Γκίμπον, Άγγλος ιστορικός του 18ου αιώνα, μιλώντας για τους πρώτους δεκαπέντε αυτοκράτορες, δηλώνει ότι «ο Κλαύδιος ήταν ο μόνος του οποίου το γούστο στις ερωτικές υποθέσεις ήταν απολύτως φυσικό». Όλοι οι άλλοι συγκατοικούσαν με αγόρια. Επιπλέον, ο αυτοκράτορας Αδριανός, παθιασμένα ερωτευμένος με τον Έλληνα έφηβο Αντίνοο, αφού πνίγηκε, τον θεοποίησε επίσημα και του έστησε αγάλματα σε όλη την αυτοκρατορία.

Ο νόμος είναι σκληρός

Κι όμως, ούτε οι αρχαίοι Έλληνες ούτε οι αρχαίοι Ρωμαίοι μπορούν να ονομαστούν οπαδοί της ελεύθερης αγάπης. Είχαν αυστηρούς κανόνες σεξουαλικής συμπεριφοράς.

Ένας Ρωμαίος πολίτης μπορούσε να επιδοθεί σε οποιαδήποτε σεξουαλική διασκέδαση με γυναίκες, άνδρες και εφήβους. Αλλά - υπό δύο προϋποθέσεις. Πρώτον: στις στενές σχέσεις με έναν σύντροφο, θα πρέπει πάντα να κυριαρχεί. Να είσαι ενεργητικός, όχι παθητικός. Ο παθητικός ρόλος στο πρωκτικό σεξ θεωρήθηκε ντροπή, αφού ο πολίτης γίνεται «θηλυκός» και, έχοντας χάσει την αρετή του (θάρρος, ανδρεία), αποδεικνύεται άχρηστος σε πολιτικούς και στρατιωτικούς όρους. Στο στρατό, η παθητική ομοφυλοφιλία θεωρούνταν έγκλημα· ένας στρατιώτης που κρίθηκε ένοχος γι' αυτό απλώς ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου με ξύλα. Στην πολιτική ζωή, εκείνοι που τους άρεσε να παίζουν έναν παθητικό ρόλο αποκαλούνταν περιφρονητικά «kineds» ή «paticus», μειώνοντας το νομικό τους καθεστώς κάτω από την πλίνθο. Όπως οι ιερόδουλες, οι μονομάχοι και οι ηθοποιοί, οι παθητικοί ομοφυλόφιλοι δεν είχαν δικαίωμα ψήφου στις εκλογές, ούτε μπορούσαν να εκπροσωπηθούν στα δικαστήρια. Ο δεύτερος κανόνας: το αντικείμενο της σεξουαλικής επιθυμίας ενός πολίτη πρέπει να βρίσκεται σε χαμηλότερο κοινωνικό επίπεδο από αυτόν. Αυτό υπαγορεύτηκε από καθαρά οικονομικούς λόγους: έτσι ώστε η εμφάνιση ενός νόθου γιου της ίδιας τάξης να μην θέσει σε κίνδυνο τα κληρονομικά δικαιώματα των νόμιμων απογόνων. Εάν τηρούνταν και οι δύο κανόνες, κανείς δεν θα επέπληξε ποτέ έναν Ρωμαίο για τις σεξουαλικές του προτιμήσεις.

Kamasutra για σκλάβους

Η σεξουαλική ζωή των παντρεμένων ζευγαριών ήταν αρκετά ήπια στην Αρχαία Ρώμη. Αν και σε ένα ρωμαϊκό σπίτι μιλούν ανοιχτά για το σεξ, χωρίς να κρύβουν τίποτα από τη νεότερη γενιά. Συχνά, η σύζυγος και ο σύζυγος, έχοντας αποσυρθεί στην κρεβατοκάμαρα, δεν κλείνουν καν τις κουρτίνες πάνω από το κρεβάτι. Όλοι μπορούν να δουν την πράξη της σεξουαλικής επαφής μεταξύ του αφέντη και της ερωμένης - μέχρι τον οικιακό υπηρέτη, ο οποίος συνεχίζει ήρεμα να καθαρίζει το σπίτι. Ωστόσο, επιβλήθηκαν ορισμένοι περιορισμοί στη σχέση μεταξύ συζύγων στο κρεβάτι. Δεν θα περάσει ποτέ από το μυαλό μια γυναίκα να ζητήσει από τον άντρα της να της κάνει στοματικό σεξ. Ακριβώς όπως ο σύζυγός της δεν θα της είχε ζητήσει να το κάνει αυτό. Υπήρχε ένα ταμπού ενάντια στο στοματικό σεξ μεταξύ ίσων στην Αρχαία Ρώμη. Θα πω περισσότερα - για αυτό τους στερήθηκαν την ιθαγένεια. Ένας ελεύθερος Ρωμαίος θα μπορούσε να λάβει ευχαρίστηση, αλλά όχι να τη δώσει. Αυτό θεωρήθηκε επαίσχυντο και απρεπές. Αλλά αυτό το ταμπού δεν ίσχυε για σκλάβους, ελεύθερους και μη πολίτες. Επομένως, ένας αρχαίος Ρωμαίος πολίτης, όπως ένας αρχαίος Ρωμαίος πολίτης, μπορούσε να πάρει αυτό που του αξίζει καταφεύγοντας στις υπηρεσίες κατώτερων βαθμίδων. Θα μπορούσαν να καλέσουν έναν σκλάβο ή έναν σκλάβο, να πάνε για μη διαθέσιμα χάδια στον πλησιέστερο οίκο ανοχής, αλλά ποτέ να μην τα λάβουν από τον νόμιμο σύζυγό τους.

Όπως γράφει ο αρχαιολόγος και ιστορικός Alberto Angela στο υπέροχο βιβλίο του One Day in Ancient Rome, «Οι Ρωμαίοι ήταν απλώς προσηλωμένοι στο στόμα. Για αυτούς το στόμα είναι κάτι ευγενές, σχεδόν ιερό. Είναι κοινωνικό όργανο γιατί οι άνθρωποι μιλούν, απευθύνονται μεταξύ τους, ανταλλάσσουν πληροφορίες, κάνουν ομιλίες και επομένως πρέπει να είναι αγνό και αμόλυντο. Στη Γερουσία, το στόμα γενικά γίνεται πολιτικό όργανο. Επομένως (...) το να κατηγορείς έναν γερουσιαστή ότι έκανε στοματικό σεξ, να τον αποκαλείς Φελλάτορα, σημαίνει να του προσβάλλεις βαριά. Ήταν ισοδύναμο με κατηγορία προδοσίας για βεβήλωση ενός στόματος που είχε μια τόσο σημαντική λειτουργία στην υπηρεσία της κοινωνίας». Υπό αυτό το πνεύμα φαίνεται ενδιαφέρον το σκάνδαλο Κλίντον-Λεβίνσκι, που παραλίγο να κοστίσει την έδρα του στον Πρόεδρο των ΗΠΑ. Προικισμένος με σοβαρή δύναμη, ο άντρας επέτρεψε στον εαυτό του να ικανοποιηθεί προφορικά από τον υφιστάμενό του. ήταν στα δεξιά του. Αν ο Κλίντον ζούσε στην αρχαιότητα, δεν θα έπρεπε να ζητήσει συγγνώμη από τη γυναίκα του ή να πληρώσει δικηγόρους. Όμως η Λεβίνσκι δεν θα είχε μετατραπεί σε διασημότητα και εκατομμυριούχο, αλλά θα είχε βρεθεί στο ίδιο επίπεδο με σκλάβους και πόρνες. Οι πόρτες των αξιοπρεπών σπιτιών θα έκλειναν για πάντα μπροστά της...

Χειροποίητο

Για αιώνες, χριστιανοί θεολόγοι και ιερείς τρομάζουν τους αυνανιστές με ένα τρελοκομείο και ένα νεκροταφείο, υποστηρίζοντας ότι ο αυνανισμός οδηγεί σε άνοια, τύφλωση, κράμπες στο στομάχι, διάρροια, κατανάλωση και επιληψία. Και οι Έλληνες έβλεπαν τον αυνανισμό ως διέξοδο. Ο αυνανισμός, κατά τη γνώμη τους, μείωσε τον αριθμό των βιασμών, τον αριθμό των παράνομων γεννήσεων και τις αυτοκτονίες λόγω ανεκπλήρωτου έρωτα, επομένως είναι χρήσιμο πράγμα. Τους άρεσε να απεικονίζουν τέτοιες σκηνές σε βάζα και η γλώσσα τους είχε έναν εκπληκτικό αριθμό λέξεων για να αντικατοπτρίζει αυτή την έννοια, συμπεριλαμβανομένου του ποιητικού «τραγουδήστε ένα γαμήλιο τραγούδι με το χέρι» και «πάλη με την Αφροδίτη με το χέρι». Οι Έλληνες προτιμούσαν να χρησιμοποιούν το αριστερό τους χέρι για αυτό το σκοπό (πιο κοντά στην καρδιά). Και δεν ντρέπονταν να το κάνουν δημόσια. Συγκεκριμένα, εξέχων εκπρόσωπος της κυνικής φιλοσοφικής σχολής είναι ο Διογένης ο Σινώπης (αυτός που ζούσε σε ένα βαρέλι, ή καλύτερα, σε έναν πίθο - ένα βαρύ πήλινο δοχείο για σιτηρά). Καλώντας τους συμπολίτες του στην πλατεία να αρκεστούν στα λίγα και να απαρνηθούν τα πάθη για να γευτούν τη γαλήνια χαρά της ύπαρξης, συχνά σήκωνε τον χιτώνα του και άρχισε να αυνανίζεται, συνοδεύοντας τη δράση με ένα σοφό ρητό: «Α, αν μόνο που θα μπορούσα το ίδιο εύκολα, τρίβοντας το στομάχι μου, να απαλλαγώ από την πείνα και την ανάγκη.» . Οι γυναίκες σε αυτόν τον τομέα δεν υστερούσαν σε σχέση με τους άνδρες. Στην κρεβατοκάμαρα κάθε Ελληνίδας υπήρχαν συσκευές που ονομάζονταν μπαμπόν ή ολίσμπ. Οι δονητές αυτές κατασκευάζονταν παντού, αλλά οι καλύτεροι θεωρούνταν αυτοικανοποιητές από την πόλη της Μιλήτου, από όπου εξάγονταν σε όλη την Οικουμένη. Οι γυναίκες ήταν περήφανες για αυτά και συχνά τα αντάλλαζαν μεταξύ τους. Έτσι, στην έκτη mimiyamba Geronda, με τίτλο "Δύο φίλοι, ή μια εμπιστευτική συνομιλία", η κοπέλα Metro παραπονιέται ότι η φίλη της Corrito είχε μια υπέροχη olisbe, αλλά εκείνη, μην προλαβαίνοντας να τη χρησιμοποιήσει, την παρέδωσε στη φίλη της Evbula. και το έδωσε σε κάποιον άλλο, που είναι κρίμα - τελικά, η Metro θα ήθελε πολύ να πάρει αυτό το όργανο, αφού το έφτιαξε ένας ικανός τεχνίτης.

Η πίστη είναι μια σχετική έννοια

Σύμφωνα με τον Ευριπίδη, οι Έλληνες ήταν οι πρώτοι από τους αρχαίους λαούς που τήρησαν την αρχή της μονογαμίας, πιστεύοντας ότι το να φέρνουν πολλές γυναίκες στο σπίτι ήταν βάρβαρο έθιμο και ανάξιο για έναν ευγενή Έλληνα. Ταυτόχρονα όμως, η μοιχεία στην αρχαιότητα ίσχυε μόνο για τις γυναίκες. Η προδοσία μιας συζύγου καταδικάστηκε αυστηρά και ο σύζυγος είχε κάθε δικαίωμα να σκοτώσει τον εραστή της, και μερικές φορές τον εαυτό της. Η κοινωνία έκανε τα στραβά μάτια στην απιστία του συζύγου της και στην παρουσία πολλών παλλακίδων.

Όπως γράφει ο Hans Licht, «η ελληνική κοινή γνώμη δεν ήταν εξοικειωμένη με επιχειρήματα που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για να καταδικάσουν έναν άντρα που έχει κουραστεί από την αιώνια μονοτονία του έγγαμου βίου και αναζητά χαλάρωση στην αγκαλιά μιας έξυπνης και γοητευτικής εταίρας ή που ξέρει πώς να λαμπρύνει. η καθημερινή ρουτίνα με μια συζήτηση με έναν όμορφο νεαρό άνδρα». Και δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι οι Έλληνες ήταν πιο ηθικοί σε αυτό από εμάς, αφού αναγνώρισαν ότι ένας άντρας είχε τάση προς την πολυγαμία και ενεργούσε όχι κρυφά, αλλά φανερά.

Ως εκ τούτου, οι ποιητές επαίνεσαν το ιδανικό μιας γυναίκας με κατανόηση που δεν ανακατευόταν στις ερωτικές υποθέσεις του συζύγου της. Για παράδειγμα, ένας Έλληνας είχε κάθε δικαίωμα ακόμη και να τρακάρει με φίλους παρέα με κορίτσια στο σπίτι του - η σύζυγος σε αυτή την περίπτωση έπρεπε να δείξει σεμνότητα, να αποσυρθεί στο γυναικείο μέρος του σπιτιού και να περίμενε υπομονετικά το τέλος της γιορτής . Στη Σπάρτη η προδοσία ήταν πράγματι ευπρόσδεκτη. Αυτό το μικρό και πολεμικό κράτος ενδιαφερόταν ζωτικά να αυξήσει τον αριθμό των πολεμιστών ισχυρών σε σώμα και πνεύμα. Επιπλέον, οι μεγαλύτεροι Σπαρτιάτες σύζυγοι μπορούσαν να εμπιστευτούν τις συζυγικές τους ευθύνες σε νεότερους άνδρες της επιλογής τους, αφού ο καθένας από αυτούς διαχειριζόταν εξίσου τόσο τα δικά του παιδιά όσο και των άλλων.

Στη Ρώμη, οι νόμοι του Αυγούστου προέβλεπαν αυστηρή τιμωρία για παραβίαση της συζυγικής πίστης, για μοιχεία με τη σύζυγο άλλου άνδρα, αλλά οι άνδρες δεν τιμωρούνταν για παλλακίδα ή σχέσεις με παλλακίδα. Και, φυσικά, κάθε άνθρωπος του αρχαίου κόσμου είχε κάθε δικαίωμα να επισκέπτεται τους οίκους ανοχής. Εξάλλου, η σχέση με μια ιερόδουλη δεν θεωρήθηκε καθόλου προδοσία.

σκώροι

Ούτε η Αρχαία Ελλάδα ούτε η Αρχαία Ρώμη γνώριζαν έλλειψη οίκων ανοχής και πόρνες. Ο αρχαίος κόσμος κοίταζε τη διεφθαρμένη αγάπη χωρίς προκαταλήψεις. Η επιχείρηση είναι απαραίτητη, χρήσιμη, κερδοφόρα. Επιπλέον, είναι πολύ ωφέλιμο για τον κρατικό προϋπολογισμό.

Οι οίκοι ανοχής στην Ελλάδα βρίσκονταν υπό την επίβλεψη αξιωματούχων της πόλης και οι ιδιοκτήτες οίκων ανοχής έπρεπε να πληρώνουν ετήσιο φόρο στο κράτος. Οι Ρωμαίοι αντιμετώπιζαν τις επισκέψεις σε οίκους ανοχής με τον ίδιο τρόπο που αντιμετωπίζουμε τις δημόσιες τουαλέτες. Περπάτησε, πάτησε, μπήκε, βγήκε. Την ίδια στιγμή, η σύζυγος μπορούσε άνετα να περιμένει τον άντρα της στην απέναντι ταβέρνα και μάλιστα να του ζητήσει να μην βιαστεί πολύ. Μας φαίνεται άγριο. Για τους Ρωμαίους - απολύτως φυσιολογικό. Σε αυτό άλλωστε δεν έβλεπαν μοιχεία. Ένας σύζυγος γινόταν μοιχός μόνο όταν έκανε σεξ με τον όμοιό του. Και τα υπόλοιπα είναι πώς να ανακουφιστείς, πώς να βουρτσίσεις τα δόντια σου. Ως εκ τούτου, μια Ρωμαία ματρόνα μπορούσε εύκολα, βαριεστημένη, να ροκανίσει ένα ροδάκινο στο δωμάτιό της, ενώ στο διπλανό δωμάτιο ο άντρας της, με άγριες κραυγές, χαζογελούσε με όλη του τη δύναμη με μια σκλάβα. Και δεν ήταν καθόλου σοκαρισμένη που το βράδυ πήγε με τους φίλους του να αφήσει ατμό στον πλησιέστερο οίκο ανοχής. Οι οίκοι ανοχής (τους ονομάζονταν λουπανάριουμ) στην Αιώνια Πόλη ήταν σαν χώμα και όλοι λειτουργούσαν με βάση την αρχή μιας μεταφορικής ταινίας που θα ζήλευε και ο ίδιος ο Χένρι Φορντ. Για να επιταχύνουν την εξυπηρέτηση πελατών και να αυτοματοποιήσουν τη διαδικασία παροχής σεξουαλικών υπηρεσιών, οι ιδιοκτήτες της lupanaria εισήγαγαν ακόμη και ειδικά tokens - spintrii. Ήταν φτιαγμένα από μπρούτζο, λιγότερο συχνά - από κόκαλο και έμοιαζαν με νομίσματα. Στη μία πλευρά υπήρχε απεικόνιση της σεξουαλικής επαφής, στην άλλη υπήρχε ένας αριθμός. Η πόζα που απεικονίζεται στη σπιντρία αντιστοιχούσε στην υπηρεσία που παρείχε η πόρνη για αυτό το κουπόνι και ο αριθμός αντιστοιχούσε είτε στην τιμή είτε στον αριθμό του θαλάμου. Οι ιστορικοί δεν έχουν συναίνεση σε αυτό το θέμα. Επιπλέον, η τιμή ήταν γελοία. Κατά μέσο όρο - 2 γαϊδούρια, σαν ένα ποτήρι φτηνό κρασί. Η παιδική πορνεία ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη. Στη Ρώμη, ολόκληρες φάρμες ανδρών και γυναικών εργαζομένων του σεξ άκμασαν, οι ιδιοκτήτες των οποίων αγόραζαν παιδιά σκλάβους και μεγάλωναν ορφανά για πορνεία. Η σεξουαλική τους χρήση επιτρεπόταν από το νόμο, για την οποία οι φόροι καταβάλλονταν τακτικά στο ταμείο. Επιπλέον, ο βιασμός ενός δούλου από έναν μαστροπό δεν τιμωρούνταν.

Στη Ρώμη, οι νόμοι του Αυγούστου προέβλεπαν αυστηρές ποινές για παραβίαση της συζυγικής πίστης, αλλά κάθε άνθρωπος του αρχαίου κόσμου είχε κάθε δικαίωμα να επισκέπτεται τους οίκους ανοχής. εξάλλου η σχέση με μια ιερόδουλη δεν θεωρήθηκε καθόλου προδοσία.

Το μέγεθος μετράει...

Η εικόνα ενός φαλλού στους δρόμους των αρχαίων πόλεων ήταν σχεδόν πιο συνηθισμένη από μια λέξη τριών γραμμάτων σε έναν φράχτη αυτές τις μέρες. Ο φαλλός ειδωλοποιήθηκε. Λατρεύτηκε. Οι Έλληνες τοποθέτησαν τετράγωνους κίονες με ανδρικό κεφάλι και όρθιο πέος μπροστά σε ναούς και σπίτια, που κατά τη γνώμη τους φύλαγαν δρόμους, σύνορα και πύλες. Οι Ρωμαίοι προτιμούσαν τεράστια πέτρινα μέλη, τα οποία τοποθετούνταν σε πλατείες, δρόμους, μπροστά από την είσοδο σε σπίτια και ταβέρνες. Ήταν κομμένα στους τοίχους των στοών, στα πεζοδρόμια, ήταν κρεμασμένα σε παιδικές κούνιες, φούρνους αρτοποιών και αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος του τοπίου των κήπων, των χωραφιών και των λαχανόκηπων. Χάλκινοι φαλλοί (και συχνά ολόκληρες δέσμες από αυτούς) με καμπάνες μέσα ήταν κρεμασμένοι από το ταβάνι του σπιτιού ή στην είσοδο. Τα έλεγαν "tintinnabuls" και χτυπούσαν όταν τα άγγιζαν. Και όλοι όσοι περνούσαν τα άγγιζαν, γιατί διαφορετικά κινδύνευε να χάσει την τύχη και την υγεία του. Και όλα αυτά επειδή οι άνθρωποι της αρχαιότητας πίστευαν ότι το πέος σε στύση ήταν τρομερή δύναμη. Ήταν γι' αυτούς σύμβολο ευημερίας, πλούτου, αφθονίας, γονιμότητας και γονιμότητας. Ένα σύμβολο της νίκης, του πλούτου και της επιτυχίας στις επιχειρήσεις. Επιπλέον, ο φαλλός, ως πηγή σπόρων και ζωής, πιστώθηκε με τη μαγική ικανότητα να αποκρούει τα προβλήματα, τις κακοτυχίες και να τρομάζει τα κακά πνεύματα. Και αν ένας Χριστιανός σήμερα, αντιμέτωπος με κάτι τρομερό και άγνωστο, αναφωνήσει «η δύναμη του σταυρού είναι μαζί μας!», τότε ο αρχαίος Ρωμαίος θα είχε επικαλεστεί τη φαλλική δύναμη για τον ίδιο σκοπό. Ως εκ τούτου, το πρώτο πράγμα που έλαβε ένα αρχαίο Ρωμαίο αγόρι ως δώρο από τους γονείς του ήταν μια κουδουνίστρα σε σχήμα πέους και ένα fascinum - μια πέτρα, χάλκινη ή οστέινη εικόνα ενός φαλλού, που φορούσε γύρω από το λαιμό του ως φυλαχτό. , μερικές φορές προσθέτοντας σε αυτό μια εικόνα ενός σύκου για αξιοπιστία σύκο - ένα αρχαίο σύμβολο της σεξουαλικής επαφής. Και στη ζωή, οι αρχαίοι Ρωμαίοι, όπως και οι Έλληνες, προτιμούσαν ένα πέος μέτριου μεγέθους. Η μεγάλη ανδρική αξιοπρέπεια θεωρήθηκε μη πρακτική, αντιαισθητική και ακόμη και κωμική. Αυτό είναι εύκολο να το δει κανείς κοιτάζοντας τα αρχαία αγάλματα. Αυτό που κρέμεται ανάμεσα στα πόδια τους δεν είναι ένα θαύμα μεγέθους XXL, αλλά μια συσκευή που απαιτεί τσιμπιδάκια και μεγεθυντικό φακό για να μελετηθεί. Σχεδόν παιδικό μέγεθος. Οι αρχαίοι πίστευαν ότι το μέγεθος δεν είναι το κύριο πράγμα. Το κύριο πράγμα είναι η θερμότητα της αγάπης και η ικανότητα γονιμοποίησης. Και πίστευαν ότι για το σκοπό αυτό, όσο πιο κοντή είναι η συσκευή, τόσο το καλύτερο. Ο Αριστοτέλης έγραψε ότι ένα κοντό πέος έχει πολλά πλεονεκτήματα: φαίνεται πιο όμορφο, ο σπόρος πρέπει να διανύσει λιγότερη απόσταση και επομένως φτάνει στον στόχο του με μεγαλύτερη ακρίβεια. Λογικές! Εξαίρεση ήταν το θέατρο. Στην Αιώνια Πόλη, οι παραστάσεις του ακροβατικού σεξ άρχισαν να είναι σε ζήτηση - ένα είδος αναλόγου του σύγχρονου κινηματογραφικού πορνό. Οι ηθοποιοί επί σκηνής προσπάθησαν να καταπλήξουν το κοινό με τις απίστευτες πόζες τους που ντροπιάζουν το Κάμα Σούτρα και το κοινό προσπάθησε να δει τα πάντα με λεπτομέρεια. Επομένως, αυτές οι εκπομπές (που εμφανίζονται μεταξύ κλασικών κωμωδιών και τραγωδιών) βραβεύτηκαν ηθοποιούς με τεράστια πέη. Άλλωστε φαίνονται και από τις μακρινές σειρές. Οι αρχαίοι άνθρωποι ήταν ευαίσθητοι στην υγιεινή του πέους. Το έπλεναν τακτικά, το άλειφαν με λάδι και πριν κάνουν σωματικές ασκήσεις το υπέβαλλαν σε εμφύσηση, δηλαδή: τραβούσαν την ακροποσθία πάνω από το κεφάλι και το έδεναν με ταινία για να μην χαλάσει, Θεός φυλάξοι. Έτσι, το αρχαίο γυμναστήριο φαινόταν πολύ πιο αστείο από τα σύγχρονα: ένα πλήθος γυμνών ανδρών - και όλοι είχαν ένα πέος με φιόγκο.

Όμορφη θεά του κώλου

Αν μιλάμε για τον κανόνα της γυναικείας ομορφιάς, τότε τα γούστα των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων ήταν κοντά στα γούστα των σημερινών Καυκάσιων. Εκτίμησαν τις ξανθές με καμπύλες. Και για να είναι ανταγωνιστικές με τους ξανθούς Γερμανούς σκλάβους, οι γυναίκες επινόησαν πολλές έξυπνες συνταγές. Χρησιμοποιήθηκαν περούκες, κιτρικό οξύ, φλούδες κρεμμυδιού, γάλα ακόμα και λάιμ. Και δεδομένου ότι το ανοιχτόχρωμο, λαμπερό δέρμα, σύμφωνα με τους άνδρες, μαρτυρούσε όχι μόνο την αριστοκρατία, αλλά και το πάθος, οι γυναίκες προσπάθησαν να μην κάνουν ηλιοθεραπεία και πλύθηκαν με γάλα κατσίκας και γαϊδούρας.

Ωστόσο, για να γίνει γνωστή ως σεξουαλική βόμβα, απαιτούνταν περισσότερα. Χρειαζόταν χαμηλό μέτωπο, ίσια μύτη και μεγάλα διογκωμένα μάτια και η απόσταση μεταξύ των ματιών θα έπρεπε να ήταν τουλάχιστον όσο το ένα μάτι και το στόμα μιάμιση φορά το μέγεθος του ματιού. Επιπλέον, χρειάζονταν φαρδιοί γοφοί, δυνατοί μηροί, στήθος που χωράει στην παλάμη του άνδρα ή λίγο περισσότερο και μια ελαφρώς προεξέχουσα διογκωμένη κοιλιά. Αυτές οι μορφές θεωρούνταν τέλειες, καθώς χρησίμευαν ως εγγύηση γονιμότητας. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στους γλουτούς. Οι Έλληνες είχαν γενικά μια ξεκάθαρη άποψη για αυτό. Ειδωλοποίησαν την Αφροδίτη Καλλιπύγα - Αφροδίτη Ωραία γαϊδούρα, της έχτισαν έναν ειδικό ναό και έκαναν τακτικά διαγωνισμούς προς τιμήν της για τον εντοπισμό της καλύτερης καλλίπυγας της Ελλάδας. Αυτοί οι διαγωνισμοί ομορφιάς γυναικείων γαϊδάρων ήταν απίστευτα δημοφιλείς σε όλες τις ελληνικές πολιτικές, το ψαρονέφρι ενθουσίασε τους Έλληνες άνδρες σαφώς περισσότερο από το γυναικείο στήθος. Παρεμπιπτόντως, το γνωστό σύμβολο μιας καρδιάς που τρυπιέται από ένα βέλος προέρχεται από την αρχαία Ελλάδα. Δεν έχει όμως καμία σχέση με την ανατομική καρδιά. Αυτό είναι ένα στυλιζαρισμένο μέρος του γυναικείου κώλου και το βέλος που τον διαπερνά είναι ένα από τα παλαιότερα φαλλικά σύμβολα. Βγάλτε τα συμπεράσματά σας... Η δεύτερη ελληνορωμαϊκή μόδα στον τομέα των σεξουαλικών και αισθητικών προτιμήσεων ήταν η τριχωτή βλάστηση. Δεν άντεξαν και το θεώρησαν τρομερά αντιαισθητικό σημάδι βαρβαρότητας. Και παντού - στα πόδια, κάτω από τα χέρια και στην περιοχή των γεννητικών οργάνων. Το ιδανικό τους ήταν μια γυναίκα με ξυρισμένο στήθος και οι άντρες δεν νοιάζονταν καθόλου για τους πόνους με τους οποίους επιτεύχθηκε αυτό. Και εδώ δεν μπορούμε παρά να συμπονέσουμε τις γυναίκες. Έτσι, ο κωμικός Πλάτωνας μιλά για «θάμνους μυρτιάς μαδημένες με το χέρι» και σύμφωνα με τον Αριστοφάνη, οι γυναίκες χρησιμοποιούσαν συχνά μια αναμμένη λάμπα ή καυτή στάχτη για το σκοπό αυτό. Η ομορφιά θέλει θυσίες. Τουλάχιστον σε αυτό είμαστε ενωμένοι με τον αρχαίο κόσμο.

Ντμίτρι Λιτσκόφσκι

Ήταν απολύτως απελευθερωμένη και απαλλαγμένη από σεξουαλικά ταμπού. Η ελεύθερη ρωμαϊκή κοινωνία είχε σχεδόν ό,τι μπορούσε να φέρει σεξουαλική ευχαρίστηση. Ως επί το πλείστον, αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι οι ανατολικές και οι ελληνικές τάσεις αποδυνάμωσαν σταδιακά τα θεμέλια της σκληρής ρωμαϊκής στρατιωτικής κουλτούρας.

Η σεξουαλική ζωή στην Αρχαία Ρώμη εξακολουθεί να θεωρείται το πρότυπο πίστης σε όλες τις μορφές σαρκικής απόλαυσης. Δεν είναι τυχαίο που τόσοι πολλοί σεξουαλικοί όροι έχουν έρθει σε μας από τη λατινική γλώσσα - coitus, cunnilingus, αυνανισμός, fellatio...

Γυναίκες στην Αρχαία Ρώμη

Οι Ρωμαίοι αντιμετώπιζαν τις γυναίκες τους κάπως διαφορετικά από τους Έλληνες. Πίστευαν ότι ένας Έλληνας θα παντρευόταν για να κάνει παιδιά και ερωμένη στο σπίτι. Ο Ρωμαίος αναζητούσε πιστό φίλο και σύντροφο ζωής. Η Ρωμαία ήταν σεβαστή στο σπίτι και στην κοινωνία: στην παρουσία της δεν μπορούσε κανείς να μιλήσει με αγένεια ή να συμπεριφερθεί απρεπώς. Στο σπίτι της κυρίαρχη ερωμένη ήταν η Ρωμαία. Η σύζυγος μπορούσε να τρώει φαγητό στο ίδιο τραπέζι με τον σύζυγό της και τους φίλους του και ήταν στην κοινωνία.

Όσο για το σεξ, στη Ρώμη μια γυναίκα ήταν ίση με έναν άνδρα στο δικαίωμα να λαμβάνει ευχαρίστηση από την αγάπη. Επιπλέον, πίστευαν ότι χωρίς να γευτεί πλήρως την ερωτική απόλαυση, δεν θα γεννούσε ποτέ ένα υγιές παιδί. Με την αρχή της εποχής μας, η χειραφέτηση άνθισε στη Ρώμη. Οι γυναίκες είχαν τη δυνατότητα να κληρονομήσουν τις περιουσίες των συζύγων τους που πέθαναν σε πολέμους. Έλαβαν επίσης χρήματα σε περίπτωση διαζυγίου, που ήταν μια πραγματική επανάσταση. Οι πλούσιες κυρίες, ακολουθώντας τους άντρες, επιδίδονταν στον ερωτικό ελεύθερο χρόνο.

Ένα όργιο σε ένα μπάνιο με τη συμμετοχή τριών και πέντε κυριών έγινε συνηθισμένο γεγονός, το οποίο αποτυπώθηκε στα έργα τους από αρχαίους Ρωμαίους καλλιτέχνες.

Πορνεία και οίκοι ανοχής

Η πορνεία στην αρχαία Ρώμη πήρε πραγματικά κολοσσιαία κλίμακα. Οι Ρωμαίοι ιερόδουλες ασκούσαν το αρχαίο εμπόριο τους με ασπρισμένα πρόσωπα και μάτια γεμάτα αιθάλη. Στέκονταν παντού - στα τείχη του Κολοσσαίου, στα θέατρα και τους ναούς. Το να επισκέπτονται γυναίκες με εύκολη αρετή θεωρούνταν αρκετά συνηθισμένο στους Ρωμαίους. Οι φτηνές πόρνες πουλούσαν γρήγορο σεξ στις παλιές συνοικίες της πόλης. Σε ρωμαϊκά λουτρά λειτουργούσαν υψηλόβαθμες ιέρειες της αγάπης, υποστηριζόμενες από λουόμενους. Όπως και στην Αρχαία Ελλάδα, η ρωμαϊκή πορνεία είχε επίσης τη δική της ταξινόμηση: το ένα ή το άλλο όνομα έδειχνε τις ιδιαιτερότητες του ελευθεριού. Για παράδειγμα, Alicariae ή αρτοποιοί - κορίτσια που έμεναν κοντά σε αρτοποιούς και πουλούσαν κέικ σε σχήμα ανδρικών και γυναικείων γεννητικών οργάνων. Οι Διοβόλαρες είναι ηλικιωμένες, φθαρμένες ιερόδουλες που ζήτησαν μόνο δύο άσους για τον έρωτά τους. Η Νάνι είναι κοριτσάκια που άρχισαν να ασχολούνται με την πορνεία από την ηλικία των έξι ετών.

Καθώς η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία άκμαζε, οι τάξεις των εκπροσώπων του αρχαίου επαγγέλματος αναπληρώθηκαν από ξένους σκλάβους. Υπήρχαν ακόμη και οι λεγόμενες «φάρμες πόρνων», των οποίων οι ιδιοκτήτες αγόραζαν σκλάβους ή μεγάλωναν ορφανά για πορνεία. Το δουλεμπόριο ήταν επίσης νόμιμη πηγή. Οι μαστροποί αγόραζαν γυναίκες και τις έστελναν στη δουλειά. Η σεξουαλική χρήση των σκλάβων ήταν νόμιμη στη Ρώμη. Ο βιασμός ενός δούλου από έναν μαστροπό επίσης δεν τιμωρούνταν. Οι ιδιοκτήτες οίκων ανοχής πρόσφεραν και αγόρια.

Ρωμαίοι εταίρες

Υπήρχε επίσης ένα ιδιαίτερο είδος πορνείας στην Αρχαία Ρώμη. Οι κουρτιζάνοι που ανήκαν σε αυτή την τάξη ονομάζονταν «bonae meretrices», γεγονός που υποδήλωνε την υψηλότερη τελειότητά τους στην τέχνη. Στην πραγματικότητα, δεν είχαν καμία σχέση με τις συνηθισμένες ιέρειες της αγάπης. Όλοι είχαν τους δικούς τους προνομιούχους εραστές και έμοιαζαν με Έλληνες εταίρες. Όπως και οι τελευταίοι, είχαν μεγάλη επιρροή στη μόδα, την τέχνη, τη λογοτεχνία και ολόκληρη την κοινωνία των πατρικίων.

Από το 40 μ.Χ. οι ιερόδουλες στην αρχαία Ρώμη έπρεπε να πληρώσουν φόρους. Ο υπολογισμός τους βασίστηκε σε μία πράξη την ημέρα. Τα κέρδη που υπερβαίνουν αυτόν τον κανόνα δεν φορολογήθηκαν. Όλοι οι Ρωμαίοι Καίσαρες κρατούσαν αυστηρά τον φόρο επί των ζωντανών αγαθών, ο οποίος απέφερε ένα δίκαιο ποσό εισοδήματος στο ταμείο. Ακόμη και στη χριστιανική Ρώμη ο ευεργετικός φόρος διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μετά από 30 χρόνια, η πόρνη στη Ρώμη σχεδόν δεν αναφέρθηκε. Η συνήθης μοίρα τέτοιων πόρνων ήταν η μέθη, η αρρώστια και ο πρόωρος θάνατος. Ήταν μια σπάνια γυναίκα που κατάφερε να εξοικονομήσει χρήματα για τα γεράματά της.

Όσον αφορά τους οίκους ανοχής, στη Ρώμη οι κάτοικοι των οίκων ανοχής ονομάζονταν «lupae» (λύκοι), και οι ίδιοι οι οίκοι ανοχής ονομάζονταν «lupanaria». Υπήρχαν φτηνά πανδοχεία στην πόλη. Όταν ο ιδιοκτήτης ρώτησε έναν επισκέπτη αν ήθελε ένα δωμάτιο «με ή χωρίς», σήμαινε «με ή χωρίς κορίτσι». Το τιμολόγιο ενός πανδοχείου που βρέθηκε στην Πομπηία περιελάμβανε: για κρασί - 1/6, για ψωμί - 1, για ψητό - 2, για σανό για έναν γάιδαρο - 2 και για ένα κορίτσι - 8 άσσους. Σε οίκους ανοχής, σε κάθε δωμάτιο αναγραφόταν το όνομα της κοπέλας που έμενε εκεί και η ελάχιστη τιμή της. Όταν είχε καλεσμένο, κλείδωσε την πόρτα και κρέμασε μια πινακίδα που έγραφε «Κατειλημμένα».

Αρχαία ρωμαϊκά λουτρά

Εκτός από τους οίκους ανοχής, οι σεξουαλικές ανάγκες στην Αρχαία Ρώμη ικανοποιούνταν και σε ιαματικά λουτρά ή λουτρά. Συνήθως ξεκινούσε με το σκλάβο να τρίβει λάδι στο δέρμα του πελάτη. Στους πλούσιους επισκέπτες των λουτρών προσφερόταν πάντα μια επιλογή από πολλά αγόρια για να εξυπηρετήσουν. Οι νέοι άνδρες από φτωχές οικογένειες εδώ συχνά γίνονταν εραστές ηλικιωμένων πελατών. Σε αντάλλαγμα, έλαβαν εκπαίδευση και προαγωγή. Μόνο στη Ρώμη, ο αριθμός των λουτρών με ερωτικές υπηρεσίες έφτασε τα 900 έως το έτος 300.

Οι οίκοι ανοχής δεν επιτρεπόταν να ανοίξουν μέχρι τις τέσσερις, για να μην αποσπάσουν την προσοχή των νέων από τις σπουδές τους. Οι περισσότεροι από τους καλεσμένους ήταν είτε πολύ νέοι είτε πολύ μεγάλοι άνδρες. ο τελευταίος προτιμούσε νεαρά κορίτσια. Σε μια εποχή που βασίλευε το σύνθημα «Όποιος δεν απολαμβάνει δεν μπορεί να ευχαριστήσει τον εαυτό του», η ανάγκη για τέτοια ιδρύματα ήταν πολύ μεγάλη. Στην Πομπηία, όπου υπήρχαν μόλις 20 χιλιάδες κάτοικοι, κατά τις ανασκαφές ανακαλύφθηκαν επτά οίκοι ανοχής, άλλοι από αυτούς χρησίμευαν και ως ταβέρνες, άλλοι ως κουρείς. Στο Vicolo del Lupanare μπορείτε ακόμα να δείτε δωμάτια που μοιάζουν με σπήλαια με κρεβάτια από πέτρα. Στους εξωτερικούς τοίχους υπάρχουν δελεαστικές επιγραφές: «Για όσους αγαπούν τη ζωή είναι γλυκιά, όπως για τις μέλισσες (σε αυτά τα κελιά). Ένας άλλος οίκος ανοχής είχε την επιγραφή «Hic habitat felicitas» («Εδώ κατοικεί η απόλαυση»).

Σεξουαλικές προτιμήσεις των αρχαίων Ρωμαίων

Το σεξ στην αρχαία Ρώμη δεν υπονοούσε την ύπαρξη οποιασδήποτε σχέσης μεταξύ δύο συντρόφων. Άντρες και γυναίκες μπορούσαν να το κάνουν όποτε ήθελαν. Δεν υπήρχαν ηθικές ή νομικές υποχρεώσεις μεταξύ τους και τίποτα δεν περιόριζε τον αριθμό των σεξουαλικών συντρόφων ο ένας του άλλου. Στην αρχαία Ρώμη, το στοματικό σεξ ήταν η φθηνότερη σεξουαλική υπηρεσία. Θεωρούνταν φυσιολογικό όταν μια πόρνη ή ένας άνδρας κατώτερης κοινωνικής θέσης (δούλος ή οφειλέτης) ικανοποιούσε έναν σύντροφο. Για άλλους ήταν μια ταπεινωτική εμπειρία. Για παράδειγμα, οι ελεύθερες γυναίκες απαγορευόταν αυστηρά να παρέχουν τέτοια χάδια. Επιπλέον, το στοματικό σεξ ήταν ακόμα πιο επαίσχυντο από το πρωκτικό. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι πίστευαν ότι οι εκτελεστές τέτοιων υπηρεσιών είχαν κακή αναπνοή και συχνά δεν προσκαλούνταν στο τραπέζι του δείπνου. Οι γυναίκες που το ασκούσαν θεωρούνταν «ακάθαρτες» στη Ρώμη· δεν έπιναν από το ίδιο ποτήρι μαζί τους και δεν τις φιλούσαν.

Στην αρχαία Ρώμη, τα μαζικά όργια, γνωστά σε όλους ως bacchanalia, ήταν ευρέως διαδεδομένα. Έγιναν ιδιαίτερα άσχημα την εποχή του Νέρωνα (1ος αιώνας π.Χ.), όπου ασκούνταν σχεδόν όλα τα είδη σεξουαλικών διαστροφών: ομοφυλοφιλία, λεσβία, ομαδικό σεξ, σαδισμός, μαζοχισμός, ηδονοβλεψία και ούτω καθεξής. Η ανηθικότητα των Ρωμαίων έφτασε στο σημείο να εμπλέκουν παιδιά στα όργια τους. Τέτοια μαζικά όργια απαγορεύτηκαν τελικά το 186 μ.Χ.

Περιγραφή ενός οργίου στο αρχαίο ρωμαϊκό μυθιστόρημα "Satyricon" του Πετρόνιου

«... Η σκλάβα έβγαλε δύο πλεξούδες από το στήθος της και μας έδεσε τα χέρια και τα πόδια με αυτές... Η κοπέλα ρίχτηκε στον λαιμό του και, μη συναντώντας αντίσταση, τον έβρεξε με αμέτρητα φιλιά... Τέλος, ένας συγγενής ( διεφθαρμένος ομοφυλόφιλος) εμφανίστηκε με πράσινα ρούχα φτιαγμένα από δασύτριχο μαλλί, ζωσμένα με φύλλο. Ή μας έτριβε με τους απλωμένους μηρούς του, ή μας λέρωσε με βρωμερά φιλιά... Τέλος, η Κουαρτίλα, σηκώνοντας ένα μαστίγιο από φάλαινα και ζωνώνοντας το φόρεμά της ψηλά, διέταξε να δώσουμε ρεπό σε εμάς τους δύστυχους...».

Η κτηνωδία ήταν επίσης διαδεδομένη εκείνη την εποχή. Οι μαζικές δημόσιες συνενώσεις ζώων και ανθρώπων στην Αρχαία Ρώμη είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στην ανθρώπινη ιστορία. Τα ζώα ήταν ειδικά εκπαιδευμένα για τέτοιο ζευγάρωμα. Αν τα κορίτσια ή οι γυναίκες αντιστέκονταν, τότε το ζώο επιχειρούσε βιασμό. Για τέτοιες εκδηλώσεις εκπαιδεύονταν διάφορα ζώα: ταύροι, καμηλοπαρδάλεις, λεοπαρδάλεις και τσιτάχ, αγριογούρουνα, ζέβρες, επιβήτορες, γαϊδούρια, τεράστια σκυλιά, μαϊμούδες και άλλα.

Ομοφυλοφιλικές σχέσεις

Το σεξ σε όλες τις εκδηλώσεις του μεταξύ συντρόφων του ίδιου φύλου υπήρχε στην αρχαία Ρώμη, αλλά χωρίς διαχωρισμό σε σεξουαλικό προσανατολισμό. Για να επιτευχθεί σωματική ευχαρίστηση, θεωρήθηκε φυσιολογικό να κάνετε σεξ, συμπεριλαμβανομένου του συντρόφου του ίδιου φύλου. Ήταν εντελώς ανεξάρτητο από τις σεξουαλικές προτιμήσεις ενός ατόμου στη ζωή.

Ωστόσο, στη Ρώμη υπήρχαν ορισμένα ταμπού στις σχέσεις μεταξύ ανδρών του ίδιου φύλου. Συγκεκριμένα, ένας άνδρας υψηλότερης κοινωνικής θέσης έπρεπε να αναλάβει ενεργό ρόλο στο σεξ. Διαφορετικά, γελοιοποιήθηκε δημόσια και εξοστρακίστηκε από την υψηλή κοινωνία. Του στερήθηκε το δικαίωμα να συμμετέχει στις εκλογές ή να εκπροσωπεί τα συμφέροντά του στα δικαστήρια. Στην κορυφή της κοινωνικής ιεραρχίας στην αρχαία Ρώμη βρίσκονταν οι λεγόμενοι «αρρενωποί» ή «Vir» άνδρες, οι οποίοι θεωρούνταν «αδιαπέραστοι εισβολείς». «Vir» στα λατινικά σημαίνει «άνθρωπος» και από αυτή τη λέξη προέρχεται η αγγλική «virility», που μεταφράζεται ως «αρρενωπότητα».

Υπήρχαν και λεσβιακές σχέσεις στην Αρχαία Ρώμη. Για παράδειγμα, στις αρχές της άνοιξης, γιορταζόταν στη Ρώμη η γιορτή της Αφροδίτης της Καρποφόρας. Παντρεμένες γυναίκες και ενήλικα κορίτσια πήγαν στο όρος Quirinal. Υπήρχε ένα τερατώδες φαλλικό είδωλο σκαλισμένο από ξύλο λεμονιάς. Οι γυναίκες τον έβαλαν στους ώμους τους και, ενώ τραγουδούσαν ερωτικούς ύμνους, τον μετέφεραν στο ναό της Αφροδίτης της Έρικας. Στη συνέχεια, για αρκετές ώρες, επιδόθηκαν σε παιχνίδια αγάπης στο ναό, μετά από τα οποία επέστρεψαν το είδωλο στην αρχική του θέση.

Το σεξ και η τέχνη της αρχαίας Ρώμης

Η ερωτική τέχνη έφτασε στο απόγειό της στην αρχαία Ρώμη. Οι εικόνες των οργίων αγάπης έχουν γίνει σχεδόν το κύριο θέμα της τέχνης. Επιπλέον, οι ειλικρινείς απεικονίσεις της συναναστροφής εκείνη την εποχή δεν θεωρούνταν καθόλου πορνογραφία. Όλοι οι δημόσιοι χώροι, ακόμη και οι τοίχοι των σπιτιών ήταν διακοσμημένοι με σεξουαλικές ζωγραφιές. Θέματα που προκαλούν ερωτική απόλαυση απεικονίστηκαν επίσης σε πιάτα και είδη σπιτιού. Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών στην αρχαία ρωμαϊκή πόλη της Πομπηίας, βρέθηκαν πολυάριθμα στοιχεία της ρωμαϊκής σεξουαλικότητας. Για παράδειγμα, τα σπίτια των Ρωμαίων ανώτερης τάξης ήταν διακοσμημένα με τοιχογραφίες και έργα τέχνης που απεικόνιζαν ανθρώπους να συμμετέχουν ξεδιάντροπα σε σεξουαλικά όργια. Οι κήποι ήταν διακοσμημένοι με αγάλματα θεών της γονιμότητας με τεράστιους φαλλούς. Οι ταβέρνες και οι οίκοι ανοχής, όπου σύχναζαν χαμηλότερα στρώματα του πληθυσμού, είχαν τις δικές τους συγκεκριμένες εκδηλώσεις σεξουαλικότητας. Συγκεκριμένα, εκεί διακρίνονταν διάφορα φυλαχτά και φυλαχτά.

Το σεξ έχει κατακτήσει και τη σκηνή του θεάτρου. Παντού στη Ρώμη υπήρχαν παραστάσεις ακροβατικού σεξ, τις οποίες οι καλλιτέχνες έκαναν στις πιο απίστευτες θέσεις. Αυτή η σεξουαλική «απελευθέρωση» συνήθως εμφανιζόταν στα διαλείμματα μεταξύ των παραστάσεων. Οι ερμηνευτές του θεατρικού σεξ δεν ήταν λιγότερο δημοφιλείς από τους σοβαρούς καλλιτέχνες και οι εικόνες των παραστάσεων τους ήταν ζωγραφισμένες στους τοίχους των ταβέρνων. Στο ερωτικό σόου στη Ρώμη, ηθοποιοί με τεράστιους φαλλούς που φαίνονται από μακριά βραβεύτηκαν ιδιαίτερα. Ωστόσο, ένα μεγάλο πέος δεν ήταν καθόλου σημάδι ανδρικής ομορφιάς. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι και οι αρχαίοι Έλληνες τον θεωρούσαν μάλλον κωμικό.

Διάσημοι Ρωμαίοι

Αυτοκράτορας Τιβέριος- σε όλη του τη ζωή απολάμβανε το σεξ σε όλες τις μορφές του. Σε μεγάλη ηλικία, διατηρούσε ακόμη και ένα προσωπικό γυμναστήριο, όπου παίζονταν κάθε είδους σεξουαλικά παιχνίδια μπροστά στα μάτια του. Καθώς κολυμπούσε, νεαρά αγόρια, τα οποία αποκαλούσε «ψάρια», κινούνταν ανάμεσα στα πόδια του, τον έγλειφαν και τον χάιδευαν.

Αυτοκράτορας Καλιγούλας- στην Αρχαία Ρώμη, οι νόμοι κατά της αιμομιξίας, όπως και πολλοί άλλοι νόμοι, ήταν πολύ σκληροί. Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, οι άνθρωποι που διέπραξαν αυτή την πράξη καταδικάστηκαν σε θάνατο. Ίσως το πιο διάσημο πρόσωπο στην αρχαία Ρώμη που διέπραξε αιμομιξία ατιμώρητα είναι ο Καλιγούλας (12 - 41 μ.Χ.). Πήρε μια από τις τρεις αδερφές του, την Drusilla, από τον άντρα της και την κράτησε ως νόμιμη σύζυγό του.

Βαλέρια Μεσσαλίνα- η πιο διάσημη νυμφομανή της Αρχαίας Ρώμης. Το ίδιο το όνομά της χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της νυμφομανίας, το λεγόμενο «σύμπλεγμα Messalina» (αυξημένη σεξουαλική διέγερση και ανάγκη με αντίστοιχες απαιτήσεις από τους συντρόφους). Έχοντας ακόρεστη σεξουαλική όρεξη, έγινε διάσημη τόσο ως πόρνη όσο και ως σαγηνεύτρια. Σε ηλικία δεκαέξι ετών παντρεύτηκε τον αυτοκράτορα Κλαύδιο. Πιστεύεται ότι άρχισε να είναι σεξουαλικά ενεργή σε ηλικία δεκατριών ή δεκατεσσάρων ετών. Αν της άρεσε κανένας άντρας, ο Κλαύδιος τον διέταξε να υποταχθεί στις ιδιοτροπίες της (ο γάμος με τον αυτοκράτορα της έδινε μεγάλα πλεονεκτήματα). Η Dio Cassius ισχυρίστηκε ότι παρείχε στον σύζυγό της υπηρέτριες ως σεξουαλικές συντρόφους. Η ίδια διασκέδαζε συχνά με πελάτες σε τοπικό οίκο ανοχής. Κάποτε μάλιστα διοργάνωσε διαγωνισμό σεξ, προκαλώντας την πιο διάσημη ιερόδουλη στη Ρώμη. Διαγωνίστηκαν για να δουν ποιος θα μπορούσε να ικανοποιήσει τους περισσότερους άντρες σε 24 ώρες. Η Βαλέρια βγήκε νικήτρια, έχοντας καταφέρει να «δεχτεί» 25 άνδρες σε μια μέρα.

συμπέρασμα

Η χριστιανική θρησκεία έβαλε τέλος στην αρχαία ρωμαϊκή ελευθερία του σεξ όταν άρχισε να διεισδύει στη Ρώμη στις αρχές του 4ου αιώνα. Οι απαγορεύσεις άρχισαν να δυναμώνουν κάθε μέρα και οι αμαρτωλές απολαύσεις έβαλαν τέλος. Οι ήρωες της εποχής ήταν αυστηροί ασκητές - άγιοι πατέρες που αφοσιώθηκαν στην υπηρεσία του Παντοδύναμου. Κανείς δεν θυμόταν πια την άτυχη θεά του έρωτα Αφροδίτη.

Τα στοιχεία των ιστορικών που έγραψαν για την πορνεία έδωσαν στον Chateaubriand την ευκαιρία να γράψει ένα εύγλωττο κεφάλαιο για τα ήθη των αρχαίων λαών. Μας έδειξε τους Ρωμαίους σε όλη τους τη φθορά: Impios infamia turpississima, όπως το εκφράζει δυναμικά ο Λατίνος συγγραφέας. Συνεχίζει προσθέτοντας: «Υπήρχαν ολόκληρες πόλεις αφιερωμένες εξ ολοκλήρου στην πορνεία. Οι επιγραφές που είναι γραμμένες στις πόρτες των σπιτιών της ακολασίας και οι πολλές άσεμνες εικόνες και ειδώλια που βρέθηκαν στην Πομπηία υποδηλώνουν ότι η Πομπηία ήταν ακριβώς μια τέτοια πόλη. Σε αυτό το Σόδομα υπήρχαν, φυσικά, φιλόσοφοι που στοχάζονταν τη φύση της θεότητας και του ανθρώπου. Όμως τα έργα τους υπέφεραν περισσότερο από τις στάχτες του Βεζούβιου παρά από τις χαλκογραφίες του Πόρτσι. Ο λογοκριτής Cato επαίνεσε τους νέους που επιδόθηκαν στις κακίες που τραγουδούσαν οι ποιητές. Κατά τη διάρκεια της γιορτής υπήρχαν πάντα στις αίθουσες στολισμένα κρεβάτια, πάνω στα οποία τα δύστυχα παιδιά περίμεναν το τέλος της γιορτής και την ατίμωση που την ακολουθούσε. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae εξεταστής».

Ο ιστορικός του 4ου αιώνα Ammienus-Marcellinus, έχοντας ζωγραφίσει μια σωστή εικόνα των ρωμαϊκών ηθών, δείχνει σε ποιο βαθμό αναίσχυνσης έφτασαν. Μιλώντας για τους απογόνους των πιο διάσημων και επιφανών οικογενειών, γράφει:

«Ξαπλωμένοι σε ψηλά άρματα, ιδρώνουν από το βάρος των ρούχων τους, τα οποία όμως είναι τόσο ελαφριά που σηκώνουν τη φράντζα και αποκαλύπτουν έναν χιτώνα στον οποίο είναι κεντημένες φιγούρες από κάθε είδους ζώα. Εξωγήινοι! Πηγαίνετε σε αυτούς? θα σε βομβαρδίσουν με ερωτήσεις και χάδια. Κυκλοφορούν στους δρόμους, συνοδευόμενοι από σκλάβους και γελωτοποιούς... Μπροστά σε αυτές τις αδρανείς οικογένειες βρίσκονται μάγειρες καλυμμένοι στον καπνό, ακολουθούμενοι από σκλάβους και κρεμάστρες. Την πομπή κλείνουν αποκρουστικοί ευνούχοι – γέροι και νέοι, με χλωμά και πορφυρά πρόσωπα.

Όταν ένας σκλάβος στέλνεται να ρωτήσει για την υγεία κάποιου, δεν έχει δικαίωμα να μπει στην κατοικία χωρίς να πλυθεί από την κορυφή ως τα νύχια. Τη νύχτα, το μόνο καταφύγιο για τον όχλο είναι οι ταβέρνες ή οι καμβάδες απλωμένοι σε χώρους θεάματος: ο όχλος περνάει τον χρόνο του τζόγος με ζάρια ή διασκεδάζοντας άγρια, κάνοντας εκκωφαντικούς θορύβους με τη μύτη του.

Οι πλούσιοι πηγαίνουν στο λουτρό, ντυμένοι με μετάξι και συνοδευόμενοι από πενήντα σκλάβους. Μόλις μπαίνουν στην αίθουσα της πλύσης, φωνάζουν: «Πού είναι οι υπηρέτες μου;» Αν τύχει να είναι εδώ κάποια ηλικιωμένη, που στο παρελθόν πούλησε το κορμί της, τρέχουν κοντά της και την ταλαιπωρούν με τα βρώμικα χάδια τους. Ιδού άνθρωποι που οι πρόγονοί τους καταδίκασαν έναν γερουσιαστή που φίλησε τη γυναίκα του παρουσία της κόρης του!

Πηγαίνοντας σε μια θερινή κατοικία ή κυνήγι ή μετακομίζοντας με ζεστό καιρό από το Puteoli στο Cayette στις στολισμένες καλύβες τους, κανονίζουν τα ταξίδια τους με τον ίδιο τρόπο που τους έδωσαν κάποτε ο Καίσαρας και ο Αλέξανδρος. Μια μύγα που προσγειώνεται στο περιθώριο της επιχρυσωμένης βεντάλιας τους ή μια ακτίνα ήλιου που διαπερνά μια τρύπα στην ομπρέλα τους, μπορεί να τους οδηγήσει σε απόγνωση. Ο Σινσινάτος θα έπαυε να θεωρείται φτωχός αν, έχοντας εγκαταλείψει τη δικτατορία, άρχιζε να καλλιεργεί τα χωράφια του, τόσο απέραντες όσο οι χώροι που καταλάμβανε μόνο το παλάτι των απογόνων του.

Όλος ο λαός δεν είναι καλύτερος από τους γερουσιαστές. δεν φοράει σανδάλια στα πόδια και του αρέσει να έχει μεγάλα ονόματα. οι άνθρωποι πίνουν, παίζουν χαρτιά και βυθίζονται στην ακολασία: το τσίρκο είναι το σπίτι του, ο ναός και το φόρουμ του. Οι γέροι ορκίζονται στις ρυτίδες και στις γκρίζες τρίχες τους ότι η δημοκρατία θα χαθεί αν δεν έρθει πρώτος ο τάδε καβαλάρης, παίρνοντας επιδέξια το εμπόδιο. Ελκυσμένοι από τη μυρωδιά του φαγητού, αυτοί οι ηγεμόνες του κόσμου ορμούν στην τραπεζαρία των κυρίων τους, ακολουθούμενοι από γυναίκες που ουρλιάζουν σαν πεινασμένα παγώνια».

Ο σχολαστικός Σωκράτης (δάσκαλος της ευγλωττίας), που επικαλείται ο Chateaubriand, λέει ότι η ασέβεια της ρωμαϊκής αστυνομίας δεν περιγράφεται. Αυτό αποδεικνύεται από ένα γεγονός που συνέβη κατά τη βασιλεία του Θεοδοσίου: οι αυτοκράτορες έχτισαν τεράστια κτίρια στα οποία υπήρχαν μύλοι που αλέθανε και φούρνοι στους οποίους έψηναν ψωμί που προοριζόταν για διανομή στο λαό. Και τόσες ταβέρνες άνοιξαν κοντά σε αυτά τα κτίρια. Οι δημόσιες γυναίκες παρέσυραν τους περαστικούς εδώ. Μόλις πέρασαν το κατώφλι, αυτά τα θύματα έπεσαν μέσα από μια καταπακτή στα μπουντρούμια. Ήταν καταδικασμένοι να παραμείνουν σε αυτά τα μπουντρούμια και να γυρίσουν τις μυλόπετρες μέχρι το τέλος των ημερών τους. οι συγγενείς αυτών των άτυχων δεν μπόρεσαν ποτέ να μάθουν πού εξαφανίστηκαν. Ένας από τους στρατιώτες του Θεοδοσίου, που έπεσε σε αυτή την παγίδα, όρμησε με ένα στιλέτο στους δεσμοφύλακες του, τους σκότωσε και δραπέτευσε από αυτή την αιχμαλωσία. Ο Θεοδόσιος διέταξε να ισοπεδωθούν τα κτίρια στα οποία ήταν κρυμμένα αυτά τα κρησφύγετα. κατέστρεψε και οίκους ανοχής που προορίζονταν για παντρεμένες γυναίκες.

«Η λαιμαργία και η ακολασία βασιλεύουν παντού», λέει, «οι νόμιμες σύζυγοι αναγκάζονται να βρίσκονται ανάμεσα σε παλλακίδες, οι αφέντες χρησιμοποιούν τη δύναμή τους για να αναγκάσουν τους σκλάβους τους να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες τους. Η κακία κυριαρχεί σε αυτά τα μέρη, όπου τα κορίτσια δεν μπορούν πλέον να παραμείνουν αγνό. Παντού στις πόλεις υπάρχουν πολλά λημέρια ακολασίας, τα οποία επισκέπτονται εξίσου συχνά και οι γυναίκες της κοινωνίας και οι γυναίκες της εύκολης αρετής. Αντιμετωπίζουν αυτή την εξαχρείωση ως ένα από τα προνόμια της καταγωγής τους και καυχιούνται εξίσου για την αρχοντιά τους και την απρέπεια της συμπεριφοράς τους. Οι σκλάβες πωλούνται ομαδικά ως θύματα της ακολασίας. Οι νόμοι της δουλείας διευκολύνουν αυτό το άθλιο εμπόριο, το οποίο διεξάγεται σχεδόν ανοιχτά στις αγορές».

Η πορνεία των εταίρων και των εταίρων έφερε απογοήτευση στην οικογένεια. Οι ευγενείς εταίρες προσέλκυσαν τους πατέρες των οικογενειών και οι νόμιμες σύζυγοι έπρεπε συχνά να θυσιάσουν την τιμή για να ανταγωνιστούν τους αντιπάλους τους στην επίτευξη της βραχυπρόθεσμης εύνοιας των συζύγων τους. Θεωρούν ιδιαίτερη ευτυχία να αφαιρούν από τους αντιπάλους τους τουλάχιστον ένα σωματίδιο από αυτό το λιβάνι και εκείνα τα χάδια με τα οποία οι άντρες τους βρέχουν τις ερωμένες τους. Για το σκοπό αυτό, οι ματρόνες, όπως οι μερίτσες, εμφανίζονται σε ιερούς δρόμους. Οι Ματρόνες ονειρεύονται να έχουν τα ίδια σκουπίδια, να ξαπλώνουν στα ίδια πλούσια μαξιλάρια και να περιβάλλονται από το ίδιο λαμπρό προσωπικό υπηρετών με τις εταίρες. Υιοθετούν τη μόδα τους, μιμούνται τις εξωφρενικές τουαλέτες τους και, το πιο σημαντικό, θέλουν επίσης να αποκτήσουν εραστές από οποιοδήποτε επίπεδο κοινωνίας, οποιοδήποτε επάγγελμα: πατρίκιος ή πληβείος, ποιητής ή χωρικός, ελεύθερος ή σκλάβος - δεν έχει σημασία. Εν ολίγοις, οι εταίρες και οι εταίρες δημιουργούν την πορνεία των ματρώνων. Ο Γουόκνερ λέει τα εξής σχετικά: «Οι υπηρέτες που συνόδευαν το αξιοθρήνητο φορείο, πάνω στο οποίο ήταν ξαπλωμένοι στις πιο άσεμνες θέσεις, έφυγαν μόλις γυναικείες νεαρές πλησίασαν το φορείο. Τα δάχτυλα αυτών των νεαρών ανδρών είναι εντελώς καλυμμένα με δαχτυλίδια, οι τάπες τους είναι ντυμένες με χάρη, τα μαλλιά τους είναι χτενισμένα και αρωματισμένα και τα πρόσωπά τους είναι διάστικτα με μικρές μαύρες κηλίδες, τις ίδιες με τις οποίες οι κυρίες μας προσπαθούν να προσθέσουν πικρία. τα πρόσωπά τους. Εδώ θα μπορούσες μερικές φορές να συναντήσεις άντρες περήφανους για τη δύναμή τους, που προσπαθούν να τονίσουν την αθλητική τους σωματική διάπλαση με ένα κοστούμι. Το γρήγορο και πολεμικό βάδισμά τους ήταν σε πλήρη αντίθεση με την άψογη εμφάνιση, τα αργά, μετρημένα βήματα με τα οποία περπατούσαν αυτοί οι νέοι, που επιδεικνύοντας με τα προσεκτικά κατσαρά μαλλιά και τα βαμμένα μάγουλά τους, έριχναν γύρω τους ηδονικές ματιές. Αυτοί οι δύο τύποι περιπατητών ανήκαν συνήθως είτε σε μονομάχους είτε σε σκλάβους. Οι γυναίκες ευγενούς καταγωγής επέλεγαν μερικές φορές τους εραστές τους ακριβώς από αυτές τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας, όταν, ως νέες και όμορφες, οι αντίπαλοί τους αρνήθηκαν τους άνδρες του κύκλου τους, υποχωρώντας αποκλειστικά στους ευγενείς από τους γερουσιαστές».

Πράγματι, οι ευγενείς Ρωμαίες γυναίκες επέλεγαν τις περισσότερες φορές τους εραστές τους από τους λάτρεις, τους μονομάχους και τους κωμικούς. Στην 6η σάτιρα του, ο Juvenal περιέγραψε την ιστορία αυτής της επαίσχυντης πορνείας, την οποία, ωστόσο, έχουμε ήδη αναφέρει στο έργο μας «Ιατρική και Τρόποι της Αρχαίας Ρώμης». Τα κακά επιγράμματα των αρχαίων ποιητών δεν λυπούνται ούτε τις Ρωμαίες. Στον Πετρόνιο απεικονίζονται με τον ίδιο τρόπο: αναζητούν ένα αντικείμενο για τον έρωτά τους αποκλειστικά στα αποβράσματα της κοινωνίας, αφού τα πάθη τους φουντώνουν μόνο στη θέα σκλάβων ή υπηρετών με επιλεγμένα φορέματα. Άλλοι τρελαίνονται για τον μονομάχο, τον σκονισμένο μουλαριτζή ή τον γελωτοποιό που κάνει μορφασμούς στη σκηνή. «Η ερωμένη μου», λέει ο Πετρόνιους, «είναι μια από αυτές τις γυναίκες. Στη Γερουσία, περνάει εντελώς αδιάφορα από τις πρώτες δεκατέσσερις σειρές παγκάκια πάνω στους οποίους κάθονται οι ιππείς, και ανεβαίνει στις κορυφαίες σειρές του αμφιθεάτρου για να βρει ανάμεσα στον όχλο ένα αντικείμενο για να ικανοποιήσει το πάθος της».

Όταν τα ασιατικά ήθη έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένα στη ρωμαϊκή κοινωνία, οι Ρωμαίες άρχισαν να καθοδηγούνται από την αρχή του Aristipus: Vivamus, dum licet esse, bene. Ο μόνος σκοπός της ζωής τους ήταν η ευχαρίστηση, τα πανηγύρια, τα παιχνίδια τσίρκου, το φαγητό και η ξεφτίλα. Τα τόσο αγαπημένα τους commessationes (πανηγύρια) κρατούσαν από το βράδυ μέχρι το ξημέρωμα και ήταν πραγματικά όργια, υπό την αιγίδα του Πρίαπου, του Κόμου, της Ίσιδας, της Αφροδίτης, του Βολούπιου και της Λουμπέντζια και κατέληγαν σε μέθη και ασέβεια μέχρι πλήρους εξάντλησης. Αφιέρωσαν τη μέρα στον ύπνο και την ξεδιάντροπη διασκέδαση στα δημόσια λουτρά.

Την πιο ακριβή εικόνα των κακών και της ακολασίας του ρωμαϊκού λαού δίνουν οι σατιρικοί ποιητές και ιδιαίτερα το Σατυρικόν του Πετρώνιου. Εδώ βρίσκουμε επίσης την αντιπαλότητα δύο ανδρών που είναι ερωτευμένοι με τον ίδιο γίτονα. Εδώ είναι ο δημόσιος βιασμός που διέπραξε αυτός ο αξιοθρήνητος γίτονας στη νεαρή Παννίχη, η οποία, παρά τα επτά της χρόνια, είχε ήδη μυηθεί στα μυστικά της πορνείας. Εδώ υπάρχουν αποκρουστικές σκηνές ανάμεσα στη γριά μάγισσα και τον απογοητευμένο, ανίκανο νεαρό. εδώ είναι η γιορτή του παλιού ελευθεριακού Trimalchio με όλη τη φινέτσα του πλούτου και της ματαιοδοξίας, με καθαρά ζωική λαιμαργία και αχαλίνωτη χλιδή. Στο μεσοδιάστημα μεταξύ του ενός μαθήματος και του άλλου, οι ακροβάτες παίζουν τις άθλιες παντομίμες τους, οι γελωτοποιοί κάνουν κάποιους αιχμηρούς, πικάντικους διαλόγους. Οι Ινδοί αλμέι, εντελώς γυμνοί κάτω από τις διάφανες μανδύες τους, εκτελούν τους ηδονικούς χορούς τους, οι γελωτοποιοί μορφάζουν λάγνα και οι γιορτές παγώνουν σε ερωτικές αγκαλιές. Για να συμπληρώσει την εικόνα, ο Πετρόνιος δεν ξεχνά να μας περιγράψει την ερωμένη του οίκου Φορτουνάτα, τη νόμιμη σύζυγο του Αμφιτρύωνα. αυτή η ματρόνα επιδίδεται στην ακολασία με τη Σκιντίλα, τη σύζυγο του Γκαμπίννου, καλεσμένου του Τριμάλχιο. Αυτό ξεκινά πριν το επιδόρπιο, όταν τα ζευγάρια κρασιών έχουν ήδη διώξει και το τελευταίο κατάλοιπο ντροπής μπροστά στους καλεσμένους.

«Ο αφέντης δίνει ένα σημάδι και όλοι οι σκλάβοι καλούν τον Φορτουνάτα τρεις ή τέσσερις φορές. Τελικά εμφανίζεται. Το φόρεμά της είναι τεντωμένο με μια ανοιχτή πράσινη ζώνη. Κάτω από το φόρεμα μπορεί κανείς να δει τον κερασιένιο χιτώνα της, τις καλτσοδέτες της με χρυσά σπιρούνια και παπούτσια με χρυσοκέντημα. Ξαπλώνει στο ίδιο κρεβάτι που καταλάμβανε ο Scintilla και ο τελευταίος εκφράζει την ευχαρίστησή της με αυτή την ευκαιρία. Την αγκαλιάζει, συνάπτει την πιο οικεία σχέση μαζί της και μετά από λίγο δίνει στη Scintilla τα βραχιόλια της... Τότε, πολύ μεθυσμένοι, και οι δύο εραστές αρχίζουν να γελούν για κάτι και να ρίχνονται ο ένας στον λαιμό του άλλου. Όταν είναι έτσι ξαπλωμένοι σφιχτά πιεσμένοι μεταξύ τους, ο Γκάμπιν πιάνει τη Φορτουνάτα από τα πόδια και τη γυρίζει ανάποδα στο κρεβάτι. «Ω! - ουρλιάζει, βλέποντας ότι οι φούστες της σηκώνονται πάνω από τα γόνατά της. Στη συνέχεια, αναρρώνει γρήγορα, ορμάει ξανά στην αγκαλιά της Scintilla, κρύβει το πρόσωπό της κάτω από το κόκκινο πέπλο της, και αυτό το κοκκινισμένο πρόσωπο δίνει στη Fortunata μια ακόμη πιο ξεδιάντροπη εμφάνιση».

Τι άλλο, όμως, μπορούμε να καταλήξουμε για να τελειώσει επαρκώς αυτή η βακχική βραδιά; Είναι δυνατόν να ενδώσεις στα τελευταία χάδια μπροστά στη φιγούρα του Πρίαπου από ζύμη και, σηκώνοντας στο κρεβάτι, να φωνάξεις: «Ο παράδεισος να προστατεύει τον αυτοκράτορα - τον πατέρα της πατρίδας! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Οι ερωμένες ήταν έτοιμες να φύγουν όταν ο Γκάμπιν άρχισε να επαινεί έναν από τους σκλάβους του, έναν καστράτο, ο οποίος, παρά το στραβό του, έχει το βλέμμα της Αφροδίτης... Ο Σκιντίλα τον διακόπτει και κάνει μια σκηνή ζηλοτυπίας, κατηγορώντας τον ότι έκανε τον εραστή του. ενός ασήμαντου δούλου. Με τη σειρά του, ο Τριμάλχιο σκεπάζει έναν από τους σκλάβους με φιλιά. Τότε η Φορτουνάτα, προσβεβλημένη από την παραβίαση των συζυγικών της δικαιωμάτων, βρέχει τον σύζυγό της με κατάρες, τον ουρλιάζει και τον αποκαλεί βδελυρό, αηδιαστικό που επιδίδεται σε τέτοια επαίσχυντη ασέβεια. Στο τέλος όλων των κατάρα, τον αποκαλεί σκύλο. Από υπομονή, ο Trimalchio ρίχνει το φλιτζάνι στο κεφάλι του Fortunata. αρχίζει να ουρλιάζει...

Εδώ μπορούμε, φαίνεται, να σταματήσουμε, αφού αυτή η εικόνα είναι αρκετά αρκετή για να σχηματίσουν οι αναγνώστες μας μια ξεκάθαρη ιδέα για τα ήθη της ρωμαϊκής αριστοκρατίας. Είναι αλήθεια ότι το Σατυρικόν του Πετρόνιου είναι μόνο ένα μυθιστόρημα, όχι ένα ιστορικό ντοκουμέντο, και οι χαρακτήρες του είναι φανταστικοί. αλλά αυτό το μυθιστόρημα αποκαλύπτει τη στενή γνωριμία του συγγραφέα με τα ρωμαϊκά ήθη. Στις συμβολικές σκηνές που τόσο επιδέξια και με τόλμη έγραψε ο ίδιος, έχουμε κάθε δικαίωμα να δούμε μια εικόνα από τις σκανδαλώδεις νύχτες στην αυλή του Νέρωνα. Και η λαμπρή σάτιρα χτύπησε τον στόχο με τόση ακρίβεια που ο Ρωμαίος Σαρδανάπαλος υπέγραψε αμέσως το θανατικό ένταλμα για τον συγγραφέα του. Και πόσο διαφέρει η περιγραφή της ρωμαϊκής κοινωνίας στις Σάτιρες του Πετρόνιου από τις περιγραφές των Ρωμαίων ιστορικών; Ο Eucolpus και ο Ascylt είναι μεταξύ των πολλών ελευθεριών που περιγράφει ο Martial. Το θέμα της περιγραφής του Quartilla δεν είναι άλλο από την εταίρα Subura και ο Eucolpus ανήκει στον τύπο εκείνων των ματαιόδοξων ποιητών με τους οποίους η Ρώμη ήταν στριμωγμένη. Ο Chrylis, η Circe και ο Philumen είναι όλοι πραγματικά υπαρκτικοί, όχι πλασματικοί τύποι. Τέλος, ο Trimalchio μας δίνει μια ζωντανή περιγραφή της αυθάδειας, της βλακείας των συναισθημάτων και της γελοίας ματαιοδοξίας ενός αρχάριου, ενός πρόωρου εκατομμυριούχου που θέλει να εκπλήξει τον κόσμο με τη μεγαλοπρέπεια της κακογουστιάς και της θορυβώδους γενναιοδωρίας, που προκαλεί μόνο το μίσος των φίλων του και επισκέπτες. Με μια λέξη, όλοι αυτοί οι χαρακτήρες δεν είναι φτιαγμένοι, όλες αυτές οι θέσεις είναι βγαλμένες από την πραγματικότητα, όλα αυτά είναι εικόνες από τη φύση.

Η άγρια, αχαλίνωτη, καθημερινή και ωριαία ακολασία της αριστοκρατίας της Αρχαίας Ρώμης, που προβάλλεται στην ταινία «Καλιγούλα» είναι απλώς μια εξαιρετικά πουριτανική φαντασίωση πάνω σε αυτό το θέμα. Ο λόγος, προφανώς, είναι ότι, αν και η ταινία χρηματοδοτήθηκε από το περιοδικό Penthouse, γυρίστηκε για ένα φεστιβάλ κινηματογράφου στη δεκαετία του 70 του περασμένου αιώνα.

Σύμφωνα με τον αρχαίο Ρωμαίο συγγραφέα Σουετόνιο, ο Καλιγούλας επιδόθηκε σε απεριόριστη ακολασία από την πρώιμη παιδική του ηλικία και δεν είχε σεξουαλικά ταμπού. Χρησιμοποιήθηκε ως παιδί από άνδρες και γυναίκες που είχαν μεγάλη δύναμη. Κατόπιν δικής του επιθυμίας, συζούσε για μεγάλο διάστημα με όλες ανεξαιρέτως τις αδερφές του. Έχοντας παίξει αρκετά, τα πέρασε στους εραστές του για περαιτέρω χρήση.

Ο στοργικός αυτοκράτορας είχε πολυάριθμες ομοφυλοφιλικές σχέσεις και αγαπούσε τον Μάρκους Λέπιδος και τον γελωτοποιό Μνήστερ ένθερμα, με πάθος και, προφανώς, επανειλημμένα. Ο Valerius Catullus, μέλος της υψηλότερης ρωμαϊκής αριστοκρατίας, παραπονέθηκε ότι ο Καλιγούλας τον βίασε επανειλημμένα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτό με το οποίο ο Catullus εξοργίστηκε περισσότερο ήταν ο πόνος στα πλευρά του που εμφανίστηκε μετά από αυτό.

Δεν περιφρονούσε ούτε τις γυναίκες, προτιμώντας τις παντρεμένες. Στις γιορτές, διέταζε να δείχνουν τις γυναίκες των προσκεκλημένων ανδρών γυμνές μπροστά του και τις κοιτούσε, σαν να αγόραζε δούλο. Μετά άφησε τον εκλεκτό και επέστρεψε, χωρίς καν να προσπαθήσει να κρύψει τι έκαναν. Οι σύζυγοι μπορούσαν να μιλήσουν μόνο για νέες φιλοσοφικές θεωρίες.

Οι περισσότερες διάσημες ρωμαϊκές μορφές διέφεραν ελάχιστα από τον Καλιγούλα. Ο Ιούλιος Καίσαρας επιδόθηκε σε αχαλίνωτη ακολασία με τις γυναίκες των φίλων και των συνεργατών του. Μεταξύ των ερωμένων του ήταν η μαυριτανή βασίλισσα Eunoe και η Αιγύπτια Κλεοπάτρα. Όλα αυτά δεν τον εμπόδισαν να εκπορνεύεται με άντρες. Ο βασιλιάς Νικομήδης ήταν ο πρώτος που τον διέφθειρε. Πληροφορίες για αυτό μας έφερε ο Κικέρων. Επιπλέον, αυτό ήταν γνωστό σε όλους και από το βήμα της Γερουσίας ο Καίσαρας κατηγορήθηκε επανειλημμένα ότι συμπεριφέρθηκε σαν πόρνη και τον αποκαλούσαν γυναίκα. Ο αυστηρός πολεμιστής και ηγεμόνας του κόσμου το απέσπασε μόνο, δηλώνοντας: «Οι Αμαζόνες βασίλευαν στο μεγαλύτερο μέρος της Ασίας».

Ο Οκτάβιος απέκτησε δικαιώματα στο θρόνο της Ρώμης συμβιώνοντας με τον θείο του, βίασε τις γυναίκες του μπροστά στα μάτια των συζύγων τους και παραδόθηκε στον πλούσιο Τίρτιο για 300.000 σεστερίες. Έτσι, το αθώο χόμπι του να καίει κανείς τις τρίχες στα πόδια του για να τα κάνει «τρυφερά και μεταξένια», ίσως απλώς εξωραΐζει τη «φωτεινή εικόνα» αυτού του χάρακα.

Ο Τιβέριος άνοιξε ένα ειδικό ίδρυμα «για θέματα ηδονίας» και αφοσιώθηκε σε αυτήν ακριβώς τη δραστηριότητα όλη μέρα, προτιμώντας μικρά παιδιά και των δύο φύλων. Δεκάδες παιδιά, τα οποία αποκαλούσε «ψαράκι μου», υποτίθεται ότι θα ευχαριστούσαν τον ηλικιωμένο ανίκανο άντρα και τους καλεσμένους του ενώ πλένονταν στις πισίνες και λούζονταν στα μπάνια.

Όταν γεννήθηκε ο γιος του Δομιτιανού, απάντησε στα συγχαρητήρια: «Μόνο ένα τέρας μπορεί να γεννηθεί από εμένα και τον Αγρίπα». Ο γιος του Νέρων δικαίωσε πλήρως τις υποθέσεις του πατέρα του. Αυτός ο αυτοκράτορας βίασε τις μοναχές Vestal και στη συνέχεια τις εκτέλεσε για μοιχεία. Ευνουχούσε άντρες και τους παντρεύτηκε επίσημα, συνοδεύοντας κάθε τέτοια ενέργεια με μια υπέροχη τελετή. Συνολικά, όπως λένε, «Είχα μια έκρηξη».

Ο αδύναμος Κλαύδιος ξεχώριζε ως «φωτεινό σημείο» σε αυτό το γραφικό φόντο. Σχετικά με τον οποίο ο Σουετόνιος ανέφερε με επαίνους ότι, αν και συζούσε αποκλειστικά με μουλαριτζήδες από την πιο άθλια φασαρία, δεν το έκανε ποτέ αυτό με γελωτοποιούς.

Οι αρχαίοι Ρωμαίοι δεν υστερούσαν σε σχέση με τους άνδρες. «Αθώα κορίτσια» και αξιοσέβαστες οικογενειάρχες επιδόθηκαν πρόθυμα στην ακολασία μεταξύ τους, με αδέρφια, πατέρες και σκλάβους. Όταν κουράστηκαν από τις εκλεπτυσμένες απολαύσεις, «πήγαν ανάμεσα στους ανθρώπους» και παραδόθηκαν στα αποβράσματα της κοινωνίας ακριβώς στους δρόμους και τις πλατείες. Το όνομα της τρίτης συζύγου του Κλαύδιου, Μεσσαλίνα, έγινε γνωστό.

Με το όνομα Λιτσίσκα, είχε οίκο ανοχής και εξυπηρετούσε η ίδια πελάτες, κερδίζοντας επιπλέον χρήματα «για τα γηρατειά της». «Έδινε στοργή σε όσους έμπαιναν και ζήτησαν πληρωμή για αυτό. Ξαπλωμένη ανάσκελα, οι άντρες την χτυπούσαν συχνά. Μόνο όταν ο μαστροπός άφησε τα κορίτσια του να φύγει», έγραψε ο Juvenal στις «Σάτιρες». Στην ιστορία έμεινε και η διαμάχη της με την ιερόδουλη Σκύλλα. Το θέμα ήταν ο αριθμός των πελατών που μπορούσαν να εξυπηρετήσουν ανά διανυκτέρευση. Η Σκύλλα με το αξιοθρήνητο αποτέλεσμα των 25 ανδρών, έχασε από τη Μεσσαλίνα με τα «επαινετικά» πενήντα της.

Ο λαός της Ρώμης δεν υποχώρησε στους ηγεμόνες τους. Ο ρωμαϊκός όχλος ζούσε ακριβώς στους δρόμους, ανάμεσα σε σάπιες χωματερές, στις οποίες συνηθιζόταν να πετάγονται τα σώματα των νεκρών σκλάβων. Εδώ «ήταν καρποφόροι και πληθύνονταν» μέρα και νύχτα, και επίσης ικανοποιούσαν τις σεξουαλικές ανάγκες των ηγεμόνων τους. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν οι βάρβαροι πλησίασαν τη Ρώμη από κοντά, δεν έμεινε κανείς για να υπερασπιστεί την πόλη.

Στη συνέχεια βλέπουμε την ίδια λατρεία της πορνείας στη Σικελία. Εδώ, στο ναό της Αφροδίτης της Έρικας, συγκεντρώθηκαν σκλάβοι που, όπως και πριν στην Κόρινθο και την Ασία, εκπορνεύονταν εν μέρει για τον εμπλουτισμό των ναών και εν μέρει για να αγοράσουν τη δική τους ελευθερία. Η λατρεία της Αφροδίτης της Έρικας άκμασε, αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τιβέριου αυτός ο ναός παραμελήθηκε και καταστράφηκε. Στη συνέχεια, με εντολή του αυτοκράτορα, αποκαταστάθηκε και οι δούλες εκτελούσαν τα καθήκοντα των ιέρεων της Αφροδίτης.

Μια άλλη λατρεία, παρόμοια με τη λατρεία του Ινδικού Λίνγκαμ και του Ασιατικού Φαλλού, άκμασε στην Ετρουρία. Οι στόχοι τους ήταν πανομοιότυποι -στερούσαν τα κορίτσια την αθωότητά τους πριν τον γάμο- και ως εκ τούτου αναφέρεται και στην ιερή πορνεία. Αυτή η ετρουσκική θεότητα, την οποία γνωρίζουμε όχι μόνο από τις εικόνες της σε αρχαία ιστορικά μνημεία, αλλά και από τα γραπτά του Arnob και του Αγίου Αυγουστίνου, ονομαζόταν Mutun και Mutuna, καθώς ήταν θεότητα αρσενικού και θηλυκού φύλου. Οι ναοί αυτής της θεότητας ήταν μικρά κτίσματα που βρίσκονταν στα άλση, στα οποία υπήρχε μια μορφή καθιστού θεού.

Όταν η λατρεία της ιερής πορνείας εξαπλώθηκε στη Ρώμη και τη νότια Ιταλία, ο Πρίαπος και ο Μουτούν τιμήθηκαν ως θεότητες που δίνουν γονιμότητα στη γυναίκα και δύναμη στον σύζυγό της, αποτρέποντας τα ξόρκια ενάντια στην ευημερία της γαμήλιας ένωσης και της εγκυμοσύνης των γυναικών. Όλες αυτές οι καλές ιδιότητες που τους αποδίδονται χρησίμευσαν ως βάση για την καθιέρωση ενός ειδικού εθίμου θρησκευτικής πορνείας. Το έθιμο ήταν να φέρνουν μια νεαρή νύφη στο είδωλο του Πρίαπου και να καθίσουν στη μορφή της θεότητας.

«Ο Άγιος Αυγουστίνος λέει ότι ήταν το έθιμο των Ρωμαίων ματρωνών να κάθουν τον νεαρό νεόνυμφο στο τερατώδες τεράστιο πέος του Πρίαπου, και αυτό το έθιμο θεωρήθηκε αρκετά αξιοπρεπές και ευσεβές.

Πέρα από αυτό το δίκαμ, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum and turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, πιο ειλικρινής και θρησκευτικός χαρακτήρας matronarum.

Οι Lactans, με τη σειρά τους, λένε, «Θα έπρεπε να αναφέρω τον Mutunus, στο πέος του οποίου ο νεαρός νεόνυμφος καθόταν σύμφωνα με το έθιμο. - με αυτό φαινόταν να θυσιάζει πρώτα την αθωότητά της σε αυτόν. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur."

Όλα αυτά τα έθιμα προφανώς μεταφέρθηκαν από την Ινδία και τη δυτική Ασία, όπου πρωτοεμφανίστηκε η ιερή πορνεία.

Οι άτεκνες γυναίκες κατέφυγαν στο έλεος αυτής της θεότητας, η οποία υποτίθεται ότι θα καταστρέψει το ξόρκι που εμπόδιζε την τεκνοποίηση. Με την ίδια ευκαιρία, λέει ο Άρνολντ, απευθυνόμενος στους συμπατριώτες του: Μήπως και εσείς, με τη μεγαλύτερη ετοιμότητα, φέρνετε τις γυναίκες σας υπό την προστασία του Mutun; Και, για να σπάσουν το ανύπαρκτο φανταστικό ξόρκι, δεν τους κάνεις να τυλίξουν τα πόδια τους γύρω από τον τρομερό τεράστιο Φαλλό αυτού του ειδώλου; Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Ενώ οι κατώτερες τάξεις ομολογούσαν τη λατρεία του Πρίαπου με θέρμη και βαθιά δεισιδαιμονία, η υψηλή κοινωνία έβλεπε με περιφρόνηση αυτή την παράλογη λατρεία ενός ασιατικού ειδώλου. Οι πρώτοι νομοθέτες αντιλήφθηκαν το πλήρες όφελος αυτής της λατρείας, η οποία συνέβαλε τα μέγιστα στην αύξηση του πληθυσμού. Αλλά κατά βάθος δεν έδιναν καμία σημασία σε αυτό. ο Οράτιος λοιπόν, σε ένα γράμμα του σε ένα φίλο του, λέει ότι από μια συκιά που μόλις έκοψε, θα φτιάξει ένα παγκάκι ή Πρίαπο, κατά βούληση. Στα αγάλματα που είχαν στηθεί σε ναούς προς τιμή του Πρίαπου, απεικονιζόταν ως ένας τριχωτός άνδρας με πόδια και κέρατα κατσίκας, κρατώντας στα χέρια του ένα ραβδί. Ένα υποχρεωτικό αξεσουάρ της φιγούρας ήταν ένα τεράστιο πέος, πάνω από το οποίο μερικές φορές προφέρονταν επίσημοι όρκοι.

Στην εποχή της αρχικής ανάπτυξης του λατινικού πολιτισμού, οι Ρωμαίοι ματρόνες και νεαρά κορίτσια του έδειχναν ιδιαίτερες τιμές και ξέχασαν ακόμη και την Αφροδίτη γι 'αυτόν. Του έφερναν πολλά δώρα και έκαναν θυσίες προς τιμήν του όχι μόνο σε δημόσιους ναούς, αλλά και στους βωμούς των σπιτιών τους.

Είχαν αισθητή αδυναμία σε αυτή την παράξενη θεότητα, ενώ διατηρούσαν στο έπακρο τη γυναικεία αγνότητά τους. Για αυτούς, ήταν η προσωποποίηση της τεκνοποίησης, ήταν ένα έμβλημα γονιμότητας, όπως ο Λίγκαμ στην Ινδία και ο Όσιρις μεταξύ των Αιγυπτίων. Στολίσαν την εικόνα του με φύλλα και τη στεφάνωσαν με γιρλάντες από λουλούδια και φρούτα. Και η κόρη του Αυγούστου, όπως ξέρετε, του έβαζε κάθε πρωί τόσα στεφάνια όσα θυσίες έπρεπε να του φέρει τη νύχτα. Κάποιες μέρες, παντρεμένες άναβαν εορταστικά φώτα μπροστά από τα αγάλματα και χόρευαν στα βάθρα υπό τον ήχο ενός αυλού. Μετά τη δύση του ηλίου ή το πρωί πριν την ανατολή του ηλίου, ήρθαν, τυλιγμένοι με πέπλο, ζητώντας από τον θεό Λάμψακο να προστατεύσει τον έρωτά τους και να διώξει την επαίσχυντη στειρότητα από τα σπλάχνα τους. Και η γύμνια του δεν τους ενοχλούσε καθόλου.

Η λατρεία του Πρίαπου, τόσο μοναδικά κατανοητή και εφαρμοσμένη, μπορούσε ακόμη να διατηρήσει, τουλάχιστον εξωτερικά, τη θρησκευτική της σημασία. το λάθος ήταν ότι κατά τη διάρκεια τελετών, η αγνότητα των οποίων ήταν μάλλον αμφίβολης φύσης, τίμιες γυναίκες και νεαρά κορίτσια εμφανίζονταν δίπλα σε γυναίκες με άσεμνη συμπεριφορά. Αυτές οι πριαπικές γιορτές θα πρέπει λοιπόν να θεωρηθούν ως ένα από τα στοιχεία της μελλοντικής διαφθοράς της ηθικής των Ρωμαίων γυναικών.

Ως προσωποποίηση του γάμου και της γονιμότητας, ο Πρίαπος, που απεικονίζεται ως πέος, φιγουράρει ως η κυρίαρχη αρχή σε διάφορες περιστάσεις της καθημερινής ζωής. Ψωμί, ποτήρια, όλα τα απαραίτητα μαχαιροπίρουνα και είδη υγιεινής, κοσμήματα, λάμπες και πυρσούς - σε όλα αυτά τα αντικείμενα βρίσκουμε την εικόνα του. ήταν κατασκευασμένο από πολύτιμα μέταλλα, κέρατο, ελεφαντόδοντο, μπρούτζο, πηλό. Όπως ο Φαλλός και το Λίνγκαμ, χρησίμευε και ως φυλαχτό για γυναίκες και παιδιά.

Με μια λέξη, μπορούσε να βρεθεί παντού (τα πολυάριθμα σχέδια που βρέθηκαν στα ερείπια της Πομπηίας το μαρτυρούν) και, χάρη σε αυτή τη δημοτικότητα, χάνει ακόμη και τον άσεμνο χαρακτήρα του σε μεγάλο βαθμό. όπως το βλέπουμε, για παράδειγμα, στην Τουρκία και σε ορισμένες πόλεις της Αλγερίας, όπου είναι γνωστός με το όνομα Carageuss. Οι χωρικοί της Πουλίας το λένε ακόμα: «Il membro santo».

Οι άνδρες διατήρησαν τις παραδόσεις των κατοίκων της Λαμψάκου. είδαν μέσα του μια θεότητα που φύλαγε το γεννητικό μέλος, έναν θεό που θεραπεύει μεταδοτικές και μυστικές ασθένειες. Το ποίημα «Πριάπει» μιλάει για έναν άτυχο άνδρα που αρρώστησε με σοβαρή βλάβη στο γεννητικό όργανο. Φοβούμενος να υποβληθεί σε επέμβαση και ντρέπεται να πει την αιτία της ασθένειάς του, απευθύνεται στον Πρίαπο και θεραπεύεται χωρίς τη βοήθεια γιατρού.

Αυτό το ποίημα είναι πραγματικά ένα ντοκουμέντο για την ιστορία των αφροδίσιων ασθενειών.

Η θεογονία των αρχαίων λαών ήταν τέλεια προσαρμοσμένη σε όλα τα δικά τους πάθη. Έτσι οι Ρωμαίοι, όπως και οι Έλληνες, είχαν τη δική τους θεά του έρωτα, που προστάτευε τις απολαύσεις τους. οι γυναίκες της ζήτησαν να τους διδάξει την τέχνη της ευχαρίστησης και της γοητείας και για αυτό της έφεραν μυρτιά και θυμίασαν.

Υπήρχαν στη Ρώμη, ακολουθώντας το παράδειγμα της Αθήνας, δύο Αφροδίτες: η μια ενάρετη Αφροδίτη, που υποθάλπιζε την αγνότητα, την αγνή αγάπη, αλλά είχε λίγους θαυμαστές, η άλλη - η Αφροδίτη των εταίρων, που ήταν πολύ επιτυχημένη. Η λατρεία της, ωστόσο, δεν ήταν ιδιαίτερα δελεαστική και δεν προσέλκυσε, ως εκ τούτου, ιέρειες στις τάξεις των φανατικών της, που θα δεχόταν να εκπορνευτεί για τα συμφέροντά της. Μερικοί ιερείς προσπάθησαν να μεταφέρουν στη Ρώμη τις ιερές παραδόσεις των κορινθιακών ναών, αλλά αυτή η προσπάθεια ήταν σχεδόν πάντα ανεπιτυχής, λόγω του εγγενούς σκεπτικισμού τους.

Είναι γνωστό ότι στη Ρώμη υπήρχαν πολλοί ναοί αφιερωμένοι στην Αφροδίτη. θα αναφέρουμε τα κυριότερα, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia κλπ. Σε καμία όμως δεν καλλιεργήθηκε ιερή πορνεία. Οι κουρτιζάνοι δεν πουλούσαν τους εαυτούς τους σε ναούς στο όνομα των συμφερόντων της θεάς και των ιερέων, αν και μερικές φορές έδιναν τους εαυτούς τους σε αυτούς τους τελευταίους για να λάβουν την αιγίδα της Αφροδίτης στις ερωτικές υποθέσεις. τα πράγματα δεν προχώρησαν περισσότερο από αυτό. Οι ναοί της θεάς χρησίμευαν κυρίως ως σημείο ραντεβού για τους ερωτευμένους και ως ανταλλαγή για εμπορικές συναλλαγές αγάπης. Ξεχείλιζαν από κάθε λογής προσφορές, καθρέφτες και άλλα είδη τουαλέτας, λάμπες και κυρίως πριάπ που έφερε τάμα. Στους βωμούς θυσιάζονταν περιστέρια, κατσίκες και αρσενικά κατσίκια. Όλα τα κύρια πανηγύρια προς τιμήν της θεάς γίνονταν την άνοιξη και αποτελούνταν από χορούς, γλέντια και όργια όπως αυτά που γίνονται στη χώρα μας την περίοδο του καρναβαλιού. Όλα έγιναν τη νύχτα, έξω από τους ναούς. Όλοι αυτοί οι περίπατοι έφεραν το κοινό όνομα «επαγρύπνηση της Αφροδίτης». Έτσι, ολόκληρος ο μήνας Απρίλιος ήταν αφιερωμένος στη θεά του έρωτα, την οποία τιμούσαν νέοι και εταίρες, που εισήγαγαν σε αυτές τις γιορτές ένα στοιχείο μεγαλύτερο ή μικρότερο αχαλίνωτο και άσεμνο, ανάλογα με την ανατροφή και τις συνήθειες των συμμετεχόντων σε αυτές. ανοιξιάτικες διασκεδάσεις. Σε αυτόν τον τομέα ισχύει πραγματικά το ρητό: Nihil novi sub sole.

Γιορτές θρησκευτικής πορνείας

Ξέρουμε πώς ήταν οι ιθαγενείς της Ρώμης: ήταν ένα σωρό κλέφτες, αλήτες και γυναίκες του ίδιου ηθικού επιπέδου με αυτούς. Πριν καθιερωθεί ο θεσμός του γάμου από τον πρώτο νομοθέτη, δεν είχαν ηθικούς κανόνες και οι σεξουαλικές σχέσεις, σύμφωνα με τον Τίτο Λίβιο, ήταν στο ίδιο επίπεδο με τον κόσμο των ζώων. Αλλά συναντάμε δημόσιες γυναίκες στη Ρώμη ήδη από τους προϊστορικούς χρόνους. Τις ιερόδουλες από τις όχθες του Τίβερη τις έλεγαν λύκους, Λούπα, όπως και στα περίχωρα της Αθήνας οι άτυχοι δικτάτορες ονομάζονταν Λούκαινα. Η νοσοκόμα του Romulus, Assa Laurentia, ήταν μια από αυτές τις λύκους. ήταν μια από τις δημοφιλείς ιερόδουλες εκείνη την εποχή. Η κατοικία της ονομαζόταν Λουπανάρ, ωστόσο οι εορταστικές εκδηλώσεις που πραγματοποιήθηκαν προς τιμήν της μετά τον θάνατό της ονομάζονταν Lupercales. Η Γερουσία τα ακύρωσε ενόψει των θηριωδιών που έγιναν εκεί.

Και παρόλα αυτά, μπορεί ακόμα να υποστηριχθεί ότι ήταν ακριβώς η εποχή των πρώτων βασιλιάδων που ξεκίνησε την περίοδο ακμής της αρχαίας Ρώμης: εκπρόσωποι των αρχών έθεσαν παραδείγματα αρετής με την άψογη ειλικρίνειά τους.

Ο Sabatier λέει ότι «στα χέρια των λογοκριτών υπήρχαν ευρείες εξουσίες να διορθώσουν απρόβλεπτους νόμους κατάχρησης, να αναδιοργανώσουν το πεδίο της δημόσιας και οικιακής ζωής. το αχαλίνωτο συγκρατήθηκε από τον σεβασμό που έτρεφαν οι πολίτες για την εντιμότητα και τις ηθικές αρχές.

Σε αυτήν την εποχή δεν υπήρχαν πόλεμοι σε μακρινές περιοχές, δεν υπήρχε πλούτος, δεν υπήρχε Ασία, οι διδασκαλίες του Επίκουρου, τις οποίες ο Φαμπρίκιος έβρισκε επιθυμητός μόνο για τους εχθρούς της πατρίδας του - με μια λέξη, τίποτα δεν είχε ακόμη διαφθοροποιητική επιρροή στους Ρωμαίους .

Αργότερα, η πολυτέλεια, η θηλυκότητα, η αγάπη για το χρήμα και η ευχαρίστηση διείσδυσαν σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας και τη διέφθειραν. Οι κακίες που άρχισαν να εμφανίζονται κατά τη διάρκεια της ανησυχητικής περιόδου της φρίκης των εμφυλίων πολέμων άρχισαν να ανθίζουν ιδιαίτερα μέσα στο ήρεμο περιβάλλον και τις απολαύσεις της ειρήνης. Η αυξανόμενη μοιχεία, ο αποδιοργανωμένος τρόπος ζωής των εργένηδων, η αχαλίνωτη ακολασία - όλα αυτά πήγαν χέρι-χέρι με νίκες και λάφυρα πολέμου και διέδωσαν τις κακίες όλου του κόσμου».

Έχοντας αποδεχτεί το χρυσό της εταίρας, η πόλη, ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, διοργανώνει ένα φεστιβάλ προς τιμήν της.

Αυτά ήταν τα λεγόμενα Florales, που γίνονταν στα τσίρκα υπό τις οδηγίες ιερόδουλων και αιδών.

Αυτά τα ξεδιάντροπα πανηγύρια, που ο Juvenal αποκαλεί στους αθάνατους στίχους του pana et ci cences, εμφανίστηκαν ήδη τον 6ο αιώνα από την ίδρυση της Ρώμης. Δεν είναι αυτοί οι ίδιοι Αγώνες της Φλώρας που εισήχθησαν από τους Σαβίνες προς τιμήν της Φλώρας, της θεάς των κήπων; Όπως και να έχει, αυτές οι γιορτές ήταν πολύ άσεμνου χαρακτήρα. Ο Lactans τα περιγράφει με τις ακόλουθες λέξεις:

«Οι εταίρες βγήκαν από τα σπίτια τους σε μια ολόκληρη ομάδα, πριν από τρομπετίστα, ντυμένα με φαρδιά ρούχα στο γυμνό τους σώμα, διακοσμημένα με όλα τους τα κοσμήματα. μαζεύτηκαν στο τσίρκο, όπου ήταν περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από κόσμο. Εδώ πέταξαν τα ρούχα τους και εμφανίστηκαν εντελώς γυμνοί, επιδεικνύοντας πρόθυμα ό,τι ήθελαν οι θεατές, και όλη αυτή η ξεδιάντροπη έκθεση συνοδεύτηκε από τις πιο άσεμνες κινήσεις του σώματος. Έτρεχαν, χόρευαν, πάλεψαν, πηδούσαν, σαν αθλητές ή γελωτοποιοί. κάθε φορά ένα νέο ηδονικό ζευγάρι προκαλούσε κραυγές και χειροκροτήματα από τα χείλη ενός μαινόμενου λαού.

«Και ξαφνικά ένα πλήθος γυμνών ανδρών όρμησε στην αρένα υπό τον ήχο των σαλπίγγων. ακριβώς εκεί, δημοσίως, με νέες ενθουσιώδεις κραυγές του πλήθους, έγινε ένα τρομακτικό όργιο ξεφτίλας. Μια μέρα ο Cato, ο ίδιος ο αυστηρός Cato, εμφανίστηκε στο τσίρκο, τη στιγμή που οι αιδίλιοι ετοιμάζονταν να δώσουν το σύνθημα για την έναρξη των αγώνων. η παρουσία του μεγάλου πολίτη σήμανε την αρχή του οργίου. Οι εταίρες έμειναν ντυμένες, οι τρομπέτες σώπασαν, ο κόσμος περίμενε. Ο Cato καταλάβαινε ότι ήταν το μόνο εμπόδιο στην αρχή των αγώνων. σηκώθηκε από τη θέση του και, καλύπτοντας το πρόσωπό του, βγήκε από το τσίρκο. Ο κόσμος άρχισε να χειροκροτεί, οι εταίρες έβγαλαν τα ρούχα τους, οι τρομπέτες ήχησαν και το θέαμα άρχισε». Βλέπουμε την ίδια δημόσια πορνεία προς τιμήν μιας θεάς, που ουσιαστικά ήταν μόνο μια θεοποιημένη πόρνη, στις σκηνές ερωτικής τρέλας που διαδραματίζονται γύρω από το άγαλμα του Μολώχ και κατά τη διάρκεια των εορτών προς τιμήν της Ίσιδας, την οποία οι Ρωμαίοι δεν παρέλειψαν να δανειστούν. από τους Αιγύπτιους.

Αυτές οι γιορτές, γνωστές ως Isiak, περιγράφονται από τον Apuleius στο Golden Ass του. Μερικές φορές γίνονταν στους δρόμους και σε δημόσιους δρόμους, όπου άνδρες και γυναίκες μυημένοι στα μυστήρια συνέρρεαν από όλη την πόλη. ήταν όλοι ντυμένοι με διάφανα λευκά ρούχα και περπατούσαν κουνώντας μεταλλικά σιστρούμια.

Όλη αυτή η πομπή κατευθύνθηκε προς το ναό της θεάς ακολουθώντας τους ιερείς της Ίσιδας, οι οποίοι έπαιξαν τον πιο άθλιο, αποκρουστικό ρόλο σε αυτή τη λατρεία της πορνείας. κρατούσαν στα χέρια τους έναν φαλλό από χρυσό, «μια σεβαστή εικόνα μιας σεβάσμιας θεάς», όπως λέει ο Απουλέας. Μόλις το πλήθος μπήκε στο ναό, άρχισε η μύηση στα μυστήρια της Ίσιδας, δηλαδή σκηνές τερατωδών αισθησιακών οργίων παρόμοια με τη Floralia, για τα οποία μόλις μιλήσαμε.

Οι ίδιοι ιερείς της Ίσιδας, ζητιάνοι και μαστροποί, αηδιασμένοι με την ανηθικότητα τους, πρωταγωνίστησαν σε άλλες γιορτές πορνείας προς τιμήν του Βάκχου, γνωστές ως Βακχαναλία ή Διονυσιακός, αφού ο Βάκχος θεωρούνταν μια από τις ενσαρκώσεις του Όσιρι. Για τον εορτασμό του Διονυσιακού επέλεγαν κυρίως πιο απόμερα μέρη, αφού η μοναξιά ενέπνεε τους βακχάντες και οι ήχοι των φωνών ακούγονταν πιο καθαρά. Εύοχε! Εύοχε! - τέτοια ήταν η κραυγή των θαυμαστών του Βάκχου. Με αυτή την κραυγή, σύμφωνα με το μύθο, ο Δίας κάποτε άναψε κουράγιο στην ψυχή του γιου του Βάκχου, όταν πάλεψε με τα εμπόδια που έστησε ο ζηλιάρης Juno.

Το άγαλμα του Θεού ήταν συνήθως ζωγραφισμένο με κιννάβαρο. Ο ιεροφάντης, δηλαδή ο ιερέας που ήταν υπεύθυνος για την τελετή, αντιπροσώπευε τον δημιουργό Δημιούργο, οι λαμπαδηδρόμοι ονομάζονταν Λαμπαδοφόροι και το κεφάλι τους, Νταντούτσε, τον ήλιο.

Η κύρια τελετή συνίστατο σε μια πομπή κατά την οποία μεταφέρονταν αγγεία γεμάτα με κρασί και διακοσμημένα με αμπέλια. Μετά ήρθαν νεαρές γυναίκες με καλάθια γεμάτα με φρούτα και λουλούδια. ήταν Κενήφοροι. Ακολούθησαν γυναίκες που έπαιζαν φλάουτα και κύμβαλα, μετά γυναίκες και άντρες μεταμφιεσμένοι και μεταμφιεσμένοι σε σάτυρους, λόρδους, πανίδα, σιλένες, νύμφες, βακχάντες, όλες στεφανωμένες με βιολέτες και φύλλα κισσού, με ατημέλητα κεφάλια. Τα ρούχα τους ήταν προσαρμοσμένα ώστε να αφήνουν γυμνά όλα όσα έπρεπε να κρυφτούν. τραγούδησαν όλοι φαλλικά, άσεμνα τραγούδια προς τιμήν του Βάκχου.

Αυτό το θορυβώδες πλήθος ακολούθησαν οι Φαλλοφόροι και οι Ιτύφαλοι. ο πρώτος, χωρίς καμία ντροπή, εξέθεσε σε όλο το πλήθος τα προσαρτημένα ανδρικά γεννητικά όργανα, προσκολλημένα στους γοφούς με τη βοήθεια ζωνών. ο τελευταίος φορούσε το ίδιο, αλλά σε πολύ μεγαλύτερο μέγεθος, τοποθετημένο στην άκρη ενός μακριού κοντάρι. Τέλος, η πομπή έκλεισε από δεκατέσσερις ιέρειες, στις οποίες ο άρχοντας, ή αρχιδιοκτήτης των εορτασμών, εμπιστευόταν κάθε είδους προετοιμασία.

«Έχοντας φτάσει στο καθορισμένο μέρος, είτε είναι σε ένα ήσυχο δάσος είτε σε μια βαθιά κοιλάδα περιτριγυρισμένη από βράχους, όλη αυτή η μάζα των διεφθαρμένων και φανατικών ανθρώπων έβγαλε μια εικόνα του Βάκχου από ένα ειδικό κουτί, που οι Λατίνοι ονόμασαν area ineffabilis. τοποθετήθηκε στον Ερμ και του θυσίασαν ένα γουρούνι. Ακολούθησε ένα πλούσιο γεύμα με φρούτα και κρασί. Σιγά σιγά, υπό την επίδραση της αφθονίας των κρασιών, των εντεινόμενων κραυγών, των άμετρων απολαύσεων, της επικοινωνίας των δύο φύλων, εμφανίστηκε αισθησιακός ενθουσιασμός και η τρέλα κατέλαβε τους ιερείς αυτής της ποταπής θεότητας. Καθένας από τους παρευρισκόμενους ενεργούσε δημόσια σαν να ήταν μόνος του σε ολόκληρο τον κόσμο, οι πιο επαίσχυντες πράξεις ακολασίας έγιναν μπροστά σε αρκετές εκατοντάδες θεατές. Γυμνές γυναίκες έτρεχαν πέρα ​​δώθε, ξεσηκώνοντας τους άντρες με κινήσεις του σώματος και ξεδιάντροπες προτάσεις. Οι άνδρες σε αυτές τις στιγμές δεν νοιάζονταν τι έκαναν οι γυναίκες, οι αδερφές και οι κόρες τους σε αυτές τις συναντήσεις. η ατίμωση δεν τους άγγιξε, αφού ήταν αμοιβαία - με μια λέξη, δεν υπάρχει ούτε ένα είδος εξαχρείωσης που να μην καλλιεργούνταν εδώ με νέα εκλέπτυνση.

Όταν η νύχτα, που σκέπασε με το σκοτάδι της όλες αυτές τις αηδίες, έσπευσε να φύγει, δίνοντας τη θέση της στις καθαρές ακτίνες της Ανατολής, η θεότητα κρύφτηκε ξανά στο arca intefabilis. Οι άντρες, χορτασμένοι από μεθυσμένο κρασί και διεγερμένοι από αισθησιακές απολαύσεις, γύρισαν τρεκλίζοντας πίσω στα σπίτια τους, ακολουθούμενοι από γυναίκες και παιδιά ... ήταν όλοι χαλαροί, ατιμασμένοι!

Όλες αυτές οι αηδίες έφταναν μερικές φορές σε τέτοιες τερατώδεις διαστάσεις που η Σύγκλητος συχνά τις απαγόρευε, αλλά δεν μπορούσε να τις καταστρέψει εντελώς. Ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός έχει την τιμή της ολοκληρωτικής καταστροφής τους.

Αλλά οι εταίρες έπαιξαν ρόλο όχι μόνο στη σφαίρα των θρησκευτικών εορτασμών. σύμφωνα με τον Titus Livy, μεταξύ των Ρωμαίων έπαιξαν και στη σκηνή. Εμφανίστηκαν σε μια παράσταση που απεικόνιζε την απαγωγή των Sabines και ασχολήθηκαν με την πορνεία μόλις τελείωσε η παράσταση. μερικοί αρχαίοι συγγραφείς δεν κάνουν καν διάκριση μεταξύ θεάτρων και οίκων ανοχής. Ο Τερτουλιανός λέει μάλιστα ότι ο κήρυξ, διακηρύσσοντας φωναχτά μια λεπτομερή περιγραφή των απολαύσεων αυτών των ηρωίδων της πορνείας, υπέδειξε τον τόπο διαμονής τους και το τίμημα που πληρώθηκε για τα χάδια τους. Ήταν τόσα πολλά που, μη χωρώντας στις εσωτερικές αίθουσες του θεάτρου, έμπαιναν στη σκηνή και στο προσκήνιο για να είναι πιο ορατοί στο κοινό. Ο Πομπήιος, μετά τα εγκαίνια του θεάτρου που έχτισε, είδε ότι το θέατρο ήταν καταφύγιο ξεφτίλας και το μετέτρεψε σε ναό αφιερωμένο στην Αφροδίτη, ελπίζοντας με αυτή τη θρησκευτική πράξη να εκτρέψει τις μομφές των λογοκριτών. (Sabatier). Οι κουρτιζάνοι που συμμετείχαν σε παντομίμα εμφανίστηκαν γυμνές στη σκηνή. έκαναν όλες τις πράξεις πορνείας μπροστά στα μάτια του κοινού και αργότερα, στην εποχή του Ηλιογάβαλου, όλα αυτά πήραν πολύ πραγματικές μορφές. Έτσι λέει ο Λαμπσίδης. Τέτοιες ήταν οι απολαύσεις της Ρώμης, κατακτητή του κόσμου!

Στον Τίτο Λίβιο βρίσκουμε επίσης μια περιγραφή των εξωφρενικών αγανακτήσεων που σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτών των νυχτερινών θρησκευτικών συναθροίσεων, τα λεγόμενα bacchanalia. Περιγράφει την τελετή της μύησης στα μυστήρια του Βάκχου. Το έθιμο αυτό εισήγαγε η ιέρεια Paculla Minia, η οποία αφιέρωσε τους δύο γιους της στη θεότητα. Από τότε, οι νέοι άνδρες υπόκεινται σε μύηση στο εικοστό έτος τους.

«Ο μυημένος νέος οδηγήθηκε από τους ιερείς στο μπουντρούμι, όπου αφέθηκε εντελώς στα κτηνώδη, τραχιά πάθη τους. Τρομερά ουρλιαχτά και ήχοι από κύμβαλα και τύμπανα έπνιξαν τις κραυγές που μερικές φορές ξέφευγαν από το θύμα της βίας.

Το πολύ φαγητό και η ποσότητα του κρασιού που έπινε στο τραπέζι προκάλεσαν άλλες υπερβολές, που διαπράχθηκαν υπό την αιγίδα του σκότους της νύχτας. Υπήρχε ένα πλήρες μείγμα ηλικιών και φύλων.

Ο καθένας ικανοποίησε το πάθος του όπως ήθελε. Δεν έγινε αναφορά σε σεμνότητα. ο ναός της θεότητας βεβηλώθηκε από κάθε είδους εκδηλώσεις ηδονίας, ακόμα και από τις πιο αφύσικές. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)». Αν άλλοτε οι νεομυημένοι νέοι, ντροπιασμένοι για όλα αυτά, αντιστέκονταν στους ξεφτιλισμένους ιερείς, και άλλοτε, στις περιπτώσεις εκείνες που έκαναν απερίσκεπτα ό,τι τους ζητούσαν, θυσιάζονταν: φοβούμενοι την ασυδοσία τους, στερούνταν τη ζωή τους. Τα έδεναν σφιχτά σε ειδικά μηχανήματα, τα οποία τα μάζευαν και μετά τα βύθιζαν σε βαθιές τρύπες. Οι ιερείς, προκειμένου να εξηγήσουν την εξαφάνιση του νεαρού, είπαν ότι ένοχος της απαγωγής ήταν ο ίδιος ο θυμωμένος θεός.

Χορός, άλματα, κραυγές ανδρών και γυναικών - όλα αυτά εξηγήθηκαν με θεϊκή έμπνευση, αλλά στην πραγματικότητα προκλήθηκαν από άφθονους ατμούς κρασιού, αποτελούσαν το κύριο σημείο ολόκληρης της τελετής και χρησίμευσαν ως μετάβαση σε νέες μορφές αποχαύνωσης. Μερικές φορές γυναίκες με ατημέλητα μαλλιά, κρατώντας φλεγόμενους πυρσούς στα χέρια τους, βούτηξαν αυτούς τους τελευταίους στα νερά του Τίβερη, όπου ωστόσο δεν έβγαιναν έξω. Αυτό το φανταστικό θαύμα, λέει ο Τίτος Λίβιος, εξηγήθηκε από το γεγονός ότι η εύφλεκτη ουσία της δάδας αποτελούνταν από θείο και ασβέστη. Ανάμεσα στους συμμετέχοντες σε αυτές τις νυχτερινές συναντήσεις μπορούσε κανείς να συναντήσει ανθρώπους διαφόρων τάξεων, ακόμη και Ρωμαίους και Ρωμαίους της υψηλής κοινωνίας, και ο αριθμός τους ήταν τεράστιος. Αυτή δεν ήταν πλέον μια κοινωνία, ούτε ένας κύκλος ανθρώπων - ολόκληρος ο λαός συμμετείχε σε φρικιαστική ξεφτιλίσματα. Σχημάτισαν σκευωρίες ακόμη και κατά του υπάρχοντος πολιτικού συστήματος. Αυτή η τελευταία περίσταση ανάγκασε τον πρόξενο Postumius να εξοικειωθεί περισσότερο με αυτήν την κοινωνία, την οποία δήλωσε στη Σύγκλητο. Αυτή η σκέψη ώθησε τη Σύγκλητο να ακυρώσει αυτές τις συνεδριάσεις το 624, γεγονός που επέφερε σημαντικό πλήγμα στη λατρεία του Βάκχου.

Έχοντας καταργήσει τα Βακχανάλια για κάποιο χρονικό διάστημα, οι Ρωμαίοι διατήρησαν ακόμη τη λατρεία της «καλής θεάς». Είναι αλήθεια ότι οι άνδρες δεν επιτρέπονταν πλέον κατά τη διάρκεια των μυστηρίων, αλλά η ακολασία διατηρήθηκε πλήρως. Στην έκτη σάτιρα του, ο Juvenal δίνει μια περιγραφή, ανάλυση της οποίας δίνεται από εμάς στο άλλο έργο μας.

Το "Liberales" ανήκε στην κατηγορία των ίδιων φεστιβάλ. πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο, προς τιμήν του Pater liber (ψευδώνυμο του Βάκχου). Ο Φαλλός έπαιξε επίσης εξέχοντα ρόλο στις γιορτές των Liberales. Μεταξύ των Ρωμαίων, όπως γνωρίζουμε, αυτό το σύμβολο της ανδρικής δύναμης ονομαζόταν Mutun. «Ήταν μια άσεμνη εικόνα», λέει ο Στ. Ο Αυγουστίνος, που λατρεύονταν όχι κρυφά, αλλά εντελώς φανερά. κατά τη διάρκεια του Liberales μεταφέρθηκε πανηγυρικά με ένα άρμα στα περίχωρα της πόλης».

Στο Livinium, η γιορτή του θεού Liber διήρκεσε έναν ολόκληρο μήνα, κατά τη διάρκεια του οποίου, σύμφωνα με τον Varro, οι άνθρωποι επιδίδονταν σε απολαύσεις και ασέβεια. Ηδονικά τραγούδια και άσεμνος λόγος ανταποκρίνονταν τέλεια στις πράξεις. Ένα υπέροχο άρμα, στο οποίο ήταν τοποθετημένος ένας τεράστιος Φαλλός , προχώρησε αργά προς την πλατεία Εδώ σταμάτησε και μια από τις Ρωμαίους οικοδεσπότες, mater familias, κατέθεσε ένα στεφάνι σε αυτή την απρεπή εικόνα.

Τέτοιες ήταν οι γιορτές και οι τελετές της ιερής πορνείας στην Ιταλία...

Νόμιμη πορνεία

Στη Ρώμη, όπως και στην Αθήνα, υπήρχαν δύο ευρείες κατηγορίες ιερόδουλων: οι ιερόδουλες που έκαναν το εμπόριο τους σε οίκους ανοχής, σε λουπανάριουμ και ελεύθερες εταίρες, των οποίων ο αριθμός ήταν πολύ μεγάλος. Πολλές παντρεμένες γυναίκες εντάχθηκαν κρυφά στις τάξεις αυτών των τελευταίων, άλλες με την άδεια των συζύγων τους, άλλες χωρίς την άδειά τους.

Είναι αλήθεια ότι υπήρξαν στιγμές που η Ρωμαϊκή νεολαία ήθελε, με το όνομα άρνικα, να ανεβάσει τις πιο εξέχουσες από τις εταίρες τους στα ύψη των Αθηναίων και Κορινθιακών εταίρων. Ωστόσο, στη Ρώμη δεν υπήρξαν ποτέ γυναίκες ισάξιες με τις εταίρες της Ελλάδας, που συνδύαζαν την υψηλή πνευματική κουλτούρα με την ομορφιά. Οι Ρωμαίοι ήταν πολύ αισθησιακοί στα πάθη τους και πολύ περήφανοι για την πολιτική τους δύναμη για να κάνουν τις εταίρες συνεργάτες τους. Επιπλέον, αυτοί οι τελευταίοι δεν έλαμψαν ούτε με ευφυΐα ούτε με μόρφωση. Η αισθησιακή τους φύση αναγνώριζε σε μια γυναίκα μόνο έναν σύντροφο στα όργια, στην αδρή ικανοποίηση των ζωωδών ενστίκτων τους. Αρκούνταν σε κρατημένες γυναίκες και τις αποκαλούσαν delicatae ή pretiosae αν γνώριζαν μόνο πλούσιους, ντυμένους καλά και περιτριγυρισμένοι από μια ορισμένη πολυτέλεια.

Για τον απλό λαό υπήρχε μια κατηγορία δημοσίων γυναικών κατώτερης βαθμίδας, που ονομάζονταν prostibulae και χωρίζονταν σε putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostovigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scross. scrantiae, ανάλογα με το αν επισκέφτηκαν φούρνους, ταβέρνες, δημόσιες πλατείες, σταυροδρόμια, νεκροταφεία ή γύρω δάση. Επιπλέον, ανάμεσά τους υπήρχαν λίγο πολύ νεαρές Ιταλίδες και ξένες γυναίκες που περίμεναν πελάτες στα σπίτια τους, τους προσκαλούσαν από τα παράθυρα ή στις γωνιές των δρόμων, έβαζαν λίγο πολύ υψηλές τιμές για τον εαυτό τους και αναζητούσαν γνωριμία με ελεύθερους πολίτες, σκλάβους ή απελεύθερους . Όλα αυτά τα ονόματα είναι πολύτιμα στο βαθμό που μας εξοικειώνουν με τη διάδοση της δημόσιας πορνείας σε όλα τα μέρη της πόλης, υπό διαφορετικές συνθήκες. περαιτέρω βλέπουμε ότι δεν υπήρχαν περιοριστικοί όροι προς αυτή την κατεύθυνση, παρά μόνο εγγραφή και πληρωμή του φόρου, meretricium...

Ωστόσο, οι χορευτές και οι φλαουτίστες ξεχωρίστηκαν σε μια ξεχωριστή κατηγορία. έμοιαζαν με τις περίφημες ελληνικές αύλετρίδες. Η ρωμαϊκή αστυνομία τους επέτρεψε να ασκούν το εμπόριό τους χωρίς να επεκτείνουν τη δύναμη της licence turpi σε αυτούς. Σχεδόν όλοι ήρθαν από την Ανατολή, από την Ελλάδα, την Αίγυπτο ή την Ασία και πολύ σύντομα απέκτησαν μεγάλη φήμη στη Ρώμη για τη μεγάλη τους εμπειρία στα μυστικά της ηδονίας. Πουλούσαν τον εαυτό τους σε υψηλές τιμές και συμπλήρωναν τα έσοδα από τη μουσική τους τέχνη με έσοδα από την πορνεία. Εμφανίζονταν μόνο ανάμεσα στους πλούσιους προς το τέλος των γιορτών, στο απόγειο των οργίων. Από τους ξένους χορευτές, η μεγαλύτερη επιτυχία έπεσε στους Ισπανούς από το Κάντιθ. Ο Martial και ο Juvenal λένε ότι με την τέχνη τους ήξεραν πώς να διεγείρουν ηδονικούς πόθους σε όλους τους θεατές.

Ανάμεσά τους ήταν saltalrices, fidicanae, tubicinoe, δηλαδή χορευτές που μετά έπαιζαν φλάουτο και λύρα. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς πόσο ξεδιάντροπες ήταν οι κινήσεις του σώματος στις οποίες κατέφευγαν, απεικονίζοντας με εκφράσεις του προσώπου, στους ήχους των οργάνων, τις διάφορες φάσεις της αγάπης. έμοιαζαν με τις αύλακες της Αθήνας και της Κορίνθου, με τη μόνη διαφορά ότι οι Ρωμαίοι χορευτές δεν είχαν τη γοητεία των διάσημων εταίρων της Ελλάδας.

Είναι αλήθεια ότι για πολύ καιρό κάποιοι από αυτούς είχαν την τιμή να αγαπηθούν από τους μεγάλους Λατίνους ποιητές, όπως ο Οράτιος, ο Οβίδιος, ο Κάτουλλος, ο Προπέρτιος, ο Τίβουλλος. Ο Κικέρων και κάποιοι άλλοι επιφανείς πολίτες ήταν συχνοί καλεσμένοι στο τραπέζι των Κυθήρων, αλλά γενικά αυτές οι γυναίκες δεν έπαιξαν ποτέ εξέχοντα ρόλο στα δημόσια πράγματα.

Οι ουρτιζάνοι υψηλού βαθμού, καλόπιστοι, έδωσαν τον τόνο, ήταν trendsetters, προσέλκυσαν εκπροσώπους της αριστοκρατίας, κατέστρεψαν τους ηλικιωμένους και επιδόθηκαν στην ακολασία με τους νέους, παραλύοντας έτσι τη σωματική και ηθική δύναμη, αλλά εδώ τελειώνει όλη η σημασία τους.

Η πολυτέλεια που τους περιέβαλλε ήταν τόσο εκθαμβωτική όσο το μεγαλείο των Αθηναίων εταίρων. Σε όλη του την τολμηρή μεγαλοπρέπεια ξεδιπλώθηκε στον ιερό δρόμο.

Εκεί τα βράδια θα μπορούσε κανείς να τους συναντήσει με φανταχτερά ρούχα ντυμένα με κοσμήματα. συναγωνίζονταν ο ένας τον άλλον σε φιλαρέσκεια και, χαλαρώνοντας με ηδονική ευδαιμονία, περπατούσαν πέρα ​​δώθε σε μια γέννα που κουβαλούσε μια ολόκληρη ομάδα δυνατών μαύρων. Έπαιζαν με τους θαυμαστές τους με εκπληκτική χάρη ή κρατούσαν στα χέρια τους έναν μεταλλικό καθρέφτη, που τους έπεισε για τη χάρη του χτενίσματος τους και αντανακλούσε την αντανάκλαση της χρυσής τιάρας στα ξανθά μαλλιά τους. Μερικοί από αυτούς περπατούσαν έφιπποι, ελέγχοντας επιδέξια άλογα ή μουλάρια καλυμμένα με πολυτελείς κουβέρτες. Άλλοι περπατούσαν, αλλά πάντα με τη συνοδεία πολλών σκλάβων που περπατούσαν μπροστά ή πίσω για να φέρουν εις πέρας τα ερωτικά τους θελήματα.

Παρά τον πλούτο τους, ο νόμος δεν τους υποχρέωνε να τηρούν το ποσοστό που καθορίζεται για τις ιερόδουλες, και ως εκ τούτου δεν τις υποβάλλει σε licentia stupri: ο νόμος, όπως πάντα και παντού, γράφτηκε μόνο για τους φτωχούς. Και στην εποχή μας τα οριζόντια αεροπλάνα που πετούν ψηλά δεν είναι νηολογημένα στη νομαρχία της αστυνομίας.

Οι Roman Bonae meretrices ήταν εξαιρετικοί στο να μεταφέρουν τις προθέσεις τους στους άνδρες που συναντούσαν στις βόλτες τους. Με το παιχνίδι των ματιών τους, τις σχεδόν ανεπαίσθητες κινήσεις των χεριών και των δακτύλων τους, τις εύγλωττες εκφράσεις του προσώπου των χειλιών τους - μπορούσαν να εκφράσουν τόσα, αν όχι περισσότερα, όπως με μια μακροσκελή ομιλία.

Ωστόσο, μια τέτοια ερωτική παντομίμα δεν ήταν αποκλειστικό χαρακτηριστικό των ιερόδουλων. φυσικά τους διέκρινε μεγάλη δεξιοτεχνία, αλλά όλοι οι ερωτευμένοι μιλούσαν αυτή τη γλώσσα, σε όποια τάξη κοινωνίας κι αν ανήκαν.

Για την πορνεία των απλών ανθρώπων, στη Ρώμη παραχωρήθηκαν ειδικές γωνιές, που ήταν γνωστές στην αστυνομία και εγκρίθηκαν από τις αρχές της, και, επιπλέον, οίκοι ανοχής. Κάθε ένα από αυτά τα ιδρύματα είχε αντίστοιχες γυναίκες κατοίκους. όσοι ήταν εγγεγραμμένοι έμεναν σε λουπανάρια, όσοι ήταν ελεύθεροι ζούσαν σε ξενοδοχεία, οινοπωλεία, φούρνους και κουρεία. Παντρεμένες γυναίκες και νεαρά κορίτσια κανόνιζαν τους έρωτές τους σε παρόμοια σπίτια γνωριμιών.

Οι οίκοι ανοχής βρίσκονταν κυρίως σε περιοχές απομακρυσμένες από το κέντρο, όπως, για παράδειγμα, στη συνοικία Subura κοντά στη γέφυρα του Δελχί κοντά στους στρατώνες, στη συνοικία Esquiline και γύρω από το μεγάλο τσίρκο. Μερικά από αυτά βρίσκονταν στο κέντρο της πόλης κοντά στο Ναό της Ειρήνης: φυσικά, αυτά ήταν τα πιο αριστοκρατικά σπίτια, τα οποία ήταν καλύτερα συντηρημένα από άλλα.

Τα λουπανάρια του λαού, τα οποία ο Τερτυλλιανός ονόμασε συνιστορίες της δημόσιας αποχαύνωσης, ήταν μια ολόκληρη σειρά από σκοτεινά κελιά γεμάτα με εντελώς γυμνούς ανθρώπους και των δύο φύλων. Ο φόρος που επιβλήθηκε στην πορνεία είχε εισπραχθεί εκ των προτέρων. Κάθε κελί είχε μια πόρτα εισόδου και εξόδου σε δύο δρόμους.

Ολόκληρα τα έπιπλα ενός τέτοιου κελιού περιορίζονταν σε ένα χαλάκι ή σε ένα κακό κρεβάτι, pulvinar, ένα βρώμικο, μπαλωμένο κάλυμμα κρεβατιού, cento, μετά σε μια λάμπα γεμάτη με φετιδέλαιο, που διαπότιζε τα ρούχα με τη μυρωδιά του καπνού του, και σε αυτό με τον τρόπο που θα μπορούσε κανείς εύκολα να αναγνωρίσει εκείνους που είχαν επισκεφτεί αυτά τα σπίτια της ακολασίας.

Στους τοίχους κρεμάστηκαν χοντροκομμένα άσεμνα έργα ζωγραφικής. Στην πόρτα του λουπαναρίου υπήρχε μια πινακίδα σε μορφή priapus, η οποία μαρτυρούσε εύγλωττα τον σκοπό αυτού του σπιτιού. τη νύχτα αντικαταστάθηκε από ένα φανάρι, στο οποίο δόθηκε το ίδιο σχήμα. Τέλος, πάνω από κάθε κελί κρεμόταν μια ετικέτα με την επιγραφή nuda, όταν δεν υπήρχε κανείς στο κελί, ή occupata, όταν ήταν κατειλημμένο. Αμέσως επισημάνθηκε η αμοιβή για τα χάδια του ενοίκου της, γεγονός που καθιστούσε περιττό το παζάρι. Στην αριστοκρατική λουπαπάρια, τα κελιά δεν έβγαιναν στο δρόμο, αλλά σε μια αυλή ή ένα αίθριο, στη μέση του οποίου υπήρχε ένα σιντριβάνι με μια πισίνα.

Πίνακες άσεμνου περιεχομένου αντικαταστάθηκαν εδώ από σκηνές από τη μυθολογία ζωγραφισμένες στις στέπες, στις οποίες θεοί και θεές έκαναν θυσίες αγάπης. Η ατμόσφαιρα ήταν πολύ άνετη και οι ερασιτέχνες μπορούσαν πάντα να βρουν ένα ολόκληρο προσωπικό εδώ έτοιμο να τους εξυπηρετήσει.

Ancillae ornatrices - οι λεγόμενοι υπηρέτες, των οποίων τα καθήκοντα ήταν να φροντίζουν την τουαλέτα των κοριτσιών. Έπρεπε να τα ντύνουν και να τα γδύνουν, να τα ντύνουν, να κοκκινίζουν, να ασπρίζουν κ.λπ. Οι Aquarioli έφερναν δροσιστικά ποτά και κρασί στους επισκέπτες. Ο bacario έφερε το νερό που ήταν απαραίτητο για κάθε είδους υγιεινές πλύσεις, στο οποίο κατέφευγαν ένας άνδρας και μια γυναίκα πριν και μετά τη συνουσία "a· villicus - έμπιστος του Leno ή της Lena (προαγωγός, μαστροπός)· ο ιδιοκτήτης του οίκου ανοχής (leno ή lena), στους οποίους δόθηκε το ποσό, οι Admissarii ήταν γυναίκες και άντρες που το καθήκον τους ήταν να καλούν τους πελάτες στους δρόμους και να τους φέρνουν στο lupanar, έτσι ονομάζονταν και διαφορετικά, προσαγωγοί ή αγωγιάτες.

Ο αριθμός των lupanarii ήταν πολύ σημαντικός, και όμως η μάζα των γυναικών που ασχολούνταν με μυστική πορνεία. Αυτό το είδος πορνείας αναπτύχθηκε αρχικά σε στρατιωτικά στρατόπεδα, παρά την αυστηρή στρατιωτική πειθαρχία των αρχαίων, που δεν επέτρεπε στις γυναίκες να ακολουθήσουν το στρατό. Ο Valery Maxim, σημειώνοντας αυτό το γεγονός, προσθέτει ότι αυτό το φαινόμενο έλαβε τόσο εκτεταμένες διαστάσεις που ο νεαρός Σκιπίων, έχοντας αναλάβει τη διοίκηση του αφρικανικού στρατού κατά τον τρίτο Πουνικό πόλεμο και φλεγόμενος από την επιθυμία να τον μεταμορφώσει όσο το δυνατόν γρηγορότερα, διέταξε την εκδίωξη δύο χιλιάδες δημόσιες γυναίκες από εκεί (Sabatier ).

Γυναίκες που ασχολούνταν με μυστική πορνεία, δηλαδή δεν περιλαμβάνονταν στους καταλόγους των αιδηλών, καταδικάζονταν σε χρηματική ποινή και όσες πιάνονταν για δεύτερη φορά εκδιώχθηκαν από την πόλη. Απαλλάσσονταν από την τιμωρία εάν υπήρχε εγγυητής στο πρόσωπο του Λένο, ο οποίος νομιμοποιούσε τη θέση τους αποδεχόμενος τους μεταξύ των συνόρων του. Ωστόσο, στη Ρώμη υπήρχαν πάρα πολλές περιπλανώμενες ιερόδουλες, erratica scrota, των οποίων το σπίτι ήταν ο δρόμος, δημόσιοι δρόμοι, σκαλοπάτια μνημείων, παγκάκια σε αγορές, επιτύμβια μνημεία, θόλους με υδραγωγεία, οι πρόποδες ενός αγάλματος της Αφροδίτης ή του Πρίαπου.

Οι επιμελείς και μερικές φορές οικονομικά ενδιαφερόμενοι δεν μπορούσαν να πολεμήσουν με επιτυχία τη μυστική πορνεία. Σκανδαλώδεις σκηνές, μεγάλα και μικροεγκλήματα συνέβαιναν συνεχώς. Ωστόσο, όλοι αυτοί ανταποκρίθηκαν μόνο στα συμφέροντα του fiscus, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θεωρήθηκαν καταπάτηση της δημόσιας ηθικής.

Σχεδόν κάθε βράδυ, με προηγούμενες λίκτορες, οι αιδίλιες έκαναν τον γύρο τους και μερικές φορές καταδέχονταν να κυνηγήσουν τις λύκους, που προσπαθούσαν να κερδίσουν τροφή για τον εαυτό τους σε βρώμικα κρησφύγετα. Αλλά ήταν πολύ πρόθυμοι να πραγματοποιήσουν επιδρομές της αστυνομίας σε ορισμένα καταφύγια πορνείας. Μερικές φορές μάλιστα το έκαναν χωρίς προηγούμενη ειδοποίηση στους λίκτορες και ζητούσαν στοργή από κάποιες εταίρες, πιστεύοντας ότι μια τέτοια απαίτηση ήταν προνόμιο της εξουσίας τους. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ο Hostilius Mancinus τραυματίστηκε από μια πέτρα που πέταξε η εταίρα Mamilia, την οποία ήθελε να διαρρήξει με το πρόσχημα να επιθεωρήσει το δωμάτιό της.

Η πορνεία δεν περιοριζόταν στην ακολασία μεταξύ των γυναικών στη Ρώμη. Για τον ίδιο σκοπό, στρατολόγησαν αθώα κορίτσια που αμέσως έπεσαν στο δρόμο του κακού. αυτά τα θύματα ικανοποίησαν τον ωμό πόθο των ερασιτεχνών.

«Όταν το άτυχο νεαρό πλάσμα, λέει ο Pierre Dufour, θυσιάστηκε για πρώτη φορά στην ακολασία, έγινε ένας πραγματικός θρίαμβος στα λουπανάρια. Στην πόρτα ήταν κρεμασμένο ένα φανάρι, το οποίο φώτιζε την είσοδο του οίκου ανοχής πιο φωτεινά από το συνηθισμένο. Ολόκληρη η πρόσοψη αυτού του τρομερού οίκου ανοχής ήταν διακοσμημένη με δάφνινα στεφάνια. για αρκετές μέρες οι δάφνες προσέβαλαν τη δημόσια ευπρέπεια με την εμφάνισή τους. Μερικές φορές, μετά από μια θηριωδία, ο ήρωας αυτής της ποταπής πράξης, ακριβοπληρωμένος από αυτόν, έφευγε από την αίθουσα, στεφανωμένος επίσης με δάφνες.

Αυτός ο ακάθαρτος κλέφτης της παρθενίας φανταζόταν τον εαυτό του ως λαμπρό νικητή και δόξασε τη νίκη του παίζοντας μουσικοί που ανήκαν επίσης στο προσωπικό του οίκου ανοχής. Αυτό το έθιμο, που επέτρεπαν οι αιδίλιοι, ήταν μια πικρή προσβολή για τα φιλισταϊκά ήθη, αφού νεαροί νεόνυμφοι, ειδικά από τους απλούς ανθρώπους, κράτησαν το ίδιο έθιμο και στόλιζαν τις πόρτες των σπιτιών τους με κλαδιά δάφνης την επόμενη μέρα του γάμου. Το Ornontur posts και το grandi janua laura. Ο Τερτυλλιανός, μιλώντας για τη νεόνυμφη, την καταδικάζει «που τόλμησε να βγει από αυτή την πόρτα, στολισμένη με γιρλάντες και φανάρια, σαν από ένα νέο άντρο δημόσιας ασέβειας». Ο ακόλουθος διάλογος στα Συμφωσιακά είναι πολύ χαρακτηριστικός της ιστορίας των ρωμαϊκών ηθών.

«Ελέησον την αθωότητά μου», είπε ο φτωχός σκλάβος που αγόρασε για το λουπανάριο, «μην ντροπιάζεις το σώμα μου, μην ατιμάζεις το όνομά μου με μια επαίσχυντη ταμπέλα!» «Ας την εξοπλίσει η υπηρέτρια», είπε ο Λένο και ας γράψουν στην ετικέτα το εξής: «Όποιος ξεφλουδίσει την Ταρζία θα δώσει μισή λίβρα ασήμι, τότε θα ανήκει σε όποιον πληρώσει ένα χρυσό νόμισμα».

Πρέπει να υποθέσουμε ότι πλήρωσαν πολύ ακριβά τις παρθένες, αφού οι Λατίνοι συγγραφείς μαρτυρούν πολύ μέτρια αμοιβή γενικά στα λουπανάρια. Έτσι, η Juvenal, μιλώντας για τη Μεσσαλίνα, ζητώντας ανταμοιβή για τα χάδια της, γράφει: «Aera poposcit», δηλαδή απαιτεί πολλά χάλκινα νομίσματα. Ο Πετρόνιος λέει το ίδιο δια στόματος του Ασκύλου όταν έρχεται στο λουπανάριο, συνοδευόμενος από τον «σεβάσμιο γέρο»: lam pro cella meretrix assem exegerat. Ακόμη και ο επόπτης των κοριτσιών έπαιρνε έναν άσο ανά δωμάτιο.

Ωστόσο, αυτό το εμπόριο παρθενίας ήταν μερικές φορές απλή κερδοσκοπία από την πλευρά των μαστροπών. Οι φανταστικές παρθένες συναντήθηκαν πολύ πιο συχνά από τις πραγματικές. Ο Lucilius, σε μια από τις σάτιρες του, δίνει την εξής πρακτική συμβουλή σε έναν νεαρό νεοφερμένο: «Πάρτε κορίτσια χωρίς καμία εγγύηση».

Συνεργοί πορνείας στη Ρώμη

Μαζί με τους επίσημους μαστροπούς, οι γιατροί ήταν επίσης βοηθοί εταίρων εταίρων και ητρόνων, στους οποίους παρείχαν συμβουλές και βοήθεια στους έρωτές τους. Όλες αυτές οι γυναίκες που παρείχαν ιατρική βοήθεια σε έρωτες ήταν γνωστές με διάφορα ονόματα, medicae, obstetrices, sagae. Οι πιο ιδιοτελείς συνεργοί στην πορνεία ήταν κυρίως οι σοφοί. Όλοι γνωρίζουν ότι από εκεί προέρχεται η γαλλική φασκόμηλο, ένα όνομα που πολύ σωστά ο Stern συνιστά να μην συγχέεται με το femme sage (έξυπνη γυναίκα).

Σε ένα από τα επιγράμματα που αναφέρονται στο "La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins," ο Martial μιλά για αυτούς τους γιατρούς που αντιμετώπισαν την υστερική γυναίκα, την όμορφη Λήδα, η οποία ήταν παντρεμένη με έναν αδύναμο γέρο. εμφανίστηκε γιατρός, αυτές οι γυναίκες απομακρύνονται αμέσως, λέει ο ποιητής Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Οι μαιευτήρες ήταν, αυστηρά, μαίες. Οι Adstetrices ήταν βοηθοί τους. Οι Sagae, μαζί με φάρμακα και μαιευτήρες, ήταν παρόντες κατά τον τοκετό και έλαβαν θεραπεία για γυναικείες ασθένειες. Ωστόσο, όλες αυτές ήταν, γενικά, γυναίκες με χαμηλό ήθος· ασχολούνταν κυρίως με το λαθρεμπόριο, την οργάνωση εκτρώσεων και τη μαστροπεία. Ανάμεσά τους βγήκαν μάγισσες, μάγισσες, μάγισσες, αρωματοποιοί, κομμωτές κ.λπ. Όλες αυτές οι ασχολίες ήταν μολυσμένες από δεισιδαιμονίες και επηρεάζονταν από την φιλαρέσκεια των γυναικών, την ευτέλεια και την ευκολοπιστία τους. Κατά κάποιο τρόπο συνδύασαν μια προπονήτρια, μια μαία και μια πωλήτρια ρούχων. Με τη βοήθειά τους, τα νόθα παιδιά εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος· με τη βοήθεια θυσιών, ετοίμασαν μια επιτυχημένη εγκυμοσύνη και επιτυχή γέννα.

Ενώ δούλευαν, κάλεσαν την Νταϊάνα τρεις ή περισσότερες φορές όσο χρειαζόταν.

Ήταν υπεύθυνοι για το μπάνιο του νεογέννητου μωρού και τη φροντίδα της γυναίκας που γεννούσε για 5 ημέρες. Τους καλούσαν όταν αρρώστησε ένα νεογέννητο και η όλη θεραπεία σε αυτή την περίπτωση συνίστατο στο να καλύψει τον κορμό του παιδιού με φυλαχτά και να καλέσει τον Juno, τη Lucina, την Diana και ακόμη και τον Castor και τον Pollux να βοηθήσουν.

Στον Πλίνιο βρίσκουμε μια περιγραφή μεθόδων για τη θεραπεία ορισμένων ασθενειών χρησιμοποιώντας φρέσκο ​​ή αποξηραμένο εμμηνορροϊκό αίμα. Στη θεραπεία του διαλείποντος πυρετού και της λύσσας, χρησιμοποιήθηκε ο ιός lunare με τη μορφή τριβής ή απλής εφαρμογής στο δέρμα και για το σκοπό αυτό χρησίμευε ένα φακελάκι ή ένα ασημένιο μενταγιόν. Αυτό το αίμα, σύμφωνα με τις Ρωμαίες μαίες, είχε μια ακόμη ιδιότητα: μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως κατέστρεφε όλες τις κάμπιες και τα έντομα στα χωράφια αν περπατούσε γύρω τους μία ή περισσότερες φορές. Από την άλλη, τα φυτά υπό την επήρεια αυτού του αίματος έγιναν στείρα, οι καρποί έπεφταν από τα δέντρα, οι μέλισσες εκδιώχθηκαν, τα ξυράφια θάμπωσαν κλπ. Η ιδιωτική ζωή αυτών των γυναικών πέρασε σύμφωνα με την άγνοιά τους, είχαν αδυναμία στο κρασί. , όπως βλέπουμε, για παράδειγμα, στο Andrienne, τη γοητευτική κωμωδία του Terence, όπου η έπος Lesbia, που καλείται να βοηθήσει τον νεαρό Γλυκέριο, απεικονίζεται ως σύντροφος γριές σκλάβες σε πόση. Αυτή η ίδια Λεσβία, αλλά σύμφωνα με τον ίδιο συγγραφέα, συνταγογραφούσε στην ασθενή της μπάνιο αμέσως μετά τον τοκετό και της διέταξε να φάει τέσσερις κρόκους αυγών.

Στη Ρώμη, όπως και στην Αθήνα, οι μαίες όχι μόνο μονοπωλούσαν την παραγωγή αποβολών και βρεφοκτονιών -τα εγκλήματα αυτά σχεδόν επιτρεπόταν από το νόμο και τη δημόσια ηθική- αλλά και την απόκρυψη και την εγκατάλειψη νεογνών.

Μετέφεραν το νεογέννητο, το οποίο η μητέρα ήθελε να ξεφορτωθεί, στην όχθη του Velabrum, στους πρόποδες του λόφου Aventine.

Άλλοι ήρθαν σε αυτό το ίδιο φοβερό μέρος, που χρειάζονταν αυτά τα παιδιά, καταδικασμένα σε θάνατο, για να λάβουν κάποιο είδος κληρονομιάς.

Ο Juvenal, στην εξαιρετική του σάτιρα για τις γυναίκες, σωστά σημειώνει: «Μιλάω για τη δολοφονία των παιδιών και την προδοσία εκείνων των γυναικών που, κοροϊδεύοντας τους όρκους και τη χαρά των συζύγων τους, τις φέρνουν από τις όχθες των ποταπών κληρονόμων Velabrus, των οποίων πατέρες που θεωρούν ότι είναι».

Αυτά τα κακά πλάσματα δεν σταμάτησαν σε κανένα έγκλημα για να ικανοποιήσουν την απληστία τους. πουλούσαν υγρά για να διεγείρουν τα σεξουαλικά συναισθήματα και να τα καταπιέσουν, και τα υγρά, σύμφωνα με τον Οράτιο, μερικές φορές περιλάμβαναν το αίμα ενός μωρού που σκότωσαν. Τα φάρμακα της Canidia, οι συνταγές του Salpe, το Hippomine, το Eryngion της Sappho - αυτά είναι τα μέσα με τα οποία εξαντλήθηκε η θεραπεία και η φαρμακολογία τους.

Θα ήταν άχρηστο να αναζητήσουμε νέο υλικό από άλλους συγγραφείς και να ασχοληθούμε πιο στενά με το θέμα. Οι λειτουργίες των γιατρών στη Ρώμη είναι πλέον σαφείς σε εμάς.

Ασχολούνταν κυρίως με την παραγωγή αποβολών και ήταν συνένοχοι στην πορνεία.

Σύμφωνα με το πνεύμα του ρωμαϊκού δικαίου, η απέλαση του εμβρύου τιμωρούνταν πολύ αυστηρά, αλλά αυτός ο νόμος δεν εφαρμόστηκε στην πραγματικότητα και οι αρχές δεν εμπόδισαν τους θεραπευτές να ασκήσουν την κερδοφόρα τέχνη τους. Το κείμενο του νόμου είχε κυριολεκτικά ως εξής:

«Όποιος παίρνει εκχύλισμα φρούτου, ακόμη και χωρίς εγκληματική πρόθεση, στέλνεται στα ορυχεία αν είναι φτωχός. Οι πλούσιοι εξορίζονται στο νησί και μέρος της περιουσίας τους δημεύεται. Εάν το αποτέλεσμα της κατανάλωσης του φαρμάκου είναι ο θάνατος της μητέρας ή του παιδιού, τότε ο δράστης τιμωρείται με θάνατο».

Qui aboritionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honoriores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier ή homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Παρόλα αυτά, η δηλητηρίαση του εμβρύου έγινε κοινή στα ρωμαϊκά έθιμα και γινόταν ανοιχτά.

Ο Juvenal, σε μια σάτιρα που στρέφεται κατά των υποκριτών, απεικονίζει τον Domitian, ο οποίος γράφει νόμους κατά της μοιχείας, ενώ η ανιψιά του Julia φημίζεται για τις αμβλώσεις της. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Έβγαλε από την καρποφόρα μήτρα της λείψανα που έτρεμαν ακόμη, τα οποία, λόγω της ομοιότητάς τους με τον θείο της, μαρτύρησαν εναντίον του. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Έτσι, βλέπουμε ότι η Τζούλια κατέφυγε σε έκτρωση για να καταστρέψει τα στοιχεία της σχέσης της με τον θείο Δομιτιανό. Και τις περισσότερες φορές, οι γυναίκες κατέφευγαν σε αποβολές για παρόμοιους λόγους.

Η Κορίννα, η αγαπημένη του Οβίδιου, έκανε το ίδιο για να καταστρέψει τα στοιχεία της σχέσης της με τον ποιητή. «Η Corinna, όπως πολλές άλλες γυναίκες, είδε ότι η γαλήνη της ζωής της θα διαταράσσονταν από τη γέννηση ενός μάρτυρα του εγκλήματός της και, όπως πολλές άλλες, προσπάθησε να καταστρέψει αυτό το παιδί, που απειλούσε την ειρήνη και την ομορφιά της». (Ovid, Amores). Μπουφάν Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna.

Ο Οβίδιος, ο οποίος δεν ήταν συνεργός σε αυτό το έγκλημα, εξοργίστηκε με την πράξη της ερωμένης του, αλλά στη συνέχεια ζήτησε από τους θεούς να της χορηγήσουν συγχώρεση. Ταυτόχρονα, έστειλε κατάρες στη γυναίκα που έδωσε πρώτη το παράδειγμα μιας τέτοιας θηριωδίας. «Για αυτόν τον αγώνα ενάντια στη φύση, της αξίζει να πεθάνει», λέει: ήθελε να αποφύγει την εμφάνιση πολλών πτυχών στο στομάχι της.

Ut careat rugarum crimine venter: «Και ρίσκαρε να πάει στον τάφο».

«Γιατί μια γυναίκα να βάλει ένα θανατηφόρο όπλο στη μήτρα της, γιατί να δώσει δηλητήριο σε ένα παιδί που δεν έχει ζήσει ακόμα;»

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Τελειώνει την εύγλωττη ελεγεία του με τα εξής λόγια:

«Πεθαίνει, έχοντας καταστρέψει το παιδί της, και όταν την ξάπλωσαν στο νεκροκρέβατό της με τα μαλλιά της, όλοι γύρω της λένε: «Αυτό είναι δίκαιο, αυτό είναι λογικό, το αξίζει πλήρως!»

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque vident.

Στους Ηρωίδες του Οβιδίου βρίσκουμε μια επιστολή από την Καναζέι προς τον αδερφό της Μακάρεους, από τον οποίο έμεινε έγκυος: «Το πρώτο προαίσθημα της εγκυμοσύνης μου ήρθε από τη νοσοκόμα μου. μου είπε: κόρη του Αιόλου, αγαπάς! Κοκκίνισα και χαμήλωσα τα μάτια μου από ντροπή».

Αυτή η σιωπηλή γλώσσα, αυτή η ομολογία ήταν αρκετά εκφραστική.

«Ένα βαρύ φορτίο είχε ήδη περικυκλώσει την αιμομικτική μήτρα μου και όλα τα μέλη του άρρωστου σώματός μου είχαν εξαντληθεί κάτω από το βάρος του μυστικού φορτίου.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Η νοσοκόμα μου έφερε τόσα βότανα και φάρμακα και με ανάγκασε να τα πάρω με γενναίο χέρι.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Για να σώσω τη μήτρα μου - σας το κρύψαμε - από το βαρύτητα που μεγαλώνει! Αλλά το παιδί είναι επίμονο, αντιστάθηκε σε όλα τα κόλπα της τέχνης και ήταν ήδη πέρα ​​από τη δύναμη του μυστικού εχθρού του».

Βλέπουμε λοιπόν ότι τις περισσότερες φορές η αποβολή του εμβρύου γινόταν με καρποφόρα μέσα, αλλά αυτά τα μέσα δεν αποδεικνύονταν πάντα αποτελεσματικά και το παιδί παρέμενε αλώβητο στη μήτρα της μητέρας. Τότε ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε στο τρύπημα του αυγού με μια θανατηφόρα σιδερένια ράβδο, όπως έγινε με εκείνο το νεαρό κορίτσι που «πέθανε σκοτώνοντας το παιδί της».

Ωστόσο, οι Ρωμαίες κατέφευγαν σε αποβολές όχι μόνο για να καταστρέψουν τον καρπό μιας παράνομης σχέσης. Μερικές φορές, και σύμφωνα με τον Οβίδιο - ακόμη και ως επί το πλείστον, αυτό γινόταν με στόχο να αποφευχθεί η παραμόρφωση της φιγούρας, ουλές στο στομάχι, που στέρησαν από τον εραστή κάποια ψευδαίσθηση... αυτές ακριβώς τις ουλές που μια τίμια γυναίκα πρέπει να τιμήσει ως τα ευγενή σημάδια της μητρότητας.

Έτσι, η επιθυμία να ξεφύγει από όλα τα προβλήματα της εγκυμοσύνης, από τους πόνους του τοκετού, τις μητρικές ανησυχίες, να διατηρήσει όλη τη γοητεία κάποιου για να ευχαριστήσει τους εραστές - τέτοια ήταν η ηθική της Ρωμαϊκής ματρόνας σε μια εποχή παρακμής. Η Aulu-Gelle, γεμάτη δίκαιη αγανάκτηση, της απευθύνεται με τα ακόλουθα λόγια:

«Πιστεύετε αλήθεια ότι η φύση χάρισε σε μια γυναίκα το στήθος σαν όμορφα υψώματα που στολίζουν μια γυναίκα και όχι για να μπορεί να ταΐσει τα παιδιά της; Έτσι, προφανώς, η πλειοψηφία των καλλονών μας, prodigiosae mulieres, πιστεύουν? προσπαθούν να στεγνώσουν και να εξαντλήσουν αυτές τις ιερές πηγές από τις οποίες το ανθρώπινο γένος αντλεί ζωή, και κινδυνεύουν να χαλάσουν το γάλα ή να το χάσουν εντελώς, σαν να χαλάει αυτές τις ιδιότητες ομορφιάς. Η ίδια τρέλα τους ωθεί να αφαιρέσουν το έμβρυο με διάφορα βλαβερά φάρμακα και όλα αυτά γίνονται για να μην καλύπτεται η λεία επιφάνεια της κοιλιάς τους με πτυχές και να μην κρεμάει κάτω από το βάρος του βάρους και του πόνου του τοκετού».

Έχουμε ήδη αναφέρει ότι η sagae, εκτός από τη μαστροπεία και τη δηλητηρίαση του εμβρύου, ασχολούνταν και με την προμήθεια καλλυντικών και αρωμάτων και φαρμάκων που προκαλούν σεξουαλική διέγερση. Για την παρασκευή τους χρησιμοποιούσαν κάθε λογής αρωματικές ουσίες από την Ασία και την Αφρική, που είχαν διεγερτική δράση στα γεννητικά όργανα. Είναι αυτή η υπερβολική χρήση ναρκωτικών που πρέπει να θεωρηθεί ως η αιτία για την υπερβολική λαγνεία και τις σεξουαλικές υπερβολές που ήταν χαρακτηριστικές των Ρωμαίων. Είναι προφανές ότι όλες οι κατηγορίες πορνείας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αποτελούσαν την πελατεία των σοφών, οι οποίοι, είτε ήταν αρωματοποιοί είτε μάγισσες, μαίες ή μαστροποί, ήταν ακόμα, γενικά, παλιές εταίρες που είχαν γεράσει στον τομέα της πορνείας. .

Στη Ρώμη, η χρήση του αρώματος ήταν πολύ διαδεδομένη: όλοι αρωματίζονταν - άνδρες, γυναίκες, παιδιά, δημόσιες γυναίκες και παιδεραστές. Ως εκ τούτου, η τέχνη των σαγάων, καθώς και των κουρέων, ζηλωτών συνεργών της παιδεραστίας, ήταν πολύ επικερδής. Την ανατολή και τη δύση του ηλίου, πριν από την έναρξη της γιορτής, μετά το μπάνιο, οι Ρωμαίοι έτριβαν ολόκληρο το σώμα τους με αρωματικά λάδια. ρούχα και μαλλιά ήταν εμποτισμένα με αρωματικά αποστάγματα, αρωματική σκόνη έκαιγε στα δωμάτια, χρησιμοποιήθηκε σε φαγητό, σε ποτά, σε νερό που προοριζόταν για πλύσιμο και για έπιπλα, ραντιζόταν σε κουβέρτες στα κρεβάτια. Λόγω της έντονης μυρωδιάς του θυμιάματος, ολόκληρο το νευρικό σύστημα βρισκόταν σε κατάσταση συνεχούς ενθουσιασμού και ερεθισμού. Εξυπακούεται ότι οι κύριοι καταναλωτές ήταν οι γλεντζέδες και οι εταίρες, που τα χρησιμοποιούσαν σε μεγάλες ποσότητες. «Όλα αυτά τα λιβάνια», λέει ο Dufour, ήρθαν σε βοήθεια της ηδονίας, ειδικά πριν από την έναρξη της παλαίστρας της Αφροδίτης, paloestra Venerea, όπως έλεγαν οι αρχαίοι. Ολόκληρο το σώμα και των δύο ερωτευμένων τρίφτηκε με αλκοολούχο θυμίαμα και πρώτα πλύθηκε με αρωματικό νερό. θυμίαμα καπνιζόταν στο δωμάτιο, όπως πριν από μια θυσία. το κρεβάτι ήταν διακοσμημένο με γιρλάντες από λουλούδια και σκορπισμένο με ροδοπέταλα, όλα τα έπιπλα ήταν πλημμυρισμένα με ένα ντους ανθρώπων και κιναμόν. Τα αρωματικά νερά αντικαταστάθηκαν συχνά κατά τη διάρκεια πολλών ωρών αγάπης, σε μια ατμόσφαιρα πιο αρωματική από ό,τι στον ίδιο τον Όλυμπο».

Όλα τα είδη των συσκευών για την ακολασία, όλα τα αντικείμενα που παρείχαν στην πορνεία τα μέσα για να διεγείρουν τεχνητά τον αισθησιασμό - όλα αυτά χρησίμευαν ως αντικείμενο μυστικού εμπορίου στους σάγκα. Δεν θα περιγράψουμε όλα αυτά τα όργανα της φθοράς και της διαφθοράς, στα οποία κατέφυγε η λατρεία της αφύσικης αγάπης.

Όλες αυτές οι τερατώδεις τελειοποιήσεις των εκφυλισμένων απογόνων των πρώτων Ρωμαίων χαρακτηρίζονται με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ο ίδιος ο Θεός, λέει, τα έδωσε ως θυσία σε επαίσχυντα πάθη, επειδή οι γυναίκες αντικατέστησαν τον φυσικό τρόπο συναναστροφής με έναν άνδρα. με άλλο, που είναι αντίθετο με τη φύση? Με τον ίδιο τρόπο, οι άντρες, έχοντας εγκαταλείψει τον φυσικό τρόπο συναναστροφής με μια γυναίκα, φλέγονταν από ένα μοχθηρό πάθος ο ένας για τον άλλον. τώρα λαμβάνουν τιμωρία για τις αμαρτίες τους».

Αυτή η ανταμοιβή, όπως θα δούμε στη συνέχεια, εκφράστηκε σε διάφορες παθήσεις των γεννητικών οργάνων: διαρροή υγρού, έλκη και κονδυλώματα του πρωκτού. Και θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, δεδομένης της παρουσίας άθλιων μεθόδων ονανισμού και σοδομίας, όταν οι γυναίκες χρειάζονταν τεχνητούς φαλλούς, αφού οι φυσικές σεξουαλικές σχέσεις δεν ικανοποιούσαν πλέον τον κορεσμένο αισθησιασμό τους; Οι άνδρες κατέφευγαν σε ενοχλητικά υπόθετα και αφύσικα μέσα για να διεγείρουν τα σεξουαλικά συναισθήματα. κακοποιούνται από τους ελευθεριαστές, χαλαρώνουν από κάθε είδους εκλεπτυσμένες τεχνικές πορνείας. Ονόμασαν όλες αυτές τις συσκευές με το γενικό όνομα "Fascina." Αυτή την έκφραση βρίσκουμε στον Petronius στην περιγραφή των μυστηρίων "που αποκαθιστούν τα νεύρα στη δύναμή τους." τα μυστήρια έχουν ως εξής: «Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit le serere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaiterbieliced ​​σημαίνει αυτό». : «Σε αυτά τα λόγια, η Οινοθέα φέρνει ένα δερμάτινο φαλλό, ραντίζει πιπέρι και θρυμματισμένο σπόρο τσουκνίδας διαλυμένο σε λάδι, και τον εισάγει σταδιακά στον πρωκτό μου. Έπειτα, παίρνοντας ένα μάτσο φρέσκες τσουκνίδες στο χέρι του, το χτυπά στο κάτω μέρος της κοιλιάς». Η Οινοθέα, όπως καταλαβαίνει ο αναγνώστης, ήταν μια γριά μάγισσα, μια ιέρεια που, όπως όλοι οι σοφοί της Ρώμης, ασχολούνταν με τη θεραπεία της σεξουαλικής ανικανότητας.

Από τους συνεργούς της πορνείας θα πρέπει να αναφέρουμε και τους υπηρέτες στα δημόσια λουτρά, αφού φυσικά τα λουπανάρια και άλλοι χώροι νόμιμης πορνείας δεν εξάντλησαν όλη την ακολασία της Ρώμης. Αυτά περιελάμβαναν τα λουτρά, για τα οποία πολύ σωστά σημειώνει ο Πετρόνιος:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Τα μπάνια, το κρασί, η αγάπη, καταστρέφουν τη σωματική υγεία και ταυτόχρονα όλη τη γοητεία της ζωής στα μπάνια, το κρασί και την αγάπη.

Γύρω στις έξι το απόγευμα το χτύπημα του κουδουνιού ανήγγειλε την έναρξη λειτουργίας αυτών των ιδρυμάτων. Κάποια από αυτά προορίζονταν για την αριστοκρατία, άλλα για τον όχλο. Η είσοδος σε αυτά τα τελευταία ήταν πολύ χαμηλή και σε ορισμένα μάλιστα η είσοδος ήταν δωρεάν, αφού ιδρύθηκαν και συντηρούνταν σε βάρος πλουσίων, ως μέσο προεκλογικής προπαγάνδας. Σε γενικές γραμμές, τα λουτρά ήταν διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο ώστε οι αίθουσες να είναι στο λυκόφως, και κάθε όροφος είχε το δικό του τμήμα. Αλλά στη συνέχεια ο φωτισμός αυξήθηκε και τα λουτρά έγιναν κοινά. Αυτή η σύγχυση οδήγησε, φυσικά, στη μεγαλύτερη διαφθορά των ηθών. Τα λουτρά είχαν πισίνες που μπορούσαν να φιλοξενήσουν έως και 1000 άτομα. Άνδρες, γυναίκες και παιδιά πιτσίλησαν εντελώς γυμνοί στο νερό. Αυτά τα τεράστια υδάτινα λουπανάρια αντιπροσώπευαν ένα τεράστιο πεδίο δράσης για την ανάπτυξη της πορνείας. Και άνθισε με τον πιο ανοιχτό κυνισμό μπροστά στους αιδίλους. Σε αυτά όχι μόνο έδιναν ραντεβού μεταξύ τους, όχι μόνο έπαιζαν σκηνές ξεφτίλας δημόσια, αλλά εδώ διέπρατταν τις πιο τερατώδεις αηδίες.

Οι Ρωμαίοι Λεσβίες πρόσφεραν τα μοχθηρά χάδια τους και δίδασκαν την τέχνη τους σε σκλάβους και παιδιά. Αυτές οι τελευταίες ήταν γνωστές με το όνομα fellatores, οι γυναίκες ονομάζονταν fellatrices. Και όλα αυτά τα αποκρουστικά πάθη παίζονταν στο φως της ημέρας. Διαβάστε Juvenal, τα σατιρικά ποιήματα του Martial, τις κωμωδίες του Plautus και του Terence. Οι μάτρονες παραδόθηκαν σε επαγγελματίες μασέρ: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Ο Juvenal μιλάει για το ίδιο πράγμα σε ένα από τα διάσημα ποιήματά του. Έτσι, τα λουτρά ήταν τόπος δημόσιας πορνείας, ασέβειας και κάθε είδους υπερβολές, αφού συχνά έτρωγαν, έπιναν, έπαιζαν και επιδίδονταν σε επαίσχυντη ηδονία, παρά τα διατάγματα ορισμένων αυτοκρατόρων, για παράδειγμα, του Μάρκου Αυρήλιου, του Αλέξανδρου Σεβήρου, παρά οι διαμαρτυρίες των έντιμων πολιτών, προέβλεπαν τις κακοτυχίες που απειλούσαν τη χώρα.

Περαιτέρω, η πορνεία βρήκε καταφύγιο σε ταβέρνες, ξενοδοχεία και ταβέρνες. Στην ταβέρνα ή στην ποπίνα, στο σκοτεινό θολωτό δωμάτιο του ισογείου, ανάμεσα στα βαρέλια και τα άμορφα αντικείμενα έβλεπε κανείς άντρες και κορίτσια να κάθονται σε τραπέζια. Εδώ έπιναν, έφαγαν, έπαιζαν και επιδίδονταν σε κάθε λογής ξεφτιλισμό. Τα ξενοδοχεία, cauponae, είχαν δωμάτια που νοικιάζονταν σε επισκέπτες. Όσο για τα diversoria, αυτά δεν ήταν παρά επιπλωμένα ξενοδοχεία όπου περνούσαν τις νύχτες τους.

Οι αιδίλιοι έπρεπε να επιβλέπουν αυτές τις εγκαταστάσεις και τους οίκους ανοχής όπου κρύβονταν κυρίως εγκληματίες και μη εγγεγραμμένες ιερόδουλες που ήθελαν να απαλλαγούν από τον φόρο στην πορνεία. Οι ιδιοκτήτες του ξενοδοχείου ήταν υπεύθυνοι για όλα τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν μεταξύ τους. η αηδη επέβαλε πολυάριθμα πρόστιμα, τα οποία πληρώθηκαν επί τόπου. Διαφορετικά, ο ένοχος coram populo τιμωρήθηκε με έναν ορισμένο αριθμό χτυπημάτων της ράβδου.

Τα υπόγεια των αρτοποιείων, όπου βρίσκονταν οι μύλοι για το άλεσμα των σιτηρών, χρησίμευαν και ως καταφύγιο για τις περιπλανώμενες ιερόδουλες και τους συντρόφους τους. Οι αιδοί μάζευαν εδώ μια καλή σοδειά και δεν παρενέβαιναν στις άθλιες διαπραγματεύσεις που γίνονταν εδώ μέρα και νύχτα.

Τέλος, μιλώντας για μέρη όπου άνθισε η πορνεία, θα πρέπει να αναφέρουμε τις σκοτεινές γωνιές που βρίσκονταν κάτω από τις σκάλες του τσίρκου, ανάμεσα στις κολώνες και τις κοίλες, όπου φυλακίζονταν μονομάχοι και ζώα. Τις ημέρες των δημοσίων αγώνων, όλες οι εταίρες της κατώτερης βαθμίδας επιδίδονταν στην ακολασία στα υγρά μπουντρούμια της αρένας. Ενώ βρίσκονταν εντός του κτιρίου, έκαναν ταμπέλες στους θεατές και έφυγαν μαζί τους μέσα από τα βουιτάρια.

Αυτό κράτησε σε όλη την παράσταση. Έτρεχαν πέρα ​​δώθε, συνοδευόμενοι από τους κήρυκες που ήταν οι μαστροποί τους, κατά μήκος των σκαλοπατιών του κουνέι, στις προεξοχές, στους κυκλικούς διαδρόμους που βρίσκονταν ανάμεσα στην εξέδρα, όπου κάθονταν ο αυτοκράτορας, οι βεσταλοί, οι γερουσιαστές και οι ιππείς, και οι πέτρινες σκάλες, δημοτική, που προορίζεται για τους ανθρώπους. Οι Aediles επέτρεψαν αυτά τα επαίσχυντα όργια, τα οποία στην ουσία προσέβαλαν ελάχιστα τη δημόσια ηθική. από ιδιοκτήτες ξενοδοχείων, επιπλωμένους δωματίους, αρτοποιούς, κήρυκες και μαστροπούς, ζητούσαν μόνο την ακριβή πληρωμή του φόρου, μερετρίκιο.

Ρύθμιση της πορνείας στη Ρώμη

Ο θεσμός του γάμου, που εισήχθη για τα συμφέροντα του κράτους, από τους αυστηρούς νόμους του Ρωμύλου και των διαδόχων του, δημιούργησε εκείνη την αυστηρότητα των γυναικείων ηθών, που στη συνέχεια αποτέλεσε το κύριο χαρακτηριστικό της Ρώμης. Οι νόμοι του Ρωμύλου (τέσσερις στον αριθμό) ήταν απαραίτητοι για να περιορίσουν τα βίαια πάθη των ημιάγριων ανθρώπων εκείνης της εποχής, απαραίτητοι για να τεθούν γερές βάσεις για το αναδυόμενο κράτος. Ωστόσο, οι κανονισμοί για το γάμο, που αναγράφονται σε χάλκινες πινακίδες στο Καπιτώλιο, αφορούσαν μόνο Ρωμαίους πολίτες, ενώ οι ελεύθεροι και οι πληβείοι συνέχισαν να επιδίδονται ελεύθερα σε παλλακίδες και πορνεία. Αυτή η ελευθερία ήταν ένα μεγάλο πολιτικό λάθος και αναπόφευκτα έμελλε να δημιουργήσει εκείνη την εστία ξεφτίλας, η οποία στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίας, μετά από μεγάλους πολέμους με τους ασιατικούς λαούς, εξαπλώθηκε σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας και σταδιακά οδήγησε στην παρακμή της Ρώμης.

Ο γάμος στην αρχαία Ρώμη, ανάλογα με τους όρους του συμβολαίου γάμου, έδινε σε όσους το συνάπτουν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά πολιτικά δικαιώματα και πλεονεκτήματα. Η τελετή του γάμου με τη μορφή της θυσίας του panis farreus, δηλαδή το ίδιο το ψωμί που έτρωγαν οι σύζυγοι κατά τη γαμήλια τελετή, θεωρούνταν η πιο αξιοπρεπής. αυτή η μορφή γάμου παρείχε στις γυναίκες περισσότερα δικαιώματα και σημάδια σεβασμού από άλλες. Η άλλη μορφή, το usucapio, είχε μικρότερη εκτίμηση και ονομαζόταν ακόμη και ημιγάμος. Αυτό το τελευταίο ήταν αποτέλεσμα απλής συμβίωσης για ένα χρόνο, υπό την προϋπόθεση ότι κατά το διάστημα αυτό δεν υπήρχε διάλειμμα πέραν των τριών ημερών στη σειρά. Τα χαλαρά ήθη συνέβαλαν στο γεγονός ότι το usucapio έγινε η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη μορφή. Δεν έβλεπαν τίποτα επαίσχυντο στην παλλακίδα: ήταν, λες, η τρίτη μορφή γάμου, και ακόμη και ο νόμος την αποκαλεί επιτρεπόμενη συνήθεια.

Ωστόσο, η νομιμότητα αυτού του τρίτου γάμου βασίστηκε αποκλειστικά στην καλή θέληση των προσώπων που τον συνάπτουν. Η δύναμη ενός τέτοιου γάμου καθοριζόταν μόνο από την προσωπική επιθυμία των μελών του, ex sola animi destinatione, όπως το έθεσε ο νομοθέτης. Ονομάστηκε συγκατοίκηση που δεν προστατεύεται από το νόμο, injustae nuptiae. Μια παλλακίδα δεν θεωρούνταν σύζυγος. αντικατέστησε μόνο το τελευταίο, διαφέροντας από αυτήν στα ρούχα. Τα παιδιά της δεν ήταν μέλη της οικογένειας του συζύγου της. η επικοινωνία με συμπολίτες επιτρεπόταν από το νόμο. δεν είχαν δικαιώματα κληρονομιάς.

Άρχισαν να βλέπουν τις παλλακίδες με ιδιαίτερη περιφρόνηση από την εποχή που ο νόμος επέτρεπε να παίρνουν παλλακίδες μόνο από σκλάβους, γυναίκες με χαμηλή γέννηση ή, τέλος, γυναίκες ευγενούς καταγωγής, αλλά που είχαν βυθιστεί στην πορνεία ή άλλη τέχνη. χαμηλός και αξιοθρήνητος. Οι παλλακίδες δεν ξεχώριζαν σχεδόν από τις ιερόδουλες. Η γενική εξαχρείωση δεν εξόργισε τα ήθη, αλλά, αντιθέτως, έγινε αναπόσπαστο μέρος τους.

Από τα γραπτά των Ρωμαίων ιστορικών είναι γνωστό ποια αποστροφή στη μοιχεία είχαν οι Ρωμαίοι της Ρεπουμπλικανικής περιόδου και σε ποιες τρομερές τιμωρίες υποβλήθηκαν οι γυναίκες που ήταν ένοχες για αυτό το έγκλημα. Τους έβαλαν δημόσια σε μια επαίσχυντη λαβή, τους έδεσαν σαν ζώα στο άρμα του δήμιου και, τέλος, τους ταπείνωσαν δημόσια.

Ενώ η Ρωμαϊκή ματρόνα, mater familias, απολάμβανε παγκόσμιο σεβασμό και τιμή, ενώ οι Vestals κρατούσαν συνεχώς την ιερή φωτιά της αγνότητας στους βωμούς, πολλές γυναίκες και κορίτσια του λαού επιδίδονταν στο χειρότερο είδος σκλαβιάς: την πορνεία.

Ιδού τα λόγια του:

Μια γυναίκα ασχολείται δημόσια με την πορνεία, όχι μόνο όταν πουλάει το σώμα της σε χώρους ξεφτίλας, αλλά και όταν δεν προστατεύει την τιμή της σε ποτό και άλλα μέρη που επισκέπτεται.

Η δημόσια ακολασία αναφέρεται στη συμπεριφορά μιας γυναίκας που δίνεται αδιακρίτως σε οποιονδήποτε άντρα. Αυτή η έννοια, ωστόσο, δεν περιλαμβάνει ούτε παντρεμένες γυναίκες ένοχες για μοιχεία ούτε αποπλανημένα κορίτσια.

Η έννοια της δημόσιας ξεφτίλας δεν ισχύει για τις γυναίκες που δίνονται σε ένα ή δύο άτομα για χρήματα.

Ο Οκταβιανός δικαίως κατατάσσει τις γυναίκες που επιδίδονται σε δημόσια ξεφτίλα ως εκείνες που δεν το κάνουν για χρήματα.

Οι δημόσιες γυναίκες δεν συμπεριλήφθηκαν στα προσόντα (λίστες πληθυσμού). εγγράφηκαν σε ειδικούς καταλόγους που συνέταξαν οι aediles. ο τελευταίος τους έδωσε την άδεια να ασχοληθούν με την ακολασία, που ονομάζεται licentia sturpi - δηλαδή κάτι παρόμοιο με τα σύγχρονα cartes de perfectures (εισιτήρια).

Για πολύ καιρό αυτές οι άδειες εκδίδονταν μόνο σε γυναίκες πληβείου καταγωγής. αλλά στην εποχή της αυτοκρατορίας, όταν η διαφθορά έφτασε στο υψηλότερο όριο, οι γυναίκες πατρίκιοι πέτυχαν τη συμπερίληψή τους στους καταλόγους.

Η έννοια της πόρνης συνδέθηκε με την ντροπή, η οποία με τη σειρά της συνεπαγόταν αστικό θάνατο με τη νομική έννοια. Το ίδιο περίμενε (και επάξια) όσους ασχολούνται με τη μαστροπεία, το λενοκίνιο. Μια ανεξίτηλη σφραγίδα ντροπής έπεσε σε όλους τους φορείς της πορνείας: τις δημόσιες γυναίκες και τους φύλακές τους, τους μαστροπούς και τους μαστροπούς (leno και lena), τους ξενοδόχους, τους ξενοδόχους, τους αρτοποιούς, τους αρωματοποιούς και άλλους εμπόρους, τους οποίους ενώνει το κοινό όνομα meretrices (πόρνοι) - δηλ. σε όλους εκείνους που κερδοσκοπούσαν στο επαίσχυντο εμπόριο του ανθρώπινου σώματος. Ο αποκλειστικά ενδιάμεσος χαρακτήρας αυτών των δραστηριοτήτων, όπως όριζε ο νόμος, δεν τους έσωσε από τη ντροπή. Όλοι αυτοί οι μέτριες, αν και στερούνταν πολιτικών δικαιωμάτων, εντούτοις ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν έναν ορισμένο φόρο υπέρ της πόλης, που ήταν αντίθετος στο πνεύμα του νόμου. Αυτός ο φόρος ονομάζεται vectigal ή meretricium.

Ο Καλιγούλας είχε την ιδέα να φορολογήσει τη δημόσια ακολασία χωρίς να την εκμεταλλευτεί, όπως συνέβαινε στην Ελλάδα. Ο Alexander Sever, που δεν του άρεσε αυτό το είδος φορολογίας, παρόλα αυτά τον διατήρησε με την ονομασία φόρος στη συντήρηση των δημόσιων κτιρίων. Ο Θεοδόσιος και ο Βαλεντινιανός το κατέστρεψαν ολοσχερώς, αλλά οι διάδοχοί τους αποκατέστησαν αυτόν τον φόρο, μη βλέποντας τίποτα επαίσχυντο σε αυτόν. Τελικά ο Αναστάσιος την κατάργησε για πάντα.

Υπήρχε επίσης ένας νόμος για την πορνεία που απαγόρευε στους πολίτες να παντρεύονται σκλάβους που είχαν παραδοθεί από lenons (μεσίτες)· ο ίδιος νόμος απαγόρευε στις δημόσιες γυναίκες να παντρεύονται και στους γερουσιαστές τις κόρες των lenons.

Οι ιερόδουλες έπρεπε, σύμφωνα με τους κανονισμούς της αστυνομίας, να φορούν ειδικό φόρεμα. Αντί για τη ντροπαλή στόλα - τη ρόμπα της Ρωμαϊκής ματρόνας, που έφτανε μέχρι τα τακούνια, οι ιερόδουλες έπρεπε να έχουν ένα κοντό χιτώνα και τόγκα με μια σχισμή στο μπροστινό μέρος. αυτό το ρούχο τους έδωσε το παρατσούκλι togatae. Κάποτε δανείστηκαν από ασιατικές εταίρες το φόρεμά τους από διάφανο μετάξι, sericae vestes, μέσα από το οποίο φαινόταν όλο το σώμα. Κατά την εποχή της αυτοκρατορίας, οι ματρόνες υιοθέτησαν επίσης αυτή τη μόδα και, με τη σειρά τους, υπέθεσαν αυτή την επαίσχυντη εμφάνιση που εξόργισε τόσο τον Σενέκα. «Για πολλά χρήματα», λέει, «παραγγείλαμε αυτό το υλικό από τις πιο μακρινές χώρες και όλα αυτά μόνο για να μην έχουν τίποτα να κρύψουν οι γυναίκες μας από τους εραστές τους».

Οι ιερόδουλες δεν επιτρεπόταν να φορούν λευκές κορδέλες (vittae tenes) με τις οποίες τα νεαρά κορίτσια και οι αξιοπρεπείς γυναίκες στήριζαν τα μαλλιά τους. Έπρεπε να φορούν μια ξανθή περούκα ή να βάψουν τα μαλλιά τους κίτρινα και να φορούν κουκούλα (pelliolum) όταν ήταν έξω. Για το τσίρκο, το θέατρο και τις κοινωνικές συγκεντρώσεις, υποτίθεται ότι ένα ιδιαίτερο χτένισμα, δηλαδή: μια μίτρα, ένα nimbo ή μια τιάρα, - εάν το επιθυμείτε - με floral, μερικές φορές χρυσά στολίδια ή πολύτιμους λίθους. Η μίτρα ήταν λιγότερο μυτερή από αυτή των προκαθημένων μας και, όπως και η τελευταία, ήταν στολισμένη με δύο μενταγιόν που κρέμονταν στα μάγουλα... Τέλος, ήταν ντυμένα με σανδάλια, ενώ οι ματρόνες φορούσαν μισές μπότες.

Σύμφωνα με το διάταγμα του Δομιτιανού, τους απαγορεύτηκε να περπατούν στους δρόμους με φορεία. Γεγονός είναι ότι αυτό το είδος μεταφοράς, που αρχικά προοριζόταν για έγκυες οιτρόνες, σύντομα έγινε κάτι σαν φορητή εσοχή για εύπορες εταίρες. Αυτή την κόγχη την μετέφεραν οκτώ σκλάβοι. Περπατώντας έτσι, οι γυναίκες άφησαν τους περιστασιακούς εραστές τους στην εσοχή τους και, τραβώντας τις κουρτίνες, δόθηκαν σ' αυτούς. όταν στις δημόσιες βόλτες οι εταίρες ήταν μόνες, σε patente sella, έπαιρναν μια οριζόντια θέση, απλώνονταν σε μαξιλάρια, προσπαθώντας να τραβήξουν τα βλέμματα των αντρών και να τους ξυπνήσουν επιθυμίες. Μετά το θάνατο του Δομιτιανού, άρχισαν να χρησιμοποιούν ξανά τα σκουπίδια και οι παντρεμένες γυναίκες ακολούθησαν το παράδειγμά τους. η τελευταία συγκυρία ανάγκασε τον Σενέκα να πει: «Τότε οι Ρωμαίοι οικογενειάρχες ξάπλωσαν στις άμαξές τους, σαν να ήθελαν να πουληθούν σε δημόσιο πλειστηριασμό».

Πορνεία μεταξύ ανδρών

Η διαφθορά των Καίσαρων

Έχουμε αναθεωρήσει διαδοχικά όλους τους τύπους γυναικείας πορνείας στη Ρώμη: πορνεία για το καθήκον της φιλοξενίας, θρησκευτική και νόμιμη. το τελευταίο ήταν το επάγγελμα των δημοσίων γυναικών, όλων των τάξεων των λύκων, των πλούσιων εταίρων και των ματρώνων. Τώρα πρέπει να εξοικειωθούμε με την πορνεία των ανδρών.

Ήταν τόσο διαδεδομένη όσο η γυναικεία πορνεία, και όχι μόνο στους λαούς, στους ελεύθερους και στους σκλάβους, αλλά και στους ανώτερους κύκλους: μεταξύ αυτοκρατόρων, γερουσιαστών, ιππέων κ.λπ. λαών . Εδώ είναι μερικά γεγονότα.

Ιούλιος Καίσαρας. - Αποπλάνησε την Postumia, τη σύζυγο του Servius Sulpicius, τη Lollia, τη σύζυγο του Aula Gabinius, την Tertulla, τη σύζυγο του Mark Crassus, τη Marcia, τη σύζυγο του Gnaeus Pompey, τη Servilia και την κόρη της Tertia. Αλλά όλα αυτά δεν τον ικανοποίησαν, και εκτός από τους πολυάριθμους έρωτες με τις Ρωμαίες ματρόνες, εκτός από μια σχέση με τη μαυριτανή βασίλισσα Evnoe και την Κλεοπάτρα, εκπορνεύτηκε με άνδρες. ο βασιλιάς της Βιθυνίας, Νικομήδης, ήταν ο πρώτος που τον αποπλάνησε φήμες prostratae regi pudicitiae. Ο Κικέρων επιβεβαιώνει αυτό το γεγονός στις επιστολές του. Ο Ντολαμπέλα κατηγόρησε τον Καίσαρα για αυτό από το βήμα της Γερουσίας, αποκαλώντας τον βασιλική παλλακίδα. Ο Kurian βρήκε τα ονόματα «Ο οίκος ανοχής του Nycomed» και «Bithynian prostitute» με έξοδα του. Όταν μια μέρα ο Καίσαρας είχε την απερισκεψία να πει κάτι υπέρ της Νίσας, της κόρης του εραστή του, ο Κικέρων τον διέκοψε με έναν τόνο αηδίας: «Σας ζητώ να αφήσετε αυτή τη συζήτηση. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά τι έλαβες από τον Νικομήδη και τι του έδωσες σε αντάλλαγμα».

Ο Οκτάβιος, μιλώντας για τον Καίσαρα, τον αποκάλεσε βασίλισσα και ο Πομπήιος - βασιλιάς. Όταν, μετά τη νίκη επί των Γαλατών, ο Καίσαρας πάνω σε ένα θριαμβευτικό άρμα ανέβηκε στο Καπιτώλιο, οι στρατιώτες που τον περιέβαλλαν τραγούδησαν: «Ο Καίσαρας κατέκτησε τους Γαλάτες και ο Νικομήδης κατέκτησε τον Καίσαρα. Σήμερα ο Καίσαρας γιορτάζει τη νίκη του επί των Γαλατών, αλλά ο Νικομήδης δεν γιορτάζει τη νίκη του επί του Καίσαρα». Μια μέρα διαπραγματεύτηκε στο βαθμό που μπορούσε να περπατήσει πάνω από τα κεφάλια των συμπολιτών του. σε αυτό αντέτειναν ότι ήταν δύσκολο για μια γυναίκα να το κάνει αυτό. Ο Καίσαρας δεν μπορούσε παρά να αντιταχθεί ότι η Σεμίραμις βασίλεψε στην Ασσυρία και ότι οι Αμαζόνες βασίλευαν στο μεγαλύτερο μέρος της Ασίας. Τέτοιος ήταν ο Καίσαρας όπως περιγράφεται από τον Σουετόνιο. ήταν «σύζυγος όλων των γυναικών και σύζυγος όλων των ανδρών».

Οκτάβιος. - «Περισσότερες από μία επαίσχυντες πράξεις αμαύρωσαν το όνομά του ήδη στα νιάτα του», λέει γι 'αυτόν ο Σουετόνιους. Ο Mark Antony τον κατηγόρησε για το γεγονός ότι «πέτυχε την υιοθεσία του από τον θείο του με τίμημα τη δική του ατιμία». Ο αδελφός του Μάρκου Αντώνιου, Λούσιος, λέει ότι ο Οκτάβιος, «δίνοντας το άνθος της αθωότητάς του στον Καίσαρα, το πούλησε μετά για δεύτερη φορά στην Ισπανία σε κάποιον Τύρτιο για 300.000 σεστερέκια». Ο Λούσιους λέει επίσης ότι «ο Οκτάβιος είχε τη συνήθεια να καίει τις τρίχες των ποδιών του για να κάνει τα νέα μαλλιά πιο απαλά». Ο Σέξτος Πομπήιος τον αποκάλεσε θηλυκό και ξέρουμε τι σήμαινε αυτή η λέξη στη Ρώμη.

Κάποτε ο κόσμος του εφάρμοσε με ενθουσιασμό έναν στίχο που ειπώθηκε στη σκηνή του θεάτρου και αναφερόταν σε κάποιον ιερέα της Κυβέλλας που έπαιζε άρπα. αυτός ο στίχος σημαίνει:

«Βλέπετε, η παλλακίδα βασιλεύει σε όλο τον κόσμο».

Ωστόσο, ο Οκτάβιος δεν διέπραξε μόνο σοδομισμό: όπως και ο θείος του, είχε κάποιο είδος τρελού πάθους για τις παντρεμένες γυναίκες και τα κορίτσια, ad vitiandas virgines promtior. Να τι λέει ο Σουετόνιος σχετικά: «Οι φίλοι του Οκτάβιου έψαχναν συνεχώς για παντρεμένες γυναίκες και νεαρές κοπέλες γι' αυτόν, τις οποίες διέταξε να τις παρουσιάζουν γυμνές μπροστά του και με αυτή τη μορφή τους αντιμετώπιζε ως σκλάβους που πωλούνταν στις αγορές της Τορανίας». Σύμφωνα με τον Dufour, αυτά τα άτυχα θύματα της αυτοκρατορικής ηδονίας, πριν επιλεγούν και εγκριθούν, έπρεπε να εκπληρώσουν μια σειρά από ιδιοτροπίες του Οκτάβιου. οι τελευταίοι κοίταξαν με περιέργεια τις πιο οικείες λεπτομέρειες της ομορφιάς τους. Με αυτή την έννοια, οι σχολιαστές ερμήνευσαν τις λέξεις «conditiones quaesitas», τις οποίες ο ιστορικός κάλυψε, θα λέγαμε, με ένα διάφανο πέπλο.

Εδώ είναι ένα άλλο επεισόδιο που περιγράφεται από τον Suetonius και τον Mark Antony και αποκαλύπτει την ανηθικότητα και τη δεσποτική φύση του Octavius: «Κατά τη διάρκεια μιας γιορτής, ο Octavius ​​κάλεσε τη σύζυγο ενός από τους έμπιστούς του από την τραπεζαρία στο διπλανό δωμάτιο, παρά το γεγονός ότι ο σύζυγος ήταν μεταξύ των καλεσμένων. Οι καλεσμένοι κατάφεραν να πιουν πολλά ποτήρια κρασί προς τιμήν του Καίσαρα πριν αυτή επιστρέψει, συνοδευόμενη από τον Οκτάβιο. την ίδια στιγμή τα αυτιά της έκαιγαν και τα μαλλιά της ήταν άτακτα. Μόνο ο σύζυγος φαινόταν να μην προσέχει τίποτα». Στο επόμενο κεφάλαιο, ο Σουετώνιος συνεχίζει: «Πολλές φήμες αναζωπυρώθηκαν από μια μυστηριώδη γιορτή, η οποία ονομαζόταν «γιορτή των δώδεκα θεοτήτων». οι καλεσμένοι σε αυτή τη γιορτή ήταν ντυμένοι ως θεοί και θεές και ο ίδιος ο Οκτάβιος απεικόνιζε τον Απόλλωνα». Ο Αντώνιος, στις επιστολές του, όπου επιτίθεται βάναυσα στον αυτοκράτορα, δεν φοβήθηκε να κατονομάσει όλους όσους ήταν παρόντες σε αυτή τη γιορτή. Ένας ανώνυμος συγγραφέας αφιέρωσε το παρακάτω ποίημα στην ίδια γιορτή:

Όταν, ανάμεσα σε εξωφρενικές κακοποιήσεις και κραυγές,
Αυτοί που βεβήλωσαν τη μεγάλη και ιερή εικόνα του Απόλλωνα,
Ο Καίσαρας και οι φίλοι του παίζουν ένα βλάσφημο παιχνίδι
Απεικόνιζαν τις χαρές και τις αμαρτίες των θεών.
Όλοι οι θεοί, προστάτες της Ρώμης και της Ιταλίας,
Έστρεψαν το βλέμμα τους μακριά από αυτή την άθλια εικόνα ανθρώπων.
Και ο μεγάλος Δίας κατέβηκε με θυμό
Από τον θρόνο στον οποίο είχε καθίσει από την εποχή του Ρωμύλου.

Τιβέριος- Για τον διεφθαρμένο τρόπο ζωής του, ο Σουετόνιους λέει: «Δημιουργούσε ένα νέο ίδρυμα, το οποίο θα μπορούσε να ονομαστεί «Τμήμα Ηδονικών Υποθέσεων». Στο κεφάλι του τοποθέτησε τον Ρωμαίο ιππέα Casonius Priscus. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

«Στο Κάπρι, όπου του άρεσε να συνταξιοδοτείται, υπήρχαν πολλά μέρη σχεδιασμένα για να ικανοποιούν τους λάγνους του: εδώ νεαρά κορίτσια και αγόρια απεικόνιζαν αποκρουστικά πάθη, τα οποία ονόμαζε Σπίντρια. σχημάτισαν μια τριπλή αλυσίδα μεταξύ τους και, αγκαλιασμένοι με αυτόν τον τρόπο, συνδυάστηκαν μπροστά στα μάτια του. Αυτό το θέαμα είχε σκοπό να ζεστάνει τα σβησμένα πάθη του γέρου. Μερικά δωμάτια στο παλάτι του ήταν διακοσμημένα με σχέδια της πιο λαϊκής φύσης. Δίπλα τους βρισκόταν το βιβλίο του Ελεφάντη. έτσι τα πάντα σε αυτή την αίθουσα δίδασκαν και έδιναν παραδείγματα απολαύσεων, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

«Αλλά με την αναίσχυνσή του προχώρησε ακόμη πιο μακριά, που είναι τόσο δύσκολο να το πιστέψει κανείς όσο και να γράψει γι' αυτό. Λέγεται ότι εκπαίδευε μικρά παιδιά, τα οποία αποκαλούσε το ψαράκι του, να παίζουν ανάμεσα στα πόδια του ενώ έκανε μπάνιο στο μπάνιο, να το δαγκώνουν και να το πιπιλίζουν. Αυτό το είδος ευχαρίστησης ήταν πιο συνεπές με την ηλικία και τις κλίσεις του.»

«Υπάρχει επίσης ένας θρύλος ότι κατά τη διάρκεια μιας θυσίας παρασύρθηκε ξαφνικά από την ομορφιά ενός νεαρού άνδρα που κάπνιζε θυμίαμα. περίμενε με ανυπομονησία το τέλος της τελετής και μόλις τελείωσε, βίασε αυτόν τον νεαρό, καθώς και τον αδελφό του, που έπαιζε φλάουτο. τότε διέταξε να τους σπάσουν τα πόδια γιατί παραπονέθηκαν για την ατίμωση που τους έγινε. Διέταξε τον θάνατο του Μαλώνια, ο οποίος τον αποκάλεσε δημόσια αποκρουστικό γέρο, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata».

Έντυσε τον Sporus με τα ρούχα της βασίλισσας και τον συνόδευσε σε ένα φορείο. Με αυτόν τον τρόπο επισκέφτηκαν συναντήσεις και αγορές στην Ελλάδα, καθώς και διάφορες συνοικίες της Ρώμης. Κατά τη διάρκεια αυτών των περιπάτων, ο Νέρων κατά καιρούς φιλούσε τον Sporus, identidem exosculans. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήθελε να κάνει τη μητέρα του ερωμένη του, αλλά οι εχθροί της Αγριππίνας το απέτρεψαν από φόβο μήπως αυτή η διψασμένη για εξουσία και σκληρή γυναίκα θα χρησιμοποιούσε αυτό το νέο είδος αγάπης για το κακό. Πήρε ως παλλακίδα του μια εταίρα παρόμοια με την Αγριππίνα. ισχυρίζονται μάλιστα ότι κάθε φορά που επέβαινε σε φορείο με τη μητέρα του, στα ρούχα του παρατηρούνταν ίχνη υγρών ονείρων, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum of firmant.

Ξεφτιλίστηκε σε τέτοιο βαθμό που δεν είχε ούτε ένα αμόλυντο μέρος του σώματός του. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Εφηύρε ένα νέο παιχνίδι, το οποίο αποτελούταν από τα εξής: ντυμένος με δέρμα ζώων, πετάχτηκε από ένα κουτί σε άνδρες και γυναίκες δεμένους σε στύλους και αντιπροσώπευαν τη λεία των παθών του. Αφού ικανοποίησε τον τελευταίο, έγινε ο ίδιος θήραμα του απελευθερωμένου του Δορυφόρου, τον οποίο κάποτε παντρεύτηκε ως Σπόρος. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Ενώ διέπραττε σοδομισμό με τον προαναφερθέντα Δορυφόρο, ο Νέρων φώναξε, θέλοντας να απεικονίσει τα βάσανα των κοριτσιών όταν στερούνταν την αθωότητά τους. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Άτομα που γνώριζαν τον Νέρωνα μου είπαν, προσθέτει ο Σουετόνιος, ότι ήταν πεπεισμένος ότι ούτε ένα άτομο σε οποιοδήποτε μέρος του σώματός του δεν θα μπορούσε να είναι αθώο και ότι οι περισσότεροι άνθρωποι ξέρουν μόνο πώς να κρύβουν τις κακίες τους. γι' αυτό συγχωρούσε τα πάντα σε όσους ομολόγησαν τις αμαρτίες τους. Δεν υπήρχε απολύτως τίποτα που να τον προστατεύει από τις λάγνες επιδιώξεις του. βίασε τον νεαρό Aulus Plautius πριν τον στείλει στην εκτέλεση. Υπήρξε ένας από τους πιο ενεργούς υποστηρικτές της ακολασίας στη Ρώμη, ιδιαίτερα της ακολασίας των Ρωμαίων ματρώνων. Περιφρονούσε όλες τις λατρείες εκτός από τη λατρεία της Ίσιδας, της Συριακής θεάς.

Η ιστορία έχει εκδώσει μια δίκαιη ετυμηγορία για τον αυτοκράτορα Νέρωνα Κλαύδιο Αενοβάρβο!

Γκάλμπα- Ένα από τα κακά του ήταν η παιδεραστία. Επιπλέον, δεν προτιμούσε ευγενικούς νέους, αλλά ώριμους άνδρες. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Σουετόνιος).

Όταν ο Itcelus, ένας από τους πρώην εραστές του, έφτασε στην Ισπανία για να τον ενημερώσει για τον θάνατο του Νέρωνα, ο Galba άρχισε να τον αγκαλιάζει με τον πιο ξέφρενο τρόπο μπροστά σε όλους, τον φίλησε, διέταξε να του κόψουν τα μαλλιά και τον επανέφερε. τα προηγούμενα καθήκοντά του.

Οθων, Ο Βιτέλλιος- μετά τον Όθωνα, ο οποίος έκανε δημόσια τα μυστήρια της Ίσιδας σε όλη τη σύντομη βασιλεία του, ο Βιτέλλιος έγινε Ρωμαίος αυτοκράτορας. Πέρασε την παιδική του ηλικία και την πρώιμη νεότητά του στο Κάπρι, υπηρετώντας τις ιδιοτροπίες του Τιβέριου, που ήταν ο πρώτος λόγος για την άνοδο του πατέρα του: από τότε έλαβε το προσωνύμιο spintria, το οποίο του παρέμεινε στη συνέχεια. Αυτό το παρατσούκλι επινοήθηκε από τον Τιβέριο για να χαρακτηρίσει έναν από τους πιο τερατώδεις τύπους ακολασίας.

Η βασιλεία του ήταν η βασιλεία των γελωτοποιών, των γαμπρών και ιδιαίτερα ενός απελευθερωμένου, του Ασιάτικου. Ο τελευταίος, από την πρώιμη νεότητα, συνδέθηκε με τον Βιτέλλιο με δεσμούς αμοιβαίας παιδεραστίας. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. Μια μέρα ο Ασιάτικος ένιωσε αηδία με τον Βιτέλλιο και τον άφησε. Στη συνέχεια, ο Vitellius τον βρήκε ξανά στον Puzolla και διέταξε να τον δεσμεύσουν. αλλά μετά τον ελευθέρωσε και ξανάρχισε τη σύνδεσή του μαζί του. Έχοντας γίνει αυτοκράτορας, κάποτε τοποθέτησε δημόσια ένα χρυσό δαχτυλίδι μπροστά από τον Ασιάτικο στο τραπέζι - ένδειξη ιππικής αξιοπρέπειας.

Commodus- Ήταν τόσο διεφθαρμένος και εγκληματίας όσο ο Καλιγούλας και ο Νέρωνας. Ο ιστορικός Λάμπριντ γράφει ότι ήταν «αδιάντροπος, θυμωμένος, σκληρός, ηδονικός και μόλυνε ακόμη και το στόμα του». Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, contupratus fuit. Έφτιαξε από το παλάτι του έναν οίκο αποχαύνωσης και προσέλκυσε εκεί τις πιο όμορφες και νέες γυναίκες, που έγιναν, λες, σκλάβες του οίκου ανοχής και τον χρησίμευαν ως μέσο για να ικανοποιήσει τις πιο βρώμικες επιθυμίες. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Έζησε με γελωτοποιούς και δημόσιες γυναίκες. επισκεπτόταν σπίτια ξεφτίλας και εκεί, ντυμένος με ευνούχο, παρέδιδε νερό και αναψυκτικά στα δωμάτια.

Δίπλα του στο άρμα με το οποίο μπήκε για πρώτη φορά στη Ρώμη καθόταν ο εραστής του, ο αποκρουστικός Άντερ, τον οποίο έβρεχε με τα πιο βρώμικα χάδια. Με αυτό το Anter, ο Commodus περνούσε μέρος της νύχτας στα κρησφύγετα της Ρώμης, από όπου έφευγε πάντα μεθυσμένος.

Στο παλάτι του κρατούσε πολλές εκατοντάδες γυναίκες, μεταξύ των οποίων ήταν οι ητρόνες και οι πόρνες. Είχε επίσης πολλές παλλακίδες από διάφορα κοινωνικά στρώματα. όλοι τους είχαν σκοπό να ικανοποιήσουν τα βρώμικα πάθη του. Κάθε μέρα άντρες και γυναίκες καλούνταν ως καλεσμένοι στο τραπέζι του και στα αυτοκρατορικά του όργια. Είτε διέταξε τις παλλακίδες του να επιδοθούν σε μια αποκρουστική μορφή ξεφτίλας - σαφισμό. τότε κανόνισε για τον εαυτό του μια κατοικία για την κοινή συναναστροφή των εκπροσώπων και των δύο φύλων. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Βεβήλωσε όλους όσους ήταν μαζί του, και ο ίδιος βεβήλωσε όλους, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Του άρεσε ιδιαίτερα η ξεφτίλα με έναν απελευθερωμένο, ο οποίος έλαβε το όνομα Όνον λόγω ορισμένων σωματικών χαρακτηριστικών που τον έκαναν να μοιάζει με γαϊδουράκι.

Πριν αρχίσει να ξεφτιλίζει τις περιφρονημένες αγαπημένες του, βίασε τις αδερφές και τους συγγενείς του και μετάνιωσε που δεν μπορούσε να κάνει το ίδιο με τη μητέρα του.

Σύμφωνα με τον Ηρωδιανό, ο Κόμμοδος δεν μπόρεσε να ζήσει για πολύ μια τόσο άθλια ζωή. απέκτησε μια ασθένεια που εκδηλώθηκε με μεγάλους όγκους στη βουβωνική χώρα και πολλές κόκκινες κηλίδες στο πρόσωπο και τα μάτια. περίπτωση σύφιλης που προκαλείται από σεξουαλικές υπερβολές και αφύσικες συνήθειες.

Ηλιογάβαλος- Ήταν η ενσάρκωση των κακιών και της αφύσικης τρέλας. Ντύθηκε με γυναικεία ρούχα, κρεμάστηκε με κοσμήματα και πίστευε στη δόξα του στο γεγονός ότι δόθηκε ολοκληρωτικά σε όλους όσους έρχονταν κοντά του. Ήταν άξιος γιος της εταίρας Σεμιαμύρα και Καρακάλλα. Ανάγκασε μια αναζήτηση σε όλη την Αυτοκρατορία για άνδρες των οποίων οι εξαιρετικές φυσικές ιδιότητες θα συνδυάζονταν με την ηδονία μιας εταίρας. Στους αγώνες του τσίρκου διάλεγε τους μεγαλύτερους μονομάχους για να τους κάνει συνένοχους στις αηδίες του. Εκεί, στο τσίρκο, κάποτε τράβηξε την προσοχή σε αρκετούς γαμπρούς τους οποίους ανάγκασε να συμμετέχουν στις βρώμικες γιορτές του. είχε τόσο πάθος για έναν από αυτούς τους γαμπρούς, τον Ιεροκλή, που του έδινε δημόσια τα πιο αποκρουστικά χάδια. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Για να μπορέσει να διαλέξει εραστές που είχαν ιδιότητες ελκυστικές για αυτόν, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, έχτισε δημόσια λουτρά στο παλάτι του, όπου έκανε μπάνιο με όλο τον πληθυσμό της Ρώμης. Για τον ίδιο σκοπό επισκεπτόταν καθημερινά όλους τους οίκους ανοχής, τα αναχώματα και τα σοκάκια του Τίβερη.

Ανύψωσε τους ανθρώπους που είχαν τεράστια γεννητικά όργανα στις υψηλότερες βαθμίδες. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Μια μέρα συνάντησε έναν σκλάβο με γιγάντιο ανάστημα και αθλητική μορφή. Τον μετέφερε μαζί του, παρά το γεγονός ότι ο σκλάβος ήταν ακόμα καλυμμένος με σκόνη του δρόμου, και τον εγκατέστησε αμέσως στην κρεβατοκάμαρά του.

Την επόμενη μέρα γιόρτασε πανηγυρικά το γάμο. Να τι λέει σχετικά ο ιστορικός Κάσσιος: «Ο Ηλιογάβαλος ανάγκασε τον σύζυγό του να τον κακομεταχειριστεί, να τον μαλώσει και να τον χτυπήσει με τέτοια δύναμη που συχνά έμεναν στο πρόσωπό του ίχνη από τα χτυπήματα που δεχόταν. Η αγάπη του Ηλιογάβαλου για αυτόν τον δούλο δεν ήταν μια αδύναμη και προσωρινή αγάπη. αντίθετα, του είχε τόσο δυνατό και συνεχές πάθος που αντί να του θυμώσει για ξυλοδαρμούς και αγένεια, τον χάιδευε ακόμα πιο τρυφερά. Ήθελε να τον ανακηρύξει Καίσαρα, αλλά η μητέρα του και ο παππούς του αντιτάχθηκαν σε αυτήν την τρελή και τρελή πρόθεση».

Αλλά αυτός ο σκλάβος δεν ήταν ο μόνος που ο αυτοκράτορας ξεχώρισε από τον συνολικό αριθμό των εραστών του. Είχε αντίπαλο στο πρόσωπο του μάγειρα Αυρήλιου Ζωτικού, στον οποίο ο Ηλιογάβαλος έδωσε υψηλόβαθμο δικαστήριο μόνο και μόνο επειδή επαινέθηκε ερήμην για τα σωματικά του προσόντα. «Όταν ο Αυρήλιος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο παλάτι», γράφει ο Κάσσιος, «ο Ηλιογάβαλος έσπευσε να τον συναντήσει με ένα πρόσωπο κοκκινισμένο από ενθουσιασμό. Ο Αυρήλιος, χαιρετώντας τον, σύμφωνα με το έθιμο, τον αποκάλεσε αυτοκράτορα και κύριο· τότε ο Ηλιογάβαλος γύρισε το κεφάλι του προς το μέρος του, του έριξε ένα ηδονικό βλέμμα και, με την τρυφερότητα που χαρακτηρίζει τις γυναίκες, είπε: «Μη με λες κύριο, γιατί είμαι γυναίκα!» Τον πήρε μαζί του στο λουτρό και εκεί πείστηκε ότι οι ιστορίες για τα εκπληκτικά σωματικά του πλεονεκτήματα δεν ήταν υπερβολικές. το βράδυ δείπνησε στην αγκαλιά του, σαν την «ερωμένη του».

Πολλά περισσότερα θα μπορούσαν να ειπωθούν για αυτόν τον μοχθηρό αρχιερέα του Ήλιου, για τις σχέσεις του με τους ιερείς της Κυβέλης (θεά της γης) και με εκπροσώπους ανδρικής και γυναικείας πορνείας. Αλλά όσα ειπώθηκαν είναι υπεραρκετά, και με αυτό τελειώνουμε την ιστορία της αποχαύνωσης των Καίσαρων και άλλων τυράννων της αρχαίας Ρώμης. Ας φανταστεί μόνος του ο αναγνώστης πόσο χαμηλά πρέπει να έπεσε ένας λαός που είχε τέτοιους άρχοντες.

Από την εικόνα των βδελυγμάτων των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, μπορούν να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα, συγκεκριμένα: μπορεί να ειπωθεί με σιγουριά ότι τα ήθη των κυρίαρχων είχαν ισχυρή επιρροή στα ήθη των λαών υπό την κυριαρχία τους, τη διαφθορά της αριστοκρατίας είχε καταστροφικές επιπτώσεις στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα και η δικαστική πορνεία, με το παράδειγμά της, μόλυνε αναμφίβολα όλα τα στρώματα της κοινωνίας.

Ο μελετητής Barthelemy εκφράζει αυτή την ιδέα στην «Εισαγωγή σε ένα ταξίδι στην Ελλάδα»: «Όσο πιο χαμηλά πέφτουν οι άνθρωποι που βρίσκονται στην κεφαλή του κράτους, τόσο βαθύτερος είναι ο αντίκτυπος της πτώσης τους. Η διαφθορά των κατώτερων στρωμάτων εξαλείφεται εύκολα και αυξάνεται μόνο ως αποτέλεσμα της άγνοιας, επειδή η διαφθορά δεν μεταδίδεται από τη μια τάξη της κοινωνίας στην άλλη. Αλλά όταν διεισδύει στη σφαίρα των φορέων της εξουσίας, ορμάει από εκεί και στην περίπτωση αυτή η επίδρασή του είναι πολύ ισχυρότερη από την επίδραση των νόμων. μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι τα ήθη ολόκληρου του λαού εξαρτώνται αποκλειστικά από τα ήθη των αρχόντων του.

Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, σε όλες τις εποχές και σε όλες τις εθνικότητες, η απολυταρχία υπήρξε η αιτία μεγαλείου και δόξας, αλλά επίσης αποτέλεσε παράδειγμα ηθικής χαλαρότητας και συνέβαλε στην ανάπτυξη της πορνείας. Αλλά δεν θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά όταν σε ένα άτομο που ανατράφηκε στην κολακεία ανατέθηκε η εξουσία ενός ηγεμόνα, που του επέτρεπε, κατά τη δική του ιδιοτροπία, να μοιράζει χάρες, πλούτο και να δείχνει προτίμηση, όταν εξέχουσες εταίρες φέρονταν πιο κοντά στον θρόνο και κόγχη ηγεμόνων, που ήταν υπάκουα εργαλεία στα χέρια των φιλόδοξων αρχόντων της αυλής.

Αλλά οι μελετητές δεν θεωρούσαν πάντα υπεύθυνους αυτούς τους επικίνδυνους και σκληρούς σάτυρους για ό,τι έκαναν. Σε κάποιο βαθμό, η ψυχολογία τους είναι όντως νοσηρή και οι ίδιοι αυτοί οι άνθρωποι υπόκεινται στην ιατροδικαστική. Όπως πολλοί άλλοι ηγεμόνες και ευγενείς, όπως ο στρατάρχης Gilles de Retz ή ο διάσημος μαρκήσιος de Sade, υποβλήθηκαν σε μια σκληρή μορφή επώδυνης σεξουαλικής διαστροφής, τα κύρια σημάδια της οποίας θεωρεί ο Ball: ακόρεστο σεξουαλικό πάθος με τη μορφή σκληρότητας, αδιαφορία. με την οποία οι δράστες δεν προσπαθούν καν να κρύψουν ή να αρνηθούν την ύβρις τους, και βλάβες σε τμήματα των νευρικών κέντρων που ανακαλύπτονται σχεδόν συνεχώς κατά τη διάρκεια των αυτοψιών.

Ένας βοσκός ονόματι Andre Pichel δικάστηκε επειδή βίασε, σκότωσε και έκοψε σε κομμάτια πολλά μικρά κορίτσια. Ο ίδιος μίλησε στο δικαστήριο για την πράξη του και πρόσθεσε ότι συχνά ένιωθε την επιθυμία να ξεκόψει ένα κομμάτι ανθρώπινης σάρκας και να το φάει. Ένας αμπελουργός, 24 ετών, άφησε ξαφνικά τους γονείς του με το πρόσχημα ότι αναζητούσε δουλειά. Αφού περιπλανήθηκε στο δάσος για οκτώ μέρες, συνάντησε ένα κοριτσάκι, το οποίο βίασε και στη συνέχεια σκότωσε. μη ικανοποιημένος με τον τρομερό ακρωτηριασμό των γεννητικών της οργάνων, της άνοιξε το στήθος και της έφαγε την καρδιά. Ο Esquirol, ο οποίος πραγματοποίησε αυτοψία στο σώμα αυτού του άνδρα, σημείωσε την αύξηση της ουσίας pia mater στην εγκεφαλική ύλη και σημάδια κάτι σαν φλεγμονή του εγκεφάλου. Σε άλλες περιπτώσεις αυτού του είδους, παρατηρήθηκε τυπική μηνιγγίτιδα.

Και πράγματι, πώς αλλιώς από την παρορμητική τρέλα και τη διαστροφή του σεξουαλικού ενστίκτου μπορεί να εξηγηθεί η σκληρότητα αυτών των ανθρώπων, που σε διάφορες ιστορικές εποχές φαινόταν να συνδυάζουν τη σεξουαλική διαστροφή ολόκληρων εθνών; Οι σκληρότητες του Gilles de Laval de Retz είναι ένα εκπληκτικό παράδειγμα αυτής της μανίας του πριαπισμού που κυριάρχησε τον 15ο αιώνα. Αυτός ο ισχυρός φεουδάρχης, επιστρέφοντας μετά τη γαλλική εκστρατεία στο κάστρο του στη Βρετάνη, θυσίασε περισσότερα από οκτακόσια παιδιά στα αφύσικα πάθη του για πολλά χρόνια! Για τα εγκλήματα αυτά οδηγήθηκε στο εκκλησιαστικό δικαστήριο της Βρετάνης. Ομολόγησε τις αμαρτίες του και έγραψε μια επιστολή στον Κάρολο Ζ' λέγοντας την ιστορία του.

Αυτή η επιστολή είναι μια αληθινή κλινική παρατήρηση και επομένως αξίζει να αναπαραχθεί εδώ:

«Δεν ξέρω», γράφει, «αλλά μου φαίνεται ότι μόνο η δική μου φαντασία με έκανε να ενεργώ έτσι για να βιώσω την ευχαρίστηση και την ηδονία. και πράγματι βίωσα ευχαρίστηση, χωρίς αμφιβολία που μου έστειλε ο διάβολος. Πριν από οκτώ χρόνια μου ήρθε στο μυαλό αυτή η διαβολική ιδέα...

Κατά τύχη, στη βιβλιοθήκη του παλατιού, βρήκα ένα λατινικό βιβλίο που περιγράφει τη ζωή και τα ήθη των Ρωμαίων Καίσαρων. Το βιβλίο αυτό ανήκε στην πένα του ιστορικού και επιστήμονα Σουετόνιου. Ήταν διακοσμημένο με πολλά καλά εκτελεσμένα σχέδια που απεικονίζουν τις αμαρτίες αυτών των παγανιστών αυτοκρατόρων. Διάβασα σε αυτό ότι ο Τιβέριος, ο Καρακάλλας και άλλοι Καίσαρες διασκέδαζαν με παιδιά και ότι χάρηκαν να τα βασανίζουν. Έχοντας διαβάσει όλα αυτά, ήθελα να μιμηθώ αυτούς τους Καίσαρες και το ίδιο βράδυ άρχισα να το κάνω αυτό, ακολουθώντας τα σχέδια που υπήρχαν στο βιβλίο».

Παραδέχεται ότι εξόντωσε παιδιά, «φλεγόμενα από τη δίψα για ευχαρίστηση». παιδιά σκότωναν οι υπηρέτες του, τους έκοβαν τον λαιμό με μαχαίρια ή στιλέτα και τα κεφάλια τους χώριζαν από το σώμα τους ή τα κεφάλια τους έσπασαν με χτυπήματα από ξύλα και άλλα αντικείμενα. περισσότερες από μία φορές έσκισε ή διέταξε να ξεσκίσουν τα μέλη τους για να βρουν τα εντόσθιά τους ή τα έδεσε σε ένα σιδερένιο γάντζο για να τα στραγγαλίσει και να τα αναγκάσει να πεθάνουν με αργό θάνατο. όταν ταλαιπωρούνταν έτσι στη θανατηφόρα θλίψη τους, τους βίαζε και συχνά, μετά το θάνατό τους, απολάμβανε να κοιτάζει τα όμορφα κεφάλια αυτών των παιδιών. Συνεχίζει λέγοντας:

«Τα λείψανα των σορών κάηκαν στο δωμάτιό μου, με εξαίρεση μερικά από τα πιο όμορφα κεφάλια, τα οποία κράτησα ως λείψανα. Δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα πόσα παιδιά σκοτώθηκαν με αυτόν τον τρόπο, αλλά νομίζω τουλάχιστον 120 το χρόνο. Συχνά κατηγορώ τον εαυτό μου και μετανιώνω που πριν από έξι χρόνια άφησα την υπηρεσία σας, αξιότιμε κύριε, γιατί αν παρέμενα στην υπηρεσία, δεν θα είχα κάνει τόσες θηριωδίες. αλλά πρέπει να ομολογήσω ότι αναγκάστηκα να αποσυρθώ στις δικές μου περιοχές ως αποτέλεσμα του παράξενου, ξέφρενου πάθους και του πόθου που ένιωθα για τον Dauphin σου. ένα πάθος που κάποτε σχεδόν με έκανε να τον σκοτώσω, καθώς στη συνέχεια σκότωσα μικρά παιδιά, υποκινούμενος από τον διάβολο. Σε παρακαλώ, τρομερό άρχοντά μου, να μην χαθεί ο ταπεινός θαλαμηγός σου και στρατάρχης της Γαλλίας, που θέλει να σώσει τη ζωή του με εξιλέωση για τις αμαρτίες του, σε αντίθεση με τον κανόνα του Κάρμα».

Παρά το γράμμα αυτό, καταδικάστηκε και κάηκε το 1440 στη Νάντη. Είναι πιθανό ότι αυτή τη στιγμή δεν θα τολμούσαν να εκτελέσουν ένα τέτοιο τέρας, αναγνωρίζοντάς τον ως παράφρονα. Με την πάροδο του χρόνου, η ιατροδικαστική και η ψυχιατρική λαμβάνουν όλο και περισσότερο υπό την προστασία τους διεφθαρμένους και διεστραμμένους ανθρώπους, θεωρώντας τους ότι υπόκεινται στην αρμοδιότητά της.

Δυστυχώς, οι εστεμμένοι τρελοί δεν υπόκεινται σε δίκη.

Νομική παιδεραστία

Οι Ετρούσκοι, οι Σαμνίτες, αλλά και οι κάτοικοι της Μεγάλης Ελλάδας ήταν οι πρώτοι που αναγνώρισαν το κακό της παιδεραστίας και το μετέδωσαν στους Ρωμαίους. Δεν είναι περίεργο που μετά τα επαίσχυντα όργια των αυτοκρατόρων, άνδρες και παιδιά από τις κατώτερες τάξεις επιδόθηκαν στην πορνεία και υποτάχθηκαν παθητικά στα ωμά πάθη των διεφθαρμένων. Σύντομα στα σπίτια της αποχαύνωσης δόθηκαν ισάριθμα δωμάτια και για κορίτσια και για αγόρια.

Ο νόμος επέτρεπε τόσο τη διεφθαρμένη αγάπη των εταίρων, όσο και την παιδεραστία και άλλες αφύσικες σχέσεις. Σύμφωνα με το νόμο, επιβάλλονταν φόροι τόσο στη γυναικεία όσο και στην ανδρική πορνεία. Υπήρχε όμως μόνο ένας περιορισμός, σύμφωνα με τον οποίο όλοι έπρεπε να απαλλάσσουν τους ελεύθερους ανθρώπους· αυτοί οι τελευταίοι είχαν κάθε δικαίωμα να βιάζουν σκλάβους, άνδρες και αγόρια που δεν ανήκαν σε πολίτες. Ο περιορισμός αυτός προβλεπόταν από το νόμο της Σκαντινίας, ο λόγος για τη δημοσίευση του οποίου ήταν η απόπειρα βιασμού του γιου του πατρίκιου, Μέτελλου.

Έτσι, ο νόμος παρείχε πλήρη ελευθερία καταπάτησης από τους πολίτες στους ατυχείς είλωτες του ρωμαϊκού πολιτισμού, και σε πολλές αριστοκρατικές οικογένειες οι γιοι έλαβαν μια νεαρή σκλάβα-παλλακίδα με την οποία ικανοποιούσαν τα αρχικά πάθη τους. Ο Επιθάλαμος της Ιουλίας και του Μάλλιου, γραμμένος από τον Κάτουλλο, δίνει μια αξιοσημείωτη εικόνα της αναίσχυνσης και της ηθικής εξαθλίωσης με την οποία οι οικογένειες πατρικίων αντιμετώπιζαν τους κατακτημένους λαούς, τους απελεύθερους και γενικά όλους τους άτυχους που βρίσκονταν από κάτω τους. Στα λατινικά εμφανίστηκε η έκφραση pueri meritorii, η οποία χρησίμευε ως όνομα για τα παιδιά που προορίζονταν για ανδρική πορνεία· όταν έφτασαν σε μια ορισμένη ηλικία, έλαβαν τα ονόματα pathici, ephebi, gemelli. Συνηθισμένοι από την παιδική τους ηλικία σε αυτή τη θλιβερή τέχνη, για την οποία φαινόταν ότι είχαν γεννηθεί, έστριψαν τα μακριά μαλλιά τους, έγδυσαν τις τρίχες του προσώπου τους, ψεκάστηκαν με άρωμα και έδωσαν θηλυκότητα στους τρόπους τους. Από τη μέση τους επιστρατεύονταν γελωτοποιοί, χορευτές και μίμοι, οι οποίοι ονομάζονταν σινοέδι και ως επί το πλείστον υποβαλλόταν σε ευνουχισμό, είτε από κουρείς, είτε από μανγκόνους, είτε από ευνούχους εμπόρους - μαγγόνες. Αυτή η επέμβαση γινόταν συχνά στην παιδική ηλικία: ab udere raptus puer, λέει ο Claudius. Ο Martial εκφράζει το ίδιο πράγμα στα ποιήματά του:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Μερικές φορές όμως ο ευνουχισμός γινόταν κατά την ενηλικίωση, ut mentulasiones essent, για να παράσχει στους Ρωμαίους, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιερώνυμου, securas libidinationes (ασφαλής αποχαύνωση).

Ο Juvenal μιλάει συχνά για αυτό στη σάτιρα του για τις γυναίκες. Σε μια άλλη από τις σάτιρες του, σημειώνει ότι η σκληρή δύναμη του τυράννου δεν εκδηλώθηκε ποτέ σε άσχημα παιδιά: μεταξύ των πατρικίων νέων που ο Νέρων καταδίωξε λάγνα, δεν υπήρχε ούτε ένας κουτσός, καμπούρης ή σκόρπιος.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, π.δ.κ.α
Strumosum atque utero parter gibboque tumentem."

Αλλά οι ευνούχοι αυτού του είδους δεν υπηρέτησαν μόνο τις γυναίκες, αλλά προσέλκυσαν και τους συζύγους ομοφυλόφιλων, ποιητές, για τους οποίους υπήρχε μια παροιμία:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

«Τέλος», λέει ο Dufour, «για να καταλάβει κανείς καλά τη συνήθεια των Ρωμαίων για αυτές τις φρικαλεότητες, πρέπει να θυμάται ότι ήθελαν να βιώσουν με τους άνδρες όλες τις απολαύσεις που μπορούσαν να προσφέρουν οι γυναίκες, και επιπλέον, άλλες, ιδιαίτερες απολαύσεις, όπως π.χ. αυτό το φύλο, σύμφωνα με το νόμο της φύσης που προοριζόταν για την υπηρεσία της αγάπης, δεν μπορούσε να τους δώσει. Κάθε πολίτης, ανεξάρτητα από την αρχοντιά του χαρακτήρα ή την υψηλή κοινωνική του θέση, διατηρούσε στο σπίτι του μπροστά στους γονείς, τη γυναίκα και τα παιδιά του ένα χαρέμι ​​από νεαρούς σκλάβους. Η Ρώμη ήταν γεμάτη με παιδεραστές, που πωλούνταν με τον ίδιο τρόπο όπως οι δημόσιες γυναίκες, με σπίτια που προορίζονταν για αυτού του είδους την πορνεία, και μαστροπούς που ασχολούνταν με το γεγονός ότι, με μεγάλο κέρδος για τους εαυτούς τους, προμήθευαν πλήθη σκλάβων και απελευθέρων πονηρούς σκοπούς.

Σε ένα από τα κεφάλαια του Σατυρικού, ο Λατίνος συγγραφέας μας δίνει μια εντυπωσιακή εικόνα των τρόπων, που είναι ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον ντοκουμέντο για την ιστορία της πορνείας. Ο Άσκιλτ, μιλώντας για τον αξιοσέβαστο γέροντα που συνάντησε τη νύχτα, περιπλανώμενος στη Ρώμη, λέει:

«Μόλις με πλησίασε, αυτός ο άντρας, κρατώντας το πορτοφόλι του στο χέρι, μου πρότεινε να του πουλήσω την ατιμία μου στην τιμή του χρυσού. ο γέρος ξεφτίλας με τραβούσε ήδη κοντά του με το ξεφτιλισμένο του χέρι, και παρά τη δύναμη της αντίστασής μου ... με καταλαβαίνεις, φίλε μου Εύκολπου; Κατά τη διάρκεια της ιστορίας του Askilt εμφανίζεται ο ηλικιωμένος για τον οποίο μίλησε, συνοδευόμενος από μια αρκετά όμορφη γυναίκα. Βλέποντας τον Άσκιλτ, του λέει: «Μας περιμένει ευχαρίστηση σε αυτό το δωμάτιο. θα γίνει αγώνας, θα δεις πόσο ευχάριστο είναι. Η επιλογή του ρόλου εξαρτάται από εσάς». Η νεαρή τον έπεισε επίσης να πάει μαζί τους. Όλοι αφήσαμε τους εαυτούς μας να πειστούν και ακολουθώντας τους οδηγούς μας, περάσαμε από μια σειρά από αίθουσες στις οποίες παίζονταν οι πιο πονηρές σκηνές ηδονίας.

Οι άνθρωποι πολέμησαν και πολέμησαν με τέτοια μανία που έμοιαζαν να είναι μεθυσμένοι από το σατυρικό. Όταν εμφανιστήκαμε, ενίσχυσαν τις ηδονικές τους κινήσεις για να μας ξυπνήσουν την επιθυμία να τους μιμηθούμε.

Ξαφνικά, ένας από αυτούς, έχοντας σηκώσει τα ρούχα του μέχρι τη μέση, ορμάει στον Άσκιλτ και πετώντας τον στο διπλανό κρεβάτι, προσπαθεί να τον βιάσει. Σπεύδω να βοηθήσω τον άτυχο άνδρα και με κοινές προσπάθειες καταφέρνουμε να αποκρούσουμε αυτή την άγρια ​​επίθεση.

Ο Άσκιλτ τρέχει προς την πόρτα και κρύβεται, κι εγώ μόνος αρχίζω να πολεμώ αυτές τις αχαλίνωτες ελευθερίες. αλλά η υπεροχή της δύναμης και του θάρρους είναι με το μέρος μου, και εγώ, έχοντας αποκρούσει μια νέα επίθεση, παραμένω σώος και αβλαβής».

Αυτή είναι η εικόνα της αποχαύνωσης των ρωμαϊκών ηθών, που σχεδίασε ο αγαπημένος του Νέρωνα, ο Πετρόνιος - Arbiter elegantiarum, δηλαδή ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τη διασκέδαση του Νέρωνα. Αν ο επιπόλαιος αλλά ακόμα ειλικρινής συγγραφέας του Satyricon, ένας ηδονικός αυλικός που ήταν θεός μιας διεφθαρμένης αυλής, μπορούσε να μας δώσει μια παρόμοια εικόνα της ερωτικής μανίας των συμπολιτών του, τότε μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ο Juvenal (σε αντίθεση με το ισχυρισμοί ορισμένων ηθικολόγων) δεν ξεπέρασε τα όρια της αλήθειας στις αθάνατες σάτιρες του.

Χωρίς να θέλουμε να δικαιολογήσουμε τον θεσμό της νομιμοποιημένης πορνείας, έχουμε το δικαίωμα να αναρωτηθούμε σε τι κόπο θα είχαν κάνει αυτοί οι άνθρωποι της εποχής των Αυτοκρατοριών για να ικανοποιήσουν τα κυνικά τους πάθη, αν δεν υπήρχε η πορνεία;

Αλλά αυτά τα πάθη δεν ικανοποιήθηκαν μόνο με τη βοήθεια των σινεάδων και των πατσικιών. η πιο εκλεπτυσμένη ακολασία χρησίμευε για να ικανοποιήσει τον πόθο των ανδρών και των γυναικών.

Οι Ρωμαίοι, ακόμη περισσότερο από τους Έλληνες, κληρονόμησαν τις κακίες της Φοινίκης και της Λέσβου - irrumare, fellare ucunnilingere. Είναι απαραίτητο να διαβάσουμε τα επιγράμματα του Μαρτιάλ και του Κάτουλλου, τη βιογραφία του Καίσαρα και κυρίως του Τιβέριου, για να λάβουμε πλήρη ιστορική κάλυψη αυτού του ζητήματος, που μας επιβεβαιώνουν χαρακτικά, πίνακες και γλυπτά που σώζονται από τον λατινικό πολιτισμό, ως ζωντανά. μνημεία πορνείας κατά τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Στις περιγραφές που δίνουμε στο έργο «Ιατρική και ηθική της αρχαίας Ρώμης, σύμφωνα με τους Λατίνους ποιητές», δεν μπορούμε να προσθέσουμε τίποτα περισσότερο.

Ας σημειώσουμε, όμως, επίσης ότι αυτά τα κακία τα έφεραν στην Ελλάδα οι Φοίνικες, και ήρθαν στην Ιταλία από τη Συρία, όπως λέει ο ποιητής Ozon σε ένα από τα επιγράμματά του.

Χαλαρά ήθη στη ρωμαϊκή κοινωνία

Τα στοιχεία των ιστορικών που έγραψαν για την πορνεία έδωσαν στον Chateaubriand την ευκαιρία να γράψει ένα εύγλωττο κεφάλαιο για τα ήθη των αρχαίων λαών. Μας έδειξε τους Ρωμαίους σε όλη τους τη φθορά: Impios infamia turpississima, όπως το εκφράζει δυναμικά ο Λατίνος συγγραφέας. Συνεχίζει προσθέτοντας: «Υπήρχαν ολόκληρες πόλεις αφιερωμένες εξ ολοκλήρου στην πορνεία. Οι επιγραφές που είναι γραμμένες στις πόρτες των σπιτιών της ακολασίας και οι πολλές άσεμνες εικόνες και ειδώλια που βρέθηκαν στην Πομπηία υποδηλώνουν ότι η Πομπηία ήταν ακριβώς μια τέτοια πόλη. Σε αυτό το Σόδομα υπήρχαν, φυσικά, φιλόσοφοι που στοχάζονταν τη φύση της θεότητας και του ανθρώπου. Όμως τα έργα τους υπέφεραν περισσότερο από τις στάχτες του Βεζούβιου παρά από τις χαλκογραφίες του Πόρτσι. Ο λογοκριτής Cato επαίνεσε τους νέους που επιδόθηκαν στις κακίες που τραγουδούσαν οι ποιητές. Κατά τη διάρκεια της γιορτής υπήρχαν πάντα στις αίθουσες στολισμένα κρεβάτια, πάνω στα οποία τα δύστυχα παιδιά περίμεναν το τέλος της γιορτής και την ατίμωση που την ακολουθούσε. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae εξεταστής».

Ο ιστορικός του 4ου αιώνα Ammienus-Marcellinus, έχοντας ζωγραφίσει μια σωστή εικόνα των ρωμαϊκών ηθών, δείχνει σε ποιο βαθμό αναίσχυνσης έφτασαν. Μιλώντας για τους απογόνους των πιο διάσημων και επιφανών οικογενειών, γράφει:

«Ξαπλωμένοι σε ψηλά άρματα, ιδρώνουν από το βάρος των ρούχων τους, τα οποία όμως είναι τόσο ελαφριά που σηκώνουν τη φράντζα και αποκαλύπτουν έναν χιτώνα στον οποίο είναι κεντημένες φιγούρες από κάθε είδους ζώα. Εξωγήινοι! Πηγαίνετε σε αυτούς? θα σε βομβαρδίσουν με ερωτήσεις και χάδια. Κυκλοφορούν στους δρόμους, συνοδευόμενοι από σκλάβους και γελωτοποιούς... Μπροστά σε αυτές τις αδρανείς οικογένειες βρίσκονται μάγειρες καλυμμένοι στον καπνό, ακολουθούμενοι από σκλάβους και κρεμάστρες. Την πομπή κλείνουν αποκρουστικοί ευνούχοι – γέροι και νέοι, με χλωμά και πορφυρά πρόσωπα.

Όταν ένας σκλάβος στέλνεται να ρωτήσει για την υγεία κάποιου, δεν έχει δικαίωμα να μπει στην κατοικία χωρίς να πλυθεί από την κορυφή ως τα νύχια. Τη νύχτα, το μόνο καταφύγιο για τον όχλο είναι οι ταβέρνες ή οι καμβάδες απλωμένοι σε χώρους θεάματος: ο όχλος περνάει τον χρόνο του τζόγος με ζάρια ή διασκεδάζοντας άγρια, κάνοντας εκκωφαντικούς θορύβους με τη μύτη του.

Οι πλούσιοι πηγαίνουν στο λουτρό, ντυμένοι με μετάξι και συνοδευόμενοι από πενήντα σκλάβους. Μόλις μπαίνουν στην αίθουσα της πλύσης, φωνάζουν: «Πού είναι οι υπηρέτες μου;» Αν τύχει να είναι εδώ κάποια ηλικιωμένη, που στο παρελθόν πούλησε το κορμί της, τρέχουν κοντά της και την ταλαιπωρούν με τα βρώμικα χάδια τους. Ιδού άνθρωποι που οι πρόγονοί τους καταδίκασαν έναν γερουσιαστή που φίλησε τη γυναίκα του παρουσία της κόρης του!

Πηγαίνοντας σε μια θερινή κατοικία ή κυνήγι ή μετακομίζοντας με ζεστό καιρό από το Puteoli στο Cayette στις στολισμένες καλύβες τους, κανονίζουν τα ταξίδια τους με τον ίδιο τρόπο που τους έδωσαν κάποτε ο Καίσαρας και ο Αλέξανδρος. Μια μύγα που προσγειώνεται στο περιθώριο της επιχρυσωμένης βεντάλιας τους ή μια ακτίνα ήλιου που διαπερνά μια τρύπα στην ομπρέλα τους, μπορεί να τους οδηγήσει σε απόγνωση. Ο Σινσινάτος θα έπαυε να θεωρείται φτωχός αν, έχοντας εγκαταλείψει τη δικτατορία, άρχιζε να καλλιεργεί τα χωράφια του, τόσο απέραντες όσο οι χώροι που καταλάμβανε μόνο το παλάτι των απογόνων του.

Όλος ο λαός δεν είναι καλύτερος από τους γερουσιαστές. δεν φοράει σανδάλια στα πόδια και του αρέσει να έχει μεγάλα ονόματα. οι άνθρωποι πίνουν, παίζουν χαρτιά και βυθίζονται στην ακολασία: το τσίρκο είναι το σπίτι του, ο ναός και το φόρουμ του. Οι γέροι ορκίζονται στις ρυτίδες και στις γκρίζες τρίχες τους ότι η δημοκρατία θα χαθεί αν δεν έρθει πρώτος ο τάδε καβαλάρης, παίρνοντας επιδέξια το εμπόδιο. Ελκυσμένοι από τη μυρωδιά του φαγητού, αυτοί οι ηγεμόνες του κόσμου ορμούν στην τραπεζαρία των κυρίων τους, ακολουθούμενοι από γυναίκες που ουρλιάζουν σαν πεινασμένα παγώνια».

Ο σχολαστικός Σωκράτης (δάσκαλος της ευγλωττίας), που επικαλείται ο Chateaubriand, λέει ότι η ασέβεια της ρωμαϊκής αστυνομίας δεν περιγράφεται. Αυτό αποδεικνύεται από ένα γεγονός που συνέβη κατά τη βασιλεία του Θεοδοσίου: οι αυτοκράτορες έχτισαν τεράστια κτίρια στα οποία υπήρχαν μύλοι που αλέθανε και φούρνοι στους οποίους έψηναν ψωμί που προοριζόταν για διανομή στο λαό. Και τόσες ταβέρνες άνοιξαν κοντά σε αυτά τα κτίρια. Οι δημόσιες γυναίκες παρέσυραν τους περαστικούς εδώ. Μόλις πέρασαν το κατώφλι, αυτά τα θύματα έπεσαν μέσα από μια καταπακτή στα μπουντρούμια. Ήταν καταδικασμένοι να παραμείνουν σε αυτά τα μπουντρούμια και να γυρίσουν τις μυλόπετρες μέχρι το τέλος των ημερών τους. οι συγγενείς αυτών των άτυχων δεν μπόρεσαν ποτέ να μάθουν πού εξαφανίστηκαν. Ένας από τους στρατιώτες του Θεοδοσίου, που έπεσε σε αυτή την παγίδα, όρμησε με ένα στιλέτο στους δεσμοφύλακες του, τους σκότωσε και δραπέτευσε από αυτή την αιχμαλωσία. Ο Θεοδόσιος διέταξε να ισοπεδωθούν τα κτίρια στα οποία ήταν κρυμμένα αυτά τα κρησφύγετα. κατέστρεψε και οίκους ανοχής που προορίζονταν για παντρεμένες γυναίκες.

«Η λαιμαργία και η ακολασία βασιλεύουν παντού», λέει, «οι νόμιμες σύζυγοι αναγκάζονται να βρίσκονται ανάμεσα σε παλλακίδες, οι αφέντες χρησιμοποιούν τη δύναμή τους για να αναγκάσουν τους σκλάβους τους να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες τους. Η κακία κυριαρχεί σε αυτά τα μέρη, όπου τα κορίτσια δεν μπορούν πλέον να παραμείνουν αγνό. Παντού στις πόλεις υπάρχουν πολλά λημέρια ακολασίας, τα οποία επισκέπτονται εξίσου συχνά και οι γυναίκες της κοινωνίας και οι γυναίκες της εύκολης αρετής. Αντιμετωπίζουν αυτή την εξαχρείωση ως ένα από τα προνόμια της καταγωγής τους και καυχιούνται εξίσου για την αρχοντιά τους και την απρέπεια της συμπεριφοράς τους. Οι σκλάβες πωλούνται ομαδικά ως θύματα της ακολασίας. Οι νόμοι της δουλείας διευκολύνουν αυτό το άθλιο εμπόριο, το οποίο διεξάγεται σχεδόν ανοιχτά στις αγορές».

Η πορνεία των εταίρων και των εταίρων έφερε απογοήτευση στην οικογένεια. Οι ευγενείς εταίρες προσέλκυσαν τους πατέρες των οικογενειών και οι νόμιμες σύζυγοι έπρεπε συχνά να θυσιάσουν την τιμή για να ανταγωνιστούν τους αντιπάλους τους στην επίτευξη της βραχυπρόθεσμης εύνοιας των συζύγων τους. Θεωρούν ιδιαίτερη ευτυχία να αφαιρούν από τους αντιπάλους τους τουλάχιστον ένα σωματίδιο από αυτό το λιβάνι και εκείνα τα χάδια με τα οποία οι άντρες τους βρέχουν τις ερωμένες τους. Για το σκοπό αυτό, οι ματρόνες, όπως οι μερίτσες, εμφανίζονται σε ιερούς δρόμους. Οι Ματρόνες ονειρεύονται να έχουν τα ίδια σκουπίδια, να ξαπλώνουν στα ίδια πλούσια μαξιλάρια και να περιβάλλονται από το ίδιο λαμπρό προσωπικό υπηρετών με τις εταίρες. Υιοθετούν τη μόδα τους, μιμούνται τις εξωφρενικές τουαλέτες τους και, το πιο σημαντικό, θέλουν επίσης να αποκτήσουν εραστές από οποιοδήποτε επίπεδο κοινωνίας, οποιοδήποτε επάγγελμα: πατρίκιος ή πληβείος, ποιητής ή χωρικός, ελεύθερος ή σκλάβος - δεν έχει σημασία. Εν ολίγοις, οι εταίρες και οι εταίρες δημιουργούν την πορνεία των ματρώνων. Ο Γουόκνερ λέει τα εξής σχετικά: «Οι υπηρέτες που συνόδευαν το αξιοθρήνητο φορείο, πάνω στο οποίο ήταν ξαπλωμένοι στις πιο άσεμνες θέσεις, έφυγαν μόλις γυναικείες νεαρές πλησίασαν το φορείο. Τα δάχτυλα αυτών των νεαρών ανδρών είναι εντελώς καλυμμένα με δαχτυλίδια, οι τάπες τους είναι ντυμένες με χάρη, τα μαλλιά τους είναι χτενισμένα και αρωματισμένα και τα πρόσωπά τους είναι διάστικτα με μικρές μαύρες κηλίδες, τις ίδιες με τις οποίες οι κυρίες μας προσπαθούν να προσθέσουν πικρία. τα πρόσωπά τους. Εδώ θα μπορούσες μερικές φορές να συναντήσεις άντρες περήφανους για τη δύναμή τους, που προσπαθούν να τονίσουν την αθλητική τους σωματική διάπλαση με ένα κοστούμι. Το γρήγορο και πολεμικό βάδισμά τους ήταν σε πλήρη αντίθεση με την άψογη εμφάνιση, τα αργά, μετρημένα βήματα με τα οποία περπατούσαν αυτοί οι νέοι, που επιδεικνύοντας με τα προσεκτικά κατσαρά μαλλιά και τα βαμμένα μάγουλά τους, έριχναν γύρω τους ηδονικές ματιές. Αυτοί οι δύο τύποι περιπατητών ανήκαν συνήθως είτε σε μονομάχους είτε σε σκλάβους. Οι γυναίκες ευγενούς καταγωγής επέλεγαν μερικές φορές τους εραστές τους ακριβώς από αυτές τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας, όταν, ως νέες και όμορφες, οι αντίπαλοί τους αρνήθηκαν τους άνδρες του κύκλου τους, υποχωρώντας αποκλειστικά στους ευγενείς από τους γερουσιαστές».

Πράγματι, οι ευγενείς Ρωμαίες γυναίκες επέλεγαν τις περισσότερες φορές τους εραστές τους από τους λάτρεις, τους μονομάχους και τους κωμικούς. Στην 6η σάτιρα του, ο Juvenal περιέγραψε την ιστορία αυτής της επαίσχυντης πορνείας, την οποία, ωστόσο, έχουμε ήδη αναφέρει στο έργο μας «Ιατρική και Τρόποι της Αρχαίας Ρώμης». Τα κακά επιγράμματα των αρχαίων ποιητών δεν λυπούνται ούτε τις Ρωμαίες. Στον Πετρόνιο απεικονίζονται με τον ίδιο τρόπο: αναζητούν ένα αντικείμενο για τον έρωτά τους αποκλειστικά στα αποβράσματα της κοινωνίας, αφού τα πάθη τους φουντώνουν μόνο στη θέα σκλάβων ή υπηρετών με επιλεγμένα φορέματα. Άλλοι τρελαίνονται για τον μονομάχο, τον σκονισμένο μουλαριτζή ή τον γελωτοποιό που κάνει μορφασμούς στη σκηνή. «Η ερωμένη μου», λέει ο Πετρόνιους, «είναι μια από αυτές τις γυναίκες. Στη Γερουσία, περνάει εντελώς αδιάφορα από τις πρώτες δεκατέσσερις σειρές παγκάκια πάνω στους οποίους κάθονται οι ιππείς, και ανεβαίνει στις κορυφαίες σειρές του αμφιθεάτρου για να βρει ανάμεσα στον όχλο ένα αντικείμενο για να ικανοποιήσει το πάθος της».

Όταν τα ασιατικά ήθη έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένα στη ρωμαϊκή κοινωνία, οι Ρωμαίες άρχισαν να καθοδηγούνται από την αρχή του Aristipus: Vivamus, dum licet esse, bene. Ο μόνος σκοπός της ζωής τους ήταν η ευχαρίστηση, τα πανηγύρια, τα παιχνίδια τσίρκου, το φαγητό και η ξεφτίλα. Τα τόσο αγαπημένα τους commessationes (πανηγύρια) κρατούσαν από το βράδυ μέχρι το ξημέρωμα και ήταν πραγματικά όργια, υπό την αιγίδα του Πρίαπου, του Κόμου, της Ίσιδας, της Αφροδίτης, του Βολούπιου και της Λουμπέντζια και κατέληγαν σε μέθη και ασέβεια μέχρι πλήρους εξάντλησης. Αφιέρωσαν τη μέρα στον ύπνο και την ξεδιάντροπη διασκέδαση στα δημόσια λουτρά.

Την πιο ακριβή εικόνα των κακών και της ακολασίας του ρωμαϊκού λαού δίνουν οι σατιρικοί ποιητές και ιδιαίτερα το Σατυρικόν του Πετρώνιου. Εδώ βρίσκουμε επίσης την αντιπαλότητα δύο ανδρών που είναι ερωτευμένοι με τον ίδιο γίτονα. Εδώ είναι ο δημόσιος βιασμός που διέπραξε αυτός ο αξιοθρήνητος γίτονας στη νεαρή Παννίχη, η οποία, παρά τα επτά της χρόνια, είχε ήδη μυηθεί στα μυστικά της πορνείας. Εδώ υπάρχουν αποκρουστικές σκηνές ανάμεσα στη γριά μάγισσα και τον απογοητευμένο, ανίκανο νεαρό. εδώ είναι η γιορτή του παλιού ελευθεριακού Trimalchio με όλη τη φινέτσα του πλούτου και της ματαιοδοξίας, με καθαρά ζωική λαιμαργία και αχαλίνωτη χλιδή. Στο μεσοδιάστημα μεταξύ του ενός μαθήματος και του άλλου, οι ακροβάτες παίζουν τις άθλιες παντομίμες τους, οι γελωτοποιοί κάνουν κάποιους αιχμηρούς, πικάντικους διαλόγους. Οι Ινδοί αλμέι, εντελώς γυμνοί κάτω από τις διάφανες μανδύες τους, εκτελούν τους ηδονικούς χορούς τους, οι γελωτοποιοί μορφάζουν λάγνα και οι γιορτές παγώνουν σε ερωτικές αγκαλιές. Για να συμπληρώσει την εικόνα, ο Πετρόνιος δεν ξεχνά να μας περιγράψει την ερωμένη του οίκου Φορτουνάτα, τη νόμιμη σύζυγο του Αμφιτρύωνα. αυτή η ματρόνα επιδίδεται στην ακολασία με τη Σκιντίλα, τη σύζυγο του Γκαμπίννου, καλεσμένου του Τριμάλχιο. Αυτό ξεκινά πριν το επιδόρπιο, όταν τα ζευγάρια κρασιών έχουν ήδη διώξει και το τελευταίο κατάλοιπο ντροπής μπροστά στους καλεσμένους.

«Ο αφέντης δίνει ένα σημάδι και όλοι οι σκλάβοι καλούν τον Φορτουνάτα τρεις ή τέσσερις φορές. Τελικά εμφανίζεται. Το φόρεμά της είναι τεντωμένο με μια ανοιχτή πράσινη ζώνη. Κάτω από το φόρεμα μπορεί κανείς να δει τον κερασιένιο χιτώνα της, τις καλτσοδέτες της με χρυσά σπιρούνια και παπούτσια με χρυσοκέντημα. Ξαπλώνει στο ίδιο κρεβάτι που καταλάμβανε ο Scintilla και ο τελευταίος εκφράζει την ευχαρίστησή της με αυτή την ευκαιρία. Την αγκαλιάζει, συνάπτει την πιο οικεία σχέση μαζί της και μετά από λίγο δίνει στη Scintilla τα βραχιόλια της... Τότε, πολύ μεθυσμένοι, και οι δύο εραστές αρχίζουν να γελούν για κάτι και να ρίχνονται ο ένας στον λαιμό του άλλου. Όταν είναι έτσι ξαπλωμένοι σφιχτά πιεσμένοι μεταξύ τους, ο Γκάμπιν πιάνει τη Φορτουνάτα από τα πόδια και τη γυρίζει ανάποδα στο κρεβάτι. «Ω! - ουρλιάζει, βλέποντας ότι οι φούστες της σηκώνονται πάνω από τα γόνατά της. Στη συνέχεια, αναρρώνει γρήγορα, ορμάει ξανά στην αγκαλιά της Scintilla, κρύβει το πρόσωπό της κάτω από το κόκκινο πέπλο της, και αυτό το κοκκινισμένο πρόσωπο δίνει στη Fortunata μια ακόμη πιο ξεδιάντροπη εμφάνιση».

Τι άλλο, όμως, μπορούμε να καταλήξουμε για να τελειώσει επαρκώς αυτή η βακχική βραδιά; Είναι δυνατόν να ενδώσεις στα τελευταία χάδια μπροστά στη φιγούρα του Πρίαπου από ζύμη και, σηκώνοντας στο κρεβάτι, να φωνάξεις: «Ο παράδεισος να προστατεύει τον αυτοκράτορα - τον πατέρα της πατρίδας! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Οι ερωμένες ήταν έτοιμες να φύγουν όταν ο Γκάμπιν άρχισε να επαινεί έναν από τους σκλάβους του, έναν καστράτο, ο οποίος, παρά το στραβό του, έχει το βλέμμα της Αφροδίτης... Ο Σκιντίλα τον διακόπτει και κάνει μια σκηνή ζηλοτυπίας, κατηγορώντας τον ότι έκανε τον εραστή του. ενός ασήμαντου δούλου. Με τη σειρά του, ο Τριμάλχιο σκεπάζει έναν από τους σκλάβους με φιλιά. Τότε η Φορτουνάτα, προσβεβλημένη από την παραβίαση των συζυγικών της δικαιωμάτων, βρέχει τον σύζυγό της με κατάρες, τον ουρλιάζει και τον αποκαλεί βδελυρό, αηδιαστικό που επιδίδεται σε τέτοια επαίσχυντη ασέβεια. Στο τέλος όλων των κατάρα, τον αποκαλεί σκύλο. Από υπομονή, ο Trimalchio ρίχνει το φλιτζάνι στο κεφάλι του Fortunata. αρχίζει να ουρλιάζει...

Εδώ μπορούμε, φαίνεται, να σταματήσουμε, αφού αυτή η εικόνα είναι αρκετά αρκετή για να σχηματίσουν οι αναγνώστες μας μια ξεκάθαρη ιδέα για τα ήθη της ρωμαϊκής αριστοκρατίας. Είναι αλήθεια ότι το Σατυρικόν του Πετρόνιου είναι μόνο ένα μυθιστόρημα, όχι ένα ιστορικό ντοκουμέντο, και οι χαρακτήρες του είναι φανταστικοί. αλλά αυτό το μυθιστόρημα αποκαλύπτει τη στενή γνωριμία του συγγραφέα με τα ρωμαϊκά ήθη. Στις συμβολικές σκηνές που τόσο επιδέξια και με τόλμη έγραψε ο ίδιος, έχουμε κάθε δικαίωμα να δούμε μια εικόνα από τις σκανδαλώδεις νύχτες στην αυλή του Νέρωνα. Και η λαμπρή σάτιρα χτύπησε τον στόχο με τόση ακρίβεια που ο Ρωμαίος Σαρδανάπαλος υπέγραψε αμέσως το θανατικό ένταλμα για τον συγγραφέα του. Και πόσο διαφέρει η περιγραφή της ρωμαϊκής κοινωνίας στις Σάτιρες του Πετρόνιου από τις περιγραφές των Ρωμαίων ιστορικών; Ο Eucolpus και ο Ascylt είναι μεταξύ των πολλών ελευθεριών που περιγράφει ο Martial. Το θέμα της περιγραφής του Quartilla δεν είναι άλλο από την εταίρα Subura και ο Eucolpus ανήκει στον τύπο εκείνων των ματαιόδοξων ποιητών με τους οποίους η Ρώμη ήταν στριμωγμένη. Ο Chrylis, η Circe και ο Philumen είναι όλοι πραγματικά υπαρκτικοί, όχι πλασματικοί τύποι. Τέλος, ο Trimalchio μας δίνει μια ζωντανή περιγραφή της αυθάδειας, της βλακείας των συναισθημάτων και της γελοίας ματαιοδοξίας ενός αρχάριου, ενός πρόωρου εκατομμυριούχου που θέλει να εκπλήξει τον κόσμο με τη μεγαλοπρέπεια της κακογουστιάς και της θορυβώδους γενναιοδωρίας, που προκαλεί μόνο το μίσος των φίλων του και επισκέπτες. Με μια λέξη, όλοι αυτοί οι χαρακτήρες δεν είναι φτιαγμένοι, όλες αυτές οι θέσεις είναι βγαλμένες από την πραγματικότητα, όλα αυτά είναι εικόνες από τη φύση.

Όσο για τις άλλες σκηνές του οργίου που έλαβε χώρα στις γιορτές του Τριμάλχιου, περίπου το ίδιο διαβάζουμε σε πιο συνοπτική εκδοχή στον Juvenal, τον Suetonius, τον Tacitus και πολλούς άλλους Λατίνους συγγραφείς που είχαν το θάρρος να αποκαλύψουν όλες τις αγανακτήσεις που έγιναν στο τα σπίτια των πατρικίων και στην αυλή των Καίσαρων.

Ο Κικέρων, σε μια ομιλία του, τα περιέγραψε όλα αυτά με τις εξής, σχεδόν ισοδύναμες λέξεις: Libidines, amores, μοιχεία, convivia, commessationes.

Σημειώσεις:

Το Μουσείο Broca έχει πολλές ανατομικές προετοιμασίες που σχετίζονται με αυτό. Ας ονομάσουμε μερικές από αυτές: δύο θηλυκές κνήμες με τυπικές συφιλιστικές εξοστώσεις (σύμφωνα με τους Broca, Zarro, Lancero κ.λπ.) Λήφθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Solutre, ανήκουν σε γυναικείο σκελετό και βρέθηκαν ανάμεσα σε φθαρμένη πέτρα που χρονολογείται από Λίθινη περίοδος, όπως φαίνεται από αυτά που βρέθηκαν εδώ οστά νευρώσεων και ακονισμένα κομμάτια πυριτόλιθου. Συφιλιτικές εξοστώσεις σε θραύσμα μετωπιαίου οστού από ανάχωμα στη Μελάση. πολλές εξοστώσεις στην εσωτερική άκρη της κνήμης και στην κάτω άρθρωση. peronae-tibialis, παιδικό κρανίο με δόντια που φέρουν ίχνη παιδικής σύφιλης με τη μορφή οριζόντιων αυλακώσεων. το δεξί μισό του ινιακού οστού με διατρήσεις που σχηματίζονται από συφιλιδικό κρανιοταβέκιο. ινιακό οστό ενός παιδιού από το Bouillasac με πολυάριθμα ίχνη οστικής σύφιλης κ.λπ.

Αρχείο Παθολογίας Virchow. Μάρτιος 1883, σ. 448.

Απομνημονεύματα της Ακαδημίας Επιγραφών και Τεχνών, τ. 31, σ. 136. 17

Ένα πολύτιμο έγγραφο σχετικά με τη λατρεία του Lingam μου έφερε ο Burti, ο οποίος εργάστηκε εκτενώς στην ιστορία της Ινδίας. Αυτή είναι μια ινδική μινιατούρα με ένα ζωγραφισμένο σχέδιο του Lingam. Προοριζόταν να χρησιμεύσει ως διακόσμηση τίτλου για κάποιο μυστικιστικό μυθιστόρημα και απεικονίζει έναν κήπο με μάζα θηραμάτων, κόκκινο θηρίο και πουλιά. Ένας ευγενής άνδρας έσκυψε και κυνήγησε ένα φίδι με τον λαιμό του τεντωμένο. Οι μουσικοί παίζουν στη βεράντα μπροστά από το λευκό παρεκκλήσι. Η πόρτα εκεί είναι ανοιχτή και κάτω από τις καμάρες της καμάρας υπάρχει ένα τεράστιο Linga από έβενο, διακοσμημένο με κόκκινα άνθη λωτού, που στηρίζει ένα στεφάνι από λευκά άνθη. Ξαπλώνει σε κάτι που φαίνεται να είναι ένας βωμός, φτιαγμένος από δύο κύβους λευκής πέτρας, διακοσμημένους με σχέδια και χρυσό. Τον φυλάει μια καθιστή μαύρη γυμνή φιγούρα με μια τιάρα στο κεφάλι του. Στα πόδια της το φίδι νάτζα στριφογυρίζει. Γύρω από το παρεκκλήσι, η συμπαγής οροφή του οποίου τελειώνει με μια επιχρυσωμένη τρίαινα, υπάρχει ένα κιγκλίδωμα βαμμένο με κόκκινη μπογιά. Υπάρχουν πολλά σκαλοπάτια που οδηγούν στο κιγκλίδωμα.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Ένα παράδειγμα του πώς η θρησκευτική πορνεία μετατράπηκε σταδιακά σε νόμιμη (δημόσια) πορνεία.

Ιστορία της πορνείας. Dufour.

Ο Φαλλός χωριστά έφερε το όνομα Mutuna, αλλά μαζί με τον Ερμή ή τους όρους ονομαζόταν Πρίαπος.

Εμφύλιος. Dei, lib.6, cap.9.

De falsaθρησκευτικά lib.1.

Lib.4. σελίδα 131.

Cur pictum memori κάθονται σε tabella

Membrum quaeritis unde procreamur;

Cum πέος mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Εορτασμός cum omni iascivia. Nam praeter verborum licence, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum debutinennturi.

Υγρό που ρέει από τα γεννητικά όργανα της φοράδας μετά το ζευγάρωμα.

Το Eryngion campestre είναι ένα φυτό από την οικογένεια των ομφαλοφόρων, γνωστό ευρέως ως αριστερό eryngium ή γαϊδουράγκαθο, η μορφή της ρίζας του, σύμφωνα με τον Πλίνιο (βιβλίο 20). μοιάζει με τα γεννητικά όργανα ενός άνδρα και μιας γυναίκας. (Μην μπερδεύετε αυτή τη Σαπφώ με τη Σαπφώ της Μυτιλήνης).

Ι. Επιστολή προς Ρωμαίους.

Πετρώνιος. Σατυρικόν. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Legislation romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Οι σύζυγοι των γερουσιαστών και των ιππέων εξασφάλισαν ότι άρχισαν να καταχωρούνται στους καταλόγους των αιδηλών ως μετρήτριες. Αυτό τους έσωσε από την οικογενειακή ντροπή και τις σκληρές τιμωρίες, και ταυτόχρονα τους επέτρεψε να ζήσουν τη διαλυμένη ζωή που τους άρεσε. Να τι λέει σχετικά ο Τάκιτος, Annals, lib.II, Cap.XXXV: «Φέτος η Γερουσία έλαβε αποφασιστικά μέτρα κατά της αποχαύνωσης των γυναικών. Η πορνεία απαγορευόταν για γυναίκες που είχαν παππού, πατέρα ή σύζυγο από την τάξη της ιππασίας. Αυτό το μέτρο προκλήθηκε από το γεγονός ότι η Vestilia, που ανήκε στην οικογένεια των πραιτωρίων, μπήκε στον κατάλογο των δημοσίων γυναικών των aediles. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Οι πρόγονοί μας είχαν ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο μια γυναίκα θεωρούνταν επαρκώς τιμωρημένη από το γεγονός ότι δημοσιοποιούνταν η ντροπή της. (Περισσότερα inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Η εντολή του Δομιτιανού για τις ιερόδουλες, όπως αυτές του Αυγούστου και του Τιβέριου, δεν ήταν παρά πράξεις υποκρισίας. Αυτά τα εστεμμένα τέρατα, όταν ανέβηκαν στον θρόνο, προσπάθησαν να αποκτήσουν μια εξωτερικά ενάρετη εμφάνιση και έμοιαζαν να ασχολούνται αποκλειστικά με την τήρηση της καθαρότητας των ηθών. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι έδειχναν τις πιο βρώμικες εκδηλώσεις αισθησιασμού... Με την ευκαιρία αυτή, ο Sabatier λέει: «Τι επιρροή μπορούν να έχουν οι νόμοι στη βελτίωση των ηθών, όταν αυτά τα ήθη προσβάλλονται σαφώς από τους ίδιους που δημιουργούν τους νόμους;

Suetonius, sar.4. Δώδεκα Καίσαρες.

Ο Σουετώνιος. Η ζωή των Δώδεκα Καίσαρων. Κεφάλαιο 1. XVIII επόμενο

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Αλόη της αρχαιότητας. Σώζονται μόνο αποσπάσματα από τον Μαρσιάλ και στα «Πριάπεια».

Αισχρές σάτιρες λάγνου χαρακτήρα, που εκτελούνται στην Ατέλλα.

Suetonius, Life of Nero, κεφ. XXVIII.

Ανάρχασις, σελ.272.

Τέτοιες κλίσεις μπορεί να οδηγήσουν σε κανιβαλισμό και ανθρωποφαγία. Ένας Γερμανός συγγραφέας αναφέρει την περίπτωση ενός άνδρα του οποίου το μισό στήθος του έφαγε μια παθιασμένη γυναίκα.

Dupuis. Ιατρική και ηθική της Αρχαίας Ρώμης σύμφωνα με τους Λατίνους ποιητές.

Ένας Ρωμαίος ονόματι Papirius καταδικάστηκε για τη διάπραξη μιας πράξης παιδεραστίας στον ελεύθερο (ingenu) Publicius. Ο Πούπλιος καταδικάστηκε σχεδόν με τον ίδιο τρόπο για μια παρόμοια πράξη που διέπραξε εναντίον ενός άλλου ευφυούς. Ο Morgus, μια στρατιωτική κερκίδα, καταδικάστηκε επειδή δεν λυπήθηκε έναν αξιωματικό της λεγεώνας. Ο εκατόνταρχος Κορνήλιος παρέλασε επειδή βίασε έναν πολίτη του κύκλου του.

Petronius, Satyricon, κεφ. VIII.

Η Συρία ήταν μια συνεχής εστία λέπρας και lues venera. (Όζον. Επίγραμμα 128).

Chateaubriand. Ιστορικά σκίτσα.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. επιστ. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Ο Νόμος της Σκλαβιάς, δίνοντας τη δυνατότητα σε ιδιώτες να ικανοποιούν τις ποικίλες επιθυμίες τους από την άνεση του σπιτιού τους, ήταν η αιτία που οδήγησε στην πορνεία, επειδή η ασέβεια των υπηρετών είχε διεισδύσει και μολύνει την κοινωνία. (Sabatier).

Σατυρικόν. Ch. LXVII