Die Kunst der minoischen Zivilisation. Minoische (kreto-mykenische) Zivilisation Merkmale der minoischen Zivilisation

Minoische Zivilisation – bezieht sich auf die ägäische Zivilisation der Bronzezeit der Insel Kreta (2700–1400 v. Chr.). Die wichtigsten Zentren der Kultur und Zivilisation waren die sogenannten Paläste – komplexe wirtschaftliche und politische Komplexe, von denen die größten in Knossos, Phaistos, Zakros und Tylissa existierten.

Fragmente des Knossos-Palastes

Die Kultur ist nach dem mythischen König von Kreta Minos benannt, dem Besitzer des Labyrinths, das der Legende nach von Daedalus erbaut wurde.

Die Minoer betrieben aktiven Seehandel (die Insel lag an der Kreuzung der wichtigsten Seehandelsrouten), betrieben Piraterie und unterhielten freundschaftliche Beziehungen zum alten Ägypten. Keiner der Paläste verfügte über eine Befestigung: Offensichtlich fühlten sich die Bewohner der Insel vollkommen sicher.

Minoische Zivilisation. Das antike Kreta und seine Bewohner

Während der mittelminoischen Zeit breitete sich der Einfluss der Kultur auf das griechische Festland aus, und im gleichen Zeitraum wurde die kykladische Kultur von den Minoern assimiliert. Die Invasion Kretas durch die achäischen Griechen führte nicht zum Niedergang der Kultur, sondern zu einer neuen Phase ihrer Entwicklung – der Entstehung einer gemischten mykenischen Kultur, deren Einfluss sich auf das griechische Festland, Kreta und die Inseln der Ägäis erstreckte Meer und eine Reihe von Gebieten im östlichen Mittelmeer. Die einheimischen Kreter spielten im mykenischen Griechenland weiterhin zumindest eine wichtige kulturelle Rolle. Nach der dorischen Invasion verschwand die minoische Kultur vollständig und die indigene Bevölkerung Kretas wurde spätestens im 4.-3. Jahrhundert von den Griechen assimiliert. Chr e.

Erbe antiker Zivilisationen. Minoische Kultur

Frühe Studienzeit

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden historische Informationen über das minoische Kreta von Robert Pashley gesammelt und analysiert. Da Kreta in jenen Jahren zur Türkei gehörte, hatte er keine Gelegenheit, Ausgrabungen durchzuführen, es gelang ihm jedoch, den genauen Standort der Stadt Kydonia zu ermitteln.

Die ersten Ausgrabungen des Knossos-Palastes begannen 1878 durch den kretischen Antiquitätensammler Minos Kalokerinos, die Ausgrabungen wurden jedoch von der türkischen Regierung unterbrochen. G. Schliemann, der von den Altertümern der Insel gehört hatte, wollte dort ebenfalls Ausgrabungen durchführen, doch nach einem Skandal um den illegalen Export von Goldschätzen aus der Türkei lehnten ihn die damals für Kreta zuständigen osmanischen Behörden ab .

Als offizielles Datum der Entdeckung der Kultur gilt der 16. März 1900, als der englische Archäologe Arthur Evans mit der Ausgrabung des Knossos-Palastes begann.

In den Jahren 1900-1920 Es wurden intensive Ausgrabungen auf Kreta durchgeführt, auf deren Materialien lange Zeit die Vorstellungen der Historiker über die minoische Zivilisation basierten. Die Ausgrabungen wurden von Federico Halberr, Luigi Pernier, John Pendlebury und einer Reihe anderer Archäologen geleitet.

Nach der Entschlüsselung der kretischen Schrift

Eine Tafel mit einer Inschrift in zypriotisch-minoischer Schrift.

Ein bedeutender Durchbruch in der Erforschung der minoischen Zivilisation gelang nach den 1950er Jahren. M. Ventris entzifferte unter Beteiligung von J. Chadwick die spätere Version der kretischen Schrift – Linear B. Als Ergebnis wurden Informationen über die spätere Periode der minoischen Zivilisation – die mykenische Zivilisation, in der die achäischen Griechen spielten – erhalten eine dominierende Rolle, aber die kulturelle Rolle der Minoer war immer noch stark.

Bis heute ist die Frage umstritten, wann die Achäer und Pelasger eine dominierende Stellung in der minoischen Zivilisation einnahmen; Sowohl legendäre Überlieferungen als auch archäologische Beweise deuten darauf hin, dass dies auf Kreta geschah, bevor das Machtzentrum nach Mykene verlegt wurde. W. Ridgway bestritt die Richtigkeit des von Evans geschaffenen Begriffs „minoische Zivilisation“ und wies darauf hin, dass der legendäre König Minos kein „Minoaner“, sondern ein Außerirdischer vom griechischen Festland war; Ridgways Standpunkt hat auch moderne Anhänger.

Chronologie

Die Chronologie der minoischen Zivilisation wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts von A. Evans vorgeschlagen, der die minoische Geschichte in die frühe, mittlere und spätminoische Zeit einteilte (letztere fällt im Wesentlichen mit der Existenz der mykenischen Zivilisation zusammen). Eine alternative Einteilung der minoischen Geschichte in Palastperioden wurde vom griechischen Archäologen N. Platon vorgeschlagen.

Präminoische Zeit auf Kreta

Bis zur Jungsteinzeit gibt es auf Kreta keine Spuren von Menschen. Bereits in der frühen Jungsteinzeit entstanden auf Kreta in den Felsen gehauene Behausungen, die später als Gräber genutzt wurden. Besonders viele dieser Felsenwohnungen sind in der Nähe der Stadt Matala erhalten geblieben.

Höhlen am Matala Beach

Anatolische Ursprünge der minoischen Kultur

Die frühminoische Kultur ist kein direkter Nachkomme der neolithischen Kultur Kretas, sondern wurde aus dem Osten über Anatolien eingeführt. Analoge in Mesopotamien sind frühminoische Kleidung, Architektur, geschnitzte Siegel, Kultbilder und viele andere Merkmale der minoischen Kultur.

Die für die minoische Kultur charakteristischen Kultbilder des Stiers und der Göttin „Oranta“ (mit erhobenen Händen) finden sich im Osten Anatoliens bereits in der keramischen Jungsteinzeit. Im 4. Jahrtausend v. Chr. e. In Arslantepe tauchten Rollsiegel auf, die später unter den Minoern und im 3. Jahrtausend v. Chr. weit verbreitet waren. e. In Beyjesultan entsteht ein Palast, dessen architektonische Merkmale an spätere minoische Paläste erinnern.

Rollsiegel von Arslantepe

Einer Hypothese zufolge sind die Träger der minoischen Kultur Nachkommen der Halaf-Kultur, die die Traditionen der neolithischen Protostädte Anatoliens fortsetzte, die unter dem Druck der Vorfahren der Sumerer (Ubaid-Kultur) in die Halaf-Kultur einwanderten West und zog später nach Kreta. Aus der Halaf-Kultur wurden charakteristische Elemente der minoischen Kultur übernommen, wie etwa das kultische Labrysbeil oder die Siegel aus Speckstein.

Labrys als Symbol der minoischen Kultur

Über den Rahmen dieser Hypothese hinaus bleibt die Frage nach der Entstehung von Seefahrtstraditionen unter den Minoern, die in der Halaf-Kultur fehlten. Auch der Einfluss der benachbarten Halaf-Kultur von Fikirtepe (Kult der Göttin „Oranta“, Ornamentik, Gestaltung von Wohngebäuden) lässt sich nachweisen.

Einfluss des griechischen Festlandes (Pelasgier)

Andererseits wurde die minoische Kultur von der Kultur des griechischen Festlandes („Pelasger“) beeinflusst. Homer erwähnt die Pelasger als ein Volk, das zusammen mit den Kretern selbst Kreta bewohnte. Die Ornamente der minoischen Vasenmalerei ähneln viel mehr den Ornamenten der Keramik auf dem griechischen Festland (insbesondere der Vinca-Kultur) als den eher dürftigen Ornamenten der Ubaid-Kultur.

„Pythos mit Medaillons“ im Palast von Knossos. Sie sind nach ihren konvexen Scheiben benannt und gehören zur Mittelminoischen III. oder Spätminoischen IA-Periode.

Darüber hinaus gibt es in den Namen der Siedlungen des antiken Kreta die für das griechische Festland charakteristischen Suffixe -ss-, -nth- usw.

Kulturelle Verbindungen

Fresko des Prinzenpalastes von Knossos mit Lilien, datiert um 1550 v. Chr. e.

In der Antike (spätes 3. Jahrtausend v. Chr.) pflegten die Minoer offenbar Kontakt zur Ocieri-Kultur auf Sardinien. Die alte Überlieferung ging davon aus, dass die Bewohner Sardiniens aus Kreta stammten, was den Historikern jedoch wenig Aufschluss gibt, da Sardinien durch mehrere Kulturen unterschiedlicher Herkunft ersetzt wurde.

Laut Homer lebten auf Kreta neben den Minoern selbst (autochthone Kreter, Eteokriter) auch Pelasger (laut Herodot und anderen, die aus Kleinasien oder Griechenland kamen) sowie die Kidonen (ein möglicherweise verwandtes kleines Volk). zu den Minoern – von ihnen stammt der Name Stadt Cydonia). Damals in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Viele berühmte Kreta-Forscher verwechselten trotz eines so klaren Hinweises die Pelasger mit den Kretern selbst. Später betraten die Achäer (Griechen) die Insel.

Die Identität der minoischen (eteokritischen) Sprache ist nicht geklärt. Die teilweise Entschlüsselung der kretischen Schrift ermöglichte die Identifizierung einiger morphologischer Indikatoren (die Sprache ist offenbar weder indoeuropäisch noch mit etruskisch verwandt). Der Diskus von Phaistos sowie alles, was in Linear A geschrieben ist, können nicht entziffert werden.

Diskus von Phaistos.

Das alte Ägypten war viele Jahre lang ein Verbündeter Kretas. Im Gegenteil, Kontakte Kretas mit den Rivalen Ägyptens (den Zivilisationen Mesopotamiens, dem hethitischen Königreich) sind nicht belegt.

Einige der Minoer zogen nach Zypern und Ugarit, wo ihre Kolonien gegründet wurden. Später wurden die Minoer auf Zypern von den Teukriern (einem der „Meeresvölker“) unterworfen und in Ugarit von den Semiten assimiliert.

Kreta wird in den hethitisch-luwischen Inschriften Kleinasiens nicht erwähnt; Offenbar stand Kreta nicht in Kontakt mit den Hethitern, sondern mit kleinen Staaten entlang der Westküste Anatoliens. In Troja wurden Inschriften entdeckt, von denen angenommen wird, dass sie kretischen Ursprungs sind. Die Kreter kolonisierten eine Reihe ägäischer Inseln (insbesondere die Kykladen), doch ihre Expansion schien auf pelasgische Rivalität gestoßen zu sein.

Die Kontakte zum griechischen Festland waren offenbar gering und entwickelten sich erst nach der Eroberung Kretas durch die Achäer.

Sonnenuntergang

Die minoische Zivilisation litt stark unter einer Naturkatastrophe – einer Vulkanexplosion (zwischen 1628 und 1500 v. Chr.) auf der Insel Thera (Santorini), die ein starkes Erdbeben und einen katastrophalen Tsunami auslöste. Dieser Vulkanausbruch könnte als Grundlage für den Mythos von der Zerstörung von Atlantis gedient haben.

Boxende Jungen (Fresko aus Santorini)

Der Tod antiker Zivilisationen. Minoisches Mysterium

Früher ging man davon aus, dass der Vulkanausbruch die minoische Zivilisation zerstörte, doch archäologische Ausgrabungen auf Kreta zeigten, dass die minoische Zivilisation noch mindestens etwa 100 Jahre nach dem Ausbruch existierte (unter den Strukturen der minoischen Kultur wurde eine Schicht Vulkanasche entdeckt).

"Fischer". Minoisches Fresko aus Thira

Bis heute ist die genaue Ursache der Brände, die 1450 v. Chr. die minoischen Paläste endgültig zerstörten, unbekannt. e.

Fresko aus der Bronzezeit (Santorini)

RUINEN DER MINOISCHEN ZIVILISATION

Nach dem Ausbruch übernahmen die Achäer die Macht auf der Insel. So entstand die mykenische Kultur (Kreta und Festlandgriechenland), die minoische und griechische Elemente vereinte. Im 12. Jahrhundert v. Chr. e. Die mykenische Kultur wurde von den Dorern zerstört, die schließlich Kreta besiedelten. Die Invasion der Dorier führte zu einem starken kulturellen Niedergang und die kretische Schrift wurde nicht mehr verwendet. Die Minoer versteckten sich vor Überfällen auf See in Hochlandsiedlungen wie Karfi. Dennoch existierte die eteokretische Sprache (die Sprache der autochthonen Kreter) ebenso wie die minoischen Kulte noch lange. Die letzten Denkmäler der eteokritischen Sprache, geschrieben im griechischen Alphabet (eine Inschrift auch in Linear A), stammen aus dem 3. Jahrhundert. Chr e. (tausend Jahre nach dem Verschwinden der minoischen Zivilisation).

Erbe antiker Zivilisationen. Santorini und Thira

Zustand

Die minoische Zivilisation war ein Staat. Die Anwesenheit eines einzigen Herrschers (König oder Königin) ist nicht nachgewiesen, was es deutlich von anderen Mittelmeerstaaten der Bronzezeit unterscheidet.
Die Minoer trieben Handel mit dem alten Ägypten und exportierten Kupfer aus Zypern. Die Architektur ist geprägt von neu interpretierten ägyptischen Anleihen (zum Beispiel der Verwendung von Säulen).
Die minoische Armee war mit Schleudern und Bögen bewaffnet. Eine charakteristische Waffe der Minoer war auch die doppelseitige Labrys-Axt.
Wie andere Völker des alten Europa hatten auch die Minoer einen weit verbreiteten Stierkult.
Die Minoer schmolzen Bronze, stellten Keramik her und bauten ab der Mitte des 20. Jahrhunderts v. Chr. mehrstöckige bis fünfstöckige Palastkomplexe. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Wie andere vorindogermanische Religionen in Europa war die minoische Religion den Überresten des Matriarchats nicht fremd.

„Säulenschrein“ im minoischen Palast von Knossos, Kreta. 16. Jahrhundert v. Chr e.

Insbesondere wurde die Göttin mit Schlangen (möglicherweise ein Analogon von Astarte) verehrt.

Fresko aus dem Palast von Knossos

Kultur und Technologie

Die Minoer bauten in ihren Palästen Wasserleitungen und Abwasserkanäle. Habe die Bäder und Pools genutzt.

Malerei. Eines der beliebtesten Motive in der spätminoischen Kunst war der Oktopus.

Religion. In der religiösen Tradition der Minoer gab es keinen Tempel. Religiöse Rituale wurden im Freien oder im Palast durchgeführt. Das Opfern von Bullen ist weit verbreitet.

Spiele mit einem Stier (Fresko aus Knossos)

Alle Versuche, die minoische Religion und das Götterpantheon der Minoer zu rekonstruieren, sind eher spekulativ. Nach einer der Hypothesen (M. Gimbutas) war der Stier die Personifikation männlicher Macht, die Königin war eine weibliche Gottheit wie eine große Göttin.

„Schlangengöttin“

Geheimnisse verschwundener Zivilisationen. Minoische Kultur

Voraussetzungen für die Staatsbildung auf Kreta. Das älteste Zivilisationszentrum Europas war die Insel Kreta. Aufgrund seiner geografischen Lage stellt diese langgestreckte Gebirgsinsel, die den Eingang zum Ägäischen Meer von Süden her verschließt, einen natürlichen Außenposten des europäischen Kontinents dar, der sich weit nach Süden in Richtung der afrikanischen und asiatischen Küsten des Mittelmeers erstreckt. Schon in der Antike überquerten sie hier Seewege, die die Balkanhalbinsel und die Ägäischen Inseln mit Kleinasien, Syrien und Nordafrika verbindet. Die Kultur Kretas entstand an einem der belebtesten Knotenpunkte des antiken Mittelmeerraums und wurde einerseits von so unterschiedlichen und getrennten Kulturen wie den alten „Fluss“-Zivilisationen des Nahen Ostens (Ägypten und Mesopotamien) und der frühen Landwirtschaft beeinflusst Kulturen Anatoliens, des Donautieflandes und des Balkangriechenlands - auf der anderen Seite. Eine besonders wichtige Rolle bei der Entstehung der kretischen Zivilisation spielte jedoch die Kultur des an Kreta angrenzenden Kykladen-Archipels, das zu Recht als eine der führenden Kulturen der ägäischen Welt im 3. Jahrtausend v. Chr. gilt. e. Die kykladische Kultur ist bereits durch große befestigte Siedlungen protostädtischen Typs geprägt, beispielsweise Phylakopi auf der Insel. Melos, Chalandriani auf Syros und andere sowie hochentwickelte Originalkunst – eine Vorstellung davon geben die berühmten kykladischen Idole (sorgfältig polierte Marmorfiguren von Menschen) und reich verzierte Gefäße verschiedener Formen aus Stein, Ton und Metall. Die Bewohner der Kykladeninseln waren erfahrene Seefahrer. Vermutlich konnten dank ihrer Vermittlung lange Zeit Kontakte zwischen Kreta, dem griechischen Festland und der Küste Kleinasiens zustande kommen.

Die Zeit der Entstehung der minoischen Zivilisation ist die Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr. h., oder das Ende der frühen Bronzezeit. Bis zu diesem Zeitpunkt hob sich die kretische Kultur kaum vom allgemeinen Hintergrund der ältesten Kulturen der ägäischen Welt ab. Die Jungsteinzeit sowie die an ihre Stelle tretende frühe Bronzezeit (VI.-III. Jahrtausend v. Chr.) waren in der Geschichte Kretas eine Zeit der allmählichen, relativ ruhigen Ansammlung von Kräften vor dem entscheidenden Sprung in eine neue Phase der gesellschaftlichen Entwicklung. Was hat diesen Sprung vorbereitet? Zuallererst natürlich die Entwicklung und Verbesserung der Produktivkräfte der kretischen Gesellschaft. Zu Beginn des 3. Jahrtausends v. Chr. e. Auf Kreta wurde die Herstellung von Kupfer und dann von Bronze beherrscht. Bronzewerkzeuge und Waffen ersetzten nach und nach ähnliche Produkte aus Stein. In dieser Zeit kam es zu wichtigen Veränderungen in der Landwirtschaft Kretas. Seine Grundlage bildet nun eine neue multikulturelle Landwirtschaft, die sich auf den Anbau von drei Hauptkulturen konzentriert, die in gewisser Weise für den gesamten Mittelmeerraum charakteristisch sind, nämlich Getreide (hauptsächlich Gerste), Weintrauben und Oliven. (Die sogenannte Mittelmeer-Triade.) Das Ergebnis all dieser wirtschaftlichen Veränderungen war eine Steigerung der landwirtschaftlichen Produktivität und eine Zunahme der Masse des Überschussprodukts. Auf dieser Grundlage wurden in einzelnen Gemeinden Reservefonds für landwirtschaftliche Produkte geschaffen, die nicht nur Nahrungsmittelknappheit in mageren Jahren deckten, sondern auch Menschen versorgten, die nicht direkt an der landwirtschaftlichen Produktion beteiligt waren, beispielsweise Handwerker. Damit war es erstmals möglich, das Handwerk von der Landwirtschaft zu trennen und es begann sich eine berufliche Spezialisierung auf verschiedene Zweige der handwerklichen Produktion zu entwickeln. Über die hohe Fachkompetenz, die minoische Handwerker bereits in der zweiten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. erreichten. h., belegt durch Funde von Schmuck, aus Stein geschnitzten Gefäßen und geschnitzten Siegeln aus dieser Zeit. Am Ende desselben Zeitraums wurde die Töpferscheibe auf Kreta bekannt und ermöglichte große Fortschritte bei der Herstellung von Keramik.

Gleichzeitig könnte ein bestimmter Teil der Gemeinschaftsreserven für den Austausch zwischen Gemeinden und Stämmen verwendet werden. Die Entwicklung des Handels auf Kreta sowie im Ägäisbecken im Allgemeinen war eng mit der Entwicklung der Schifffahrt verbunden. Es ist kein Zufall, dass fast alle uns bekannten kretischen Siedlungen entweder direkt an der Meeresküste oder irgendwo in der Nähe davon lagen. Die Bewohner Kretas beherrschten bereits im 3. Jahrtausend v. Chr. die Kunst der Navigation. e. kommen in engen Kontakt mit der Bevölkerung der Inseln des Kykladen-Archipels, dringen in die Küstenregionen des griechischen Festlandes und Kleinasiens ein und erreichen Syrien und Ägypten. Wie andere Seevölker der Antike verbanden die Kreter Handel und Fischerei bereitwillig mit Piraterie. Wirtschaftlicher Wohlstand Kretas im III.-II. Jahrtausend im III. Jahrtausend v. Chr. e. kommen in engen Kontakt mit der Bevölkerung der Inseln des Kykladen-Archipels, dringen in die Küstenregionen des griechischen Festlandes und Kleinasiens ein und erreichen Syrien und Ägypten. Wie andere Seevölker der Antike verbanden die Kreter Handel und Fischerei bereitwillig mit Piraterie. Wirtschaftlicher Wohlstand Kretas im III.-II. Jahrtausend v. Chr. e. hing in hohem Maße von diesen drei Bereicherungsquellen ab.

Der Fortschritt der kretischen Wirtschaft während der frühen Bronzezeit trug zu einem schnellen Bevölkerungswachstum in den fruchtbarsten Gebieten der Insel bei. Davon zeugt die Entstehung vieler neuer Siedlungen, die sich insbesondere am Ende des 3. – Anfang des 2. Jahrtausends v. Chr. beschleunigte. e. Die meisten von ihnen befanden sich im östlichen Teil Kretas und in der weiten Zentralebene (dem Gebiet von Knossos und Phaistos). Gleichzeitig findet in der kretischen Gesellschaft ein intensiver Prozess der sozialen Schichtung statt. Innerhalb der einzelnen Gemeinden gibt es eine einflussreiche Adelsschicht. Sie besteht hauptsächlich aus Stammesführern und Priestern. Alle diese Menschen waren von der direkten Teilnahme an produktiven Aktivitäten ausgeschlossen und nahmen im Vergleich zur Masse der einfachen Gemeindemitglieder eine privilegierte Stellung ein. Am anderen Pol desselben Gesellschaftssystems tauchen Sklaven auf, hauptsächlich unter den wenigen gefangenen Ausländern. Im gleichen Zeitraum begannen auf Kreta neue Formen politischer Beziehungen Gestalt anzunehmen. Stärkere und bevölkerungsreichere Gemeinschaften unterwerfen ihre schwächeren Nachbarn, zwingen sie zu Tributzahlungen und erlegen ihnen alle möglichen anderen Pflichten auf. Bereits bestehende Stämme und Stammesverbände werden intern konsolidiert und erhalten eine klarere politische Organisation. Das logische Ergebnis all dieser Prozesse war die Bildung der ersten „Palaststaaten“ an der Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend, die fast gleichzeitig in verschiedenen Regionen Kretas stattfand.

Die ersten Staatsbildungen. Die Ära der Palastzivilisation auf Kreta umfasst insgesamt etwa 600 Jahre und gliedert sich in zwei Hauptperioden: 1) alte Paläste (2000–1700 v. Chr.) und 2) neue Paläste (1700–1400 v. Chr.). Bereits zu Beginn des 2. Jahrtausends entstanden auf der Insel mehrere unabhängige Staaten. Zu jeder von ihnen gehörten mehrere Dutzend kleine kommunale Siedlungen, die sich um einen der vier großen Paläste gruppierten, die Archäologen heute kennen. Wie bereits erwähnt, umfasst diese Zahl die Paläste von Knossos, Phaistos, Mallia in Zentralkreta und den Palast von Kato Zakro (Zakroe) an der Ostküste der Insel. Von den „alten Palästen“, die es an diesen Orten gab, sind leider nur noch wenige erhalten. Spätere Bauarbeiten haben ihre Spuren fast überall verwischt. Nur in Festos sind der große Westhof des alten Palastes und ein Teil der angrenzenden Innenräume erhalten geblieben. Es ist davon auszugehen, dass die kretischen Architekten, die in verschiedenen Teilen der Insel Paläste errichteten, bereits zu dieser frühen Zeit versuchten, bei ihrer Arbeit einem bestimmten Plan zu folgen, dessen Hauptelemente auch später weiterhin verwendet wurden. Das wichtigste dieser Elemente war die Anordnung des gesamten Palastgebäudekomplexes um einen rechteckigen zentralen Innenhof, der sich entlang der Mittellinie immer in der gleichen Richtung von Norden nach Süden erstreckte.

Unter den Palastutensilien dieser Zeit sind die bemalten Tonvasen im Kamares-Stil am interessantesten (ihre ersten Exemplare wurden in der Kamares-Höhle in der Nähe von Festus gefunden, woher der Name stammt). Das stilisierte Blumenornament, das die Wände dieser Gefäße schmückt, erweckt den Eindruck einer ununterbrochenen Bewegung miteinander verbundener geometrischer Figuren: Spiralen, Scheiben, Rosetten usw. Hier kommt zum ersten Mal die außergewöhnliche Dynamik zum Ausdruck, die später zum wichtigsten Unterscheidungsmerkmal werden sollte Merkmal aller minoischen Kunst macht sich bemerkbar. Auffallend ist auch der Farbreichtum dieser Gemälde. Auf einem dunklen asphaltfarbenen Untergrund wurde das Design zunächst mit weißer und dann mit roter oder brauner Farbe in verschiedenen Farbtönen aufgetragen. Diese drei Farben

eine sehr schöne, wenn auch zurückhaltende Farbgebung zusammengestellt.

Bereits in der Zeit der „alten Paläste“ war die sozioökonomische und politische Entwicklung der kretischen Gesellschaft so weit fortgeschritten, dass ein dringender Bedarf an Schrift entstand, ohne den keine der uns bekannten frühen Zivilisationen überleben konnte. Die piktografische Schrift, die zu Beginn dieser Periode entstand (man kennt sie hauptsächlich aus kurzen Inschriften mit zwei oder drei Zeichen auf Siegeln), wich nach und nach einem fortschrittlicheren System der Silbenschrift – dem sogenannten Linear A. Inschriften aus Von Linear A sind uns Widmungsdokumente sowie, wenn auch in geringer Menge, Geschäftsberichterstattungsdokumente zugegangen.

Schaffung eines vereinten pankretischen Staates. Um 1700 v. Chr e. Die Paläste von Knossos, Festus, Mallia und Kato Zakro wurden offenbar durch ein starkes Erdbeben, begleitet von einem Großbrand, zerstört.

Diese Katastrophe stoppte jedoch nur kurzzeitig die Entwicklung der kretischen Kultur. Bald wurden an der Stelle der zerstörten Paläste neue Gebäude des gleichen Typs errichtet, die im Grunde offenbar den Grundriss ihrer Vorgänger beibehielten, diese jedoch in ihrer Monumentalität und Pracht der architektonischen Dekoration übertrafen. Damit begann eine neue Etappe in der Geschichte des minoischen Kreta, die in der Wissenschaft als „Zeit der neuen Paläste“ bekannt ist.

Das Bemerkenswerteste davon architektonische Strukturen aus dieser Zeit - der von A. Evans eröffnete Palast von Minos in Knossos. Das umfangreiche Material, das Archäologen bei Ausgrabungen in diesem Palast gesammelt haben, ermöglicht es uns, uns ein möglichst vollständiges und umfassendes Bild davon zu machen, wie die minoische Zivilisation auf ihrem Höhepunkt aussah. Die Griechen nannten den Palast von Minos ein „Labyrinth“ (dieses Wort selbst wurde von ihnen offenbar aus der Sprache der vorgriechischen Bevölkerung Kretas entlehnt). In der griechischen Mythologie ist ein Labyrinth ein riesiges Gebäude mit vielen Räumen und Gängen. Wer hineingeriet, konnte ohne fremde Hilfe nicht mehr herauskommen und starb unweigerlich: In den Tiefen des Palastes lebte ein blutrünstiger Minotaurus – ein Monster mit einem menschlichen Körper und einem Stierkopf. Die dem Minos unterworfenen Stämme und Völker waren verpflichtet, das schreckliche Tier jährlich mit Menschenopfern zu bewirten, bis es vom berühmten athenischen Helden Theseus getötet wurde. Evans' Ausgrabungen zeigten, dass die griechischen Geschichten über das Labyrinth eine gewisse Grundlage hatten. In Knossos wurde tatsächlich ein riesiges Gebäude oder sogar ein ganzer Gebäudekomplex mit einer Gesamtfläche von 16.000 Quadratmetern entdeckt, der etwa dreihundert Räume für die unterschiedlichsten Zwecke umfasste.

7. Iss Homer. Quellen zur Geschichte des archaischen und klassischen Griechenlands. Die Gesamtzahl und Vielfalt der Quellen zum Studium der Geschichte Griechenlands im 8. bis 19. Jahrhundert. Chr e. nimmt stark zu. Schriftliche Quellen verschiedener Genres werden mit besonderer Vollständigkeit dargestellt.

Die frühesten schriftlichen Quellen waren die epischen Gedichte, die dem blinden Geschichtenerzähler Homer zugeschrieben werden – die Ilias und die Odyssee. Diese Werke gelten als die besten Beispiele des epischen Genres der Weltliteratur und wurden auf der Grundlage zahlreicher Erzählungen, Legenden, Lieder und mündlicher Volksüberlieferungen aus der Zeit der Achäer zusammengestellt. Die Verarbeitung und Kombination dieser unterschiedlichen Teile zu einem einzigen Kunstwerk erfolgte jedoch im 9.-8. Jahrhundert. Chr e. Es ist möglich, dass dieses Werk einem brillanten Geschichtenerzähler gehört hat, der uns unter dem Namen Homer bekannt ist. Gedichte wurden lange Zeit mündlich überliefert, jedoch im 7.-6. Jahrhundert. Chr e. wurden niedergeschrieben, und die endgültige Bearbeitung und Aufnahme der Gedichte erfolgte Mitte des 6. Jahrhunderts in Athen unter dem Tyrannen Pisistratus. Chr e.

Jedes Gedicht besteht aus 24 Büchern. Die Handlung der Ilias ist eine der Episoden des zehnten Jahres des Trojanischen Krieges, nämlich eines Streits im griechischen Lager zwischen dem Befehlshaber der griechischen Armee, König Agamemnon von Mykene, und Achilles, dem Anführer eines der thessalischen Stämme . Vor diesem Hintergrund beschreibt Homer ausführlich die militärischen Aktionen der Griechen und Trojaner, den Aufbau des Militärlagers und der Waffen, das Kontrollsystem, das Erscheinungsbild der Städte, die religiösen Ansichten der Griechen und Trojaner sowie das Alltagsleben.

Das Gedicht „Odyssee“ erzählt von den Abenteuern des Königs von Ithaka, Odysseus, der nach der Zerstörung Trojas in seine Heimat Ithaka zurückkehrte. Die Götter unterziehen Odysseus zahlreichen Prüfungen: Er fällt dem wilden Zyklopen zum Opfer, steuert das Schiff an den Monstern Skylla und Charybdis vorbei, entkommt den Kannibalen der Laestrygonier, weist den Zauber der Zauberin Kirka zurück, die Menschen in Schweine verwandelt usw. Homer zeigt seinen Helden in verschiedenen Situationen des friedlichen Lebens, wodurch er dessen unterschiedlichste Aspekte charakterisieren kann: wirtschaftliche Aktivitäten, das Leben im königlichen Palast und auf dem königlichen Anwesen, das Verhältnis zwischen den Mächtigen und den Armen, Bräuche, Besonderheiten des Alltags. Um jedoch anhand der Daten aus Homers Gedichten die in ihnen widergespiegelte historische Realität zu rekonstruieren, bedarf es einer sorgfältigsten und akribischsten Analyse. Denn jedes der Gedichte ist zunächst einmal ein Kunstwerk, in dem sich poetische Fiktion und historische Wahrheit auf skurrilste Weise vermischen. Darüber hinaus wurden die Gedichte über mehrere Jahrhunderte hinweg erstellt und bearbeitet und spiegelten daher verschiedene chronologische Schichten wider: das Leben und die Bräuche der achäischen Königreiche, die sozialen Beziehungen der sogenannten homerischen Zeit (XI-IX Jahrhundert v. Chr.) und schließlich zeitliche Zusammenstellung von Gedichten (IX-VIII Jahrhundert v. Chr.).

8. Merkmale der Entwicklung der homerischen Gesellschaft. Die Periode der griechischen Geschichte nach der kretisch-mykenischen Ära wird üblicherweise als „homerisch“ bezeichnet, nach dem großen Dichter Homer, dessen Gedichte „Ilias“ und „Odyssee“ nach wie vor die wichtigste Informationsquelle über diese Zeit sind.

Die Zeugnisse des homerischen Epos werden durch die Archäologie wesentlich ergänzt und erweitert. Der Großteil des archäologischen Materials aus dieser Zeit stammt aus Ausgrabungen von Nekropolen. Die größten davon wurden in Athen (den Keramikgebieten und der späteren Agora), auf der Insel Salamis, auf Euböa (in der Nähe von Lefkandi) in der Nähe von Argos entdeckt. Die Anzahl der derzeit bekannten Siedlungen des 11.-9. Jahrhunderts. Chr e. extrem klein (diese Tatsache allein deutet auf einen starken Rückgang der Gesamtbevölkerung hin). Fast alle von ihnen liegen an schwer zugänglichen, von der Natur selbst befestigten Orten. Ein Beispiel sind die Bergdörfer, die an verschiedenen Orten im Osten Kretas entdeckt wurden, darunter Karfi, Kavousi, Vrokastro usw. Anscheinend beherbergten sie die Überreste der lokalen minoisch-achäischen Bevölkerung, die aus dem flachen Teil der Insel vertrieben wurden die dorischen Eroberer. Küstensiedlungen aus homerischer Zeit liegen meist auf kleinen Halbinseln, die nur durch eine schmale Landenge mit dem Land verbunden sind, und sind oft von einer Mauer umgeben, was auf weit verbreitete Piraterie hinweist. Von den Siedlungen dieser Art ist Smyrna die berühmteste, die an der Küste Kleinasiens von äolischen Kolonisten aus dem europäischen Griechenland gegründet wurde.

Die Archäologie zeigt, dass die sogenannte dorische Eroberung Griechenland um mehrere Jahrhunderte zurückdrängte. Von den Errungenschaften der mykenischen Zeit sind nur wenige industrielle Fertigkeiten und technische Geräte erhalten geblieben, die sowohl für die neuen Bewohner des Landes als auch für die Überreste seiner früheren Bevölkerung von entscheidender Bedeutung waren. Dazu gehören eine Töpferscheibe, relativ hohe Metallverarbeitungstechnologie, ein Schiff mit Segel sowie die Kultur des Oliven- und Weinanbaus. Die mykenische Zivilisation selbst mit all ihren charakteristischen Formen sozioökonomischer Beziehungen, Regierungsinstitutionen, religiösen und ideologischen Ideen usw. hat zweifellos aufgehört zu existieren*. In ganz Griechenland etablierte sich für lange Zeit wieder das primitive Kommunalsystem.

Mykenische Paläste und Zitadellen wurden verlassen und lagen in Trümmern. Niemand sonst ließ sich hinter ihren Mauern nieder. Selbst in Athen, das offensichtlich nicht unter der dorischen Invasion zu leiden hatte, wurde die Akropolis bereits im 12. Jahrhundert von seinen Bewohnern verlassen. Chr e. und blieb danach lange Zeit unbewohnt. Es scheint, dass die Griechen während der homerischen Zeit vergessen hatten, Häuser und Festungen aus Steinblöcken zu bauen, wie es ihre Vorgänger in der mykenischen Zeit taten. Fast alle Gebäude dieser Zeit waren aus Holz oder aus ungebrannten Ziegeln. Daher überlebte keiner von ihnen. Bestattungen aus der homerischen Zeit sind im Vergleich zu mykenischen Gräbern in der Regel äußerst dürftig, ja erbärmlich. Ihr gesamtes Inventar besteht in der Regel aus mehreren Tontöpfen, einem Bronze- oder Eisenschwert, Speer und Pfeilspitzen in Männergräbern und billigem Schmuck in Frauengräbern. Es gibt fast keine schönen wertvollen Dinge darin. Es gibt keine Gegenstände ausländischen, östlichen Ursprungs, wie sie bei mykenischen Bestattungen so häufig vorkommen. All dies deutet auf einen starken Rückgang von Handwerk und Handel, eine Massenflucht qualifizierter Handwerker aus einem durch Krieg und Invasionen verwüsteten Land in fremde Länder und eine Trennung der Handelsseewege hin, die das mykenische Griechenland mit den Ländern des Nahen Ostens und mit den Ländern des Nahen Ostens verbanden Rest des Mittelmeers. Die Produkte griechischer Handwerker der homerischen Zeit sind sowohl in ihren künstlerischen Qualitäten als auch in rein technischer Hinsicht den Werken mykenischer und vor allem kretischer, minoischer Handwerker deutlich unterlegen. In der Keramikmalerei dieser Zeit herrscht der sogenannte geometrische Stil vor. Die Wände der Gefäße sind mit einem einfachen Muster aus konzentrischen Kreisen, Dreiecken, Rauten und Quadraten bedeckt. Die ersten, noch sehr primitiven Menschen- und Tierbilder tauchen nach langer Pause erst ganz am Ende des 9. Jahrhunderts auf.

All dies bedeutet natürlich nicht, dass die homerische Zeit nichts Neues in die kulturelle Entwicklung Griechenlands gebracht hätte. Die Geschichte der Menschheit kennt keine absolute Regression, und in der materiellen Kultur der homerischen Zeit sind Elemente der Regression eng mit einer Reihe wichtiger Innovationen verknüpft. Das wichtigste davon war die Beherrschung der Eisenschmelz- und -verarbeitungstechniken durch die Griechen. In der mykenischen Zeit war Eisen in Griechenland nur als Edelmetall bekannt und wurde hauptsächlich zur Herstellung verschiedener Arten von Schmuck wie Ringen, Armbändern usw. verwendet. Die ältesten Beispiele eiserner Waffen (Schwerter, Dolche, Pfeilspitzen und Speere) , entdeckt auf dem Territorium des Balkan-Griechenlandes und der Inseln des Ägäischen Meeres, stammen aus dem 12.-11. Jahrhundert. Chr e. Etwas später, im X-IX Jahrhundert. Chr h., die ersten Werkzeuge aus demselben Metall erscheinen. Beispiele hierfür sind eine Axt und ein Meißel, die in einer der Bestattungen der Athener Agora gefunden wurden, ein Meißel und eine Dechsel aus einem Grab in der Nekropole, Keramik, eine eiserne Sichel aus Tiryns und andere Gegenstände. Homer ist sich auch der weit verbreiteten Verwendung von Eisen zur Herstellung landwirtschaftlicher und aller anderen Werkzeuge bewusst. In einer der Episoden der Ilias lädt Achilleus die Teilnehmer des Wettbewerbs beim Begräbnisfest, das zu Ehren seines verstorbenen Freundes Patroklos organisiert wurde, ein, ihre Stärke beim Werfen eines Blocks aus einheimischem Eisen zu testen. Es wird auch die Belohnung sein, die der Gewinner erhält.

Keramik, Eisensichel aus Tiryns und andere Gegenstände. Homer ist sich auch der weit verbreiteten Verwendung von Eisen zur Herstellung landwirtschaftlicher und aller anderen Werkzeuge bewusst. In einer der Episoden der Ilias lädt Achilleus die Teilnehmer des Wettbewerbs beim Begräbnisfest, das zu Ehren seines verstorbenen Freundes Patroklos organisiert wurde, ein, ihre Stärke beim Werfen eines Blocks aus einheimischem Eisen zu testen. Es wird auch die Belohnung sein, die der Gewinner erhält.

Die flächendeckende Einführung des neuen Metalls in die Produktion bedeutete unter den damaligen Bedingungen eine echte technische Revolution. Zum ersten Mal wurde Metall billig und allgemein verfügbar (Eisenvorkommen kommen in der Natur viel häufiger vor als Vorkommen von Kupfer und Zinn, den Hauptbestandteilen von Bronze). Es waren keine gefährlichen und teuren Expeditionen zu Erzabbaustätten mehr erforderlich. In dieser Hinsicht sind die Produktionskapazitäten einer einzelnen Familie stark gestiegen. Dies war ein unbestreitbarer technologischer Fortschritt. Allerdings war ihre positive Wirkung auf die soziale und kulturelle Entwicklung des antiken Griechenlands nicht sofort spürbar, und im Allgemeinen ist die Kultur der homerischen Zeit viel niedriger als die chronologisch vorangegangene Kultur der kretisch-mykenischen Ära. Dies belegen einhellig nicht nur die von Archäologen bei Ausgrabungen gefundenen Gegenstände, sondern auch die Lebens- und Alltagsbeschreibungen, mit denen uns Homers Gedichte bekannt machen.

Sozioökonomische Beziehungen. Sklaverei. Es ist seit langem bekannt, dass die Ilias und die Odyssee als Ganzes eine Gesellschaft darstellen, die der Barbarei viel näher steht, eine Kultur, die viel rückständiger und primitiver ist, als wir uns das vorstellen können, wenn wir Linear-B-Tafeln lesen oder die Werke der kretisch-mykenischen Kunst untersuchen . In der Wirtschaft der homerischen Zeit herrscht die Subsistenzlandwirtschaft vor, deren Hauptwirtschaftszweige wie in der mykenischen Zeit weiterhin Landwirtschaft und Viehzucht sind. Homer selbst hatte zweifellos ein gutes Verständnis für die verschiedenen Arten der Bauernarbeit. Mit großer Sachkenntnis beurteilt er die schwierige Arbeit des Bauern und Hirten und lässt in seine Erzählung über den Trojanischen Krieg und die Abenteuer des Odysseus oft Szenen aus dem zeitgenössischen Landleben einfließen. Besonders häufig werden solche Episoden in Vergleichen verwendet, mit denen der Dichter seine Geschichte reichlich bereichert. So werden in der Ilias die in die Schlacht ziehenden Helden von Ajax mit zwei Stieren verglichen, die die Erde pflügen. Die sich nähernden feindlichen Armeen werden mit Schnittern verglichen, die über das Feld aufeinander zulaufen. Der tote Yura erinnert den Dichter an einen von einem fürsorglichen Besitzer gezüchteten Olivenbaum, der von einem heftigen Wind entwurzelt wurde. Es gibt auch detaillierte Beschreibungen der Feldarbeit im Epos. Dies sind zum Beispiel die Szenen des Pflügens und Erntens, die Hephaistos, der Gott des Schmiedes, mit großer Kunst auf dem Schild des Achilleus darstellt.

Die Viehzucht spielte in der Wirtschaft Homers eine äußerst wichtige Rolle. Vieh galt als wichtigster Maßstab für Wohlstand. Die Zahl der Viehbestände bestimmte weitgehend die Stellung, die ein Mensch in der Gesellschaft einnahm; Die Ehre und der Respekt, die ihm zuteil wurden, hingen von ihm ab. So gilt Odysseus als „Erster unter den Helden von Ithaka und dem nahe gelegenen Festland“, da er 12 Rinderherden und eine entsprechende Anzahl Ziegen, Schafe und Schweine besaß. Auch Rinder wurden als Tauscheinheit genutzt, da die homerische Gesellschaft noch kein echtes Geld kannte. In einer Szene der Ilias wird ein bronzener Dreifuß mit zwölf Ochsen bewertet; Über eine in vielen Arbeiten begabte Sklavin wird gesagt, dass ihr Wert vier Bullen entspricht.

Die Ergebnisse der Untersuchung des homerischen Epos bestätigen voll und ganz die Schlussfolgerung der Archäologen über die wirtschaftliche Isolation Griechenlands und des gesamten Ägäisbeckens im 11.-9. Jahrhundert. Chr e. Die mykenischen Staaten mit ihrer hochentwickelten Wirtschaft könnten ohne ständige, gut etablierte Handelskontakte mit der Außenwelt, vor allem mit den Ländern des Nahen Ostens, nicht existieren. Im Gegensatz dazu führt die typische homerische Gemeinschaft (demos) ein völlig isoliertes Dasein, fast ohne auch nur mit anderen ihr am nächsten stehenden ähnlichen Gemeinschaften in Kontakt zu kommen. Die Wirtschaft der Gemeinschaft ist überwiegend auf den Lebensunterhalt ausgerichtet. Handel und Handwerk spielen dabei nur eine untergeordnete Rolle. Jede Familie produziert selbst fast alles, was sie zum Leben braucht: landwirtschaftliche und tierische Produkte, Kleidung, einfache Gebrauchsgegenstände, Werkzeuge, vielleicht sogar Waffen. Fachhandwerker, die von ihrer Arbeit leben, sind in Gedichten äußerst selten. Homer nennt sie Demiurgen, das heißt „Arbeiter für das Volk“. Viele von ihnen hatten offenbar nicht einmal eine eigene Werkstatt oder einen festen Wohnsitz und waren gezwungen, auf der Suche nach Einkommen und Nahrung durch die Dörfer zu wandern und von Haus zu Haus zu ziehen. Ihre Dienste wurden nur dann in Anspruch genommen, wenn es darum ging, eine seltene Waffe herzustellen, zum Beispiel eine Bronzerüstung oder einen Schild aus Stierfellen oder kostbaren Schmuck. Ohne die Hilfe eines qualifizierten Schmieds, Gerbers oder Juweliers war es schwierig, solche Arbeiten auszuführen. Die Griechen der homerischen Ära betrieben fast keinen Handel. Sie zogen es vor, sich die fremden Dinge, die sie brauchten, mit Gewalt zu beschaffen und rüsteten zu diesem Zweck Raubzüge in fremde Länder aus. Die Meere rund um Griechenland waren von Piraten heimgesucht. Raubüberfälle auf See galten damals ebenso wie Raubüberfälle an Land nicht als verwerfliche Tätigkeit. Im Gegenteil, in Unternehmungen dieser Art sahen sie einen Ausdruck von besonderem Wagemut und Tapferkeit, der eines echten Helden und Aristokraten würdig war. Achilles rühmt sich offen, dass er im Kampf zu Wasser und zu Land 21 Städte im trojanischen Land zerstört habe. Telemachos ist stolz auf die Reichtümer, die sein Vater Odysseus für ihn „geplündert“ hat. Doch selbst die schneidigen Bergbaupiraten trauten sich damals nicht, weit über die Grenzen ihrer heimischen Ägäis hinauszugehen. Die Reise nach Ägypten schien den damaligen Griechen bereits ein fantastisches Unterfangen zu sein, das außergewöhnlichen Mut erforderte. Die ganze Welt, die außerhalb ihrer kleinen Welt lag, selbst so relativ nahe gelegene Länder wie die Schwarzmeerregion oder Italien und Sizilien, kam ihnen fern und unheimlich vor. In ihrer Fantasie bevölkerten sie diese Länder mit schrecklichen Monstern wie Sirenen oder riesigen Zyklopen, von denen Odysseus seinen erstaunten Zuhörern erzählt. Die einzigen echten Kaufleute, die Homer erwähnt, sind die „listigen Gäste der Meere“, die Phönizier. Wie in anderen Ländern waren die Phönizier in Griechenland hauptsächlich im Zwischenhandel tätig und verkauften zu überhöhten Preisen ausgefallene Überseeartikel aus Gold, Bernstein, Elfenbein, Weihrauchflaschen und Glasperlen. Der Dichter behandelt sie mit offensichtlicher Abneigung und betrachtet sie als heimtückische Betrüger, die immer bereit sind, den einfältigen Griechen zu täuschen.

Trotz des Auftretens ziemlich deutlich ausgeprägter Anzeichen von Eigentumsungleichheit in der homerischen Gesellschaft besticht das Leben selbst seiner höchsten Schichten durch seine Einfachheit und sein Patriarchat. Homers Helden, und sie alle sind Könige und Aristokraten, leben in grob gebauten Holzhäusern mit einem von einer Palisade umgebenen Innenhof. Typisch in diesem Sinne ist die Heimat von Odysseus, der Hauptfigur des zweiten homerischen Gedichts. Am Eingang zum „Palast“ dieses Königs befindet sich ein großer Misthaufen, auf dem Odysseus, der als alter Bettler heimgekehrt ist, seinen treuen Hund Argus findet. Bettler und Landstreicher dringen leicht von der Straße aus in das Haus ein und sitzen an der Tür und warten auf eine Spende im selben Raum, in dem der Besitzer mit seinen Gästen feiert. Der Boden im Haus besteht aus verdichteter Erde. Das Innere des Hauses ist sehr schmutzig. Die Wände und die Decke sind mit Ruß bedeckt, da die Häuser ohne Rohre und Schornstein, „Hühnerart“, beheizt wurden. Homer hat offensichtlich keine Ahnung, wie die Paläste und Zitadellen des „Heldenzeitalters“ aussahen. In seinen Gedichten erwähnt er niemals die grandiosen Mauern der mykenischen Festungen, die Fresken, die ihre Paläste schmückten, oder die Badezimmer und Toilettenräume.

Und der gesamte Lebensstil der Helden der Gedichte ist weit entfernt vom luxuriösen und komfortablen Leben der mykenischen Palastelite. Es ist viel einfacher und rauer. Der Reichtum der homerischen Basilei ist nicht mit dem Vermögen ihrer Vorgänger – der achäischen Herrscher – zu vergleichen. Letztere benötigten einen ganzen Stab von Schriftgelehrten, um Aufzeichnungen zu führen und ihr Eigentum zu kontrollieren. Ein typischer homerischer Basileus weiß selbst genau, was und wie viel in seiner Speisekammer gelagert ist, wie viel Land, Vieh, Sklaven usw. er hat. Sein Hauptreichtum besteht aus Metallreserven: Bronzekessel und Stative, Eisenbarren, die er sorgfältig pflegt Geschäfte in einer abgelegenen Ecke Ihres Hauses. Zu seinem Charakter zählen nicht zuletzt Eigenschaften wie Horten, Besonnenheit und die Fähigkeit, aus allem Nutzen zu ziehen. In dieser Hinsicht unterscheidet sich die Psychologie des homerischen Aristokraten nicht wesentlich von der Psychologie des wohlhabenden Bauern jener Zeit. Homer erwähnt nirgends die zahlreichen Hofdiener, die die Vanaktas von Mykene oder Pylos umgaben. Die zentralisierte Palastwirtschaft mit ihren Arbeitskommandos, mit Aufsehern, Schreibern und Prüfern ist ihm völlig fremd. Zwar wird die Zahl der Arbeitskräfte auf den Höfen einiger Basileaner (Odysseus, König der Phäaken Alkinoos) durch eine ziemlich bedeutende Zahl von 50 Sklaven bestimmt, aber auch wenn dies keine poetische Übertreibung ist, ist ein solcher Hof noch sehr weit entfernt von der Farm des Pylos- oder Knossos-Palastes, in dem, den Datentafeln nach zu urteilen, Hunderte oder sogar Tausende von Sklaven beschäftigt waren. Es fällt uns schwer, uns einen mykenischen Vanakta vorzustellen, der mit seinen Sklaven eine Mahlzeit teilt und seine Frau, umgeben von ihren Sklaven, an einem Webstuhl sitzt. Für Homer sind beide ein typisches Bild aus dem Leben seiner Helden. Homerische Könige schrecken nicht vor körperlicher Arbeit zurück. Odysseus zum Beispiel ist auf seine Fähigkeiten im Mähen und Pflügen nicht weniger stolz als auf seine militärischen Fähigkeiten. Wir treffen die Königstochter Nausikaa zum ersten Mal in dem Moment, als sie mit ihren Dienerinnen an die Küste geht, um die Kleidung ihres Vaters Alkinoos zu waschen. Tatsachen dieser Art weisen darauf hin, dass die Sklaverei im homerischen Griechenland noch nicht weit verbreitet war und es selbst in den Haushalten der reichsten und edelsten Menschen nicht so viele Sklaven gab. Da der Handel unterentwickelt war, blieben Krieg und Piraterie die Hauptquellen der Sklaverei. Schon die Methoden der Sklavenbeschaffung waren daher mit großen Risiken verbunden. Daher waren ihre Preise recht hoch. Ein schöner und geschickter Sklave wurde mit einer Herde von zwanzig Bullen gleichgesetzt. Bauern mit mittlerem Einkommen arbeiteten nicht nur Seite an Seite mit ihren Sklaven, sondern lebten auch mit ihnen unter einem Dach. So lebt der alte Mann Laertes, der Vater des Odysseus, auf seinem Landgut. Bei kaltem Wetter schläft er mit seinen Sklaven direkt auf dem Boden in der Asche neben dem Kamin. Sowohl in seiner Kleidung als auch in seinem gesamten Erscheinungsbild ist er kaum von einem einfachen Sklaven zu unterscheiden.

Zu berücksichtigen ist auch, dass der Großteil der Zwangsarbeiterinnen Sklavinnen waren. Damals wurden Männer in der Regel nicht im Krieg gefangen genommen, da ihre „Zähmung“ viel Zeit und Ausdauer erforderte, Frauen wurden jedoch bereitwillig gefangen genommen, da sie sowohl als Arbeitskräfte als auch als Konkubinen eingesetzt werden konnten. Die Frau des trojanischen Helden Hector Andromache trauert um ihren toten Mann und denkt an das schwere Sklavenschicksal, das sie und ihren kleinen Sohn erwartet.

Auf dem Hof ​​des Odysseus beispielsweise sind zwölf Sklaven von morgens bis spät abends damit beschäftigt, Getreide mit handgeführten Getreidemühlen zu mahlen (diese Arbeit galt als besonders schwierig und wurde meist zur Strafe hartnäckigen Sklaven übertragen). Männliche Sklaven hüten in den wenigen Fällen, in denen sie auf den Seiten von Gedichten erwähnt werden, normalerweise Vieh. Der klassische Typus des homerischen Sklaven wurde durch den „göttlichen Schweinehirten“ Eumäus verkörpert, der als erster den Wanderer Odysseus traf und beschützte, als er nach vielen Jahren der Abwesenheit in seine Heimat zurückkehrte, und ihm dann half, mit seinen Feinden, Penelopes Verehrern, fertig zu werden . Als kleiner Junge wurde Eumaios von Odysseus‘ Vater Laertes von phönizischen Sklavenhändlern gekauft. Für vorbildliches Verhalten und Gehorsam ernannte ihn Odysseus zum Oberhirten der Schweineherde. Eumäus erwartet eine großzügige Belohnung für seinen Fleiß. Der Besitzer wird ihm ein Stück Land, ein Haus und eine Frau schenken – „mit einem Wort, alles, was ein gutmütiger Herr seinen treuen Dienern geben sollte, wenn die gerechten Götter seinen Fleiß mit Erfolg belohnten.“ Eumaios kann als Beispiel für einen „guten Sklaven“ im homerischen Sinne des Wortes angesehen werden. Doch der Dichter weiß, dass es auch „schlechte Sklaven“ gibt, die ihren Herren nicht gehorchen wollen. In der Odyssee ist dies der Ziegenhirte Melanthius, der mit den Freiern sympathisiert und ihnen im Kampf gegen Odysseus hilft, sowie die zwölf Sklaven der Penelope, die eine kriminelle Beziehung mit den Feinden ihres Herrn eingingen. Nachdem Odysseus und Telemachos mit den Freiern fertig sind, kümmern sie sich auch um sie: Die Sklaven werden an das Schiffsseil gehängt, und Melanthia wird, nachdem sie Ohren, Nase, Beine und Arme abgeschnitten hat, noch lebend den Hunden vorgeworfen. Diese Episode zeigt eloquent, dass der Sinn für Besitzer-Sklave-Besitzer bei Homers Helden bereits recht stark ausgeprägt ist, obwohl die Sklaverei selbst gerade erst im Entstehen begriffen ist. Trotz der Merkmale des Patriarchats in der Darstellung der Beziehung zwischen Sklaven und ihren Herren ist sich der Dichter der unüberwindbaren Grenze bewusst, die diese beiden Klassen trennt. Darauf weist der uns bereits bekannte charakteristische Ausspruch des Schweinehirten Eumaios hin.

Stammesinstitutionen und die homerische Polis. Neben anderen wichtigen Errungenschaften der mykenischen Zivilisation geriet die lineare Silbenschrift in der unruhigen Zeit der Stammesinvasionen und -wanderungen in Vergessenheit. Die gesamte homerische Zeit war im wahrsten Sinne des Wortes eine Zeit ohne Schrift. Bisher konnten Archäologen auf dem Territorium Griechenlands keine einzige Inschrift finden, die der Zeit vom 11. bis 9. Jahrhundert zugeordnet werden könnte. Chr e. Nach einer langen Pause erscheinen die ersten der Wissenschaft bekannten griechischen Inschriften erst in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts. Diese Inschriften verwenden jedoch nicht mehr die Zeichen des Linear B, die auf den mykenischen Tafeln verstreut waren, sondern die Buchstaben einer völlig neuen alphabetischen Schrift, die damals offensichtlich gerade erst im Entstehen begriffen war. Dementsprechend finden wir in Homers Gedichten keine Erwähnung des Schreibens. Die Helden der Gedichte sind alle Analphabeten, sie können weder lesen noch schreiben. Auch die Aedi-Sänger kennen den Buchstaben nicht: der „göttliche“ Demodocus und Phemius, denen wir auf den Seiten der Odyssee begegnen. Die Tatsache, dass die Schrift in der nachmykenischen Zeit verschwand, ist natürlich kein Zufall. Die Verbreitung der linearen Silbenschrift auf Kreta und Mykene wurde in erster Linie durch die Notwendigkeit eines zentralisierten monarchischen Staates nach strenger Buchführung und Kontrolle aller ihm zur Verfügung stehenden materiellen und personellen Ressourcen bestimmt. In den mykenischen Palastarchiven tätige Schreiber verzeichneten regelmäßig den Eingang von Steuern der unterworfenen Bevölkerung in die Palastkasse, die Ausübung von Arbeitspflichten durch Sklaven und Freie sowie verschiedene Arten von Auslieferungen und Abzügen aus der Schatzkammer. Die Zerstörung von Palästen und Zitadellen Ende des 13. – Anfang des 12. Jahrhunderts. ging mit dem Zusammenbruch der um sie gruppierten großen achäischen Staaten einher. Einzelne Gemeinden wurden aus ihrer bisherigen fiskalischen Abhängigkeit vom Schloss befreit und beschritten den Weg einer völlig eigenständigen wirtschaftlichen und politischen Entwicklung. Mit dem Zusammenbruch des gesamten Systems der bürokratischen Verwaltung verschwand auch der Bedarf an Schrift, um den Bedürfnissen dieses Systems gerecht zu werden. Und es geriet lange in Vergessenheit.

Welche Art von Gesellschaft entstand aus den Ruinen der mykenischen bürokratischen Monarchie? Wenn wir uns auf die Aussage desselben Homer verlassen, können wir sagen, dass es sich um eine eher primitive ländliche Gemeinde handelte – Demos, die in der Regel ein sehr kleines Territorium einnahm und fast vollständig von anderen Nachbargemeinden isoliert war. Das politische und wirtschaftliche Zentrum der Gemeinde war die sogenannte Polis. In der griechischen Sprache der klassischen Ära drückt dieses Wort gleichzeitig zwei eng miteinander verbundene Konzepte in den Köpfen jedes Griechen aus: „Stadt“ und „Staat“. Interessant ist jedoch, dass es im homerischen Wortschatz, in dem das Wort „polis“ (Stadt) recht häufig vorkommt, kein Wort gibt, das mit „Dorf“ übersetzt werden könnte. Das bedeutet, dass es zu dieser Zeit in Griechenland keinen wirklichen Gegensatz zwischen Stadt und Land gab. Die homerische Polis selbst war zugleich Stadt und Dorf. Die Annäherung an die Stadt erfolgt zum einen durch die kompakte Bebauung auf kleinem Raum und zum anderen durch das Vorhandensein von Befestigungsanlagen. Homerische Städte wie Troja in der Ilias oder die Stadt der Phäaken in der Odyssee haben bereits Mauern, wobei anhand der Beschreibung schwer zu erkennen ist, ob es sich dabei um echte Stadtmauern aus Stein oder Ziegeln handelte oder nur um einen Erdwall mit Palisade . Dennoch ist es schwierig, die Polis der homerischen Ära als echte Stadt zu erkennen, da der Großteil der Bevölkerung aus Bauern und Viehzüchtern bestand und nicht aus Händlern und Handwerkern, von denen es damals noch sehr wenige gab. Die Polis ist von verlassenen Feldern und Bergen umgeben, zwischen denen das Auge des Dichters nur einzelne Hirtenhütten und Viehställe erkennen kann. Der Besitz einer einzelnen Gemeinde reichte in der Regel nicht sehr weit. Meistens beschränkten sie sich entweder auf ein kleines Gebirgstal oder eine kleine Insel in den Gewässern der Ägäis oder des Ionischen Meeres. Die „Staatsgrenze“, die eine Gemeinde von einer anderen trennte, war normalerweise die nächstgelegene Bergkette, die die Polis und ihre Umgebung dominierte. So erscheint uns ganz Griechenland in Homers Gedichten als ein Land, das in viele kleine selbstverwaltete Bezirke zersplittert ist. Anschließend blieb diese Zersplitterung über viele Jahrhunderte das wichtigste Unterscheidungsmerkmal der gesamten politischen Geschichte der griechischen Staaten. Zwischen den einzelnen Gemeinschaften herrschten sehr angespannte Beziehungen. Damals galten die Bewohner der nächsten Nachbarstadt als Feinde. Sie konnten ungestraft ausgeraubt, getötet und versklavt werden. Heftige Fehden und Grenzkonflikte zwischen benachbarten Gemeinden waren an der Tagesordnung und eskalierten oft zu blutigen, langwierigen Kriegen. Der Grund für einen solchen Krieg könnte beispielsweise der Diebstahl des Viehs eines Nachbarn sein. In der Ilias erinnert sich Nestor, der König von Pylos und der älteste der achäischen Helden, an die Heldentaten, die er in seiner Jugend vollbrachte. Als er noch keine 20 Jahre alt war, überfiel er mit einer kleinen Abteilung die Region Elis, die an Pylos grenzt, und stahl von dort eine riesige Herde kleiner und großer Rinder, und als einige Tage später die Bewohner von Elis in Richtung Pylos zogen, Nestor tötete ihren Anführer und zerstreute die gesamte Armee.

Im gesellschaftlichen Leben der homerischen Polis spielen die noch immer starken Traditionen des Stammessystems eine bedeutende Rolle. Clanverbände – die sogenannten Phyla und Phratrien – bilden die Grundlage der gesamten politischen und militärischen Organisation der Gemeinschaft. Während eines Feldzugs oder einer Schlacht wird eine Gemeinschaftsmiliz nach Phyles und Phratrien gebildet. Laut Phyla und Phratrien kommen Menschen zusammen, um sich zu treffen, wenn sie ein wichtiges Thema besprechen müssen. Eine Person, die keiner Phratrie angehörte, steht nach Homers Verständnis außerhalb der Gesellschaft. Er hat keinen Herd, also kein Zuhause und keine Familie. Das Gesetz schützt ihn nicht. Daher kann er leicht Opfer von Gewalt und Willkür werden. Es gab keine starke Verbindung zwischen einzelnen Clan-Gewerkschaften. Das Einzige, was sie dazu zwang, zusammenzuhalten und außerhalb der Mauern der Politik zusammenzuleben, war die Notwendigkeit eines gemeinsamen Schutzes vor einem äußeren Feind. Ansonsten führten die Phyla und Phratrien eine eigenständige Existenz. Die Gemeinde mischte sich kaum in ihre inneren Angelegenheiten ein. Einzelne Clans waren ständig im Streit miteinander. Der barbarische Brauch der Blutfehde war weit verbreitet. Ein Mensch, der sich mit Mord befleckt hatte, musste vor der Verfolgung durch die Angehörigen des Ermordeten in ein fremdes Land fliehen. Unter den Helden der Gedichte gibt es oft solche Verbannten, die wegen einer Blutfehde ihr Vaterland verließen und im Haus eines fremden Königs Zuflucht fanden. Wenn der Mörder reich genug war, konnte er die Angehörigen des Ermordeten entlohnen, indem er ihnen eine Geldstrafe in Form von Rindern oder Metallbarren zahlte. Lied XVIII der Ilias zeigt eine Gerichtsszene über die Verhängung einer Mordstrafe.

Die Gemeindegewalt, vertreten durch die „Stadtältesten“, also die Stammesältesten, fungiert hier als Schiedsrichter, als Schlichter der Prozessparteien, deren Entscheidung sie möglicherweise nicht berücksichtigt haben. Unter solchen Bedingungen und in Ermangelung einer zentralisierten Macht, die in der Lage wäre, die verfeindeten Clans ihrer Autorität unterzuordnen, entwickelten sich Fehden zwischen den Clans oft zu blutigen Bürgerkriegen, die die Gemeinschaft an den Rand des Zusammenbruchs brachten. Eine solch kritische Situation sehen wir in der Schlussszene der Odyssee. Die Verwandten der Freier, verbittert über den Tod ihrer Kinder und Brüder, die Odysseus in die Hände fielen, eilen auf das Landgut seines Vaters Laertes mit der festen Absicht, die Toten zu rächen und die gesamte königliche Familie auszurotten. Beide „Parteien“ rücken mit Waffen in der Hand aufeinander zu. Es kommt zu einer Schlacht. Erst das Eingreifen von Athene, die Odysseus beschützt, stoppt das Blutvergießen und zwingt die Feinde zur Versöhnung.

Eigentum und soziale Schichtung. Die patriarchalische monogame Familie, die in einem geschlossenen Haushalt (oikos) lebte, war die wichtigste wirtschaftliche Einheit der homerischen Gesellschaft. Der Stammesbesitz von Land und anderen Arten von Eigentum wurde offenbar bereits in der mykenischen Zeit abgeschafft. Der wichtigste Reichtum, der in den Augen der Griechen der homerischen Zeit Land war, galt als Eigentum der gesamten Gemeinschaft. Von Zeit zu Zeit organisierte die Gemeinde Umverteilungen der ihr gehörenden Ländereien. Theoretisch hatte jedes freie Gemeindemitglied Anspruch auf einen Zuteilungsanteil (auf Griechisch wurden diese Zuteilungen kleri, also „Los“, genannt, da die Verteilung durch das Los erfolgte). In der Praxis verhinderte dieses Landnutzungssystem jedoch nicht die Bereicherung einiger Gemeindemitglieder und den Ruin anderer. Schon Homer weiß, dass es in der Gemeinde neben den reichen „Mehrgrundbesitzern“ (policleroi) auch solche gibt, die überhaupt kein Land besitzen (akleroi). Offensichtlich handelte es sich dabei um arme Bauern, die nicht genug Geld hatten, um auf ihrem kleinen Grundstück einen Bauernhof zu betreiben. In ihrer Verzweiflung gaben sie ihr Land an reiche Nachbarn ab und wurden so zu obdachlosen Landarbeitern.

Die Fetas, deren Stellung sich nur geringfügig von der Stellung der Sklaven unterschied, stehen ganz unten auf der sozialen Leiter, an deren Spitze wir die herrschende Klasse des Clan-Adels sehen, also jene Menschen, die Homer ständig „die Besten“ nennt. (aristo – daher unsere „Aristokratie“) oder „gut“, „edel“ (agata), im Gegensatz zu „schlecht“ und „niedrig“ (kakoy), also gewöhnlichen Gemeindemitgliedern. Nach dem Verständnis des Dichters steht ein natürlicher Aristokrat sowohl geistig als auch körperlich um Längen über jedem Bürger.

Die Aristokraten versuchten, ihre Ansprüche auf eine besondere, privilegierte Stellung in der Gesellschaft mit Hinweisen auf eine vermeintlich göttliche Herkunft zu untermauern. Daher nennt Homer sie oft „göttlich“ oder „gottähnlich“. Natürlich war die wahre Grundlage der Macht des Clan-Adels nicht die Verwandtschaft mit den Göttern, sondern der Reichtum, der die Vertreter dieser Klasse deutlich von den gewöhnlichen Mitgliedern der Gemeinschaft unterschied. Adel und Reichtum sind für Homer nahezu unauflösliche Begriffe. Ein edler Mensch kann nicht anders, als reich zu sein, und umgekehrt muss ein reicher Mann edel sein. Aristokraten rühmen sich vor dem einfachen Volk und voreinander ihrer riesigen Felder, unzähligen Viehherden und reichen Vorräte an Eisen, Bronze und Edelmetallen.

Die wirtschaftliche Macht des Adels verschaffte ihm sowohl im Krieg als auch im Frieden Führungspositionen in allen Angelegenheiten der Gemeinschaft. Die entscheidende Rolle auf den Schlachtfeldern kam der Aristokratie zu, da damals nur ein reicher Mensch einen kompletten Satz schwerer Waffen erwerben konnte (Bronzehelm mit Wappen, Rüstung, Leggings, schwerer, mit Kupfer überzogener Lederschild). , da die Waffen sehr teuer waren. Nur die wohlhabendsten Leute der Gemeinde hatten die Möglichkeit, ein Kriegspferd zu unterhalten. Unter den natürlichen Bedingungen Griechenlands und in Ermangelung reichhaltiger Weideflächen war dies alles andere als einfach. Es sollte hinzugefügt werden, dass nur jemand, der eine gute sportliche Ausbildung erhalten und systematisch Laufen, Speer- und Diskuswerfen sowie Reiten geübt hatte, die damaligen Waffen perfekt beherrschen konnte. Und solche Leute waren wieder nur unter den Adligen zu finden. Ein einfacher Bauer, der vom Morgen bis zum Sonnenuntergang auf seinem Grundstück schwere körperliche Arbeit verrichtete, hatte einfach keine Zeit mehr für Sport. Daher blieb die Leichtathletik in Griechenland lange Zeit das Privileg der Aristokraten. Während der Schlacht standen Aristokraten in schweren Waffen, zu Fuß oder zu Pferd, in den ersten Reihen der Miliz, und hinter ihnen eine zufällige Schar „einfacher Leute“ in billigen Filzrüstungen mit leichten Schilden, Bögen und Pfeilen in den Händen. Als die gegnerischen Truppen näher kamen, rannten die Misses (wörtlich „diejenigen, die an der Spitze kämpften“ – so nennt Homer Krieger aus dem Adel und stellt sie im Gegensatz zu gewöhnlichen Kriegern) aus den Reihen und begannen Einzelkämpfe. Es kam selten zu einem Zusammenstoß zwischen den Hauptmassen der schlecht bewaffneten Krieger. Der Ausgang einer Schlacht wurde normalerweise durch einen Fehlschlag entschieden.

In der Antike bestimmte in der Regel der Platz, den eine Person in den Schlachträngen einnahm, ihre Stellung in der Gesellschaft. Als entscheidende Kraft auf dem Schlachtfeld beanspruchte der homerische Adel auch eine beherrschende Stellung im politischen Leben der Gemeinde. Die Aristokraten behandelten gewöhnliche Gemeindemitglieder als Menschen, die „in Kriegs- und Ratsangelegenheiten nichts bedeuten“. In Anwesenheit des Adels mussten „Männer des Volkes“ (demos) respektvolles Schweigen bewahren und den „besten Leuten“ zuhören, da man davon ausging, dass sie aufgrund ihrer geistigen Fähigkeiten dazu nicht in der Lage seien Beurteilen Sie wichtige „Staatsangelegenheiten“. Bei öffentlichen Versammlungen, deren Beschreibungen immer wieder in Gedichten zu finden sind, werden Reden in der Regel von Königen und Helden „edler Herkunft“ gehalten. Die bei diesen mündlichen Debatten anwesenden Personen konnten ihre Haltung ihnen gegenüber durch Rufen oder Rasseln mit Waffen zum Ausdruck bringen (wenn das Treffen in einer militärischen Situation stattfand), mischten sich jedoch in der Regel nicht in die Diskussion selbst ein. Nur in einem einzigen Fall holt der Dichter ausnahmsweise einen Vertreter der Masse auf die Bühne und gibt ihm Gelegenheit zu Wort. Bei einem Treffen der achäischen Armee, die Troja belagert, wird eine Frage diskutiert, die alle Anwesenden von entscheidender Bedeutung ist: Lohnt es sich, den Krieg fortzusetzen, der sich seit zehn Jahren hinzieht und keinen Sieg verspricht, oder ist es besser, an Bord der Schiffe zu gehen? Bringen Sie die gesamte Armee in ihre Heimat Griechenland zurück.

Die politische Organisation der homerischen Gesellschaft war also noch sehr weit von einer wahren Demokratie entfernt. Die wahre Macht lag in den Händen der mächtigsten und einflussreichsten Vertreter des Familienadels, die Homer „Basilei“ nennt. In den Werken späterer griechischer Autoren bedeutet das Wort „basileus“ meist einen König, zum Beispiel persisch oder mazedonisch. Äußerlich ähneln homerische Basilika wirklich Königen. In der Menge war jeder von ihnen an den Zeichen königlicher Würde zu erkennen: einem Zepter und lila Kleidung. „Zepterträger“ ist ein gebräuchlicher Beiname des Dichters zur Charakterisierung der Basilei. Sie werden auch „Zeus-Geborene“ oder „Zeus-Erzogene“ genannt, was auf die besondere Gunst hinweisen soll, die ihnen der Höchste Olympier entgegenbringt. Die Basilei haben das ausschließliche Recht, die Gesetze zu bewahren und zu interpretieren, die ihnen, wie der Dichter meint, wiederum von Zeus selbst eingeprägt wurden. Im Krieg wurden die Basili zum Anführer der Miliz und sollten als Erste in die Schlacht stürmen und den gewöhnlichen Kriegern ein Beispiel an Tapferkeit und Tapferkeit geben. Bei großen Nationalfesten opferte die Basilika den Göttern und betete zu ihnen um Wohl und Wohlstand für die gesamte Gemeinschaft. Für all dies war das Volk verpflichtet, die „Könige“ mit „Geschenken“ zu ehren: einem Ehrenanteil an Wein und Fleisch bei einem Fest, der besten und umfangreichsten Zuteilung bei der Umverteilung des Gemeindelandes usw.

Formell galten „Geschenke“ als freiwillige Auszeichnung oder Ehre, die der Basileus vom Volk als Belohnung für seine militärische Tapferkeit oder für die Gerechtigkeit, die er vor Gericht an den Tag legte, erhielt. In der Praxis lieferte dieser alte Brauch den „Königen“ jedoch oft einen bequemen Vorwand für Erpressung und Erpressung, sozusagen „auf legaler Grundlage“. Als solcher „König – Volksfresser“ wird Agamemnon in den ersten Liedern der Ilias dargestellt. Der uns bereits bekannte Thersites prangert sarkastisch die exorbitante Gier des „Hirten der Nationen“ an, die sich in der Aufteilung militärischer Beute manifestiert. Bei all der Macht und dem Reichtum der Basilei kann ihre Macht nicht als königliche Macht im eigentlichen Sinne des Wortes angesehen werden. Daher kann die übliche Ersetzung des griechischen „basile“ durch das russische „zar“ in russischen Homer-Übersetzungen nur bedingt akzeptiert werden.

Innerhalb seines Stammes oder seiner Phratrie übte der Basile hauptsächlich priesterliche Funktionen aus und war für die Clan-Kulte verantwortlich (jede Clan-Vereinigung hatte damals ihren eigenen besonderen Schutzgott). Dennoch bildeten die Basilien zusammen eine Art Verwaltungsgremium oder Rat einer bestimmten Gemeinschaft und lösten gemeinsam alle dringenden Regierungsfragen, bevor sie sie der Volksversammlung zur endgültigen Genehmigung vorlegten (diese letzte Formalität wurde übrigens nicht immer eingehalten). Von Zeit zu Zeit versammelte sich der Basilius zusammen mit den Clanältesten (der Dichter zieht normalerweise keine klare Grenze zwischen den beiden) auf dem Stadtplatz (Agora) und klärte dort im Beisein des gesamten Volkes Rechtsstreitigkeiten. Während des Krieges wurde einer (manchmal auch zwei) der Basilei auf einer Volksversammlung zum Militärkommandanten gewählt und führte die Miliz der Gemeinde an. Während des Feldzugs und in der Schlacht genoss der Basilius-Heerführer weitreichende Macht, einschließlich des Rechts auf Leben und Tod gegenüber Feiglingen und ungehorsamen Menschen, aber am Ende des Feldzugs gab er normalerweise seine Befugnisse auf. Offensichtlich gab es Fälle, in denen ein Heerführer, der für seine Heldentaten berühmt war und sich außerdem unter anderen Basileien durch seinen Reichtum und den Adel der Familie auszeichnete, versuchte, seine Macht auszuweiten. Wenn seine militärischen Funktionen auch durch die Funktionen des Hohepriesters und des obersten Richters ergänzt wurden, wurde eine solche Person zum „König“, also tatsächlich zum Oberhaupt der Gemeinschaft. Diese Position wird beispielsweise von Alkinoos unter den phäakischen Basiläern, Odysseus unter den anderen Basiläern von Ithaka und Agamemnon unter den Anführern der achäischen Armee in Troja eingenommen. Die Stellung des Supreme Basile war jedoch sehr prekär. Nur wenigen von ihnen gelang es, sich die Macht für längere Zeit zu sichern, geschweige denn, sie an ihre Kinder weiterzugeben. Normalerweise wurde dies durch die Rivalität und die feindseligen Machenschaften anderer Basileien verhindert, die eifersüchtig jeden Schritt des Herrschers beobachteten und um jeden Preis versuchten, seine übermäßige Stärkung zu verhindern. Als etablierte und fest verwurzelte Institution existierte die Monarchie zu diesem Zeitpunkt noch nicht*.

Die homerische Zeit nimmt in der griechischen Geschichte einen besonderen Platz ein. Die sozial differenzierte Gesellschaft und der Staat, die in Griechenland bereits zur Blütezeit der mykenischen Zivilisation existierten, entstehen hier wieder, allerdings in einem anderen Maßstab und einer anderen Form. Der zentralisierte bürokratische Staat der mykenischen Ära wurde durch eine kleine selbstverwaltete Gemeinschaft freier Bauern ersetzt. Im Laufe der Zeit (in einigen Regionen Griechenlands geschah dies offenbar bereits am Ende des 9. oder Anfang des 8. Jahrhunderts v. Chr.) entstanden aus solchen Gemeinschaften die ersten Stadtstaaten oder Policies. Im Gegensatz zur vorangegangenen (mykenischen) und nachfolgenden (archaischen) Epoche war die homerische Zeit nicht von herausragenden Erfolgen auf dem Gebiet der Kultur und Kunst geprägt. Aus dieser Zeit ist uns kein einziges bedeutendes Baudenkmal, kein einziges Werk der Literatur oder bildenden Kunst überliefert (das homerische Epos selbst, das unsere Hauptquelle für die Geschichte dieser Zeit darstellt, liegt chronologisch bereits außerhalb seiner Grenzen). In vielerlei Hinsicht war es eine Zeit des Niedergangs und der kulturellen Stagnation. Gleichzeitig war es aber auch eine Zeit des Kraftaufbaus vor einem neuen rasanten Aufstieg. In den Tiefen der griechischen Gesellschaft gibt es in dieser Zeit einen anhaltenden Kampf zwischen dem Neuen und dem Alten, einen intensiven Zusammenbruch traditioneller Normen und Bräuche des Stammessystems und einen ebenso intensiven Prozess der Klassen- und Staatsbildung. Von großer Bedeutung für die weitere Entwicklung der griechischen Gesellschaft war die radikale Erneuerung ihrer technischen Basis während der homerischen Zeit, die sich vor allem in der weiten Verbreitung von Eisen und seiner Einführung in die Produktion äußerte. All diese wichtigen Veränderungen bereiteten den Übergang der griechischen Stadtstaaten auf einen völlig neuen Weg der historischen Entwicklung vor, auf dem sie in den nächsten drei oder vier Jahrhunderten einen in der Geschichte der Menschheit beispiellosen Höhepunkt kulturellen und sozialen Fortschritts erreichen konnten.

Die Zivilisation entstand im 41. Jahrhundert. zurück.

Die Zivilisation endete im 36. Jahrhundert. zurück.

Die minoische Kultur Kretas entstand an einem der belebtesten Knotenpunkte des antiken Mittelmeerraums und wurde einerseits von den antiken Zivilisationen des Nahen Ostens und andererseits von den neolithischen Kulturen Anatoliens, des Donautieflandes und des Balkangriechenlandes beeinflusst .

Die Zeit der Entstehung der minoischen Zivilisation war die Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr., das Ende der sogenannten frühen Bronzezeit.

Zu dieser Zeit entstanden auf Kreta bizarre Gebäude, die moderne Archäologen üblicherweise „Paläste“ nennen.

Mitte des 15. Jahrhunderts wurde Kreta von einer Katastrophe heimgesucht. Fast alle Paläste und Siedlungen wurden zerstört, viele wurden von ihren Bewohnern für immer verlassen und jahrtausendelang vergessen. Die minoische Kultur konnte sich von diesem Schlag nicht mehr erholen. Aus der Mitte des 15. Jahrhunderts. sein Niedergang beginnt.

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EToynbee listet diese Zivilisation in seinem Katalog auf.

ZURit blieb lange Zeit die größte Insel des Ägäischen Archipels und lag am Schnittpunkt der wichtigsten Seewege der hellenischen Welt. Jedes Schiff, das von Piräus nach Sizilien fuhr, verkehrte zwischen Kreta und Lakonien, und Schiffe, die von Piräus nach Ägypten fuhren, verkehrten zwangsläufig zwischen Kreta und Rhodos.

No Wenn Lakonien und Rhodos wirklich eine führende Rolle in der hellenischen Geschichte spielten, dann galt Kreta als verlassene Provinz.

DDas eifersüchtigste Zentrum der Zivilisation in Europa war die Insel Kreta. Seit der Antike kreuzten sich hier Seewege, die die Balkanhalbinsel und die Ägäischen Inseln mit Kleinasien, Syrien und Nordafrika verbanden.

INDie minoische Kultur Kretas entstand an einem der belebtesten Knotenpunkte des antiken Mittelmeerraums und wurde einerseits von den antiken Zivilisationen des Nahen Ostens und andererseits von den neolithischen Kulturen Anatoliens, des Donautieflandes und des Balkangriechenlandes beeinflusst .

MAusländer sind die Menschen, die in der Antike auf Kreta lebten.

NDer Name „Minoan“ wurde vom Entdecker der antiken kretischen Kultur A. Evans in die Wissenschaft eingeführt, der ihn im Auftrag des mythischen Königs von Kreta Minos prägte.)

INDie Zeit der Entstehung der minoischen Zivilisation war die Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr., das Ende der sogenannten frühen Bronzezeit.

INZu dieser Zeit entstanden auf Kreta bizarre Gebäude, die moderne Archäologen üblicherweise „Paläste“ nennen.

MITDer allererste kretische Palast wurde von A. Evans in Knossos eröffnet. Der Legende nach befand sich hier die Hauptresidenz des legendären Herrschers Kretas – König Minos.

GDie Flüsse nannten den Palast des Minos „das Labyrinth“. In griechischen Mythen wurde das Labyrinth als riesiges Gebäude mit vielen Räumen und Korridoren beschrieben. Ein Mensch, der hineinfiel, konnte ohne fremde Hilfe nicht mehr herauskommen und starb unweigerlich: In den Tiefen des Palastes lebte ein blutrünstiger Minotaurus – ein Monster mit einem menschlichen Körper und einem Stierkopf.

PDie von Minos regierten Stämme und Völker waren verpflichtet, das schreckliche Tier jährlich mit Menschenopfern zu bewirten, bis es vom berühmten athenischen Helden Theseus getötet wurde.

PDie Natur der Insel war nicht immer günstig für ihre Bewohner. Daher kam es auf Kreta häufig zu Erdbeben, die oft zerstörerische Ausmaße annahmen. Wenn wir dazu noch die häufigen Seestürme an diesen Orten mit Gewittern und sintflutartigen Regenfällen, trockene Jahre der Hungersnot und Epidemien hinzufügen, dann wird uns das Leben der Minoer nicht so ruhig und wolkenlos erscheinen.

DUm sich vor Naturkatastrophen zu schützen, wandten sich die Bewohner Kretas hilfesuchend an ihre vielen Götter. Die zentrale Figur des minoischen Pantheons war die große Göttin – die „Herrin“. In Werken der kretischen Kunst (Figuren und Siegel) erscheint uns die Göttin in ihren verschiedenen Inkarnationen.

RReligion spielte eine große Rolle im Leben der minoischen Gesellschaft und hinterließ absolut alle Bereiche ihrer spirituellen und praktischen Tätigkeit. Bei den Ausgrabungen des Knossos-Palastes wurden zahlreiche religiöse Utensilien aller Art gefunden, darunter Figuren der großen Göttin, heilige Symbole wie Stierhörner oder Doppelaxt-Labrys, Altäre und Opfertische, verschiedene Gefäße für Trankopfer, usw.

Nund auf Kreta gab es daher eine besondere Form der königlichen Macht, die in der Wissenschaft unter dem Namen „Theokratie“ bekannt ist (dies ist der Name einer der Spielarten der Monarchie, bei der weltliche und geistliche Macht derselben Person gehören). . Die Person des Königs galt als „heilig und unantastbar“.

CDie Ari von Kpossa lebten und herrschten nicht nur – sie erfüllten auch heilige Funktionen. Das „Allerheiligste“ des Kpos-Palastes, der Ort, an dem der Königspriester sich herabließ, mit seinen Untertanen zu kommunizieren, den Göttern Opfer darbrachte und gleichzeitig über Staatsangelegenheiten entschied, ist sein Thronsaal, der sich nicht weit davon befindet großer zentraler Innenhof.

UWir haben allen Grund zu der Annahme, dass sich in der kretischen Gesellschaft bereits die für die frühe Klassengesellschaft charakteristischen Herrschafts- und Unterordnungsverhältnisse entwickelt haben. Es kann daher davon ausgegangen werden, dass die landwirtschaftliche Bevölkerung zugunsten des Palastes mit Sach- und Arbeitsabgaben belegt wurde. Es war verpflichtet, Vieh, Getreide, Öl, Wein und andere Produkte an den Palast zu liefern.

INAlle diese Belege wurden von den Palastschreibern auf Tontafeln festgehalten, aus denen bis zum Tod des Palastes (Ende des 15. Jahrhunderts v. Chr.) ein ganzes Archiv mit etwa 5.000 Dokumenten zusammengestellt und dann dem Palast übergeben wurde Lagerräume, in denen sich auf diese Weise riesige Vorräte an Lebensmitteln und anderen Sachwerten ansammelten.

GDie im Laufe der Zeit im Palast angesammelten Lebensmittelvorräte könnten im Falle einer Hungersnot als Reservefonds dienen. Dieselben Reserven dienten der Nahrungsversorgung der in der Gemeinde tätigen Handwerker. Der Überschuss, der in der Gemeinschaft selbst keinen Nutzen hatte, wurde in überseeische Länder verkauft: Ägypten, Syrien, Zypern, wo er gegen Waren eingetauscht werden konnte, die auf Kreta selbst nicht erhältlich waren: Gold und Kupfer, Elfenbein und violette Stoffe.

TKommerzielle Seeexpeditionen waren damals mit großen Risiken und Kosten verbunden. Der Staat, der über die notwendigen materiellen und personellen Ressourcen verfügte, war in der Lage, ein solches Unternehmen zu organisieren und zu finanzieren.

RDie Blütezeit der minoischen Zivilisation fand im 16. bis zur ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts statt. Chr. Zu dieser Zeit wurden die kretischen Paläste mit beispielloser Pracht und Pracht wieder aufgebaut. Zu dieser Zeit war offenbar ganz Kreta unter der Herrschaft der Könige von Knossos vereint und wurde zu einem einzigen zentralisierten Staat.

UMEin Beweis dafür ist das Netz bequemer, breiter Straßen, die über die gesamte Insel verlaufen und Knossos, die Hauptstadt des Staates, mit seinen entlegensten Enden verbinden. Darauf weist auch die bereits erwähnte Tatsache hin, dass in Knossos und anderen Palästen Kretas keine Befestigungsanlagen vorhanden sind.

GFlusshistoriker betrachteten Minos als den ersten Thalassokraten – den Herrscher des Meeres. Sie sagten über ihn, dass er eine große Marine geschaffen, die Piraterie ausgerottet und seine Herrschaft über das gesamte Ägäische Meer, seine Inseln und Küsten etabliert habe.

PDieser Ausgabe mangelt es offenbar nicht an historischen Details. Tatsächlich, wie die Archäologie zeigt, im 16. Jahrhundert. Chr. die weite maritime Ausdehnung Kretas im Ägäisbecken beginnt. Minoische Kolonien und Handelsposten entstanden auf den Inseln des Kykladen-Archipels, auf der Insel Rhodos und sogar an der Küste Kleinasiens in der Region Milet.

INGleichzeitig bauten die Kreter rege Handels- und diplomatische Beziehungen mit Ägypten und den Staaten der syro-phönizischen Küste auf. Darauf deuten die recht häufigen Funde minoischer Keramik in diesen Gebieten hin. Auf Kreta selbst wurden Dinge ägyptischen und syrischen Ursprungs gefunden.

INMitte des 15. Jahrhunderts änderte sich die Situation dramatisch. Eine Katastrophe traf Kreta, wie sie die Insel in ihrer jahrhundertealten Geschichte noch nie erlebt hatte. Fast alle Paläste und Siedlungen wurden zerstört, viele wurden von ihren Bewohnern für immer verlassen und jahrtausendelang vergessen.

UMVon diesem Schlag konnte sich die minoische Kultur nicht mehr erholen. Aus der Mitte des 15. Jahrhunderts. sein Niedergang beginnt. Kreta verliert seine Position als führendes Kulturzentrum des Ägäischen Beckens. Die Ursachen der Katastrophe sind noch nicht genau geklärt.

GDer Flussarchäologe S. Marinatos glaubt, dass die Zerstörung von Palästen und Siedlungen eine Folge eines grandiosen Vulkanausbruchs auf der Insel Thera (Santorini) in der südlichen Ägäis war

DAndere Wissenschaftler neigen zu der Annahme, dass die achäischen Griechen, die vom griechischen Festland aus in Kreta einmarschierten, die Schuldigen der Katastrophe waren. Sie plünderten und verwüsteten die Insel, die sie schon lange mit ihren sagenhaften Reichtümern angezogen hatte, und unterwarfen die Bevölkerung ihrer Macht.

DTatsächlich kam es nach diesem Ereignis in der Kultur von Kposs, dem einzigen der kretischen Paläste, der die Katastrophe in der Mitte des 15. Jahrhunderts überlebte, zu wichtigen Veränderungen, die auf die Entstehung eines neuen Volkes hinweisen.

PDie rein realistische minoische Kunst weicht nun einer trockenen und leblosen Stilisierung. Traditionelle Motive der minoischen Vasenmalerei – Pflanzen, Blumen, Kraken auf palastartigen Vasen – werden in abstrakte grafische Schemata umgewandelt.

INGleichzeitig tauchten in der Nähe von Knossos Gräber auf, die eine Vielzahl von Waffen enthielten: Bronzeschwerter, Dolche, Helme, Pfeilspitzen und Kopien, was für frühere minoische Bestattungen überhaupt nicht typisch war.

MITOffenbar wurden in diesen Gräbern Vertreter des achäischen Militäradels beigesetzt, die sich im Palast von Knossos niederließen.

NSchließlich noch eine weitere Tatsache, die unbestreitbar auf das Eindringen neuer ethnischer Elemente auf Kreta hinweist: Im Knossos-Archiv wurden viele Dokumente entdeckt (die sogenannte lineare B-Gruppe), die in griechischer (achäischer) Sprache zusammengestellt waren, und nur zwei Dutzend vor- Achäne (Linear A) .

EDiese Dokumente stammen überwiegend aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. Chr. Offensichtlich Ende des 15. oder Anfang des 14. Jahrhunderts. Der Palast von Knossos wurde zerstört und nie vollständig restauriert. Viele wunderbare Werke minoischer Kunst wurden bei dem Brand zerstört.

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Die kretisch-mykenische Zeit – die Vorgeschichte der Antike.

Kreto-Mykenisch (spätes III.-II. Jahrtausend v. Chr.). Minoische und mykenische Zivilisationen. Die Entstehung der ersten Staatsformationen. Entwicklung der Navigation. Aufbau von Handels- und diplomatischen Kontakten mit den Zivilisationen des Alten Ostens. Die Entstehung des Originalschreibens. Für Kreta und das griechische Festland werden in dieser Phase unterschiedliche Entwicklungsperioden unterschieden, da sich auf der Insel Kreta, auf der damals eine nichtgriechische Bevölkerung lebte, die Staatlichkeit früher entwickelte als im Balkangriechenland, das Ende des 3. Jahrhunderts stattfand Jahrhundert. Chr e. Eroberung der achäischen Griechen. Tatsächlich ist die kretisch-mykenische Zeit die Vorgeschichte der Antike.

Minoische Zivilisation (Kreta)
Frühminoische Zeit (XXX-XXIII Jahrhundert v. Chr.). Die Dominanz der Stammesbeziehungen, der Beginn der Entwicklung von Metallen, die Anfänge des Handwerks, die Entwicklung der Schifffahrt, ein relativ hohes Niveau der Agrarbeziehungen.
Mittelminoische Zeit (XXII-XVIII Jahrhundert v. Chr.). Auch bekannt als die Zeit der „alten“ oder „frühen“ Paläste. Die Entstehung früher Staatsbildungen in verschiedenen Teilen der Insel. Bau monumentaler Palastanlagen in mehreren Regionen Kretas. Frühe Formen des Schreibens.
Spätminoische Zeit (XVII-XII Jahrhundert v. Chr.). Die Blütezeit der minoischen Zivilisation, die Vereinigung Kretas, die Schaffung der Seemacht von König Minos, das breite Spektrum der Handelsaktivitäten Kretas im Ägäisbecken, die Blütezeit des monumentalen Baus („neue“ Paläste in Knossos, Mallia, Phaistos). Aktive Kontakte mit altöstlichen Staaten. Naturkatastrophe Mitte des 15. Jahrhunderts. Chr e. wird zur Ursache des Niedergangs der minoischen Zivilisation, der die Voraussetzungen für die Eroberung Kretas durch die Achäer schuf.

Entdeckungsgeschichte und Name Es wurde am 16. März 1900 vom englischen Archäologen Arthur Evans entdeckt und nach dem mythischen König von Kreta Minos benannt – dem Besitzer des Labyrinths, das der Legende nach von Daedalus erbaut wurde. Der gleichen Legende zufolge zollten die alten Griechen Minos Tribut mit Menschen, die er dem Monster Minotaurus – den Nachkommen seiner Frau Pasiphae – fütterte.

Eigenschaften:
Die minoische Zivilisation war ein Staat, der von einem König regiert wurde.
Die Minoer trieben Handel mit dem alten Ägypten und exportierten Kupfer aus Zypern. Die Architektur ist geprägt von neu interpretierten ägyptischen Anleihen (zum Beispiel der Verwendung von Säulen).
Die minoische Armee war mit Schleudern und Bögen bewaffnet. Eine charakteristische Waffe der Minoer war auch die doppelseitige Labrys-Axt.
Wie andere Völker des alten Europa hatten die Minoer einen weit verbreiteten Stierkult (siehe Taurokatapsie).
Die Minoer schmolzen Bronze, stellten Keramik her und bauten ab Mitte des 20. Jahrhunderts v. Chr. Palastanlagen. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Wie andere vorindogermanische Religionen in Europa ist auch die minoische Religion den Überresten des Matriarchats nicht fremd. Insbesondere wurde die Göttin mit Schlangen (möglicherweise ein Analogon von Astarte) verehrt.

1. Voraussetzungen für die Staatsbildung auf Kreta. Das älteste Zivilisationszentrum Europas war die Insel Kreta. Aufgrund seiner geografischen Lage stellt diese langgestreckte Gebirgsinsel, die den Eingang zum Ägäischen Meer von Süden her verschließt, einen natürlichen Außenposten des europäischen Kontinents dar, der sich weit nach Süden in Richtung der afrikanischen und asiatischen Küsten des Mittelmeers erstreckt. Schon in der Antike kreuzten sich hier Seewege, die die Balkanhalbinsel und die Inseln der Ägäis mit Kleinasien, Syrien und Nordafrika verbanden. Die Kultur Kretas entstand an einem der belebtesten Knotenpunkte des antiken Mittelmeerraums und wurde einerseits von so unterschiedlichen und getrennten Kulturen wie den alten „Fluss“-Zivilisationen des Nahen Ostens (Ägypten und Mesopotamien) und der frühen Landwirtschaft beeinflusst Kulturen Anatoliens, des Donautieflandes und des Balkangriechenlands - auf der anderen Seite. Eine besonders wichtige Rolle bei der Entstehung der kretischen Zivilisation spielte jedoch die Kultur des an Kreta angrenzenden Kykladen-Archipels, das zu Recht als eine der führenden Kulturen der ägäischen Welt im 3. Jahrtausend v. Chr. gilt. e. Die kykladische Kultur ist bereits durch große befestigte Siedlungen protostädtischen Typs geprägt, beispielsweise Phylakopi auf der Insel. Melos, Chalandriani auf Syros und andere sowie hochentwickelte Originalkunst – eine Vorstellung davon geben die berühmten kykladischen Idole (sorgfältig polierte Marmorfiguren von Menschen) und reich verzierte Gefäße verschiedener Formen aus Stein, Ton und Metall. Die Bewohner der Kykladeninseln waren erfahrene Seefahrer. Vermutlich konnten dank ihrer Vermittlung lange Zeit Kontakte zwischen Kreta, dem griechischen Festland und der Küste Kleinasiens zustande kommen.

Die Zeit der Entstehung der minoischen Zivilisation ist die Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr. h., oder das Ende der frühen Bronzezeit. Bis zu diesem Zeitpunkt hob sich die kretische Kultur kaum vom allgemeinen Hintergrund der ältesten Kulturen der ägäischen Welt ab. Die Jungsteinzeit sowie die an ihre Stelle tretende frühe Bronzezeit (VI.-III. Jahrtausend v. Chr.) waren in der Geschichte Kretas eine Zeit der allmählichen, relativ ruhigen Ansammlung von Kräften vor dem entscheidenden Sprung in eine neue Phase der gesellschaftlichen Entwicklung. Was hat diesen Sprung vorbereitet? Zuallererst natürlich Entwicklung und Verbesserung

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Produktivkräfte der kretischen Gesellschaft. Zu Beginn des 3. Jahrtausends v. Chr. e. Auf Kreta wurde die Herstellung von Kupfer und dann von Bronze beherrscht. Bronzewerkzeuge und Waffen ersetzten nach und nach ähnliche Produkte aus Stein. In dieser Zeit kam es zu wichtigen Veränderungen in der Landwirtschaft Kretas. Seine Grundlage bildet nun eine neue multikulturelle Landwirtschaft, die sich auf den Anbau von drei Hauptkulturen konzentriert, die in gewisser Weise für den gesamten Mittelmeerraum charakteristisch sind, nämlich Getreide (hauptsächlich Gerste), Weintrauben und Oliven. (Die sogenannte Mittelmeertriade.)

Das Ergebnis all dieser wirtschaftlichen Veränderungen war eine Steigerung der Produktivität der landwirtschaftlichen Arbeit und eine Zunahme der Masse des Mehrprodukts. Auf dieser Grundlage wurden in einzelnen Gemeinden Reservefonds für landwirtschaftliche Produkte geschaffen, die nicht nur Nahrungsmittelknappheit in mageren Jahren deckten, sondern auch Menschen versorgten, die nicht direkt an der landwirtschaftlichen Produktion beteiligt waren, beispielsweise Handwerker. Damit war es erstmals möglich, das Handwerk von der Landwirtschaft zu trennen und es begann sich eine berufliche Spezialisierung auf verschiedene Zweige der handwerklichen Produktion zu entwickeln. Über die hohe Fachkompetenz, die minoische Handwerker bereits in der zweiten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. erreichten. h., belegt durch Funde von Schmuck, aus Stein geschnitzten Gefäßen und geschnitzten Siegeln aus dieser Zeit. Am Ende desselben Zeitraums wurde die Töpferscheibe auf Kreta bekannt und ermöglichte große Fortschritte bei der Herstellung von Keramik.

Gleichzeitig könnte ein bestimmter Teil der Gemeinschaftsreserven für den Austausch zwischen Gemeinden und Stämmen verwendet werden. Die Entwicklung des Handels auf Kreta sowie im Ägäisbecken im Allgemeinen war eng mit der Entwicklung der Schifffahrt verbunden. Es ist kein Zufall, dass fast alle uns bekannten kretischen Siedlungen entweder direkt an der Meeresküste oder irgendwo in der Nähe davon lagen. Die Bewohner Kretas beherrschen die Kunst der Navigation bereits

im 3. Jahrtausend v. Chr. e. kommen in engen Kontakt mit der Bevölkerung der Inseln des Kykladen-Archipels, dringen in die Küstenregionen des griechischen Festlandes und Kleinasiens ein und erreichen Syrien und Ägypten. Wie andere Seevölker der Antike verbanden die Kreter Handel und Fischerei bereitwillig mit Piraterie. Wirtschaftlicher Wohlstand Kretas im III.-II. Jahrtausend

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Chr e. hing in hohem Maße von diesen drei Bereicherungsquellen ab.

Der Fortschritt der kretischen Wirtschaft während der frühen Bronzezeit trug zu einem schnellen Bevölkerungswachstum in den fruchtbarsten Gebieten der Insel bei. Davon zeugt die Entstehung vieler neuer Siedlungen, die sich insbesondere am Ende des 3. – Anfang des 2. Jahrtausends v. Chr. beschleunigte. e. Die meisten von ihnen befanden sich im östlichen Teil Kretas und in der weiten Zentralebene (dem Gebiet von Knossos und Phaistos). Gleichzeitig findet in der kretischen Gesellschaft ein intensiver Prozess der sozialen Schichtung statt. Innerhalb der einzelnen Gemeinden gibt es eine einflussreiche Adelsschicht. Sie besteht hauptsächlich aus Stammesführern und Priestern. Alle diese Menschen waren von der direkten Teilnahme an produktiven Aktivitäten ausgeschlossen und nahmen im Vergleich zur Masse der einfachen Gemeindemitglieder eine privilegierte Stellung ein. Am anderen Pol desselben Gesellschaftssystems tauchen Sklaven auf, hauptsächlich unter den wenigen gefangenen Ausländern. Im gleichen Zeitraum begannen auf Kreta neue Formen politischer Beziehungen Gestalt anzunehmen. Stärkere und bevölkerungsreichere Gemeinschaften unterwerfen ihre schwächeren Nachbarn, zwingen sie zu Tributzahlungen und erlegen ihnen alle möglichen anderen Pflichten auf. Bereits bestehende Stämme und Stammesverbände werden intern konsolidiert und erhalten eine klarere politische Organisation. Das logische Ergebnis all dieser Prozesse war die Bildung der ersten „Palaststaaten“ an der Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend, die fast gleichzeitig in verschiedenen Regionen Kretas stattfand.

2. Die ersten Staatsbildungen. Die Ära der Palastzivilisation auf Kreta umfasst insgesamt etwa 600 Jahre und gliedert sich in zwei Hauptperioden: 1) alte Paläste (2000–1700 v. Chr.) und 2) neue Paläste (1700–1400 v. Chr.). Bereits zu Beginn des 2. Jahrtausends entstanden auf der Insel mehrere unabhängige Staaten. Zu jeder von ihnen gehörten mehrere Dutzend kleine kommunale Siedlungen, die sich um einen der vier großen Paläste gruppierten, die Archäologen heute kennen. Wie bereits erwähnt, umfasst diese Zahl die Paläste von Knossos, Phaistos, Mallia in Zentralkreta und den Palast von Kato Zakro (Zakroe) an der Ostküste der Insel. Von den „alten Palästen“, die es an diesen Orten gab, sind leider nur noch wenige erhalten. Spätere Bauarbeiten haben ihre Spuren fast überall verwischt. Nur in Festos sind der große Westhof des alten Palastes und ein Teil der angrenzenden Innenräume erhalten geblieben. Es ist davon auszugehen, dass die kretischen Architekten, die in verschiedenen Teilen der Insel Paläste errichteten, bereits zu dieser frühen Zeit versuchten, bei ihrer Arbeit einem bestimmten Plan zu folgen, dessen Hauptelemente auch später weiterhin verwendet wurden. Das wichtigste dieser Elemente war die Anordnung des gesamten Palastgebäudekomplexes um einen rechteckigen zentralen Innenhof, der sich entlang der Mittellinie immer in der gleichen Richtung von Norden nach Süden erstreckte.

Unter den Palastutensilien dieser Zeit sind die bemalten Tonvasen im Kamares-Stil am interessantesten (ihre ersten Exemplare wurden in der Kamares-Höhle in der Nähe von Festus gefunden, woher der Name stammt). Das stilisierte Blumenornament, das die Wände dieser Gefäße schmückt, erweckt den Eindruck einer ununterbrochenen Bewegung miteinander verbundener geometrischer Figuren: Spiralen, Scheiben, Rosetten usw. Hier kommt zum ersten Mal die außergewöhnliche Dynamik zum Ausdruck, die später zum wichtigsten Unterscheidungsmerkmal werden sollte Merkmal aller minoischen Kunst macht sich bemerkbar. Auffallend ist auch der Farbreichtum dieser Gemälde. Auf einem dunklen asphaltfarbenen Untergrund wurde das Design zunächst mit weißer und dann mit roter oder brauner Farbe in verschiedenen Farbtönen aufgetragen. Diese drei Farben

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eine sehr schöne, wenn auch zurückhaltende Farbgebung zusammengestellt.

Bereits in der Zeit der „alten Paläste“ war die sozioökonomische und politische Entwicklung der kretischen Gesellschaft so weit fortgeschritten, dass ein dringender Bedarf an Schrift entstand, ohne den keine der uns bekannten frühen Zivilisationen überleben konnte. Die piktografische Schrift, die zu Beginn dieser Periode entstand (man kennt sie hauptsächlich aus kurzen Inschriften mit zwei oder drei Zeichen auf Siegeln), wich nach und nach einem fortschrittlicheren System der Silbenschrift – dem sogenannten Linear A. Inschriften aus Von Linear A sind uns Widmungsdokumente sowie, wenn auch in geringer Menge, Geschäftsberichterstattungsdokumente zugegangen.

3. Schaffung eines vereinten pankritischen Staates. Um 1700 v. Chr e. Die Paläste von Knossos, Festus, Mallia und Kato Zakro wurden offenbar durch ein starkes Erdbeben, begleitet von einem Großbrand, zerstört.

Diese Katastrophe stoppte jedoch nur kurzzeitig die Entwicklung der kretischen Kultur. Bald wurden an der Stelle der zerstörten Paläste neue Gebäude des gleichen Typs errichtet, die im Grunde offenbar den Grundriss ihrer Vorgänger beibehielten, diese jedoch in ihrer Monumentalität und Pracht der architektonischen Dekoration übertrafen. Damit begann eine neue Etappe in der Geschichte des minoischen Kreta, die in der Wissenschaft als „Zeit der neuen Paläste“ bekannt ist.

Das bemerkenswerteste architektonische Bauwerk dieser Zeit ist der von A. Evans eröffnete Palast des Minos in Knossos. Das umfangreiche Material, das Archäologen bei Ausgrabungen in diesem Palast gesammelt haben, ermöglicht es uns, uns ein möglichst vollständiges und umfassendes Bild davon zu machen, wie die minoische Zivilisation auf ihrem Höhepunkt aussah. Die Griechen nannten den Palast des Minos „Labyrinth“ (das Wort selbst war offenbar

wurde von ihnen aus der Sprache der vorgriechischen Bevölkerung Kretas entlehnt). In der griechischen Mythologie ist ein Labyrinth ein riesiges Gebäude mit vielen Räumen und Gängen. Wer hineingeriet, konnte ohne fremde Hilfe nicht mehr herauskommen und starb unweigerlich: In den Tiefen des Palastes lebte ein blutrünstiger Minotaurus – ein Monster mit einem menschlichen Körper und einem Stierkopf. Die dem Minos unterworfenen Stämme und Völker waren verpflichtet, das schreckliche Tier jährlich mit Menschenopfern zu bewirten, bis es vom berühmten athenischen Helden Theseus getötet wurde. Evans' Ausgrabungen zeigten, dass die griechischen Geschichten über das Labyrinth eine gewisse Grundlage hatten. In Knossos wurde tatsächlich ein riesiges Gebäude oder sogar ein ganzer Gebäudekomplex mit einer Gesamtfläche von 16.000 Quadratmetern entdeckt, der etwa dreihundert Räume für die unterschiedlichsten Zwecke umfasste.

Die Architektur kretischer Paläste ist höchst ungewöhnlich, originell und einzigartig. Es hat nichts mit der schwerfälligen Monumentalität ägyptischer und assyrisch-babylonischer Bauten zu tun. Gleichzeitig ist er mit seiner strengen Symmetrie weit von der harmonischen Ausgewogenheit des klassischen griechischen Tempels entfernt

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präzise, ​​mathematisch verifizierte Proportionen. In seiner Erscheinung ähnelte der Palast von Knossos am ehesten einer komplizierten Freilichttheaterkulisse. Dieser Eindruck wurde durch ausgefallene Portiken mit ungewöhnlich geformten Säulen, die sich nach oben verdickten, breite Steinstufen offener Terrassen, zahlreiche Balkone und Loggien, die die Wände des Palastes durchschnitten, und überall aufblitzende helle Flecken von Fresken verstärkt. Die Innenaufteilung des Palastes ist äußerst komplex, ja sogar verwirrend. Wohnzimmer, Wirtschaftsräume, sie verbindende Flure, Innenhöfe und Lichtschächte liegen auf den ersten Blick ohne sichtbares System oder klaren Plan und bilden eine Art Ameisenhaufen oder Korallenkolonie. (Es ist leicht zu verstehen, welche Gefühle mancher griechischer Reisender beim Anblick dieses riesigen Gebäudes empfindet

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Gebäude: Es könnte ihm tatsächlich so vorkommen, als befände er sich in einem schrecklichen Labyrinth, aus dem er niemals lebend herauskommen würde.) Trotz all dem Chaos wird der Palastbau immer noch als ein einziger wahrgenommen architektonisches Ensemble. Dies wird vor allem durch den großen rechteckigen Innenhof im zentralen Teil des Palastes erleichtert, mit dem alle Haupträume dieses riesigen Komplexes auf die eine oder andere Weise verbunden waren. Der Hof war mit großen Gipsplatten gepflastert und diente offenbar nicht für Haushaltszwecke, sondern für religiöse Zwecke. Vielleicht fanden hier die sogenannten „Spiele mit Stieren“ statt, deren Bilder wir auf den Fresken an den Wänden des Palastes sehen.

Im Laufe seiner jahrhundertealten Geschichte wurde der Palast von Knossos mehrmals umgebaut. Seine einzelnen Teile und das gesamte Gebäude mussten wahrscheinlich nach jedem starken Erdbeben, das auf Kreta etwa alle fünfzig Jahre auftritt, restauriert werden. Gleichzeitig kamen neue Räumlichkeiten zu den alten, bereits bestehenden hinzu. Die Räume und Lagerräume schienen aneinandergereiht zu sein und lange Enfiladenreihen zu bilden. Einzelne Gebäude und Gebäudegruppen verschmolzen nach und nach zu einem einzigen Wohngebiet, das sich um einen zentralen Innenhof gruppierte. Trotz der bekannten Unsystematik der inneren Entwicklung war der Palast reichlich mit allem Notwendigen ausgestattet, um seinen Bewohnern ein ruhiges und komfortables Leben zu ermöglichen. Die Erbauer des Palastes kümmerten sich um so wichtige Komfortelemente wie Wasserversorgung und Kanalisation. Bei Ausgrabungen wurden steinerne Dachrinnen gefunden, die das Abwasser außerhalb des Palastes transportierten. Außerdem wurde ein originelles Wasserversorgungssystem entdeckt, dank dessen die Bewohner des Palastes nie unter einem Mangel an Trinkwasser litten. Der Knossos-Palast verfügte außerdem über ein gut durchdachtes Belüftungs- und Beleuchtungssystem. Die gesamte Dicke des Gebäudes wurde von oben bis unten mit speziellen Lichtschächten durchschnitten, durch die Sonnenlicht und Luft in die unteren Stockwerke gelangten. Darüber hinaus dienten große Fenster und offene Veranden demselben Zweck. Erinnern wir uns zum Vergleich daran, dass die alten Griechen bereits im 5. Jahrhundert lebten. Chr Chr. – zur Zeit der höchsten Blüte ihrer Kultur – lebten sie in dunklen, stickigen Behausungen und kannten keine grundlegenden Annehmlichkeiten wie ein Bad und eine Toilette mit Abfluss. Im Palast von Knossos konnte man beides finden: eine große Terrakotta-Badewanne, bemalt mit Bildern von Delfinen, und nicht weit davon entfernt wurde im Ostflügel des Palastes ein Gerät entdeckt, das einer modernen Toilette sehr ähnlich ist. Gemächer der Königin genannt.

Ein bedeutender Teil des unteren Erdgeschosses des Palastes war als Lagerraum für die Lagerung von Lebensmitteln vorgesehen. Im westlichen Teil des Palastes ist ein langer Korridor erhalten geblieben, der den gesamten Flügel in einer geraden Linie von Norden nach Süden durchschneidet. Auf beiden Seiten davon befanden sich eng beieinander liegende schmale, längliche Kammern, in denen sich riesige Pithosgefäße aus Ton mit konvexen Reliefs an den Wänden befanden. Anscheinend lagerten sie Wein und Olivenöl

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Öl und andere Produkte. Im Boden der Lagerräume befanden sich mit Stein ausgekleidete und mit Steinplatten bedeckte Gruben, in die Getreide geschüttet wurde. Grobe Berechnungen zeigen, dass die hier gelagerten Nahrungsvorräte den Bewohnern des Schlosses für viele Jahre gereicht hätten.

Bei den Ausgrabungen des Palastes von Knossos haben Archäologen aus dem Boden und den Müllansammlungen, die die erhaltenen Räumlichkeiten übersäten, eine Vielzahl von Kunstwerken und Kunsthandwerk geborgen. Darunter befinden sich prächtige bemalte Vasen, die mit Bildern von Kraken und anderen Meerestieren verziert sind, heilige Steingefäße (die sogenannten Rhytons) in Form eines Stierkopfes, wundervolle Steingutfiguren, die Menschen und Tiere mit für die damalige Zeit außergewöhnlicher Wahrhaftigkeit und Ausdruckskraft darstellen, und exquisit gefertigter Schmuck, darunter Goldringe und geschnitzte Edelsteinsiegel. Viele dieser Dinge wurden im Palast selbst hergestellt, in speziellen Werkstätten, in denen Juweliere, Töpfer, Vasenmaler und Handwerker anderer Berufe arbeiteten und dem König und dem ihn umgebenden Adel dienten (an vielen Orten auf dem Territorium wurden Werkstatträume entdeckt). Palast). Fast alle im Knossos-Palast gefundenen Produkte zeugen vom hohen künstlerischen Geschmack der minoischen Handwerker, die sie hergestellt haben, von der außergewöhnlichen Originalität und dem einzigartigen Charme der Kunst des antiken Kreta. Von besonderem Interesse ist die Wandmalerei, die die Innenräume, Korridore und Portiken des Palastes schmückte. Einige dieser Fresken zeigen Pflanzen, Vögel und Meerestiere. Andere zeigten die Bewohner des Palastes selbst: schlanke, gebräunte Männer mit langen schwarzen Haaren, dünnen „Espen“-Taillen und breiten Schultern sowie Damen in riesigen Glockenröcken mit vielen Rüschen und eng anliegenden Miedern, die ihre Brüste völlig offen ließen. Herrenbekleidung ist viel einfacher. Meistens besteht es aus einem Lendenschurz. Aber einige von ihnen tragen einen prächtigen Kopfschmuck aus Vogelfedern auf dem Kopf, und an Hals und Armen sieht man Goldschmuck: Armbänder und Halsketten. Die auf den Fresken dargestellten Personen nehmen an einigen komplexen und nicht immer verständlichen Zeremonien teil. Einige gehen in einer feierlichen Prozession mit Anstand und tragen auf ausgestreckten Armen heilige Gefäße mit Trankopfern für die Götter (Fresken des sogenannten Prozessionskorridors), andere tanzen sanft um den heiligen Baum, andere beobachten aufmerksam ein Ritual oder eine Aufführung und sitzen auf den Stufen der „Theaterraum“-Standorte. Zwei Hauptmerkmale unterscheiden die Fresken des Knossos-Palastes von anderen Werken des gleichen Genres, die an anderen Orten, beispielsweise in Ägypten, zu finden sind: erstens das hohe koloristische Können der Künstler, die sie geschaffen haben, ihr ausgeprägtes Gespür für Farben und zweitens a völlig außergewöhnliche Kunst in der Vermittlung der Bewegung von Menschen und Tieren. Ein Beispiel für den dynamischen Ausdruck, der die Werke minoischer Maler auszeichnet, sind die prächtigen Fresken, die die sogenannten Stierspiele oder die minoische Tauromachie darstellen. Wir sehen auf ihnen einen schnell stürmenden Stier und einen Akrobaten, der eine Reihe komplizierter Sprünge direkt auf seinen Hörnern und auf seinem Rücken ausführt. Vor und hinter dem Stier stellte der Künstler die Figuren zweier Mädchen in Lendenschurzen dar, offensichtlich „Assistenten“ des Akrobaten. Die Bedeutung dieser gesamten beeindruckenden Szene ist nicht ganz klar. Wir wissen nicht, wer an diesem seltsamen und zweifellos tödlichen Wettbewerb zwischen einem Mann und einem Zornigen teilgenommen hat

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Tiere und was war sein ultimatives Ziel. Man kann jedoch mit Sicherheit sagen, dass „Spiele mit einem Stier“ kein einfacher Spaß für eine müßige Menge auf Kreta waren, wie der moderne spanische Stierkampf. Anscheinend war dies ein wichtiges religiöses Ritual, das mit einem der wichtigsten minoischen Kulte verbunden war – dem Kult des Stiergottes.

Die Szenen der Tauromachie sind vielleicht die einzige verstörende Note in der minoischen Kunst, die sich im Allgemeinen durch ihre erstaunliche Gelassenheit und Fröhlichkeit auszeichnet. Die grausamen, blutigen Kriegs- und Jagdszenen, die in der zeitgenössischen Kunst des Nahen Ostens und des griechischen Festlandes so beliebt sind, sind ihm völlig fremd. Den Fresken und anderen Werken kretischer Künstler nach zu urteilen, verlief das Leben der minoischen Palastelite frei von Unruhe und Ängsten. Es fand in einer fröhlichen Atmosphäre fast ununterbrochener Feierlichkeiten und farbenfroher Darbietungen statt. Der Krieg und die damit verbundenen Gefahren nahmen darin keinen nennenswerten Platz ein. Ja, das ist nicht überraschend. Kreta wurde durch die Wellen des Mittelmeers, die es umspülten, zuverlässig vor der feindlichen Außenwelt geschützt. Damals gab es in unmittelbarer Nähe der Insel keine einzige bedeutende Seemacht und ihre Bewohner konnten sich vollkommen sicher fühlen. Nur so lässt sich die paradoxe Tatsache erklären, die Archäologen in Erstaunen versetzte: Alle kretischen Paläste, einschließlich Knossos, blieben fast während ihrer gesamten Geschichte unbefestigt. In der Treibhausatmosphäre der Insel mit ihrem fruchtbaren mediterranen Klima, dem ewig klaren Himmel und dem ewig blauen Meer entstand eine einzigartige minoische Kultur, die an eine zerbrechliche, ausgefallene Pflanze erinnert, und der „nationale“ Charakter der Minoer wurde mit solchen Merkmalen geformt, dass werden in der kretischen Kunst deutlich zum Ausdruck gebracht, wie zum Beispiel Ruhe und subtiler künstlerischer Geschmack, Fröhlichkeit.

4. Religiöse Ansichten. Königliche Macht. Natürlich wird in Werken der Palastkunst das Leben der minoischen Gesellschaft in etwas ausgeschmückter Form dargestellt. In Wirklichkeit hatte sie auch ihre Schattenseiten. Die Natur der Insel war nicht immer günstig für ihre Bewohner. Wie bereits erwähnt, kam es auf Kreta ständig zu Erdbeben, die oft zerstörerische Stärke erreichten. Hinzu kommen die häufigen Seestürme an diesen Orten, begleitet von Gewittern und sintflutartigen Regenfällen, trockene Jahre, die Kreta und den Rest Griechenlands regelmäßig mit schweren Hungersnöten und Epidemien heimsuchten. Um sich vor all diesen schrecklichen Naturkatastrophen zu schützen, wandten sich die Bewohner Kretas hilfesuchend an ihre vielen Götter und Göttinnen. Die zentrale Figur des minoischen Pantheons war die große Göttin – „die Herrin“ (wie sie in Inschriften aus Knossos und anderen Orten genannt wird). In Werken der kretischen Kunst (hauptsächlich in kleinen Plastikfiguren (Figuren) und auf Siegeln) erscheint uns die Göttin in ihren verschiedenen Inkarnationen. Manchmal sehen wir sie als beeindruckende Herrin wilder Tiere, als Herrin der Berge und Wälder (vgl. die griechische Artemis), manchmal als gütige Schutzpatronin der Vegetation, insbesondere von Getreide und Obstbäumen (vgl. die griechische Demeter), manchmal als bedrohliche Königin der Unterwelt, in ihren Händen eine zappelnde Schlange haltend (so stellt sie ihre berühmte Fayencefigur dar – die sogenannte Göttin mit Schlangen aus dem Palast von Knossos, vergleiche mit ihr die griechische Persephone). Hinter all diesen Bildern kann man die Gemeinsamkeiten der antiken Gottheit der Fruchtbarkeit erkennen – der großen Mutter aller Menschen, Tiere und Pflanzen, deren Verehrung in den Mittelmeerländern seit der Jungsteinzeit weit verbreitet war.

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Neben der großen Göttin – der Personifikation von Weiblichkeit und Mutterschaft, dem Symbol der ewigen Erneuerung der Natur – sehen wir im minoischen Pantheon eine Gottheit einer ganz anderen Ebene, die die wilden zerstörerischen Kräfte der Natur verkörpert – das gewaltige Element eines Erdbebens , die Kraft eines tobenden Meeres. Diese schrecklichen Phänomene wurden in den Köpfen der Minoer im Bild eines mächtigen und wilden Stiergottes verkörpert. Auf manchen minoischen Siegeln wird der göttliche Stier als phantastisches Wesen dargestellt – ein Mann mit Stierkopf, was uns sofort an den späteren griechischen Mythos vom Minotaurus erinnert. Dem Mythos zufolge entstand der Minotaurus aus einer unnatürlichen Beziehung zwischen Königin Pasiphae, der Frau von Minos, und einem monströsen Stier, den Minos von Poseidon, dem Herrscher des Meeres (nach einer Version des Mythos Poseidon), geschenkt wurde er selbst wurde als Stier wiedergeboren, um mit Pasiphae auszukommen). In der Antike galt Poseidon als Übeltäter von Erdbeben: Mit Schlägen seines Dreizacks versetzte er Meer und Land in Bewegung (daher sein üblicher Beiname „Erderschütterer“).

Wahrscheinlich hatten die alten Bewohner Kretas die gleichen Vorstellungen mit ihrem Stiergott. Um die gewaltige Gottheit zu besänftigen und die wütenden Elemente zu beruhigen, wurden ihm zahlreiche Opfer gebracht, darunter auch Menschen (ein Echo dieses barbarischen Rituals wurde wiederum im Mythos des Minotaurus bewahrt). Wahrscheinlich dienten auch die bereits erwähnten Spiele mit einem Stier demselben Zweck – der Verhinderung oder dem Stoppen eines Erdbebens. Das Symbol des göttlichen Stiers – ein herkömmliches Bild von Stierhörnern – findet sich in fast jedem minoischen Heiligtum. Man konnte ihn auch auf den Dächern von Palästen sehen, wo er offenbar die Funktion einer Apotropaia ausübte, also eines Fetischs, der das Böse von den Bewohnern des Palastes abwendet.

Religion spielte eine große Rolle im Leben der minoischen Gesellschaft und hinterließ absolut alle Bereiche ihrer spirituellen und praktischen Tätigkeit. Dies offenbart einen wichtigen Unterschied zwischen der kretischen Kultur und der späteren griechischen Zivilisation, für die eine so enge Verflechtung von „Göttlichem und Menschlichem“ nicht mehr charakteristisch war. Bei den Ausgrabungen des Knossos-Palastes wurden zahlreiche religiöse Utensilien aller Art gefunden, darunter Figuren der „großen Göttin“.

heilige Symbole wie Stierhörner oder eine Doppelaxt – Labrys, Altäre und Tische für Opfer, verschiedene Gefäße für Trankopfer und schließlich mysteriöse Gegenstände, deren genauer Name nicht ermittelt werden kann

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gelungen, wie die sogenannten Spielbretter. Viele der Räumlichkeiten des Palastes waren offensichtlich weder für Haushaltszwecke noch für Wohnzwecke gedacht, sondern dienten als Heiligtümer für religiöse Riten und Zeremonien. Darunter befinden sich Krypten – Verstecke, in denen den unterirdischen Göttern Opfer dargebracht wurden, Becken für rituelle Waschungen, „Heiligtümer“ usw. Die Architektur des Palastes selbst, die Gemälde an den Wänden und andere Kunstwerke waren vollständig davon durchdrungen komplexe religiöse Symbolik. Im Wesentlichen war der Palast nichts anderes als ein Palasttempel, in dem alle Bewohner, einschließlich des Königs selbst, seiner Familie, der ihn umgebenden Hofdamen und -herren, verschiedene priesterliche Pflichten erfüllten und an Ritualen und Bildern teilnahmen von denen wir es auf Palastfresken sehen (man sollte nicht denken, dass es sich nur um alltägliche Szenen handelt). Somit kann davon ausgegangen werden, dass der König – der Herrscher von Knossos – gleichzeitig der Hohepriester des Gottkönigs war, während die Königin – seine Frau – die entsprechende Position unter den Priesterinnen der „großen Göttin – Herrin“ einnahm “.

Vielen Wissenschaftlern zufolge gab es auf Kreta eine besondere Form der königlichen Macht, die in der Wissenschaft unter dem Namen „Theokratie“ bekannt ist (eine der Spielarten der Monarchie, bei der weltliche und geistliche Macht derselben Person gehören). Die Person des Königs galt als „heilig und unantastbar“. Selbst das Betrachten war „einfachen Sterblichen“ verboten. Dies kann den auf den ersten Blick eher seltsamen Umstand erklären, dass es unter den Werken der minoischen Kunst kein einziges gibt, das sicher als Bild einer königlichen Person erkannt werden könnte. Das gesamte Leben des Königs und seines Hofstaates war streng geregelt und auf die Ebene eines religiösen Rituals erhoben. Die Könige von Knossos lebten und regierten nicht nur. Sie führten heilige Taten durch. Das „Allerheiligste“ des Knossos-Palastes, der Ort, an dem sich der Priesterkönig „herabließ“, mit seinen Untertanen zu kommunizieren, Opfer für die Götter zu bringen und gleichzeitig Staatsangelegenheiten zu entscheiden, ist sein Thronsaal. Vor dem Betreten gingen die Besucher durch das Vestibül, wo sich eine große Porphyrschale für rituelle Waschungen befand. Um vor den „königlichen Augen“ zu erscheinen, musste man sich zunächst abwaschen

alles ist schlecht. Der Thronsaal selbst war ein kleiner rechteckiger Raum. Direkt gegenüber dem Eingang stand ein Gipsstuhl mit hoher gewellter Rückenlehne – der königliche Thron, und entlang der Wände – gekachelte Bänke, auf denen die königlichen Berater, Hohepriester und Würdenträger von Knossos saßen. Die Wände des Thronsaals sind mit farbenfrohen Fresken bemalt, die Greifen darstellen – fantastische Monster mit einem Vogelkopf auf dem Körper eines Löwen. Die Greife liegen in feierlicher, erstarrter Pose auf beiden Seiten des Throns, als würden sie den Herrn von Kreta vor allen Nöten und Widrigkeiten schützen.

5. Sozioökonomische Beziehungen. Die prächtigen Paläste der kretischen Könige, der unermessliche Reichtum, der in ihren Kellern und Lagerräumen aufbewahrt wird, die Atmosphäre des Komforts und des Überflusses, in der die Könige und ihre Bewohner lebten

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Umwelt - all dies wurde durch die Arbeit vieler Tausend namenloser Bauern und Handwerker geschaffen, über deren Leben wir wenig wissen. Die Hofhandwerker, die die wunderbaren Meisterwerke der minoischen Kunst schufen, hatten offenbar wenig Interesse am Leben des einfachen Volkes und spiegelten es daher nicht in ihrer Arbeit wider. Als Ausnahme können wir auf ein kleines Specksteingefäß verweisen, das bei Ausgrabungen der königlichen Villa in Ayia Triada bei Festus gefunden wurde. Das kunstvoll ausgeführte Relief, das den oberen Teil des Gefäßes schmückt, stellt eine Prozession von Dorfbewohnern dar, die mit langen, gabelförmigen Stöcken bewaffnet sind (mit Hilfe solcher Werkzeuge schlugen kretische Bauern wahrscheinlich reife Oliven von den Bäumen). Einige der Prozessionsteilnehmer singen. Die Prozession wird von einem Priester angeführt, der einen weiten Schuppenmantel trägt. Offenbar wollte der Künstler, der dieses kleine Meisterwerk der minoischen Skulptur schuf, ein Erntedankfest oder eine ähnliche Zeremonie festhalten.

Einige Einblicke in das Leben der unteren Schichten der kretischen Gesellschaft bieten Materialien aus Massengräbern und ländlichen Heiligtümern. Solche Heiligtümer befanden sich normalerweise irgendwo in abgelegenen Bergwinkeln: in Höhlen und auf Berggipfeln. Bei Ausgrabungen wurden darin einfache Widmungsgaben in Form von grob geformten Tonfiguren von Menschen und Tieren gefunden. Diese Dinge sowie die primitiven Grabbeigaben gewöhnlicher Bestattungen weisen auf den eher niedrigen Lebensstandard des minoischen Dorfes und die Rückständigkeit seiner Kultur im Vergleich zur Regenkultur der Paläste hin.

Der Großteil der arbeitenden Bevölkerung Kretas lebte in kleinen Städten und Dörfern, die über die Felder und Hügel in der Nähe der Paläste verstreut waren. Diese Dörfer mit ihren ärmlichen, eng aneinander gedrängten Lehmhäusern und ihren verwinkelten engen Gassen bilden einen auffälligen Kontrast zur monumentalen Architektur der Paläste und dem Luxus ihrer Innenausstattung. Ein typisches Beispiel für eine gewöhnliche Siedlung aus der minoischen Zeit ist Gournia im Nordosten Kretas. Die antike Siedlung lag auf einem niedrigen Hügel in der Nähe des Meeres. Seine Fläche ist klein – nur 1,5 Hektar (das ist sogar weniger als die gesamte Fläche, die der Palast von Knossos einnimmt). Die gesamte Siedlung

bestand aus mehreren Dutzend Häusern, die sehr kompakt gebaut und in einzelne Blöcke oder Viertel gruppiert waren, in denen die Häuser dicht beieinander standen (diese sogenannte Konglomeratentwicklung ist im Allgemeinen charakteristisch für Siedlungen der ägäischen Welt). In Gournia gab es drei Hauptstraßen. Sie gingen im Kreis die Hänge des Hügels entlang. Dazwischen befanden sich hier und da schmale Gassen oder vielmehr mit Steinen gepflasterte Stufenabgänge. Die Häuser selbst sind klein – jeweils nicht größer als 50 m². Ihr Design ist äußerst primitiv. Der untere Teil der Mauern besteht aus mit Lehm zusammengehaltenen Steinen, der obere Teil aus ungebrannten Ziegeln. Die Rahmen der Fenster und Türen waren aus Holz. In einigen Häusern wurden Wirtschaftsräume entdeckt: Lagerräume mit Pithoi zur Aufbewahrung von Vorräten.

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Eulen, Pressen zum Auspressen von Trauben und Olivenöl. Bei den Ausgrabungen wurden zahlreiche verschiedene Werkzeuge aus Kupfer und Bronze gefunden. In Gurnia gab es mehrere kleine Handwerksbetriebe, deren Produkte höchstwahrscheinlich für den lokalen Verbrauch bestimmt waren, darunter drei Schmieden und eine Töpferwerkstatt. Die Nähe zum Meer lässt vermuten, dass die Einwohner von Gurnia Landwirtschaft mit Handel und Fischerei verbanden. Im zentralen Teil der Siedlung befand sich ein Gebäude, das in seiner Anordnung ein wenig an kretische Paläste erinnerte, diesen jedoch in der Größe und im Reichtum der Innenausstattung weit unterlegen war. Es handelte sich wahrscheinlich um die Residenz eines örtlichen Herrschers, der wie die gesamte Bevölkerung von Gournia vom König von Knossos oder einem anderen Herrscher eines der großen Paläste abhängig war. Neben dem Haus des Herrschers wurde ein offener Bereich errichtet, der als Ort für Versammlungen und alle Arten religiöser Zeremonien oder Aufführungen genutzt werden konnte. Wie alle anderen großen und kleinen Siedlungen der minoischen Zeit verfügte Gournia über keine Befestigungen und war sowohl vom Meer als auch vom Land aus angreifbar. So sah das minoische Dorf aus, soweit es sich heute anhand archäologischer Ausgrabungen vorstellen lässt. Was verband die Paläste mit ihrer ländlichen Umgebung? Wir haben allen Grund zu der Annahme, dass sich in der kretischen Gesellschaft bereits die für jede frühe Klassengesellschaft charakteristischen Herrschafts- und Unterordnungsverhältnisse entwickelt haben. Es kann davon ausgegangen werden, dass die landwirtschaftliche Bevölkerung des Königreichs Knossos, wie alle anderen Staaten Kretas, sowohl Natural- als auch Arbeitszöllen zugunsten des Palastes unterworfen war. Es war verpflichtet, Vieh, Getreide, Öl, Wein und andere Produkte an den Palast zu liefern. Alle diese Einnahmen wurden von Palastschreibern auf Tontafeln aufgezeichnet und dann an die Lagerräume des Palastes übergeben, wo sich so riesige Vorräte an Nahrungsmitteln und anderen materiellen Vermögenswerten ansammelten. Der Palast selbst wurde von denselben Bauern gebaut und wieder aufgebaut, Straßen und Bewässerungskanäle wurden angelegt und Brücken errichtet.

Es ist unwahrscheinlich, dass sie das alles nur unter Zwang taten. Der Palast war das Hauptheiligtum des gesamten Staates, und die elementare Frömmigkeit verlangte vom Dorfbewohner, dass er die darin lebenden Götter mit Gaben ehrte und den Überschuss seiner wirtschaftlichen Reserven für die Organisation von Festen und Opfern verschenkte. Zwar stand zwischen dem Volk und seinen Göttern eine ganze Armee von Vermittlern – ein Stab professioneller Priester, die dem Heiligtum dienten, angeführt vom „heiligen König“. Im Wesentlichen handelte es sich um eine bereits etablierte, klar definierte Schicht des erblichen Priesteradels, die dem Rest der Gesellschaft als geschlossene Adelsklasse gegenüberstand. Durch die unkontrollierte Entsorgung der in den Lagerhäusern des Palastes gelagerten Reserven konnten die Priester den Löwenanteil dieser Reichtümer nutzen

für Ihre eigenen Bedürfnisse. Dennoch hatte das Volk uneingeschränktes Vertrauen zu diesen Menschen, da „Gottes Gnade“ auf ihnen ruhte.

Natürlich ist neben religiösen Motiven auch die Konzentration des Mehrprodukts der landwirtschaftlichen Arbeit in den Händen von

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Auch die Besetzung der Elite des Palastes war von rein wirtschaftlicher Zweckmäßigkeit bestimmt. Über Jahre hinweg konnten im Palast angesammelte Lebensmittelvorräte als Reserve für den Fall einer Hungersnot dienen. Dieselben Reserven dienten der Nahrungsversorgung der Handwerker, die für den Staat arbeiteten. Der Überschuss, der vor Ort keinen Nutzen hatte, wurde in ferne Überseeländer verkauft: Ägypten, Syrien, Zypern, wo er gegen seltene Arten von Rohstoffen eingetauscht werden konnte, die auf Kreta nicht verfügbar waren: Gold und Kupfer, Elfenbein und Purpur, selten Wald und Stein. Damals waren Handelsexpeditionen auf See mit großem Risiko verbunden und erforderten einen enormen Vorbereitungsaufwand. Nur der Staat, der über die notwendigen materiellen und personellen Ressourcen verfügte, war in der Lage, ein solches Unternehmen zu organisieren und zu finanzieren. Es versteht sich von selbst, dass die auf diese Weise gewonnenen knappen Güter in denselben Lagerräumen des Schlosses landeten und von dort aus an die Handwerksmeister verteilt wurden, die sowohl im Schloss selbst als auch in seiner Umgebung arbeiteten. Somit übte der Palast wahrhaft universelle Funktionen in der minoischen Gesellschaft aus, da er gleichzeitig das administrative und religiöse Zentrum des Staates, sein Hauptgetreidespeicher, seine Werkstatt und sein Handelsposten war. Im sozialen und wirtschaftlichen Leben Kretas spielten Paläste ungefähr die gleiche Rolle wie Städte in weiter entwickelten Gesellschaften.

6. Kretische Seemacht und ihr Niedergang. Die höchste Blütezeit der minoischen Zivilisation fand im 16. bis zur ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts statt. Chr e. Zu dieser Zeit wurden die kretischen Paläste, insbesondere der Palast von Knossos, mit beispielloser Pracht und Pracht wieder aufgebaut. In diesen eineinhalb Jahrhunderten entstanden die wunderbarsten Meisterwerke minoischer Kunst und Kunsthandwerk. Dann wurde ganz Kreta unter der Herrschaft der Könige von Knossos vereint und wurde ein einziger zentralisierter Staat. Ein Beweis dafür ist das Netz bequemer breiter Straßen, die über die gesamte Insel verlaufen und Knossos – die Hauptstadt des Staates – mit seinen entlegensten Winkeln verbinden. Darauf weist auch die bereits erwähnte Tatsache hin, dass in Knossos und anderen Palästen Kretas keine Befestigungsanlagen vorhanden sind. Wenn jeder dieser Paläste die Hauptstadt eines unabhängigen Staates wäre, würden sich seine Besitzer wahrscheinlich um seinen Schutz vor feindlichen Nachbarn kümmern. Während dieser Zeit existierte auf Kreta ein einheitliches Maßsystem, das offenbar von den Herrschern der Insel gewaltsam eingeführt wurde. Es sind kretische Steingewichte erhalten geblieben, die mit dem Bild eines Oktopus verziert sind. Das Gewicht eines solchen Gewichts betrug 29 kg. Das gleiche Gewicht hatten große Bronzebarren, die wie gespannte Stierfelle aussahen – die sogenannten kretischen Talente. Höchstwahrscheinlich dienten sie als Tauscheinheiten bei Handelsgeschäften aller Art und ersetzten noch fehlendes Geld. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Vereinigung Kretas rund um den Palast von Knossos durch den berühmten Minos vollzogen wurde, über den spätere griechische Mythen so viel erzählen*. Griechische Historiker betrachteten Minos als den ersten Thalassokraten – den Herrscher des Meeres. Sie sagten über ihn, dass er eine große Marine geschaffen, die Piraterie ausgerottet und seine Herrschaft über das gesamte Ägäische Meer, seine Inseln und Küsten etabliert habe.

Diese Legende ist offenbar nicht ohne historische Grundlage. Tatsächlich, nach archäologischen Daten, im 16. Jahrhundert. Chr e. Es gibt eine weite maritime Ausdehnung Kretas im Ägäisbecken. Minoische Kolonien und Handelsposten entstanden auf den Inseln des Kykladen-Archipels, auf Rhodos und sogar an der Küste Kleinasiens in der Region Milet. Auf ihren schnellen Segel- und Ruderschiffen drangen die Minoer in die entlegensten Winkel des antiken Mittelmeerraums vor.

* Es ist jedoch möglich, dass dieser Name von vielen Königen getragen wurde, die Kreta mehrere Generationen lang regierten und eine Dynastie bildeten.

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An den Küsten Siziliens, in Süditalien und sogar auf der Iberischen Halbinsel wurden Spuren ihrer Siedlungen oder vielleicht auch nur Schiffsanlegestellen gefunden. Einem Mythos zufolge starb Minos während eines Feldzugs in Sizilien und wurde dort in einem prächtigen Grab beigesetzt. Gleichzeitig bauten die Kreter rege Handels- und diplomatische Beziehungen mit Ägypten und den Staaten der syro-phönizischen Küste auf. Darauf deuten die recht häufigen Funde minoischer Töpferwaren in diesen beiden Gebieten hin. Gleichzeitig wurden auf Kreta selbst Dinge ägyptischen und syrischen Ursprungs gefunden. Ägyptische Fresken aus der Zeit der berühmten Königin Hatschepsut und Thutmosis III. (erste Hälfte des 15. Jahrhunderts v. Chr.) zeigen Botschafter des Landes Keftiu (wie die Ägypter Kreta nannten) in typisch minoischer Kleidung – Schürzen und hohe Stiefeletten mit Geschenken an der Pharao in ihren Händen. Es besteht kein Zweifel daran, dass Kreta zu der Zeit, aus der diese Fresken stammen, die stärkste Seemacht im gesamten östlichen Mittelmeerraum war, ebenso wie Ägypten

Mitte des 15. Jahrhunderts änderte sich die Situation dramatisch. Eine Katastrophe traf Kreta, wie sie die Insel in ihrer jahrhundertealten Geschichte noch nie erlebt hatte. Fast alle Paläste und Siedlungen, mit Ausnahme von Knossos, wurden zerstört.

Viele von ihnen, zum Beispiel der in den 60er Jahren eröffnete Palast in Kato Zakro, wurden von ihren Bewohnern für immer verlassen und jahrtausendelang vergessen. Die minoische Kultur konnte sich von diesem schrecklichen Schlag nicht mehr erholen. Aus der Mitte des 15. Jahrhunderts. sein Niedergang beginnt. Kreta verliert seine Position als führendes Kulturzentrum des Ägäischen Beckens. Die Ursachen der Katastrophe, die für das Schicksal der minoischen Zivilisation eine verhängnisvolle Rolle spielte, sind noch nicht genau geklärt. Nach der plausibelsten Vermutung des griechischen Archäologen S. Marinatos war die Zerstörung von Palästen und anderen kretischen Siedlungen eine Folge eines grandiosen Vulkanausbruchs auf der Insel. Fera (heute Santorini) in der südlichen Ägäis.

Andere Wissenschaftler neigen eher zu der Annahme, dass die Schuldigen der Katastrophe die achäischen Griechen waren, die vom griechischen Festland (höchstwahrscheinlich vom Peloponnes aus) auf Kreta einmarschierten. Sie

Sie plünderten und verwüsteten die Insel, die sie schon lange mit ihren sagenhaften Reichtümern angezogen hatte, und unterwarfen die Bevölkerung ihrer Macht. Es ist möglich, diese beiden Standpunkte zum Problem des Niedergangs der minoischen Zivilisation in Einklang zu bringen, wenn wir davon ausgehen, dass die Achäer nach der Verwüstung der Insel durch eine Vulkankatastrophe in Kreta einmarschierten, ohne auf den Widerstand der demoralisierten und stark reduzierten Bevölkerung zu stoßen an Zahl lokale Bevölkerung, nahm seine wichtigsten Lebenszentren in Besitz. Tatsächlich kam es danach in der Kultur von Knossos – dem einzigen der kretischen Paläste, der die Katastrophe in der Mitte des 15. Jahrhunderts überlebte – zu wichtigen Veränderungen, die auf die Entstehung eines neuen Volkes an diesen Orten hinweisen. Die rein realistische minoische Kunst weicht nun einer trockenen und leblosen Stilisierung, ein Beispiel dafür können die im sogenannten Palaststil bemalten Knossos-Vasen sein (zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts). Traditionell für die minoische Vasenmalerei

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Motive (Pflanzen, Blumen, Meerestiere) auf Vasen im Palaststil verwandeln sich in abstrakte grafische Schemata, was auf einen starken Wandel im künstlerischen Geschmack der Palastbewohner hinweist. Gleichzeitig tauchten in der Nähe von Knossos Gräber auf, die eine Vielzahl von Waffen enthielten: Schwerter, Dolche, Helme, Pfeilspitzen und Speere, was für frühere minoische Bestattungen überhaupt nicht typisch war. Wahrscheinlich wurden in diesen Gräbern Vertreter des achäischen Militäradels begraben, die sich im Palast von Knossos niederließen. Abschließend noch eine Tatsache, die unbestreitbar auf das Eindringen neuer ethnischer Elemente auf Kreta hinweist: Fast alle uns überlieferten Tafeln aus dem Knossos-Archiv wurden nicht in minoischer, sondern in griechischer (achäischer) Sprache verfasst. Diese Dokumente stammen überwiegend aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. Chr e. Offensichtlich Ende des 15. oder Anfang des 14. Jahrhunderts. Der Palast von Knossos wurde zerstört und nie vollständig restauriert. Wunderbare Werke minoischer Kunst wurden bei dem Brand zerstört. Archäologen konnten nur einen kleinen Teil davon restaurieren. Von diesem Moment an wird der Niedergang der minoischen Zivilisation zu einem unumkehrbaren Prozess. Sie degeneriert zunehmend und verliert jene Merkmale und Merkmale, die ihre einzigartige Identität ausmachten und sie deutlich von allen anderen Kulturen der Bronzezeit unterscheiden. Kreta verwandelte sich vom führenden Kulturzentrum, das es über fünf Jahrhunderte lang blieb, in eine abgelegene, rückständige Provinz. Das Hauptzentrum des kulturellen Fortschritts und der Zivilisation in der Ägäisregion verlagert sich nun nach Norden, auf das Gebiet des griechischen Festlandes, wo damals die sogenannte mykenische Kultur blühte.