Heutzutage wird viel über den völligen Verfall der Moral und die Missachtung von Familienwerten geschrien. Und in der Tat sind die Stars der Pornoindustrie keine unerwünschten Personen mehr, sondern Hauptdarsteller; Pädophilenskandale haben bereits an Häufigkeit die Finanzskandale in den Schatten gestellt. Aber diejenigen, die ausrufen: „Was wird aus der Welt?“ ahnen nicht einmal, in was für einer keuschen Gesellschaft wir tatsächlich leben.

In der Antike verfiel die Welt tatsächlich in Zahnstein. Was für die alten Griechen und Römer normal war, würde uns schockieren. Also ein Ausflug in die Zeit des alten Brauchtums.

Ich bin gekommen, ich habe gesehen, ich habe gefickt

Um die Psychologie der damaligen Menschen zu verstehen, muss man sich mit ihren Mythen vertraut machen.

Da die Griechen und Römer ihre Götter von sich selbst schrieben, ist das Verhalten der Himmlischen die Verkörperung der innersten Wünsche von Normalsterblichen. Die Lektüre griechischer Mythen wird Kindern unter 16 Jahren nicht empfohlen. Es gibt so viel Sex, Blut und Grausamkeit, dass Pornofilme auf XXX-Niveau wie ein unschuldiges „Gute Nacht, Kinder!“-Programm wirken. Nehmen wir Zeus (für die Römer - Jupiter), den Herrn des Himmels, des Donners und des Blitzes, der über die ganze Welt herrscht. Dieser Sexualterrorist betrügt seine Frau Hera auf der ganzen Linie und lässt sich von einem Ziel leiten: alles zu befruchten, was sich bewegt. Dafür ist er bereit, entweder ein Kadaver oder ein Stofftier zu werden. Er liebt Frauen und Männer gleichermaßen: In der Gestalt einer Schlange verführt er Demeter und Persephone, in der Haut eines Stiers – Europa, in der Gestalt eines Schwans – Leda, die vorgibt, ein Adler zu sein – den schönen jungen Mann Ganymed in Gestalt einer Ameise - Eurymedus, in Gestalt einer Taube - Phthia, in feuriger Gestalt - Aegina, als Satyr - Antiope, in Gestalt einer Wolke - Io, in Gestalt eines Igels... nein, es scheint, dass es keinen Igel gab. Aber selbst der unterirdische Bunker, in dem Danaya vor diesem Verrückten versteckt war, stellt für ihn kein Hindernis dar. Zeus verwandelt sich in einen goldenen Regen, sickert durch die Decke und dringt in ihren Schoß ein. Na, was willst du? Der Typ hat eine schlechte Vererbung: Sein Vater ist ein Götterfresser. Sein Vater Kronos verschlang seine Kinder, um nicht gestürzt zu werden, und Zeus wurde nur deshalb nicht verdaut, weil eine weise Mutter ihrem Mann statt eines Neugeborenen einen in Windeln gewickelten Stein zusteckte. Allerdings tat Zeus‘ Vater Schlimmeres. Da sein eigener Vater Uranus seine Mutter Erde schlecht behandelte, saß Kronos eines Tages im Schlafzimmer seiner Eltern im Hinterhalt und schwang im Moment des Orgasmus seines Vaters eine Sichel nach den Eiern, um seinem Vater zu offenbaren, was ihm am wertvollsten war . Er warf das Fortpflanzungsorgan seines Vaters ins Meer, wodurch die schöne Aphrodite geboren wurde.

Ja, ich werde die schönen Damen enttäuschen, die sicher sind, dass die Göttin der Liebe aus Meeresschaum entstanden ist, zart und duftend, wie das deutsche Heilmittel „Badusan“. Alles ist viel brutaler. Hier ist, was der Forscher der antiken Kultur Hans Licht zu diesem Thema schreibt: „In der ältesten Quelle (Hesiod, „Theogonie“) heißt es unmissverständlich: „Lange Zeit raste das Mitglied über das Meer, und weißer Schaum peitschte.“ um ihn herum, der von dem unsterblichen Glied ausgeht, und in ihm wird Aphrodite geboren. Das heißt, das Fortpflanzungsorgan, das im Moment des Geschlechtsverkehrs abgeschnitten wurde, war voller Samen, der jetzt nach außen sprießt und Aphrodite im Meer und mit dem Meer zur Welt bringt. Hier gibt es keine Spur von Meeresschaum.“ Stellen Sie sich nun für einen Moment vor, dass dies alles für die Menschen der Antike keineswegs Märchen sind. Dies ist eine Geschichte, die so real ist wie das tatarisch-mongolische Joch für uns. Die alten Griechen zweifelten nicht an den Heldentaten des Herkules und blickten in allem zu den Göttern auf – von Taten bis hin zu Sex.

Keine sexuellen Minderheiten

Das erste, was uns in der antiken Gesellschaft auffallen würde, ist das Fehlen einer starken sexuellen Orientierung. Die Griechen und Römer unterschieden sich nicht in Heterosexuelle, Homosexuelle oder Bisexuelle – sie waren omnisexuell. Sie behandelten sogar Bestialität (vom Ritual bis zum Alltag) recht tolerant, weil ihre sexuell beschäftigten Götter davor nicht zurückschreckten. Dies kann durch die Mythen über Leda und den Schwan, den Minotaurus, Triton, unersättliche Satyrn mit Ziegenfüßen, Zentauren und hässliche Cynocephali – Menschen mit Hundeköpfen – bestätigt werden. All dies ist ein Echo der sexuellen Kontakte der Alten mit Vertretern anderer biologischer Arten. Für die alten Heiden war Sex unter keinen Umständen eine Sünde. Im Gegenteil, es ist ein unschätzbares Geschenk der Götter. Sie waren es, die den Menschen zum sexuellen Allesfresser machten, und im berühmten Dialog „Symposium“ erzählt Platon, wie das geschah. Bei der Erschaffung des Menschen stützte sich Zeus sofort auf drei Geschlechter: Mann, Frau und Mann-Frau (Androgyne). Er teilte jedes Geschlecht in zwei Hälften – deshalb suchen diejenigen, die vom ursprünglichen Mann abstammen, ihren Seelenverwandten in der Form von Männern, diejenigen, die von der ursprünglichen Frau abstammen, bevorzugen Frauen. Und nur von Androgynen stammen Männer ab, die Frauen liebten, und Frauen, die Männer liebten. Daher ist die Liebe zum gleichen Geschlecht in Hellas und im antiken Rom natürlich und göttlich. Sie hatten nicht einmal spezielle Wörter, die unserem „schwul“ oder „lesbisch“ entsprachen. Aber der Personenname war Pädophiler. Und die alten Griechen sahen darin (wie im Phänomen selbst) nichts Verwerfliches.

Platonische Liebe

Die alten Griechen hätten den gängigen modernen Witz kaum gewürdigt, dass „ein Pädophiler sich von einem Lehrer dadurch unterscheidet, dass ersterer Kinder wirklich liebt.“ Pädophilie und Päderastie waren der wichtigste Teil der intellektuellen, spirituellen und körperlichen Entwicklung eines jungen Mannes. Eine staatlich anerkannte Bildungsmethode. Mit Erreichen des zwölften Lebensjahres musste jeder griechische Teenager einen älteren Mentor gewinnen, der ihm alle möglichen Aufmerksamkeiten schenkte, ihm Geschenke machte, seine Schönheit bewunderte und ihn in allen männlichen Tugenden betreute und als Vormund, Berater, Freund und Trainer fungierte und Sexualpartner. Der Jüngere in solchen Paaren wurde „ait“ – der Zuhörer – genannt, und der Ältere wurde „eyspnel“, der Inspirator, genannt. Und für einen Mann galt es als Pflichtverletzung, einen jungen Mann nicht an sich zu ziehen, und für einen jungen Mann war es eine Schande, einer solchen Freundschaft nicht würdig zu sein.

Übrigens werden diejenigen, die den Ausdruck „platonische Liebe“ als Synonym für Liebe ohne Körperkontakt betrachten, neugierig sein zu erfahren, dass nach Platon die höchste Manifestation der Liebe die harmonische Verschmelzung des spirituellen Prinzips und der physischen Körper des Menschen ist Mentor und Student. „Platonische Liebe“ ist homosexuelle Liebe. Für die Griechen galt die homosexuelle Liebe als erhabener und tiefer als die entspannende und verwöhnende Liebe des Mannes zu der Frau. Die Welt des antiken Hellas ist eine Männerwelt. Die Frau in ihm ist ein niedereres Wesen, unfähig, die intellektuellen Ansprüche der Männer zu befriedigen. Es ist nur für die Geburt und fleischliche Freuden geeignet. Während junge Männer hohe Gedanken haben, sind hohe Beziehungen nur mit ihnen möglich. Ein hübscher junger Mann ist einer griechischen Frau immer vorzuziehen als einer schönen Frau. Kein Wunder, dass Platon in den Protagoras schreibt: „Die jugendliche Hautfarbe eines zwölfjährigen Jungen macht mir Freude, aber ein dreizehnjähriger Junge ist vorzuziehen.“ Der Vierzehnjährige ist eine noch süßere Blume des Eros, und der Fünfzehnjährige ist noch bezaubernder.

Das sechzehnte Lebensjahr ist das Zeitalter der Götter, und einen Siebzehnjährigen zu begehren, ist nicht mein Schicksal, sondern das von Zeus …“ Er wird von Stratoy bestätigt: „Ich lasse mich weder vom Luxus von Haaren noch von lockigen Locken verführen , wenn sie nicht durch die Natur, sondern durch den Fleiß der Kunst hervorgebracht werden. Nein, ich liebe den dicken Schmutz an einem Jungen, der gerade aus der Palästra kommt, und den zarten Glanz seines mit frischem Olivenöl befeuchteten Körpers. Liebe ohne Schnörkel ist mir süß, und künstliche Schönheit ist das Werk der weiblichen Zypern.“ Niemand hätte die alten Griechen vom pädagogischen Nutzen der Päderastie überzeugen können, denn ihrer Meinung nach wuchsen aus Päderasten die besten Verteidiger des Vaterlandes hervor. Schließlich floh jemand, der in seine Partnerin verliebt war, nicht vor dem Feind, sondern kämpfte bis zum Schluss erbittert für seine Geliebte. Und das ist die ehrliche Wahrheit. Die in Theben gebildete Elite-Heilige Truppe, bestehend aus 150 Liebespaaren, zeigte sich heldenhaft auf den Schlachtfeldern und wurde in der Schlacht von Chaironeia vollständig getötet. Schließlich wusste jeder in Hellas, dass Homosexualität gut für die Gesundheit ist. Der berühmte Hippokrates befürwortete beide homosexuelle Beziehungen, weil „sie erwachsenen Männern Jugend und Gesundheit bringen und Männlichkeit und andere positive Eigenschaften eines erwachsenen Mannes durch seinen Samen an Heranwachsende weitergegeben werden.“ Zwar gab es auch Einschränkungen. Homosexualität war das Los freier Bürger; Sklaven hatten kein Recht, Beziehungen zu freigeborenen Jungen zu haben. Auch männliche Prostitution wurde nicht begrüßt – man glaubte, dass diejenigen, die ihren eigenen Körper für Geld verkaufen, leicht auf die allgemeinen Interessen des Staates verzichten würden. Auch Rom, das die sexuellen Bräuche der Hellenen übernahm, blieb der Homosexualität sehr treu. Edward Gibbon, ein englischer Historiker des 18. Jahrhunderts, sagt über die ersten fünfzehn Kaiser: „Claudius war der Einzige, dessen Geschmack in Liebesbeziehungen völlig natürlich war.“ Alle anderen lebten mit Jungen zusammen. Darüber hinaus vergötterte Kaiser Hadrian, der leidenschaftlich in den griechischen Teenager Antinoos verliebt war, ihn nach seinem Ertrinken offiziell und errichtete im ganzen Reich Statuen von ihm.

Das Gesetz ist hart

Und doch können weder die alten Griechen noch die alten Römer als Anhänger der freien Liebe bezeichnet werden. Sie hatten strenge Regeln für das Sexualverhalten.

Ein römischer Bürger könnte jedem sexuellen Spaß mit Frauen, Männern und Teenagern frönen. Aber – unter zwei Bedingungen. Erstens: In intimen Beziehungen mit einem Partner sollte er immer dominieren. Seien Sie aktiv, nicht passiv. Die passive Rolle beim Analsex galt als Schande, da der Bürger „verweichlicht“ wird und sich nach dem Verlust seiner Virtus (Mut, Tapferkeit) in ziviler und militärischer Hinsicht als nutzlos erweist. In der Armee galt passive Homosexualität als Verbrechen; ein dafür verurteilter Soldat wurde einfach mit Stöcken zu Tode geprügelt. Im Zivilleben wurden diejenigen, die gerne eine passive Rolle spielten, verächtlich „kineds“ oder „paticus“ genannt, was ihren rechtlichen Status unter den Sockel senkte. Passive Homosexuelle hatten wie Prostituierte, Gladiatoren und Schauspieler kein Wahlrecht und konnten sich auch nicht vor Gericht vertreten. Die zweite Regel: Das Objekt des sexuellen Verlangens eines Bürgers muss auf einer niedrigeren sozialen Ebene stehen als er. Dies geschah aus rein wirtschaftlichen Gründen: damit das Erscheinen eines unehelichen Sohnes gleichen Ranges die Erbrechte legitimer Nachkommen nicht gefährdete. Wenn beide Regeln befolgt würden, würde niemand einem Römer jemals einen Vorwurf wegen seiner sexuellen Vorlieben machen.

Kamasutra für Sklaven

Das Sexualleben verheirateter Paare war im antiken Rom recht langweilig. Obwohl in einem römischen Zuhause offen über Sex gesprochen wird, verheimlicht man der jüngeren Generation nichts. Oft ziehen sich Ehefrau und Ehemann ins Schlafzimmer zurück und schließen nicht einmal die Vorhänge über dem Bett. Den Akt des Geschlechtsverkehrs zwischen Herr und Frau kann jeder sehen – bis hin zum Hausangestellten, der weiterhin in aller Seelenruhe das Haus aufräumt. Allerdings wurden der Beziehung zwischen Mann und Frau im Bett eine Reihe von Einschränkungen auferlegt. Eine Frau würde nie auf die Idee kommen, ihren Mann um Oralsex zu bitten. Genauso wie ihr Mann sie nicht darum gebeten hätte. Im antiken Rom gab es ein Tabu gegen Oralsex zwischen Gleichen. Ich werde noch mehr sagen – dafür wurde ihnen die Staatsbürgerschaft entzogen. Ein freier Römer konnte Freude empfangen, aber nicht geben. Dies galt als beschämend und unanständig. Dieses Tabu galt jedoch nicht für Sklaven, Freigelassene und Nichtstaatsbürger. Daher könnte ein alter römischer Bürger, wie ein alter römischer Bürger, das bekommen, was er verdient, indem er auf die Dienste von Personen mit niedrigerem Rang zurückgreift. Sie könnten einen Sklaven oder eine Sklavin anrufen, für nicht verfügbare Liebkosungen zum nächsten Bordell gehen, diese aber niemals von ihrem rechtmäßigen Ehepartner erhalten.

Wie der Archäologe und Historiker Alberto Angela in seinem wunderbaren Buch One Day in Ancient Rome schreibt: „Die Römer waren einfach auf den Mund fixiert. Für sie ist der Mund etwas Edles, fast Heiliges. Es ist ein soziales Instrument, weil Menschen reden, sich ansprechen, Informationen austauschen, Reden halten und daher muss es rein und unbefleckt sein. Im Senat wird der Mund generell zum politischen Instrument. Deshalb (...) einem Senator vorzuwerfen, Oralsex gehabt zu haben, ihn einen Fellator zu nennen, bedeutet eine schwere Beleidigung für ihn. Es kam einer Anklage wegen Hochverrats gleich, weil er einen Mund entweiht hatte, der eine so wichtige Funktion im Dienste der Gesellschaft hatte.“ In diesem Sinne erscheint der Clinton-Lewinsky-Skandal, der den US-Präsidenten beinahe seinen Sitz gekostet hätte, interessant. Ausgestattet mit ernsthafter Macht ließ sich der Mann von seinem Untergebenen mündlich befriedigen. Er hatte seine Rechte. Wenn Clinton in der Antike gelebt hätte, hätte er sich nicht bei seiner Frau entschuldigen oder Anwälte bezahlen müssen. Aber Lewinsky wäre keine Berühmtheit und Millionärin geworden, sondern hätte sich auf einer Stufe mit Sklaven und Prostituierten befunden. Die Türen anständiger Häuser würden für immer vor ihr verschlossen sein ...

Handarbeit

Seit Jahrhunderten verängstigen christliche Theologen und Priester Masturbierende mit einem Irrenhaus und einem Friedhof und behaupten, Masturbation führe zu Demenz, Blindheit, Magenkrämpfen, Durchfall, Schwindsucht und Epilepsie. Und die Griechen sahen Masturbation als Ventil. Masturbation verringerte ihrer Meinung nach die Zahl der Vergewaltigungen, die Zahl der unehelichen Geburten und der Selbstmorde aufgrund unerwiderter Liebe, daher ist es eine nützliche Sache. Sie liebten es, solche Szenen auf Vasen darzustellen, und ihre Sprache hatte überraschend viele Wörter, die dieses Konzept widerspiegelten, darunter die poetischen Worte „singe ein Hochzeitslied mit der Hand“ und „kämpfe mit der Aphrodite mit der Hand“. Die Griechen verwendeten zu diesem Zweck bevorzugt ihre linke Hand (näher am Herzen). Und sie scheuten sich nicht, es in der Öffentlichkeit zu tun. Ein prominenter Vertreter der zynischen philosophischen Schule ist insbesondere Diogenes von Sinope (derjenige, der in einem Fass, oder besser gesagt, in einem Pithos – einem schweren Tongefäß für Getreide) lebte. Er forderte seine Mitbürger auf dem Platz auf, sich mit wenig zufrieden zu geben und auf Leidenschaften zu verzichten, um die heitere Freude des Seins zu genießen. Er hob oft seine Tunika hoch und begann zu masturbieren, wobei er die Aktion mit einer weisen Maxime begleitete: „Oh, wenn Nur ich könnte den Hunger und das Verlangen genauso leicht loswerden, indem ich mir den Bauch reibe.“ . Frauen blieben in diesem Bereich nicht hinter Männern zurück. Im Schlafzimmer jeder griechischen Frau gab es Geräte, die Baubons oder Olisbs genannt wurden. Diese Dildos wurden überall hergestellt, aber die besten galten als Selbstbefriediger aus der Stadt Milet, von wo aus sie in die gesamte Ökumene exportiert wurden. Frauen waren stolz auf sie und tauschten sie oft untereinander aus. So beschwert sich das Mädchen Metro im sechsten Mimiyamba von Geronda mit dem Titel „Zwei Freunde oder vertrauliche Unterhaltung“, dass ihre Freundin Corrito ein wunderbares Olisb hatte, aber ohne Zeit zu haben, es zu benutzen, gab sie es an ihre Freundin Eubula weiter, und Sie hat es jemand anderem geschenkt, was schade ist, denn Metro würde dieses Instrument wirklich gerne haben, da es von einem erfahrenen Handwerker hergestellt wurde.

Loyalität ist ein relativer Begriff

Laut Euripides waren die Griechen die ersten antiken Völker, die begannen, das Prinzip der Monogamie zu beachten, da sie glaubten, dass es ein barbarischer Brauch sei, viele Frauen in ein Haus zu bringen und eines edlen Hellenen unwürdig sei. Aber gleichzeitig betraf der Ehebruch in der Antike nur Frauen. Der Betrug einer Frau wurde streng verurteilt, und der Ehemann hatte jedes Recht, seinen Geliebten und manchmal auch sich selbst zu töten. Die Gesellschaft ignorierte die Untreue ihres Mannes und die Anwesenheit vieler Konkubinen.

Wie Hans Licht schreibt: „Die griechische öffentliche Meinung kannte keine Argumente, mit denen man einen Mann verurteilen könnte, der der ewigen Monotonie des Ehelebens überdrüssig ist und Entspannung in den Armen einer intelligenten und charmanten Kurtisane sucht oder der weiß, wie man sich aufheitert.“ den Alltag mit einem Gespräch mit einem hübschen jungen Mann.“ Und man kann nicht anders, als zuzugeben, dass die Griechen darin moralischer waren als wir, da sie erkannten, dass ein Mann zur Polygamie neigte und nicht heimlich, sondern offen handelte.

Daher priesen Dichter das Ideal einer verständnisvollen Frau, die sich nicht in die Liebesbeziehungen ihres Mannes einmischte. Zum Beispiel hatte ein Grieche jedes Recht, sogar mit Freunden in Gesellschaft von Mädchen in seinem Haus zu feiern – in diesem Fall sollte die Frau Bescheidenheit zeigen, sich in den Frauenteil des Hauses zurückziehen und geduldig auf das Ende des Festes warten . In Sparta wurde Verrat tatsächlich begrüßt. Dieser kleine und kriegerische Staat hatte ein großes Interesse daran, die Zahl der körperlich und geistig starken Krieger zu erhöhen. Darüber hinaus konnten ältere spartanische Ehemänner ihre ehelichen Pflichten jüngeren Männern ihrer Wahl anvertrauen, da jeder von ihnen gleichermaßen für seine eigenen Kinder und die anderer sorgte.

In Rom sahen die Gesetze des Augustus strenge Strafen für Verstöße gegen die eheliche Treue und für Ehebruch mit der Frau eines anderen Mannes vor, Männer wurden jedoch nicht für Konkubinat oder Beziehungen zu einer Konkubine bestraft. Und natürlich hatte jeder Mann der Antike das Recht, Bordelle zu besuchen. Schließlich galt eine Beziehung mit einer Prostituierten überhaupt nicht als Verrat.

Motten

Weder im antiken Griechenland noch im antiken Rom gab es einen Mangel an Bordellen und Prostituierten. Die antike Welt betrachtete korrupte Liebe ohne Vorurteile. Das Geschäft ist notwendig, nützlich, profitabel. Darüber hinaus ist es für den Staatshaushalt sehr vorteilhaft.

Bordelle in Griechenland standen unter der Aufsicht von Stadtbeamten und Bordellbesitzer mussten eine jährliche Steuer an den Staat zahlen. Die Römer behandelten Bordellbesuche auf die gleiche Weise, wie wir öffentliche Toilettenbesuche behandeln. Ging, drückte, kam rein, kam raus. Gleichzeitig könnte die Frau problemlos in der Taverne auf der anderen Straßenseite auf ihren Mann warten und ihn sogar bitten, sich nicht zu sehr zu beeilen. Es kommt uns wild vor. Für die Römer völlig normal. Schließlich sahen sie darin keinen Ehebruch. Ein Ehemann wurde erst dann zum Ehebrecher, wenn er Sex mit seinesgleichen hatte. Und der Rest ist, wie man sich erleichtert, wie man seine Zähne putzt. Daher konnte eine römische Matrone leicht gelangweilt in ihrem Zimmer einen Pfirsich nagen, während ihr Mann im Nebenzimmer mit wilden Schreien mit aller Kraft mit einem Sklaven herumtollte. Und sie war überhaupt nicht schockiert, dass er abends mit seinen Freunden zum nächsten Bordell ging, um sich auszutoben. Bordelle (sie wurden Lupanarien genannt) in der Ewigen Stadt waren wie Dreck, und sie alle funktionierten nach dem Prinzip eines Fließbandes, um das Henry Ford selbst beneiden würde. Um den Kundenservice zu beschleunigen und den Prozess der Bereitstellung von Sexdiensten zu automatisieren, führten die Besitzer von Lupanaria sogar spezielle Token ein – Spintrii. Sie bestanden aus Bronze, seltener aus Knochen und ähnelten Münzen. Auf der einen Seite war der Geschlechtsverkehr dargestellt, auf der anderen Seite eine Zahl. Die auf der Spintriya dargestellte Pose entsprach der von der Prostituierten für dieses Token erbrachten Leistung, und die Nummer entsprach entweder dem Preis oder der Standnummer. Historiker sind sich in dieser Frage nicht einig. Außerdem war der Preis lächerlich. Im Durchschnitt - 2 Ärsche, wie ein Glas billiger Wein. Auch Kinderprostitution war weit verbreitet. In Rom blühten ganze Farmen männlicher und weiblicher Sexarbeiterinnen auf, deren Besitzer Kindersklaven kauften und Waisenkinder zur Prostitution großzogen. Ihr sexueller Gebrauch war gesetzlich erlaubt, wofür regelmäßig Steuern an die Staatskasse abgeführt wurden. Darüber hinaus war die Vergewaltigung eines Sklaven durch einen Zuhälter nicht strafbar.

In Rom sahen die Gesetze des Augustus strenge Strafen für Verstöße gegen die eheliche Treue vor, aber jeder Mann der Antike hatte das volle Recht, Bordelle zu besuchen. Schließlich galt eine Beziehung mit einer Prostituierten überhaupt nicht als Verrat.

Die Größe ist wichtig...

Das Bild eines Phallus war heutzutage auf den Straßen antiker Städte fast häufiger als ein aus drei Buchstaben bestehendes Wort auf einem Zaun. Der Phallus wurde vergöttert. Er wurde verehrt. Die Griechen stellten quadratische Säulen mit männlichem Kopf und erigiertem Penis vor Tempeln und Häusern auf, die ihrer Meinung nach Straßen, Grenzen und Tore bewachten. Die Römer bevorzugten riesige Steinelemente, die auf Plätzen, Straßen, vor dem Eingang zu Häusern und Tavernen angebracht wurden. Sie wurden an den Wänden von Säulengängen, auf Gehwegen ausgeschnitten, über Kinderwiegen und Backöfen aufgehängt und waren ein integraler Bestandteil der Landschaft aus Gärten, Feldern und Gemüsegärten. An der Decke des Hauses oder am Eingang hingen bronzene Phallusse (oft ganze Bündel davon) mit Glöckchen darin. Sie wurden „Tintinnabuls“ genannt und klingelten, wenn man sie berührte. Und jeder, der vorbeikam, berührte sie, denn sonst riskierte er, sein Glück und seine Gesundheit zu verlieren. Und das alles, weil die Menschen der Antike glaubten, dass ein erigierter Penis eine schreckliche Kraft sei. Er war für sie ein Symbol für Wohlstand, Reichtum, Überfluss, Fruchtbarkeit und Fruchtbarkeit. Ein Symbol für Sieg, Reichtum und geschäftlichen Erfolg. Darüber hinaus wurde dem Phallus als Samen- und Lebensquelle die magische Fähigkeit zugeschrieben, Probleme und Unglück abzuwehren und böse Geister zu verscheuchen. Und wenn heute ein Christ, der mit etwas Schrecklichem und Unbekanntem konfrontiert wird, ausruft: „Die Kraft des Kreuzes ist mit uns!“, dann hätte der alte Römer zu demselben Zweck die phallische Macht angerufen. Daher war das erste, was ein alter römischer Junge von seinen Eltern geschenkt bekam, eine Rassel in Form eines Penis und eines Fascinums – ein Stein-, Bronze- oder Knochenbild eines Phallus, das er als Amulett um den Hals trug , manchmal wird aus Gründen der Zuverlässigkeit das Bild einer Feige hinzugefügt. Feige - ein altes Symbol des Geschlechtsverkehrs. Und im Leben bevorzugten die alten Römer wie die Griechen einen Penis von bescheidener Größe. Große männliche Würde galt als unpraktisch, unästhetisch und sogar komisch. Dies lässt sich leicht anhand der antiken Statuen erkennen. Was zwischen ihren Beinen baumelt, ist kein XXL-Wunder, sondern ein Gerät, zu dessen Betrachtung Pinzette und Lupe nötig sind. Fast Kindergröße. Die Alten glaubten, dass es nicht auf die Größe ankommt. Die Hauptsache ist die Hitze der Liebe und die Fähigkeit zur Befruchtung. Und sie glaubten, dass es für diesen Zweck umso besser sei, je kürzer das Gerät sei. Aristoteles schrieb, dass ein kurzer Penis viele Vorteile hat: Er sieht schöner aus, der Samen muss weniger Wege zurücklegen und erreicht daher sein Ziel genauer. Logik! Die Ausnahme bildete das Theater. In der Ewigen Stadt wurden Aufführungen von akrobatischem Sex immer gefragter – eine Art Analogon zum modernen Filmporno. Die Schauspieler auf der Bühne versuchten, das Publikum mit ihren unglaublichen Posen zu verblüffen, die das Kamasutra in den Schatten stellten, und das Publikum versuchte, alles im Detail zu sehen. Daher wurden in diesen Shows (die zwischen klassischen Komödien und Tragödien gezeigt werden) Schauspieler mit riesigen Penissen geschätzt. Schließlich waren sie sogar aus den entfernteren Reihen zu sehen. Die alten Menschen waren sensibel für die Penishygiene. Sie wuschen es regelmäßig, salbten es mit Öl und unterzogen es vor körperlichen Übungen einer Infibulation, nämlich: Sie zogen die Vorhaut über den Kopf und banden sie mit Klebeband zusammen, damit sie, Gott behüte, nicht beschädigt wurde. So sah der alte Fitnessraum viel lustiger aus als die modernen: eine Menge nackter Männer – und jeder hatte einen Penis mit Schleife.

Wunderschöne Arschgöttin

Wenn wir über den Kanon weiblicher Schönheit sprechen, dann waren die Geschmäcker der alten Griechen und Römer denen der heutigen Kaukasier sehr ähnlich. Sie schätzten kurvige Blondinen. Und um mit den blonden deutschen Sklavinnen konkurrenzfähig zu sein, erfanden Frauen viele geniale Rezepte. Verwendet wurden Perücken, Zitronensäure, Zwiebelschalen, Milch und sogar Limette. Und da hell glänzende Haut nach Meinung der Männer nicht nur von Aristokratie, sondern auch von Leidenschaft zeugte, versuchten Frauen, sich nicht zu sonnen und wuschen sich mit Ziegen- und Eselsmilch.

Um als Sexbombe bekannt zu werden, brauchte es jedoch mehr. Erforderlich waren eine niedrige Stirn, eine gerade Nase und große hervortretende Augen, wobei der Abstand zwischen den Augen mindestens die Größe eines Auges und der Mund das Eineinhalbfache der Augengröße betragen sollte. Außerdem brauchte man breite Hüften, kräftige Oberschenkel, eine Brust, die in die Handfläche eines Mannes passte oder etwas mehr, und einen leicht überhängenden, konvexen Bauch. Diese Formen galten als perfekt, da sie als Garant für Fruchtbarkeit dienten. Großes Augenmerk wurde auf das Gesäß gelegt. Die Griechen hatten diesbezüglich im Allgemeinen eine klare Meinung. Sie vergötterten Aphrodite Callipyges – Aphrodite die Schöne, bauten einen besonderen Tempel für sie und veranstalteten regelmäßig Wettbewerbe zu ihren Ehren, um die besten Callipyges von Hellas zu ermitteln. Diese Schönheitswettbewerbe für den Hintern von Frauen erfreuten sich in allen griechischen Städten großer Beliebtheit; der Lendenteil begeisterte griechische Männer deutlich mehr als Frauenbrüste. Das bekannte Symbol eines von einem Pfeil durchbohrten Herzens stammt übrigens aus dem antiken Griechenland. Aber es hat nichts mit dem anatomischen Herzen zu tun. Es ist ein stilisierter Teil des Hinterns einer Frau und der Pfeil, der ihn durchdringt, ist eines der ältesten phallischen Symbole. Ziehen Sie Ihre eigenen Schlussfolgerungen... Der zweite griechisch-römische Punkt im Bereich sexueller und ästhetischer Vorlieben war das Haarwachstum. Sie konnten es nicht ertragen und hielten es für ein furchtbar unästhetisches Zeichen der Barbarei. Und zwar überall – an den Beinen, unter den Armen und im Genitalbereich. Ihr Ideal war eine Frau mit glattrasiertem Busen, und den Männern war es völlig egal, mit welcher Mühe dies erreicht wurde. Und hier können wir nur mit den Frauen sympathisieren. So spricht der Komiker Platon von „von Hand gepflückten Myrtensträuchern“, und laut Aristophanes verwendeten Frauen zu diesem Zweck oft eine brennende Lampe oder heiße Asche. Schönheit erfordert Opfer. Zumindest darin sind wir mit der Antike verbunden.

Dmitri Lytschkowski

Sie war völlig befreit und frei von jeglichen sexuellen Tabus. Der freien römischen Gesellschaft war fast alles erlaubt, was sexuelles Vergnügen bereiten konnte. Dies war zum größten Teil darauf zurückzuführen, dass östliche und griechische Strömungen nach und nach die Grundlagen der strengen römischen Militärkultur entmannten.

Das Sexualleben gilt im antiken Rom noch immer als Maßstab für Loyalität gegenüber allen Formen fleischlicher Lust. Nicht umsonst sind uns so viele sexuelle Begriffe aus dem Lateinischen überliefert – Koitus, Cunnilingus, Masturbation, Fellatio …

Frauen im antiken Rom

Die Römer behandelten ihre Frauen etwas anders als die Griechen. Es wurde angenommen, dass ein Grieche heiraten würde, um Kinder und eine Geliebte im Haus zu haben. Der Römer suchte einen treuen Freund und Lebenspartner. Die römische Frau genoss zu Hause und in der Gesellschaft Respekt: ​​In ihrer Gegenwart durfte man weder unhöflich sprechen noch sich unanständig benehmen. In ihrem Haus war die Römerin die souveräne Herrin. Die Frau konnte mit ihrem Mann und seinen Freunden am selben Tisch essen und war in Gesellschaft.

Was den Sex anbelangt, so war in Rom eine Frau einem Mann gleichgestellt und hatte das Recht, Freude an der Liebe zu haben. Darüber hinaus glaubte man, dass sie niemals ein gesundes Kind zur Welt bringen würde, ohne das erotische Vergnügen voll auszuschöpfen. Mit Beginn unserer Zeitrechnung blühte die Emanzipation in Rom auf. Frauen durften das Vermögen ihrer im Krieg gefallenen Ehemänner erben. Sie erhielten auch Geld im Falle einer Scheidung, was eine echte Revolution war. Wohlhabende Damen, die den Männern folgten, gönnten sich erotische Freizeitaktivitäten.

Eine Orgie in einem Badehaus unter Beteiligung von drei und fünf Damen wurde zu einem alltäglichen Ereignis, das in den Werken antiker römischer Künstler festgehalten wurde.

Prostitution und Bordelle

Die Prostitution nahm im antiken Rom ein wahrhaft kolossales Ausmaß an. Römische Prostituierte übten ihr altes Gewerbe mit weißgebrannten Gesichtern und rußumrandeten Augen aus. Sie standen überall – an den Wänden des Kolosseums, in Theatern und Tempeln. Unter den Römern galt es als durchaus üblich, Frauen mit leichtem Tugendbesuch zu besuchen. Billige Huren verkauften schnellen Sex in den Altstadtvierteln. In römischen Bädern operierten höherrangige Liebespriesterinnen, unterstützt von Badewärtern. Wie im antiken Griechenland gab es auch für die römische Prostitution eine eigene Klassifizierung: Der eine oder andere Name deutete auf die Besonderheiten des Wüstlings hin. Zum Beispiel Alicariae oder Bäckerinnen – Mädchen, die in der Nähe von Bäckern blieben und Kuchen in Form männlicher und weiblicher Genitalien verkauften. Diobolares sind alte, erschöpfte Prostituierte, die für ihre Liebe nur zwei Asse verlangten. Nani sind kleine Mädchen, die im Alter von sechs Jahren mit der Prostitution begannen.

Als das Römische Reich aufblühte, wurden die Reihen der Vertreter des antiken Berufs durch ausländische Sklaven ergänzt. Es gab sogar sogenannte „Hurenfarmen“, deren Besitzer Sklaven kauften oder Waisenkinder zur Prostitution großzogen. Auch der Sklavenhandel war eine legale Quelle. Zuhälter kauften Frauen und schickten sie zur Arbeit. Der sexuelle Gebrauch von Sklaven war in Rom legal. Auch die Vergewaltigung eines Sklaven durch einen Zuhälter war nicht strafbar. Bordellbesitzer boten auch Jungen an.

Römische Kurtisanen

Auch im antiken Rom gab es eine besondere Art der Prostitution. Kurtisanen, die zu dieser Klasse gehörten, wurden „Bonae meretrices“ genannt, was auf ihre höhere Perfektion im Handwerk hinwies. In Wirklichkeit hatten sie nichts mit gewöhnlichen Liebespriesterinnen zu tun. Sie alle hatten ihre eigenen privilegierten Liebhaber und ähnelten griechischen Hetären. Wie diese hatten sie großen Einfluss auf Mode, Kunst, Literatur und die gesamte Patriziergesellschaft.

Seit 40 n. Chr. Prostituierte im antiken Rom mussten Steuern zahlen. Ihre Berechnung basierte auf einer Tat pro Tag. Darüber hinausgehende Einkünfte wurden nicht besteuert. Alle römischen Cäsaren hielten streng an der Steuer auf lebende Güter fest, die der Staatskasse beträchtliche Einnahmen einbrachte. Auch im christlichen Rom wurde die Wohlfahrtssteuer lange beibehalten. Nach 30 Jahren wurde die Prostituierte in Rom fast nicht mehr zitiert. Das übliche Schicksal solcher Huren war Trunkenheit, Krankheit und früher Tod. Es war eine seltene Frau, die es schaffte, etwas Geld für ihr Alter zu sparen.

Was die Bordelle betrifft, so wurden in Rom die Bewohner der Bordelle „Lupae“ (Wölfinnen) genannt, und die Bordelle selbst wurden „Lupanaria“ genannt. In der Stadt gab es günstige Gasthöfe. Als der Besitzer einen Besucher fragte, ob er ein Zimmer „mit oder ohne“ wolle, meinte er „mit oder ohne Mädchen“. Die Rechnung eines in Pompeji gefundenen Gasthauses enthielt: für Wein – 1/6, für Brot – 1, für Braten – 2, für Heu für einen Esel – 2 und für ein Mädchen – 8 Asse. In Bordellen waren auf jedem Zimmer der Name des dort lebenden Mädchens und der Mindestpreis angegeben. Wenn sie einen Gast hatte, schloss sie die Tür ab und hängte ein Schild mit der Aufschrift „Besetzt“ auf.

Antike römische Bäder

Neben Bordellen wurden sexuelle Bedürfnisse im antiken Rom auch in Thermalbädern oder Bädern befriedigt. Normalerweise begann es damit, dass der Sklave die Haut des Klienten mit Öl einrieb. Wohlhabende Besucher der Bäder hatten immer die Wahl zwischen mehreren Jungen, die sie bedienen konnten. Junge Männer aus armen Familien wurden hier oft zu Liebhabern älterer Kunden. Im Gegenzug erhielten sie Bildung und Förderung. Allein in Rom erreichte die Zahl der Bäder mit erotischen Dienstleistungen im Jahr 300 mehr als 900.

Bordelle durften erst um vier Uhr öffnen, um junge Menschen nicht vom Lernen abzulenken. Die meisten Gäste waren entweder sehr junge oder sehr alte Männer; Letztere bevorzugten junge Mädchen. In einer Zeit, in der der Slogan herrschte: „Wer nicht genießt, kann sich nicht erfreuen“, war der Bedarf an solchen Einrichtungen sehr groß. In Pompeji, wo es kaum 20.000 Einwohner gab, wurden bei Ausgrabungen sieben Bordelle entdeckt, von denen einige auch als Tavernen, andere als Friseure dienten. In Vicolo del Lupanare kann man noch immer höhlenartige Räume mit Betten aus Stein sehen. An den Außenwänden befinden sich verlockende Inschriften: „Für diejenigen, die das Leben lieben, ist es süß, wie für die Bienen (in diesen Zellen).“ Ein anderes Bordell trug die Aufschrift „Hichabitat felicitas“ („Hier wohnt das Vergnügen“).

Sexuelle Vorlieben der alten Römer

Sex im alten Rom bedeutete nicht, dass eine Beziehung zwischen den beiden Partnern bestand. Männer und Frauen konnten es tun, wann immer sie wollten. Es gab keine moralischen oder rechtlichen Verpflichtungen zwischen ihnen und nichts beschränkte die Anzahl der Sexualpartner, die sie hatten. Im alten Rom war Oralsex die günstigste sexuelle Dienstleistung. Es galt als normal, dass eine Prostituierte oder ein Mann mit niedrigerem sozialen Status (Sklave oder Schuldner) einen Partner befriedigte. Für andere war es eine demütigende Erfahrung. Beispielsweise war es freigeborenen Frauen strengstens verboten, solche Liebkosungen zu gewähren. Darüber hinaus war Oralsex noch beschämender als Analsex. Die alten Römer glaubten, dass die Darsteller solcher Gottesdienste Mundgeruch hatten und oft nicht zum Esstisch eingeladen wurden. Frauen, die es praktizierten, galten in Rom als „unrein“, sie tranken nicht mit ihnen aus demselben Glas und wurden nicht geküsst.

Im antiken Rom waren Massenorgien weit verbreitet, die jeder als Bacchanalien bezeichnete. Besonders hässlich wurden sie während der Ära Neros (1. Jahrhundert v. Chr.), wo fast alle Arten sexueller Perversionen praktiziert wurden: Homosexualität, Lesbentum, Gruppensex, Sadismus, Masochismus, Voyeurismus und so weiter. Die Unmoral der Römer ging so weit, dass sie Kinder in ihre Orgien einbezog. Solche Massenorgien wurden schließlich im Jahr 186 n. Chr. verboten.

Beschreibung einer Orgie im antiken römischen Roman „Satyricon“ von Petronius

„... Die Sklavin zog zwei Zöpfe aus ihrem Busen und fesselte damit unsere Hände und Füße... Das Mädchen warf sich ihm um den Hals und überschüttete ihn, ohne auf Widerstand zu stoßen, mit unzähligen Küssen... Schließlich wurde ein Kined ( (Korrupter Homosexueller) erschien in grüner Kleidung aus zottiger Wolle und mit einer Schärpe um den Gürtel. Entweder rieb er sich mit seinen gespreizten Schenkeln an uns oder beschmutzte uns mit stinkenden Küssen ... Schließlich hob Quartilla eine Fischbeinpeitsche und schnürte ihr Kleid hoch. befahl, dass wir Unglücklichen eine Pause gönnen ...“

Auch Bestialität war damals weit verbreitet. Öffentliche Massenkopulationen von Tieren und Menschen im antiken Rom sind ein einzigartiges Phänomen in der Geschichte der Menschheit. Die Tiere wurden speziell für eine solche Paarung ausgebildet. Wenn Mädchen oder Frauen Widerstand leisteten, versuchte das Tier eine Vergewaltigung. Für solche Veranstaltungen wurden verschiedene Tiere trainiert: Bullen, Giraffen, Leoparden und Geparden, Wildschweine, Zebras, Hengste, Esel, riesige Hunde, Affen und andere.

Homosexuelle Beziehungen

Sex in all seinen Erscheinungsformen zwischen gleichgeschlechtlichen Partnern gab es im antiken Rom, allerdings ohne Unterteilung in sexuelle Orientierung. Um körperliches Vergnügen zu erreichen, galt es als normal, Sex zu haben, auch mit einem Partner des gleichen Geschlechts. Dies geschah völlig unabhängig von den sexuellen Vorlieben einer Person im Leben.

Allerdings gab es in Rom bestimmte Tabus für gleichgeschlechtliche Beziehungen zwischen Männern. Insbesondere wurde von einem Mann mit höherem sozialen Status verlangt, eine aktive Rolle beim Sex zu übernehmen. Ansonsten wurde er öffentlich verspottet und aus der High Society ausgeschlossen. Ihm wurde das Recht entzogen, an Wahlen teilzunehmen oder seine Interessen vor Gericht zu vertreten. An der Spitze der sozialen Hierarchie im antiken Rom standen die sogenannten „männlichen“ oder „Vir“-Männer, die als „undurchdringliche Eindringlinge“ galten. „Vir“ bedeutet im Lateinischen „Mann“ und von diesem Wort stammt das englische „Männlichkeit“, das mit „Männlichkeit“ übersetzt wird.

Auch im antiken Rom gab es lesbische Beziehungen. So wurde beispielsweise gleich zu Beginn des Frühlings in Rom das Fest der Venus der Fruchtbaren gefeiert. Verheiratete Frauen und erwachsene Mädchen gingen zum Quirinal. Es gab ein monströses phallisches Idol, das aus Zitronenholz geschnitzt war. Die Frauen legten ihn auf ihre Schultern und trugen ihn, während sie erotische Hymnen sangen, zum Tempel der Venus von Erica. Anschließend vergnügten sie sich mehrere Stunden lang mit Liebesspielen im Tempel und stellten das Idol anschließend wieder an seinen ursprünglichen Platz zurück.

Sex und die Kunst des antiken Roms

Die erotische Kunst erreichte ihren Höhepunkt im antiken Rom. Bilder von Liebesorgien sind fast zum Hauptthema der Kunst geworden. Darüber hinaus galten offene Darstellungen von Kopulationen damals überhaupt nicht als Pornografie. Alle öffentlichen Plätze und sogar die Hauswände waren mit sexuellen Gemälden geschmückt. Auch auf Geschirr und Haushaltsgegenständen waren Motive abgebildet, die erotisches Vergnügen hervorrufen. Bei Ausgrabungen der antiken römischen Stadt Pompeji wurden zahlreiche Beweise römischer Sexualität gefunden. Beispielsweise waren die Häuser der römischen Oberschicht mit Fresken und Kunstwerken geschmückt, die Menschen zeigten, die schamlos an sexuellen Orgien teilnahmen. Die Gärten waren mit Statuen von Fruchtbarkeitsgöttern mit riesigen Phallussen geschmückt. Tavernen und Bordelle, die von unteren Bevölkerungsschichten frequentiert wurden, hatten ihre eigenen spezifischen Erscheinungsformen der Sexualität. Insbesondere waren dort verschiedene Talismane und Amulette zu sehen.

Sex hat auch die Theaterbühne erobert. Überall in Rom gab es akrobatische Sexaufführungen, die die Künstler in den unglaublichsten Stellungen vorführten. Eine solche sexuelle „Befreiung“ wurde normalerweise in den Pausen zwischen den Aufführungen gezeigt. Darsteller von Theatersex waren nicht weniger beliebt als ernsthafte Künstler, und Bilder ihrer Auftritte wurden an die Wände von Tavernen gemalt. Bei der Erotikshow in Rom wurden vor allem Schauspieler mit riesigen, weithin sichtbaren Phallussen gewürdigt. Ein großer Penis war jedoch keineswegs ein Zeichen männlicher Schönheit. Die alten Römer und alten Griechen hielten ihn eher für komisch.

Berühmte Römer

Kaiser Tiberius- Sein ganzes Leben lang genoss er Sex in all seinen Formen. Im Alter unterhielt er sogar ein eigenes Fitnessstudio, in dem vor seinen Augen alle möglichen sexuellen Spiele ausgetragen wurden. Während er schwamm, bewegten sich kleine Jungen, die er „Fische“ nannte, zwischen seinen Beinen, leckten und streichelten ihn.

Kaiser Caligula- Im antiken Rom waren die Gesetze gegen Inzest, wie viele andere Gesetze auch, sehr streng. Während der Gründung der Römischen Republik wurden Personen, die diese Tat begingen, zum Tode verurteilt. Die vielleicht berühmteste Person im antiken Rom, die ungestraft Inzest beging, ist Caligula (12 – 41 n. Chr.). Er nahm eine seiner drei Schwestern, Drusilla, von ihrem Mann und behielt ihn als seine rechtmäßige Ehefrau.

Valeria Messalina- die berühmteste Nymphomanin des antiken Roms. Ihr Name selbst wird oft als Synonym für Nymphomanie, den sogenannten „Messalina-Komplex“ (gesteigerte sexuelle Erregung und Bedürftigkeit mit entsprechenden Anforderungen an den Partner) verwendet. Mit ihrem unstillbaren sexuellen Appetit wurde sie sowohl als Prostituierte als auch als Verführerin berühmt. Im Alter von sechzehn Jahren heiratete sie Kaiser Claudius. Es wird angenommen, dass sie im Alter von dreizehn oder vierzehn Jahren begann, sexuell aktiv zu werden. Wenn sie einen Mann mochte, befahl Claudius ihm, sich ihren Launen zu unterwerfen (die Heirat mit dem Kaiser verschaffte ihr große Vorteile). Dio Cassius behauptete, sie habe ihrem ausschweifenden Mann Dienstmädchen als Sexualpartner zur Verfügung gestellt. Sie selbst hatte oft Spaß mit Kunden in einem örtlichen Bordell. Einmal veranstaltete sie sogar einen Sexwettbewerb, bei dem sie die berühmteste Prostituierte Roms herausforderte. Sie wetteiferten darum, wer innerhalb von 24 Stunden die meisten Männer befriedigen konnte. Valeria ging als Siegerin hervor, nachdem sie es geschafft hatte, an einem Tag 25 Männer „aufzunehmen“.

Abschluss

Die christliche Religion setzte der antiken römischen Sexualfreiheit ein Ende, als sie zu Beginn des 4. Jahrhunderts nach Rom einzudringen begann. Die Verbote wurden von Tag zu Tag stärker und sündigen Freuden wurde ein Ende gesetzt. Die Helden dieser Zeit waren strenge Asketen – heilige Väter, die sich dem Dienst des Allmächtigen widmeten. Niemand erinnerte sich mehr an die unglückliche Liebesgöttin Venus.

Die Beweise von Historikern, die über Prostitution schrieben, gaben Chateaubriand die Gelegenheit, ein beredtes Kapitel über die Moral der alten Völker zu schreiben. Er zeigte uns die Römer in all ihrer Verderbtheit: Impios infamia turpississima, wie der lateinische Schriftsteller es energisch ausdrückt. Er fügt hinzu: „Es gab ganze Städte, die ausschließlich der Prostitution gewidmet waren. Inschriften an den Türen von Ausschweifungshäusern und die vielen obszönen Bilder und Figuren, die in Pompeji gefunden wurden, deuten darauf hin, dass Pompeji eine solche Stadt war. In diesem Sodom gab es natürlich Philosophen, die über die Natur der Gottheit und des Menschen nachdachten. Doch ihre Werke litten stärker unter der Asche des Vesuvs als Porticis Kupferstiche. Der Zensor Cato lobte die jungen Männer, die sich den von den Dichtern besungenen Lastern hingaben. Während des Festes standen in den Sälen immer geschmückte Betten, auf denen die unglücklichen Kinder auf das Ende des Festes und die darauf folgende Schande warteten. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae examiniert.“

Der Historiker Ammienus-Marcellinus aus dem 4. Jahrhundert, der ein korrektes Bild der römischen Moral zeichnete, zeigt, welchen Grad an Schamlosigkeit sie erreichten. Über die Nachkommen der berühmtesten und berühmtesten Familien schreibt er:

„Auf hohen Streitwagen liegend, schwitzen sie unter der Last ihrer Kleidung, die allerdings so leicht ist, dass sie die Fransen hochstellt und eine Tunika zum Vorschein bringt, auf der Figuren aller Arten von Tieren aufgestickt sind.“ Ausländer! Geh zu ihnen; Sie werden dich mit Fragen und Zärtlichkeiten bombardieren. Sie fahren durch die Straßen, begleitet von Sklaven und Narren... Vor diesen müßigen Familien stehen in Rauch gehüllte Köche, gefolgt von Sklaven und Mitläufern; Den Abschluss der Prozession bilden abscheuliche Eunuchen – alt und jung, mit blassen und violetten Gesichtern.

Wenn ein Sklave geschickt wird, um sich nach dem Gesundheitszustand einer Person zu erkundigen, hat er kein Recht, die Wohnung zu betreten, ohne sich von Kopf bis Fuß zu waschen. Nachts sind Tavernen oder über Schauplätze gespannte Leinwände der einzige Zufluchtsort des Pöbels: Der Pöbel verbringt seine Zeit damit, mit Würfeln zu spielen oder sich wild zu amüsieren, wobei er mit der Nase ohrenbetäubende Geräusche von sich gibt.

Die Reichen gehen in Seide gehüllt und begleitet von fünfzig Sklaven ins Badehaus. Sobald sie den Waschraum betreten, rufen sie: „Wo sind meine Diener?“ Wenn zufällig eine alte Frau hier ist, die in der Vergangenheit ihren Körper verkauft hat, rennen sie zu ihr und belästigen sie mit ihren schmutzigen Liebkosungen. Hier sind Menschen, deren Vorfahren einen Senator verurteilten, der seine Frau im Beisein seiner Tochter küsste!

Ob sie in eine Sommerresidenz gehen oder auf die Jagd gehen oder bei heißem Wetter von Puteoli nach Cayette zu ihren dekorierten Hütten ziehen, sie organisieren ihre Reisen auf die gleiche Weise, wie sie einst Cäsar und Alexander eingerichtet hatten. Eine Fliege, die auf dem Rand ihres vergoldeten Fächers landet, oder ein Sonnenstrahl, der durch ein Loch in ihrem Regenschirm dringt, kann sie zur Verzweiflung bringen. Cincinatus würde nicht mehr als armer Mann gelten, wenn er nach dem Ausscheiden aus der Diktatur begann, seine Felder zu bebauen, die so groß wären wie die alleinigen Räume, die der Palast seiner Nachkommen einnahm.

Das ganze Volk ist nicht besser als Senatoren; er trägt keine Sandalen an den Füßen und hat gern große Namen; Die Menschen trinken, spielen Karten und stürzen sich in Ausschweifungen: Der Zirkus ist seine Heimat, sein Tempel und Forum. Die alten Männer schwören bei ihren Falten und grauen Haaren, dass die Republik untergehen wird, wenn nicht dieser oder jener Reiter zuerst kommt und das Hindernis geschickt überwindet. Angezogen vom Geruch des Essens stürmen diese Herrscher der Welt in das Esszimmer ihrer Herren, gefolgt von Frauen, die wie hungrige Pfauen schreien.“

Der von Chateaubriand zitierte Scholastiker Sokrates (Lehrer der Beredsamkeit) sagt, dass die Zügellosigkeit der römischen Polizei unbeschreiblich sei. Dies wird durch ein Ereignis belegt, das sich während der Herrschaft von Theodosius ereignete: Die Kaiser errichteten riesige Gebäude mit Mühlen, in denen Mehl gemahlen wurde, und Öfen, in denen sie Brot backten, das an die Menschen verteilt werden sollte. Und so viele Tavernen wurden in der Nähe dieser Gebäude eröffnet; Öffentliche Frauen lockten Passanten hierher; Sobald sie die Schwelle überschritten hatten, fielen diese Opfer durch eine Luke in die Kerker. Sie waren dazu verdammt, bis zum Ende ihrer Tage in diesen Kerkern zu bleiben und die Mühlsteine ​​zu drehen; Die Angehörigen dieser Unglücklichen konnten nie herausfinden, wohin sie verschwunden waren. Einer von Theodosius‘ Soldaten, der in diese Falle tappte, stürzte sich mit einem Dolch auf seine Gefängniswärter, tötete sie und entkam aus dieser Gefangenschaft. Theodosius befahl, die Gebäude, in denen diese Höhlen versteckt waren, dem Erdboden gleichzumachen; Er zerstörte auch Bordelle für verheiratete Frauen.

„Völlerei und Ausschweifung herrschen überall“, sagt er, „eheliche Ehefrauen werden gezwungen, unter Konkubinen zu sein, Herren nutzen ihre Macht, um ihre Sklaven zu zwingen, ihre Wünsche zu befriedigen.“ An diesen Orten herrscht Abscheulichkeit, wo Mädchen nicht länger keusch bleiben können. Überall in den Städten gibt es viele Ausschweifungen, die sowohl von Frauen aus der Gesellschaft als auch von Frauen mit einfachen Tugenden gleichermaßen oft besucht werden. Sie betrachten diese Verderbtheit als eines der Privilegien ihrer Herkunft und rühmen sich gleichermaßen ihres Adels und der Unanständigkeit ihres Verhaltens. Sklavinnen werden in Scharen als Opfer von Ausschweifungen verkauft. Die Gesetze der Sklaverei erleichtern diesen abscheulichen Handel, der auf den Märkten fast offen betrieben wird.“

Die Prostitution von Hetären und Kurtisanen brachte eine Demoralisierung der Familie mit sich. Adlige Kurtisanen zogen Familienväter an, und rechtmäßige Ehefrauen mussten oft ihre Ehre opfern, um mit ihren Rivalen um die kurzfristige Gunst ihrer Ehemänner zu konkurrieren. Sie halten es für ein besonderes Glück, ihren Rivalen zumindest einen Teil des Weihrauchs und der Zärtlichkeiten wegzunehmen, mit denen ihre Ehemänner ihre Geliebten überschütten; Zu diesem Zweck erscheinen Matronen wie Metrices auf heiligen Straßen. Matronen träumen davon, die gleiche Sänfte zu haben, auf den gleichen prachtvollen Kissen zu liegen und von der gleichen brillanten Dienerschaft wie die Kurtisanen umgeben zu sein. Sie übernehmen ihre Mode, ahmen ihre extravaganten Toiletten nach und wollen vor allem auch Liebhaber aus allen Gesellschaftsschichten und Berufen gewinnen: Patrizier oder Plebejer, Dichter oder Bauer, Freier oder Sklave – das spielt keine Rolle. Kurz gesagt, Hetären und Kurtisanen schaffen die Prostitution von Matronen. Walkner sagt dazu Folgendes: „Die Diener, die die erbärmliche Trage begleiteten, auf der sie in den obszönsten Stellungen lagen, gingen, sobald verweichlichte Jugendliche sich der Trage näherten. Die Finger dieser jungen Männer sind vollständig mit Ringen bedeckt, ihre Togen sind anmutig drapiert, ihr Haar ist gekämmt und parfümiert und ihre Gesichter sind mit kleinen schwarzen Flecken übersät, dieselben, mit deren Hilfe unsere Damen versuchen, ihnen Würze zu verleihen ihre Gesichter. Hier konnte man manchmal Männer treffen, die stolz auf ihre Stärke sind und versuchen, ihren athletischen Körper mit einem Anzug zu betonen. Ihr schneller und kriegerischer Gang stand in völligem Kontrast zu dem adretten Erscheinungsbild, den langsamen, gemessenen Schritten, mit denen diese Jugendlichen gingen, die mit ihren sorgfältig gelockten Haaren und bemalten Wangen prahlten und üppige Blicke um sich warfen. Diese beiden Arten von Wanderern gehörten meist entweder Gladiatoren oder Sklaven. Frauen adliger Herkunft wählten ihre Liebhaber manchmal gerade aus diesen unteren Gesellschaftsschichten, wenn ihre Rivalen, so jung und schön, die Männer ihres Kreises ablehnten und ausschließlich den Adligen unter den Senatoren nachgaben.“

Tatsächlich wählten edle römische Frauen ihre Liebhaber am häufigsten aus Tuts, Gladiatoren und Komikern. In seiner 6. Satire beschrieb Juvenal die Geschichte dieser schändlichen Prostitution, die wir jedoch bereits in unserem Werk „Medizin und Sitten des antiken Roms“ erwähnt haben. Die bösen Epigramme antiker Dichter machen auch vor römischen Frauen keinen Halt. Bei Petronius werden sie auf die gleiche Weise dargestellt: Sie suchen ein Objekt ihrer Liebe ausschließlich im Abschaum der Gesellschaft, da ihre Leidenschaften nur beim Anblick von Sklaven oder Dienern in ausgewählten Kleidern aufflammen. Andere sind verrückt nach dem Gladiator, dem staubigen Maultiertreiber oder dem grimassierenden Narren auf der Bühne. „Meine Geliebte“, sagt Petronius, „ist eine dieser Frauen. Im Senat geht sie völlig gleichgültig an den ersten vierzehn Reihen der Bänke vorbei, auf denen die Reiter sitzen, und erklimmt die obersten Reihen des Amphitheaters, um unter der Menge einen Gegenstand zu finden, der ihre Leidenschaft befriedigt.“

Als sich die asiatische Moral in der römischen Gesellschaft besonders verbreitete, begannen römische Frauen, sich vom Grundsatz des Aristipus leiten zu lassen: Vivamus, dum licet esse, bene. Der einzige Zweck ihres Lebens war Vergnügen, Feste, Zirkusspiele, Essen und Ausschweifungen. Die von ihnen so geliebten Commessationes (Feste) dauerten vom Abend bis zum Morgengrauen und waren echte Orgien unter der Schirmherrschaft von Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius und Lubenzia, die in Trunkenheit und Ausschweifung bis zur völligen Erschöpfung endeten. Sie widmeten den Tag dem Schlafen und dem schamlosen Spaß in öffentlichen Bädern.

Das genaueste Bild der Laster und Ausschweifungen des römischen Volkes liefern satirische Dichter und insbesondere Petronius‘ Satyricon. Hier finden wir auch die Rivalität zweier Männer, die in denselben Giton verliebt sind; Hier ist die öffentliche Vergewaltigung, die dieser erbärmliche Giton an der jungen Pannihis verübt hat, die trotz ihrer sieben Jahre bereits in die Geheimnisse der Prostitution eingeweiht war; hier kommt es zu abstoßenden Szenen zwischen der alten Hexe und dem enttäuschten, machtlosen jungen Mann; Hier ist das Fest des alten Wüstlings Trimalchio mit aller Raffinesse des Reichtums und der Eitelkeit, mit rein tierischer Völlerei und ungezügeltem Luxus. In der Pause zwischen den Gängen führen Akrobaten ihre abscheulichen Pantomimen auf, Narren führen scharfe, scharfe Dialoge auf; Indische Almei, völlig nackt unter ihren durchsichtigen Umhängen, führen ihre üppigen Tänze auf, die Narren verziehen lustvoll das Gesicht und die Feiernden erstarren in erotischen Umarmungen. Um das Bild zu vervollständigen, vergisst Petronius nicht, uns die Herrin des Hauses Fortunata, die rechtmäßige Frau des Amphitryon, zu beschreiben; Diese Matrone treibt Ausschweifungen mit Scintilla, der Frau von Gabinnus, Trimalchios Gast. Das beginnt schon vor dem Dessert, wenn die Weinbegleitung vor den Augen der Gäste bereits den letzten Rest der Scham verdrängt hat.

„Der Herr gibt ein Zeichen und alle Sklaven rufen Fortunata drei- oder viermal an. Endlich erscheint sie. Ihr Kleid wird mit einem hellgrünen Gürtel befestigt; Unter dem Kleid sieht man ihre kirschfarbene Tunika, ihre Strumpfbänder mit goldenen Sporen und Schuhe mit goldenen Stickereien. Sie legt sich auf das gleiche Bett wie Scintilla, und diese drückt bei dieser Gelegenheit ihre Freude aus. Sie umarmt sie, geht eine innigste Beziehung mit ihr ein und schenkt Scintilla nach einer Weile ihre Armbänder ... Dann beginnen beide Liebenden ganz betrunken über etwas zu lachen und werfen sich gegenseitig um den Hals. Als sie so dicht aneinander liegen, packt Gabinn Fortunata an den Beinen und dreht sie kopfüber auf das Bett. "Oh! - sie schreit, als sie sieht, dass ihre Röcke über ihre Knie reichen; Dann erholt sie sich schnell, stürzt sich wieder in Scintillas Arme, verbirgt ihr Gesicht unter ihrem roten Schleier, und dieses gerötete Gesicht verleiht Fortunata ein noch schamloseres Aussehen.“

Was können wir uns sonst noch einfallen lassen, um diesen bacchantischen Abend würdig ausklingen zu lassen? Ist es möglich, den letzten Liebkosungen vor der Figur des Priapus aus Teig nachzugeben und beim Aufstehen auf dem Bett zu rufen: „Möge der Himmel den Kaiser – den Vater des Vaterlandes – beschützen!“ Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! Diximus.

Aber das ist noch nicht alles. Die Herrinnen wollten gerade gehen, als Gabinn anfing, einen seiner Sklaven zu loben, einen Kastraten, der trotz seines schielenden Schielens wie eine Venus aussieht ... Scintilla unterbricht ihn und macht eine eifersüchtige Szene, in der sie ihn beschuldigt, seinen Geliebten vorgetäuscht zu haben eines unbedeutenden Sklaven. Trimalchio wiederum bedeckt einen der Sklaven mit Küssen. Dann überhäuft Fortunata, beleidigt über die Verletzung ihrer ehelichen Rechte, ihren Mann mit Flüchen, schreit ihn aus vollem Halse an und nennt ihn abscheulich, abscheulich, weil er solch schändliche Ausschweifungen begangen hat. Am Ende aller Flüche nennt sie ihn einen Hund. Aus Geduld wirft Trimalchio den Becher an Fortunatas Kopf; sie fängt an zu schreien...

Hier können wir, so scheint es, aufhören, denn dieses Bild genügt unseren Lesern völlig, um sich ein klares Bild von der Moral der römischen Aristokratie zu machen. Zwar ist Petronius’ Satyricon nur ein Roman, kein historisches Dokument, und seine Charaktere sind fiktiv; aber dieser Roman offenbart die enge Vertrautheit des Autors mit der römischen Moral. In den symbolischen Szenen, die er so gekonnt und kühn geschrieben hat, können wir zu Recht ein Bild der skandalösen Nächte am Hofe Neros sehen. Und die brillante Satire traf ihr Ziel so treffend, dass der Römer Sardanapalus sofort das Todesurteil für ihren Autor unterzeichnete. Und wie sehr unterscheidet sich die Beschreibung der römischen Gesellschaft in den Satiren des Petronius von den Beschreibungen römischer Historiker? Eucolpus und Ascylt gehören zu den vielen Libertinen, die Martial beschreibt. Das Thema von Quartillas Beschreibung ist niemand anderes als die Kurtisane Subura, und Eukolpus gehört zu dem Typus jener eitlen Dichter, von denen Rom überfüllt war. Chrylis, Circe und Philumen sind alle real existierende, keine fiktiven Typen. Schließlich schildert uns Trimalchio anschaulich die Unverschämtheit, Gemeinheit der Gefühle und die lächerliche Eitelkeit eines Emporkömmlings, eines frühreifen Millionärs, der die Welt mit dem Pomp des schlechten Geschmacks und der lautstarken Großzügigkeit überraschen will, was nur den Hass seiner Freunde und Freunde hervorruft Gäste. Mit einem Wort, alle diese Charaktere sind nicht erfunden, alle diese Positionen sind der Realität entnommen, alle dies sind Bilder aus der Natur.

Die wilde, ungezügelte, tägliche und stündliche Ausschweifung der Aristokratie des antiken Roms, die im Film „Caligula“ gezeigt wird, ist nur eine äußerst puritanische Fantasie zu diesem Thema. Der Grund liegt offenbar darin, dass der Film zwar vom Penthouse-Magazin finanziert wurde, aber bereits in den Siebzigerjahren des letzten Jahrhunderts für ein Filmfestival gedreht wurde.

Laut dem antiken römischen Schriftsteller Suetonius frönte Caligula seit seiner frühen Kindheit grenzenlosen Ausschweifungen und hatte keine sexuellen Tabus. Es wurde als Kind sowohl von Männern als auch von Frauen benutzt, die über große Macht verfügten. Auf eigenen Wunsch lebte er lange Zeit ausnahmslos mit allen seinen Schwestern zusammen. Nachdem er genug gespielt hatte, gab er sie zur weiteren Verwendung an seine Liebhaber weiter.

Der liebende Kaiser hatte zahlreiche homosexuelle Beziehungen und liebte Marcus Lepidus und den Narren Mnester leidenschaftlich, leidenschaftlich und offenbar immer wieder. Valerius Catull, ein Mitglied der höchsten römischen Aristokratie, beklagte sich darüber, dass Caligula ihn wiederholt vergewaltigt habe. Es ist interessant, dass Catullus am meisten über die Schmerzen in seinen Seiten empört war, die danach auftraten.

Er verachtete auch Frauen nicht und bevorzugte verheiratete. Bei Festen befahl er, die Frauen der eingeladenen Männer nackt vor sich zu zeigen und sah sie an, als würde er einen Sklaven kaufen. Dann verließ er den Auserwählten und kehrte zurück, ohne auch nur zu versuchen, zu verbergen, was sie taten. Die Ehemänner konnten nur über neue philosophische Theorien sprechen.

Die meisten berühmten römischen Figuren unterschieden sich kaum von Caligula. Julius Caesar verübte zügellose Ausschweifungen mit den Frauen seiner Freunde und Weggefährten. Zu seinen Mätressen gehörten die maurische Königin Eunoe und die ägyptische Kleopatra. All dies hinderte ihn nicht daran, mit Männern zu prostituieren. König Nikomedes war der erste, der ihn korrumpierte. Informationen darüber wurden uns von Cicero mitgeteilt. Darüber hinaus war dies allen bekannt, und von der Senatstribüne wurde Caesar wiederholt beschuldigt, sich wie eine Prostituierte zu benehmen und als Frau bezeichnet zu werden. Der strenge Krieger und Herrscher der Welt winkte nur ab und erklärte: „Die Amazonen herrschten über den größten Teil Asiens.“

Octavius ​​​​erwirkte das Recht auf den Thron von Rom, indem er mit seinem Onkel zusammenlebte, seine Frauen vor den Augen ihrer Ehemänner vergewaltigte und sich für 300.000 Sesterzen dem reichen Tirtius übergab. Das harmlose Hobby, sich die Haare an den Beinen zu verbrennen, um sie „zart und seidig“ zu machen, verschönert also vielleicht nur das „helle Bild“ dieses Herrschers.

Tiberius gründete eine spezielle Anstalt „für Angelegenheiten der Wollust“ und widmete sich den ganzen Tag dieser Tätigkeit, wobei er kleine Kinder beiderlei Geschlechts bevorzugte. Dutzende Kinder, die er „meine kleinen Fische“ nannte, sollten dem alten impotenten Mann und seinen Gästen beim Waschen in den Teichen und beim Baden in den Bädern Freude bereiten.

Als Domitians Sohn geboren wurde, antwortete er auf Glückwünsche: „Aus mir und Agripa kann nur ein Monster geboren werden.“ Sein Sohn Nero rechtfertigte die Annahmen seines Vaters voll und ganz. Dieser Kaiser vergewaltigte die Vestalinnen und richtete sie dann wegen Ehebruchs hin. Er kastrierte Männer und heiratete sie offiziell, wobei er jede dieser Handlungen mit einer prächtigen Zeremonie begleitete. Alles in allem, wie sie sagen: „Ich hatte eine Menge Spaß.“

Vor diesem malerischen Hintergrund stach der schwachsinnige Claudius als „Lichtblick“ hervor. Über ihn berichtete Sueton lobend, dass er zwar ausschließlich mit Maultiertreibern aus dem abscheulichsten Pöbel zusammenlebte, dies jedoch nie mit Narren.

Die antiken römischen Frauen blieben den Männern nicht hinterher. „Unschuldige Mädchen“ und respektable Matronen gaben sich untereinander, mit Brüdern, Vätern und Sklaven bereitwillig der Ausschweifung hin. Als sie der raffinierten Vergnügungen überdrüssig wurden, gingen sie „unters Volk“ und übergaben sich auf den Straßen und Plätzen dem Abschaum der Gesellschaft. Der Name von Claudius‘ dritter Frau, Messalina, wurde ein bekannter Name.

Unter dem Namen Litsiska besaß sie ein Bordell und bediente selbst Kunden, wodurch sie „für ihr Alter“ zusätzliches Geld verdiente. „Sie schenkte denen, die hereinkamen, Zuneigung und verlangte eine Bezahlung dafür; Auf dem Rücken liegend wurde sie oft von Männern geschlagen; Erst als der Zuhälter seine Mädchen freiließ, ging sie“, schrieb Juvenal in seinen „Satires“. Auch ihr Streit mit der Prostituierten Skylla ging in die Geschichte ein. Das Thema war die Anzahl der Kunden, die sie pro Nacht bedienen konnten. Scylla verlor mit ihrem erbärmlichen Ergebnis von 25 Männern gegen Messalina mit ihren „lobenswerten“ fünfzig.

Das römische Volk gab seinen Herrschern nicht nach. Der römische Mob lebte direkt auf der Straße, zwischen verrottenden Mülldeponien, in denen es üblich war, die Leichen toter Sklaven wegzuwerfen. Hier „waren sie Tag und Nacht fruchtbar und vermehrten sich“ und befriedigten auch die sexuellen Bedürfnisse ihrer Herrscher. Es ist nicht verwunderlich, dass niemand mehr da war, um die Stadt zu verteidigen, als die Barbaren sich Rom näherten.

Als nächstes sehen wir den gleichen Prostitutionskult in Sizilien. Hier, im Tempel der Venus von Erica, versammelten sich Sklaven, die sich wie zuvor in Korinth und Asien prostituierten, teils um die Tempel zu bereichern, teils um sich die eigene Freiheit zu erkaufen. Der Kult der Venus von Erica blühte auf, doch während der Herrschaft von Tiberius wurde dieser Tempel vernachlässigt und zerstört. Dann wurde es auf Befehl des Kaisers wiederhergestellt und Sklavinnen erfüllten die Pflichten von Priesterinnen der Venus.

Ein weiterer Kult, ähnlich dem Kult des indischen Lingams und des asiatischen Phallus, blühte in Etrurien auf. Ihre Ziele waren identisch – sie beraubten Mädchen vor der Ehe ihrer Unschuld – und daher bezieht sich dies auch auf heilige Prostitution. Diese etruskische Gottheit, die wir nicht nur aus ihren Bildern auf antiken historischen Denkmälern, sondern auch aus den Schriften von Arnob und Augustinus kennen, wurde Mutun und Mutuna genannt, da es sich um eine Gottheit sowohl männlichen als auch weiblichen Geschlechts handelte. Die Tempel dieser Gottheit waren kleine Gebäude in Hainen, in denen sich die Figur eines sitzenden Gottes befand.

Als sich der Kult der heiligen Prostitution in Rom und Süditalien ausbreitete, wurden Priapus und Mutun als Gottheiten verehrt, die einer Frau Fruchtbarkeit und ihrem Ehemann Kraft verliehen und Zaubersprüche abwendeten, die sich gegen das Wohlergehen der Ehe und Schwangerschaft von Frauen richteten. All diese guten Eigenschaften, die ihnen zugeschrieben wurden, dienten als Grundlage für die Etablierung eines besonderen Brauchs der religiösen Prostitution; Dieser Brauch bestand darin, dass ein junges Brautpaar zum Idol des Priapus gebracht wurde und auf der Figur der Gottheit Platz nahm.

„Der heilige Augustinus sagt, dass es bei den römischen Matronen Brauch war, das junge Brautpaar auf den ungeheuer großen Penis des Priapus zu setzen, und dieser Brauch galt als recht anständig und fromm.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, ehrlicher und religiosissimo matronarum.

Lactans wiederum sagt: „Sollte ich Mutunus erwähnen, auf dessen Penis das junge Brautpaar üblicherweise saß? – damit schien sie ihm zunächst ihre Unschuld zu opfern. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse video.“

Alle diese Bräuche wurden offenbar aus Indien und Westasien mitgebracht, wo die heilige Prostitution erstmals entstand.

Kinderlose Frauen griffen auf die Gnade dieser Gottheit zurück, die den Zauber zerstören sollte, der die Geburt eines Kindes verhinderte; Bei der gleichen Gelegenheit wendet sich Arnold an seine Landsleute: Bringen Sie nicht auch Ihre Frauen mit größter Bereitschaft unter den Schutz von Mutun? Und um den nicht existierenden imaginären Zauber zu brechen, zwingst du sie nicht, ihre Beine um den schrecklichen riesigen Phallus dieses Idols zu legen? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Während sich die Unterschicht mit Inbrunst und tiefem Aberglauben zum Kult des Priapus bekannte, blickte die gehobene Gesellschaft mit Verachtung auf diese sinnlose Verehrung eines asiatischen Idols. Die ersten Gesetzgeber erkannten die Vorteile dieses Kultes, der wesentlich zum Bevölkerungswachstum beitrug. Aber tief im Inneren maßen sie dem keine Bedeutung bei; So sagt Horaz in einem Brief an einen Freund, dass er aus einem Feigenbaum, den er gerade gefällt hat, nach Belieben eine Bank oder einen Priapus machen wird. Auf den Statuen, die zu Ehren von Priapus in Tempeln errichtet wurden, wurde er als haariger Mann mit Ziegenbeinen und Hörnern dargestellt, der einen Stab in seinen Händen hielt; Ein obligatorisches Accessoire der Figur war ein riesiger Penis, über den manchmal feierliche Eide abgelegt wurden.

In der Ära der anfänglichen Entwicklung der lateinischen Zivilisation erwiesen ihm römische Matronen und junge Mädchen besondere Ehren und vergaßen für ihn sogar die Venus. Sie brachten ihm zahlreiche Geschenke und brachten ihm zu Ehren Opfer dar, nicht nur in öffentlichen Tempeln, sondern auch an ihren Hausaltären.

Sie hatten eine spürbare Schwäche für diese seltsame Gottheit, bewahrten jedoch ihre weibliche Keuschheit in vollem Umfang. Für sie war er die Personifikation der Fortpflanzung, er war ein Symbol der Fruchtbarkeit, wie der Lingam in Indien und Osiris bei den Ägyptern. Sie schmückten sein Bild mit Blättern und krönten es mit Girlanden aus Blumen und Früchten. Und die Tochter des Augustus legte ihm, wie Sie wissen, jeden Morgen so viele Kränze um, wie sie ihm nachts Opfer bringen musste. An bestimmten Tagen zündeten verheiratete Frauen festliche Lichter vor den Statuen an und tanzten auf den Sockeln zu Flötenklängen. Nach Sonnenuntergang oder am Morgen vor Sonnenaufgang kamen sie, keusch in einen Schleier gehüllt, und baten den Gott Lampsacus, ihre Liebe zu schützen und die schändliche Unfruchtbarkeit aus ihren Gebärmuttern zu vertreiben. Und seine Nacktheit störte sie überhaupt nicht.

Der Priapos-Kult, so einzigartig verstanden und umgesetzt, konnte zumindest äußerlich seine religiöse Bedeutung behalten; Der Fehler bestand darin, dass bei Zeremonien, deren Keuschheit eher zweifelhafter Natur war, ehrliche Frauen und junge Mädchen neben Frauen mit verdorbenem Verhalten auftraten. Diese priapischen Feste sollten daher als eines der Elemente der künftigen Korruption der Moral der römischen Frauen betrachtet werden.

Als Personifikation von Ehe und Fruchtbarkeit erschien Priapus, dargestellt als Penis, als dominierendes Prinzip in verschiedenen Situationen des Alltagslebens. Brot, Gläser, alles notwendige Geschirr und Toilettenartikel, Schmuck, Lampen und Fackeln – auf all diesen Gegenständen finden wir sein Bild; Es wurde aus Edelmetallen, Horn, Elfenbein, Bronze und Ton hergestellt. Wie Phallus und Lingam diente es auch als Amulett für Frauen und Kinder.

Mit einem Wort, es war überall zu finden (wie die zahlreichen Zeichnungen in den Ruinen von Pompeji beweisen) und dank dieser Popularität verlor es sogar weitgehend den Charakter der Obszönität; wie wir zum Beispiel in der Türkei und in einigen algerischen Städten sehen, wo es unter dem Namen Carageuss bekannt ist. Die Bauern von Pullia nennen es immer noch: „Il membro santo.“

Die Männer bewahrten die Traditionen der Bewohner von Lampsacus; Sie sahen in ihm eine Gottheit, die das Fortpflanzungsorgan beschützt, einen Gott, der ansteckende und geheime Krankheiten heilt. Das Gedicht „Priapei“ erzählt die Geschichte eines unglücklichen Mannes, der an einer schweren Verletzung des Geschlechtsorgans erkrankte. Aus Angst vor einer Operation und aus Scham, über die Ursache seiner Krankheit zu sprechen, wendet er sich mit einem Gebet an Priapus und wird ohne die Hilfe eines Arztes geheilt.

Dieses Gedicht ist wahrlich ein Dokument für die Geschichte der Geschlechtskrankheiten.

Die Theogonie der alten Völker war perfekt an alle ihre eigenen Leidenschaften angepasst. So hatten die Römer wie die Griechen ihre eigene Liebesgöttin, die ihre Freuden förderte; Die Frauen baten sie, ihnen die Kunst des Erfreuens und Fesselns beizubringen, und dafür brachten sie ihr Myrte und Räucherstäbchen.

Nach dem Vorbild Athens gab es in Rom zwei Venusarten: die eine war die tugendhafte Venus, die die keusche, reine Liebe förderte, aber nur wenige Bewunderer hatte, die andere war die Venus der Kurtisanen, die großen Erfolg hatte. Ihr Kult war jedoch nicht besonders verlockend und zog sie nicht an, daher schlossen sich Priesterinnen, die bereit waren, sich in ihrem Interesse zu prostituieren, den Reihen ihrer Fanatiker an. Einige Priester versuchten, die heiligen Traditionen der korinthischen Tempel nach Rom zu übertragen, doch dieser Versuch scheiterte aufgrund ihrer angeborenen Skepsis fast immer.

Es ist bekannt, dass es in Rom viele Tempel gab, die der Venus gewidmet waren; Erwähnen wir die wichtigsten: Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia usw. Aber in keiner von ihnen wurde heilige Prostitution kultiviert. Kurtisanen verkauften sich nicht im Namen der Interessen der Göttin und der Priester in Tempeln, obwohl sie sich manchmal diesen hingaben, um in Liebesbeziehungen die Schirmherrschaft der Venus zu erhalten; Weiter ging es nicht. Die Tempel der Göttin dienten vor allem als Treffpunkt für Liebende und als Tauschbörse für kommerzielle Liebesgeschäfte. Sie waren überfüllt mit Opfergaben aller Art, Spiegeln und anderen Toilettenartikeln, Lampen und vor allem Votivpriaps. Auf den Altären wurden Tauben, Ziegen und Ziegenböcke geopfert. Alle wichtigen Feste zu Ehren der Göttin fanden im Frühling statt und bestanden aus Tänzen, Festen und Orgien, wie sie in unserem Land während des Karnevals stattfinden. Alle fanden nachts außerhalb der Tempel statt; Alle diese Spaziergänge trugen den gemeinsamen Namen „Wachsamkeit der Venus“. So war der gesamte Monat April der Göttin der Liebe gewidmet, die von jungen Männern und Kurtisanen verehrt wurde, die je nach Erziehung und Gewohnheiten der Teilnehmer ein mehr oder weniger ungezügeltes und obszönes Element in diese Feierlichkeiten einbrachten Frühlingsunterhaltung. In diesem Bereich trifft das Sprichwort wahrlich zu: Nihil novi sub sole.

Feierlichkeiten zur religiösen Prostitution

Wir wissen, wie die Ureinwohner Roms waren: Sie waren eine Gruppe von Dieben, Landstreichern und Frauen mit dem gleichen moralischen Niveau wie sie. Bevor der erste Gesetzgeber die Ehe als Institution etablierte, gab es keine moralischen Regeln und die sexuellen Beziehungen befanden sich laut Titus Livius auf dem gleichen Niveau wie in der Tierwelt. Aber öffentliche Frauen treffen wir in Rom bereits in prähistorischen Zeiten. Prostituierte vom Tiber-Ufer wurden Wölfinnen, Lupa, genannt, so wie am Stadtrand von Athen die unglücklichen Dicteriaden Lukaina genannt wurden. Romulus‘ Amme, Assa Laurentia, war eine dieser Wölfinnen; Sie war damals eine der beliebtesten Prostituierten. Ihre Wohnung hieß Lupanar, doch die Feierlichkeiten, die zu ihren Ehren nach ihrem Tod abgehalten wurden, wurden Lupercales genannt; Der Senat hat sie angesichts der dort verübten Gräueltaten abgesagt.

Und dennoch lässt sich argumentieren, dass gerade die Ära der ersten Könige die Blütezeit des antiken Roms einläutete: Vertreter der Obrigkeit setzten mit ihrer tadellosen Ehrlichkeit ein Beispiel der Tugend.

Sabatier sagt, dass „in den Händen der Zensur weitreichende Befugnisse lagen, um unvorhergesehene Missbrauchsgesetze zu korrigieren und den Bereich des öffentlichen und häuslichen Lebens neu zu organisieren; Die Zügellosigkeit wurde durch den Respekt der Bürger vor Ehrlichkeit und moralischen Grundsätzen gebremst.

In dieser Zeit gab es keine Kriege in fernen Gebieten, es gab keinen Reichtum, kein Asien, die Lehren des Epikurs, die Fabricius nur für die Feinde seines Heimatlandes wünschenswert fand – mit einem Wort, nichts hatte noch einen verderblichen Einfluss auf die Römer gehabt .

Später drangen Luxus, Weiblichkeit, Geld- und Vergnügungssucht in alle Schichten der Gesellschaft ein und korrumpierten sie. Die Laster, die in der besorgniserregenden Zeit der Schrecken der Bürgerkriege auftraten, blühten in der ruhigen Umgebung und den Freuden des Friedens besonders auf. Zunehmender Ehebruch, ausschweifendes Leben als Junggesellen, zügellose Ausschweifungen – all das ging mit Siegen und Kriegsbeute einher und verbreitete die Laster in der ganzen Welt.“

Nachdem die Stadt das Gold der Kurtisane entgegengenommen hat, veranstaltet sie als Zeichen der Dankbarkeit ein Fest zu ihren Ehren.

Dabei handelte es sich um die sogenannten Florales, die in Zirkussen unter der Leitung von Prostituierten und Ädilen stattfanden.

Diese schamlosen Feste, die Juvenal in seinen unsterblichen Versen pana et ci cences nennt, gab es bereits im 6. Jahrhundert seit der Gründung Roms. Sind das nicht dieselben Spiele der Flora, die von den Sabinern zu Ehren von Flora, der Göttin der Gärten, eingeführt wurden? Wie dem auch sei, diese Feierlichkeiten waren sehr obszöner Natur; Lactans beschreibt sie mit folgenden Worten:

„Die Kurtisanen kamen in einem ganzen Zug aus ihren Häusern, begleitet von Trompetern, gekleidet in lockere Kleidung an ihren nackten Körpern, geschmückt mit all ihrem Schmuck; sie versammelten sich im Zirkus, wo sie von allen Seiten von Menschenmassen umgeben waren; hier zogen sie ihre Kleider aus, erschienen völlig nackt und zeigten bereitwillig, was das Publikum wollte, und diese ganze schamlose Zurschaustellung war von den obszönsten Gesten begleitet. Sie rannten, tanzten, kämpften, sprangen wie Sportler oder Narren; Jedes Mal löste ein neues üppiges Paar Schreie und Applaus aus den Mündern der verzweifelten Menschen aus.

„Und plötzlich stürmte eine Schar nackter Männer beim Klang der Trompeten in die Arena; genau dort, in der Öffentlichkeit, unter neuen begeisterten Schreien der Menge, fand eine schreckliche Ausschweifungsorgie statt. Eines Tages erschien Cato, der strenge Cato selbst, im Zirkus, gerade als die Aedilen sich darauf vorbereiteten, das Zeichen für den Beginn der Spiele zu geben; Die Anwesenheit des großen Bürgers markierte den Beginn der Orgie. Die Kurtisanen blieben gekleidet, die Trompeten verstummten, die Menschen warteten. Cato wurde klar gemacht, dass er das einzige Hindernis für den Beginn der Spiele war; Er erhob sich von seinem Platz und verließ, sein Gesicht verhüllend, den Zirkus. Das Volk begann zu applaudieren, die Kurtisanen zogen ihre Kleider aus, die Trompeten erklangen und das Spektakel begann.“ Dieselbe öffentliche Prostitution zu Ehren einer Göttin, die im Wesentlichen nur eine vergötterte Prostituierte war, sehen wir in den Szenen erotischen Wahnsinns, die sich rund um die Moloch-Statue abspielen, und während der Feste zu Ehren der Isis, die die Römer nicht versäumten, zu übernehmen von den Ägyptern.

Diese als Isiak bekannten Feste werden von Apuleius in seinem Goldenen Esel beschrieben. Sie fanden manchmal auf der Straße und auf öffentlichen Wegen statt, wo Männer und Frauen aus der ganzen Stadt in die Sakramente eingeweiht wurden; Sie waren alle in durchsichtige weiße Kleidung gekleidet und gingen mit schüttelnden Metallsistrums.

Diese ganze Prozession zog zum Tempel der Göttin und folgte den Priestern der Isis, die in diesem Prostitutionskult die abscheulichste und abscheulichste Rolle spielten. Sie trugen in ihren Händen einen Phallus aus Gold, „ein verehrtes Bild einer ehrwürdigen Göttin“, wie Apuleius sagt. Sobald die Menge den Tempel betrat, begann die Einweihung in die Mysterien von Isis, das heißt, Szenen monströser sinnlicher Orgien ähnlich den Floralia, über die wir gerade gesprochen haben.

Dieselben Priester der Isis, Bettler und Zuhälter, die mit ihrer Unmoral abscheulich waren, spielten eine führende Rolle bei anderen Prostitutionsfesten zu Ehren von Bacchus, bekannt als Bacchanalia oder Dionyssiacus, da Bacchus als eine der Inkarnationen von Osiris galt. Für die Feier des Dionysiakos wählten sie vor allem abgelegenere Orte, da die Einsamkeit die Bacchantinnen inspirierte und die Stimmen deutlicher zu hören waren. Evohe! Evohe! – das war der Schrei der Bewunderer des Bacchus; Der Legende nach entfachte Jupiter mit diesem Schrei einst Mut in der Seele seines Sohnes Bacchus, als dieser mit Hindernissen kämpfte, die die eifersüchtige Juno errichtet hatte.

Die Gottesstatue wurde üblicherweise mit Zinnober bemalt. Der Hierophant, also der Priester, der die Zeremonie leitete, stellte den Schöpfer Demiurgos dar. Die Fackelträger wurden Lampadophores genannt, und ihr Kopf, Daduche, stellte die Sonne dar.

Die Hauptzeremonie bestand aus einer Prozession, bei der mit Wein gefüllte und mit Weinreben geschmückte Gefäße getragen wurden. Dann kamen junge Frauen mit Körben voller Früchte und Blumen; sie waren Cenephors. Ihnen folgten Frauen, die Flöten und Becken spielten, dann Frauen und Männer, die als Satyrn, Herren, Faune, Silenen, Nymphen, Bacchantinnen verkleidet und verkleidet waren, alle mit Veilchen und Efeublättern gekrönt, mit zerzausten Köpfen; ihre Kleidung war so angepasst, dass sie alles offen ließ, was versteckt werden musste; Sie alle sangen Phallica, obszöne Lieder zu Ehren von Bacchus.

Dieser lärmenden Menge folgten Phallophoren und Ityphallen; Der erste zeigte der ganzen Menge ohne jede Scham die befestigten männlichen Genitalien, die mit Hilfe von Gürteln an den Hüften befestigt waren; Letzterer trug das Gleiche, aber in viel größerer Größe, befestigt am Ende einer langen Stange. Schließlich wurde die Prozession von vierzehn Priesterinnen abgeschlossen, denen der Archon oder Hauptverwalter der Feierlichkeiten alle möglichen Vorbereitungen anvertraute.

„Am vereinbarten Ort angekommen, sei es in einem ruhigen Wald oder in einem tiefen, von Felsen umgebenen Tal, holte diese ganze Masse verdorbener und fanatischer Menschen ein Bild von Bacchus aus einer speziellen Kiste, die die Lateiner „Area ineffabilis“ nannten; es wurde auf Herm gelegt und ihm wurde ein Schwein geopfert. Anschließend gab es eine großzügige Mahlzeit mit Obst und Wein. Nach und nach, unter dem Einfluss der Fülle an Weingetränken, zunehmenden Schreien, maßlosen Freuden, der Kommunikation der beiden Geschlechter, traten sinnliche Erregungen auf und der Wahnsinn erfasste die Priester dieser abscheulichen Gottheit. Jeder der Anwesenden benahm sich in der Öffentlichkeit, als wäre er allein auf der ganzen Welt; die schändlichsten Ausschweifungen wurden vor mehreren hundert Zuschauern begangen. Nackte Frauen liefen hin und her, erregten Männer mit Körperbewegungen und schamlosen Anträgen. Den Männern war es in diesen Momenten egal, was ihre Frauen, Schwestern und Töchter bei diesen Treffen taten; Schande berührte sie nicht, da sie auf Gegenseitigkeit beruhte – mit einem Wort, es gibt keine einzige Art von Verderbtheit, die hier nicht mit neuer Raffinesse gepflegt wird.

Als die Nacht, die all diese Abscheulichkeiten mit ihrer Dunkelheit bedeckte, eilte und den klaren Strahlen des Ostens Platz machte, wurde die Gottheit erneut in der arca intefabilis verborgen. Die Männer, gesättigt von dem Wein, den sie getrunken hatten, und begeistert von sinnlichen Freuden, kehrten taumelnd in ihre Häuser zurück, gefolgt von Frauen und Kindern ... sie waren alle entspannt und entehrt!“

Alle diese Abscheulichkeiten erreichten manchmal so ungeheure Ausmaße, dass der Senat sie oft verbot, sie aber nicht vollständig zerstören konnte. Kaiser Diokletian hat die Ehre ihrer völligen Zerstörung.

Kurtisanen spielten aber nicht nur im Bereich religiöser Feiern eine Rolle; Laut Titus Livius traten sie auch bei den Römern auf der Bühne auf. Sie traten in einer Aufführung auf, die die Entführung der Sabinerinnen darstellte, und beschäftigten sich sofort nach Ende der Aufführung mit der Prostitution. Einige antike Autoren unterscheiden nicht einmal zwischen Theatern und Bordellen. Tertulian sagt sogar, dass der Herold, der laut eine detaillierte Beschreibung der Freuden dieser Heldinnen der Prostitution verkündete, ihren Wohnort und den Preis angab, der für ihre Liebkosungen gezahlt wurde. Es gab so viele davon, dass sie nicht in die Innenräume des Theaters passten, sondern auf der Bühne und auf dem Proszenium stattfanden, um für das Publikum besser sichtbar zu sein. Nachdem Pompeius das von ihm erbaute Theater eröffnet hatte, erkannte er, dass das Theater ein Zufluchtsort für Ausschweifungen war, und verwandelte es in einen der Venus geweihten Tempel, in der Hoffnung, mit diesem religiösen Akt die Vorwürfe der Zensoren abzuwehren. (Sabatier). Kurtisanen, die an Pantomimen teilnahmen, erschienen nackt auf der Bühne; Sie führten nacheinander alle Prostitutionshandlungen vor den Augen des Publikums durch, und später, in der Ära von Heliogabalus, nahm das alles sehr reale Formen an. Das sagt Lampsides. Das waren die Freuden Roms, des Eroberers der Welt!

Bei Titus Livius finden wir auch eine Beschreibung der ungeheuerlichen Verbrechen, die es bei diesen nächtlichen religiösen Zusammenkünften, den sogenannten Bacchanalien, gab. Er beschreibt die Zeremonie der Einweihung in die Mysterien des Bacchus. Dieser Brauch wurde von der Priesterin Paculla Minia eingeführt, die ihre beiden Söhne der Gottheit weihte. Von da an wurden junge Männer im zwanzigsten Lebensjahr initiiert.

„Der eingeweihte Jüngling wurde von den Priestern in den Kerker geführt, wo er völlig ihren bestialischen, rauen Leidenschaften überlassen wurde. Schreckliches Geheul und die Klänge von Becken und Trommeln übertönten die Schreie, die manchmal dem Opfer von Gewalt entkamen.

Zu viel Essen und die Menge an Wein, die am Tisch getrunken wurde, führten zu weiteren Exzessen, die unter der Schirmherrschaft der Dunkelheit der Nacht begangen wurden. Es gab eine völlige Mischung aus Alter und Geschlecht.

Jeder befriedigte seine Leidenschaft, wie es ihm gefiel; von Bescheidenheit war keine Rede; Der Tempel der Gottheit wurde durch alle möglichen Manifestationen der Wollust, selbst die unnatürlichsten, entweiht. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).“ Wenn sich die neu eingeweihten Jugendlichen manchmal schämten und sich für all das schämten, widersetzten sie sich den verdorbenen Priestern, und manchmal wurden sie in den Fällen, in denen sie leichtfertig taten, was von ihnen verlangt wurde, geopfert: Aus Angst vor ihrer Unbescheidenheit wurden sie ihres Lebens beraubt. Sie waren fest an spezielle Maschinen gebunden, die sie aufhoben und dann in tiefe Löcher stürzten. Um das Verschwinden des jungen Mannes zu erklären, sagten die Priester, der Schuldige der Entführung sei der wütende Gott selbst gewesen.

Tanzen, Springen, Schreien von Männern und Frauen – all dies wurde durch göttliche Inspiration erklärt, tatsächlich wurde es jedoch durch reichlich Weindämpfe verursacht, bildete den Hauptpunkt der gesamten Zeremonie und diente als Übergang zu neuen Formen der Ausschweifung. Manchmal stürzten Frauen mit zerzausten Haaren und brennenden Fackeln in den Händen diese in das Wasser des Tibers, wo sie dennoch nicht hinausgingen. Dieses imaginäre Wunder, sagt Titus Livius, wurde damit erklärt, dass die brennbare Substanz der Fackel aus Schwefel und Kalk bestand. Unter den Teilnehmern dieser nächtlichen Treffen konnte man Menschen verschiedener Stände treffen, sogar Römer und Römer der gehobenen Gesellschaft, und ihre Zahl war enorm. Dies war keine Gesellschaft mehr, kein Kreis von Menschen – das gesamte Volk beteiligte sich an schrecklichen Ausschweifungen; Sie planten sogar Verschwörungen gegen das bestehende politische System. Dieser letzte Umstand zwang den Konsul Postumius, sich näher mit dieser Gesellschaft vertraut zu machen, was er dem Senat erklärte. Diese Überlegung veranlasste den Senat, diese Treffen im Jahr 624 abzusagen, was dem Bacchus-Kult einen schweren Schlag versetzte.

Obwohl die Römer die Bacchanalien eine Zeit lang abgeschafft hatten, behielten sie dennoch den Kult der „guten Göttin“ bei. Zwar waren Männer bei den Sakramenten nicht mehr zugelassen, aber die Ausschweifungen blieben in vollem Umfang erhalten. In seiner sechsten Satire gibt Juvenal eine Beschreibung, die wir in unserem anderen Werk analysieren.

„Liberales“ gehörte zur Kategorie derselben Festivals; fand im März zu Ehren von Pater liber (Pseudonym von Bacchus) statt. Auch bei den Feierlichkeiten der Liberalen spielte Phallus eine herausragende Rolle. Wie wir wissen, hieß dieses Symbol männlicher Macht bei den Römern Mutun. „Es war ein obszönes Bild“, sagt St. Augustinus, der nicht im Verborgenen, sondern ganz offen verehrt wurde; Während der Liberales-Zeit wurde er feierlich in einem Streitwagen an den Rand der Stadt transportiert.“

In Livinium dauerte die Feier des Gottes Liber einen ganzen Monat, in dem sich die Menschen laut Varro Vergnügungen und Ausschweifungen hingaben. Üppige Lieder und unanständige Reden korrespondierten perfekt mit den Handlungen. Ein prächtiger Streitwagen, in dem ein riesiger Phallus untergebracht war , bewegte sich langsam auf den Platz zu. Hier blieb sie stehen und eine der römischen Matronen, mater familias, legte einen Kranz auf dieses unanständige Bild nieder.

Dies waren die Feste und Zeremonien der heiligen Prostitution in Italien ...

Legale Prostitution

In Rom wie in Athen gab es zwei große Klassen von Prostituierten: Prostituierte, die ihrem Gewerbe in Bordellen und Lupanarien nachgingen, und freie Kurtisanen, deren Zahl sehr groß war; Viele verheiratete Frauen schlossen sich heimlich diesen letzteren an, einige mit Erlaubnis ihrer Ehemänner, andere ohne deren Erlaubnis.

Zwar gab es Zeiten, in denen die römische Jugend unter dem Namen Arnica die herausragendsten ihrer Kurtisanen zu den Höhen der athenischen und korinthischen Hetären erheben wollte. Dennoch gab es in Rom nie Frauen, die den Hetären Griechenlands entsprachen, die hohe intellektuelle Kultur mit Schönheit verbanden. Die Römer waren zu sinnlich in ihren Leidenschaften und zu stolz auf ihre politische Macht, um Kurtisanen zu ihren Mitarbeitern zu machen; Darüber hinaus glänzten diese weder durch Intelligenz noch durch Bildung. Ihre sinnliche Natur erkannte in einer Frau nur eine Kameradin in Orgien, in der rauen Befriedigung ihrer tierischen Instinkte. Sie gaben sich mit gehaltenen Frauen zufrieden und nannten sie Delicatae oder Pretiosae, wenn sie nur reiche Leute kannten, gut gekleidet waren und von einem gewissen Luxus umgeben waren.

Für das einfache Volk gab es eine Kategorie öffentlicher Frauen des niedrigsten Ranges, die Prostibulae genannt wurden und in Putae, Alicariae, Casoritoe, Capae, Diabolae, Forariae, Blitidae, Nostuvigilae, Prosedae, Perigrinae, Quadrantariae, Vagae, Scrota, scrantiae, je nachdem, ob sie Bäckereien, Tavernen, öffentliche Plätze, Kreuzungen, Friedhöfe oder umliegende Wälder besuchten. Darüber hinaus gab es unter ihnen mehr oder weniger junge italienische und ausländische Frauen, die in ihren Häusern auf Kunden warteten, sie aus Fenstern oder an Straßenecken einluden, mehr oder weniger hohe Preise für sich selbst festsetzten und Bekanntschaft mit freien Bürgern, Sklaven oder Freigelassenen suchten . Alle diese Namen sind insofern wertvoll, als sie uns mit der Ausbreitung der öffentlichen Prostitution in allen Teilen der Stadt unter verschiedenen Bedingungen vertraut machen; weiter sehen wir, dass es in dieser Richtung keine restriktiven Bedingungen gab, mit Ausnahme der Registrierung und Zahlung der Steuer, Meretricium...

Tänzer und Flötisten wurden jedoch einer eigenen Kategorie zugeordnet; sie ähnelten den berühmten griechischen Auletriden. Die römische Polizei erlaubte ihnen, ihr Gewerbe auszuüben, ohne ihnen die Macht der licentia sturpi zu übertragen. Fast alle von ihnen stammten aus dem Osten, aus Griechenland, Ägypten oder Asien und erlangten in Rom sehr bald großen Ruhm für ihre große Erfahrung in den Geheimnissen der Wollust. Sie verkauften sich zu hohen Preisen und ergänzten die Einkünfte aus ihrer Musikkunst durch Einkünfte aus der Prostitution. Sie erschienen nur bei reichen Leuten gegen Ende von Festen, auf dem Höhepunkt von Orgien. Unter den ausländischen Tänzern hatten die Spanier aus Cádiz den größten Erfolg. Martial und Juvenal sagen, dass sie es verstanden, mit ihrer Kunst bei allen Zuschauern üppige Begierden zu wecken.

Darunter waren Saltalrices, Fidicinae, Tubicinoe, also Tänzer, die damals Flöte und Leier spielten. Man kann sich nicht vorstellen, wie schamlos die Körperbewegungen waren, auf die sie zurückgriffen und mit Gesichtsausdrücken und Instrumentenklängen die verschiedenen Phasen der Liebe darstellten; Sie ähnelten den Auletriden von Athen und Korinth, mit dem einzigen Unterschied, dass die römischen Tänzer nicht den Charme der berühmten Kurtisanen Griechenlands hatten.

Zwar hatten einige von ihnen lange Zeit die Ehre, von den großen lateinischen Dichtern wie Horaz, Ovid, Catull, Propertius und Tibull geliebt zu werden. Cicero und einige andere prominente Bürger waren häufige Gäste an Cytheras Tisch, aber im Allgemeinen spielten diese Frauen nie eine herausragende Rolle in öffentlichen Angelegenheiten.

Hochrangige Kurtisanen, bonae meretrices, gaben den Ton an, waren Trendsetter, zogen Vertreter der Aristokratie an, ruinierten die Alten und frönten der Ausschweifung mit den Jungen und lähmten so ihre körperliche und moralische Stärke, aber hier endet ihre ganze Bedeutung.

Der Luxus, der sie umgab, war ebenso überwältigend wie die Pracht der athenischen Hetären. In all seiner gewagten Pracht entfaltete es sich auf der heiligen Straße.

Abends konnte man sie dort in auffälligen, mit Schmuck bedeckten Outfits treffen; Sie wetteiferten miteinander in ihrer Koketterie und schlenderten voller üppiger Glückseligkeit in einer Sänfte hin und her, die von einer ganzen Truppe kräftiger Schwarzer getragen wurde. Sie spielten mit erstaunlicher Anmut mit ihren Fans oder hielten in ihren Händen einen Metallspiegel, der sie von der Anmut ihrer Frisur überzeugte und das Spiegelbild der goldenen Tiara auf ihrem blonden Haar widerspiegelte. Einige von ihnen gingen zu Pferd und kontrollierten geschickt Pferde oder Maultiere, die mit luxuriösen Decken bedeckt waren. Andere gingen zu Fuß, aber immer begleitet von mehreren Sklaven, die vor oder hinter ihnen gingen, um ihre amourösen Besorgungen zu erledigen.

Trotz ihres Reichtums verpflichtete das Gesetz sie nicht zur Einhaltung des für Prostituierten festgelegten Tarifs und unterwarf sie daher nicht der licentia stupri: Das Gesetz war, wie immer und überall, nur für die Armen geschrieben. Und in unserer Zeit sind hochfliegende Horizontalflugzeuge nicht bei der Polizeipräfektur registriert.

Römische Bonae-Metrices waren hervorragend darin, den Männern, denen sie auf ihren Spaziergängen begegneten, ihre Absichten mitzuteilen. Mit dem Spiel ihrer Augen, den fast unmerklichen Bewegungen ihrer Hände und Finger, dem beredten Gesichtsausdruck ihrer Lippen konnten sie genauso viel, wenn nicht sogar mehr, ausdrücken als mit einer langen Rede.

Eine solche Liebespantomime war jedoch kein ausschließliches Merkmal von Prostituierten; Natürlich zeichneten sie sich durch großes Können aus, aber alle Liebenden sprachen diese Sprache, egal welcher Gesellschaftsschicht sie angehörten.

Für die Prostitution des einfachen Volkes wurden in Rom besondere Ecken eingerichtet, die der Polizei bekannt waren und von ihren Behörden sanktioniert wurden, sowie Bordelle. Jede dieser Einrichtungen hatte entsprechende weibliche Bewohner; Wer registriert war, lebte in Lupanarien, wer frei war, lebte in Hotels, Weinhandlungen, Bäckereien und Friseuren. Verheiratete Frauen und junge Mädchen arrangierten ihre Liebesbeziehungen in ähnlichen Dating-Häusern.

Bordelle befanden sich hauptsächlich in vom Zentrum entfernten Gebieten, wie zum Beispiel im Subura-Viertel nahe der Delhi-Brücke in der Nähe der Kaserne, im Esquiline-Viertel und rund um den großen Zirkus. Einige davon befanden sich im Stadtzentrum in der Nähe des Friedenstempels: Natürlich handelte es sich hierbei um die vornehmsten Häuser, die besser erhalten waren als andere.

Die Lupanaria des Volkes, die Tertullian Konsistorien öffentlicher Ausschweifungen nannte, waren eine ganze Reihe dunkler Zellen, gefüllt mit völlig nackten Menschen beiderlei Geschlechts. Die Prostitutionssteuer wurde im Voraus erhoben. Jede Zelle hatte eine Eingangs- und Ausgangstür zu zwei Straßen.

Die gesamte Ausstattung einer solchen Zelle beschränkte sich auf eine Binsenmatte oder ein schlechtes Bett, Pulvinar, eine schmutzige, geflickte Bettdecke, Cento, dann eine mit stinkendem Öl gefüllte Lampe, die mit dem Geruch ihres Rauches die Kleidung durchdrang, und zwar in diesem So konnte man leicht diejenigen erkennen, die diese Häuser der Ausschweifung besucht hatten.

An den Wänden hingen grob angefertigte, obszöne Gemälde. An der Tür des Lupanariums war ein Schild in Form eines Priapus angebracht, das den Zweck dieses Hauses beredt bezeugte; nachts wurde sie durch eine Laterne ersetzt, die die gleiche Form erhielt. Schließlich wurde über jede Zelle ein Schild mit der Aufschrift „nuda“, wenn sich niemand in der Zelle befand, oder „occupata“, wenn sie besetzt war, gehängt; Die Gebühr für die Liebkosungen ihrer Bewohnerin wurde sofort angezeigt, was ein Feilschen überflüssig machte. In aristokratischen Lupaparien gingen die Zellen nicht auf die Straße, sondern in einen Innenhof oder eine Terrasse, in deren Mitte sich ein Brunnen mit Teich befand.

Gemälde mit obszönem Inhalt wurden hier durch in der Steppe gemalte Szenen aus der Mythologie ersetzt, in denen Götter und Göttinnen Liebesopfer brachten. Die Atmosphäre war sehr angenehm und Amateure fanden hier immer ein ganzes Team vor, das für sie da war.

Ancillae ornatrices – so hießen die Dienstmädchen, deren Aufgabe es war, sich um die Toilette der Mädchen zu kümmern; sie mussten sie an- und ausziehen, anziehen, erröten, aufhellen usw. Aquarioli brachte den Besuchern Erfrischungen und Wein; Bacario brachte Wasser, das für alle Arten von hygienischen Waschungen notwendig war, auf die ein Mann und eine Frau vor und nach dem Koitus zurückgriffen; Villicus – der Vertraute von Leno oder Lena (Zuhälter, Beschaffer); der Besitzer des Bordells (Leno oder Lena) Auf dem Etikett ist angegeben, wem die Summe zugeteilt wurde. Admissarii waren Frauen und Männer, deren Aufgabe es war, auf der Straße Klienten anzuwerben und sie zum Lupanarium zu bringen, daher wurden sie auch anders genannt: adductores oder Conductores.

Die Zahl der Lupanarii war sehr groß, und dennoch waren viele Frauen heimlich prostituiert. Diese Art der Prostitution entwickelte sich ursprünglich in Militärlagern, trotz der strengen militärischen Disziplin der Antike, die es Frauen nicht erlaubte, der Armee zu folgen. Valery Maxim weist auf diese Tatsache hin und fügt hinzu, dass dieses Phänomen so weitreichende Ausmaße angenommen habe, dass der junge Scipio, der während des dritten punischen Krieges das Kommando über die afrikanische Armee übernommen hatte und von dem Wunsch brennt, sie so schnell wie möglich umzuwandeln, die Vertreibung von zwei befahl Tausend öffentliche Frauen von dort (Sabatier).

Frauen, die heimlich Prostitution betrieben, also nicht in den Aedilenlisten aufgeführt waren, wurden zu einer Geldstrafe verurteilt, und wer ein zweites Mal erwischt wurde, wurde aus der Stadt ausgewiesen; Sie wurden von der Strafe befreit, wenn es in der Person von Leno einen Bürgen gab, der ihre Stellung dadurch legitimierte, dass er sie in seinen Kreis aufnahm. Dennoch gab es in Rom sehr viele umherziehende Prostituierte, Erratica scrota, deren Heimat die Straße, öffentliche Straßen, Stufen von Denkmälern, Bänke auf Märkten, Grabdenkmäler, Gewölbe von Aquädukten, der Fuß einer Statue der Venus oder des Priapus waren.

Fleißige und manchmal finanziell interessierte Ädilen konnten die heimliche Prostitution nicht erfolgreich bekämpfen; Ständig kam es zu skandalösen Szenen, größeren und kleineren Verbrechen. Allerdings entsprachen sie alle nur den Interessen des Fiskus, galten aber keineswegs als Eingriff in die öffentliche Moral.

Fast jede Nacht machten die Aedilen, begleitet von Liktoren, ihre Runde und ließen sich manchmal herab, Wölfinnen zu verfolgen, die in schmutzigen Höhlen versuchten, sich Nahrung zu verdienen. Aber sie waren durchaus bereit, Polizeirazzien in einigen Prostitutionsunterkünften durchzuführen. Manchmal verzichteten sie sogar darauf, die Liktoren vorher zu benachrichtigen, und forderten von einigen Kurtisanen Zuneigung, weil sie glaubten, dass eine solche Forderung das Vorrecht ihrer Autorität sei. Unter solchen Umständen wurde Hostilius Mancinus durch einen Steinwurf der Kurtisane Mamilia verletzt, in die er unter dem Vorwand, ihr Zimmer zu inspizieren, gewaltsam einbrechen wollte.

Prostitution war nicht die einzige Ausschweifung unter Frauen in Rom; Zu demselben Zweck rekrutierten sie unschuldige Mädchen, die sofort dem Laster verfielen; Diese Opfer befriedigten die rohe Lust der Amateure.

„Als sich das unglückliche junge Geschöpf, sagt Pierre Dufour, zum ersten Mal der Ausschweifung opferte, fand in der Lupanaria ein wahrer Triumph statt. An der Tür hing eine Laterne, die den Eingang zum Bordell heller als gewöhnlich beleuchtete. Die gesamte Fassade dieses schrecklichen Bordells war mit Lorbeerkränzen geschmückt; Mehrere Tage lang verstießen die Lorbeeren mit ihrem Aussehen gegen den öffentlichen Anstand; Manchmal verließ der Held dieser von ihm teuer bezahlten abscheulichen Tat nach einer Gräueltat den Raum, ebenfalls mit Lorbeeren gekrönt.

Dieser unreine Dieb der Jungfräulichkeit stellte sich vor, ein glänzender Sieger zu sein, und verherrlichte seinen Sieg durch das Spiel von Musikern, die ebenfalls zum Personal des Bordells gehörten. Dieser von den Ädilen erlaubte Brauch war ein bitterer Verstoß gegen die spießbürgerlichen Sitten, da junge Frischvermählte, vor allem aus dem einfachen Volk, hielten an diesem Brauch fest und schmückten auch am Tag nach der Hochzeit die Türen ihrer Häuser mit Lorbeerzweigen. Ornontur postes et grandi janua laura. Als Tertullian von der Frischvermählten spricht, verurteilt sie sie, „weil sie es gewagt hat, aus dieser mit Girlanden und Laternen geschmückten Tür herauszukommen, als käme sie aus einer neuen Höhle öffentlicher Ausschweifungen.“ Der folgende Dialog im Symphosian ist sehr charakteristisch für die Geschichte der römischen Moral.

„Erbarme dich meiner Unschuld“, sagte der arme Sklave, der für Lupanarius gekauft wurde, „gebe meinen Körper nicht der Schande preis, entehre meinen Namen nicht mit einem schändlichen Etikett!“ „Die Magd soll sie ausrüsten“, sagte Leno, und sie ließen auf das Etikett Folgendes schreiben: „Wer Tarzia entjungfert, wird ein halbes Pfund Silber geben, dann wird sie jedem gehören, der eine Goldmünze zahlt.“

Es muss davon ausgegangen werden, dass sie für Jungfrauen sehr teuer bezahlten, da lateinische Schriftsteller von einer im Allgemeinen sehr bescheidenen Vergütung in den Lupanaria berichten. So schreibt Juvenal über Messalina, die eine Belohnung für ihre Liebkosungen verlangt: „Aera poposcit“, das heißt, sie verlangt mehrere Kupfermünzen. Petronius sagt dasselbe durch den Mund des Askylos, als er in Begleitung des „ehrwürdigen alten Mannes“ zum Lupanarium kommt: lam pro cella meretrix assem exegerat. Sogar die Betreuerin der Mädchen erhielt ein Ass pro Zimmer.

Allerdings handelte es sich bei diesem Tausch der Jungfräulichkeit manchmal um bloße Spekulation seitens der Zuhälter. Imaginäre Jungfrauen waren viel häufiger anzutreffen als echte. In einer seiner Satiren gibt Lucilius einem jungen Neuankömmling den folgenden praktischen Rat: „Nehmen Sie Mädchen ohne Garantie.“

Komplizen der Prostitution in Rom

Neben offiziellen Zuhältern waren Ärzte auch Assistenten hochkarätiger Kurtisanen und Matronen, denen sie in ihren Liebesbeziehungen mit Rat und Tat zur Seite standen. Alle diese Frauen, die in Liebesbeziehungen medizinische Hilfe leisteten, waren unter verschiedenen Namen bekannt: Medicae, Obstetrices, Sagae. Die eigennützigsten Komplizen der Prostitution waren vor allem die Sagae. Jeder weiß, dass dies der Ursprung des französischen Sage Femme ist, ein Name, den Stern zu Recht nicht mit Femme Sage (kluge Frau) verwechseln sollte.

In einem der Epigramme, die in „La Medicine et les Moeurs de la Rome Antique d“ apres les poets latins“ erwähnt werden, spricht Martial von diesen Medicae, die die hysterische Frau, die schöne Leda, behandelten, die mit einem schwachen alten Mann verheiratet war. Wann Als ein Arzt erschien, werden diese Frauen sofort entfernt, sagt der Dichter. Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Geburtshelferinnen waren streng genommen Hebammen; Adstetrices waren ihre Assistenten. Sagae waren zusammen mit Medicae und Geburtshilfe bei der Geburt anwesend und wurden gegen weibliche Krankheiten behandelt. Allerdings handelte es sich im Allgemeinen allesamt um Frauen mit niedriger Moral; sie waren hauptsächlich im Schmuggel, der Organisation von Abtreibungen und der Zuhälterei tätig. Unter ihnen kamen Zauberinnen, Zauberinnen, Zauberinnen, Parfümeure, Friseure usw. Alle diese Berufe waren mit Aberglauben behaftet und wurden von der Koketterie der Frauen, ihrer Verderbtheit und Leichtgläubigkeit beeinflusst. Sie vereinten irgendwie einen Zuhälter, eine Hebamme und eine Kleiderverkäuferin. Mit ihrer Hilfe verschwanden uneheliche Kinder spurlos, mit Hilfe von Opfern bereiteten sie eine erfolgreiche Schwangerschaft und eine erfolgreiche Geburt vor.

Während der Arbeit besuchten sie Diana je nach Bedarf dreimal oder öfter.

Sie waren dafür verantwortlich, das Neugeborene zu baden und sich fünf Tage lang um die gebärende Frau zu kümmern. Sie wurden gerufen, wenn ein Neugeborenes krank wurde, und die gesamte Behandlung bestand in diesem Fall darin, den Oberkörper des Kindes mit Amuletten zu bedecken und Juno, Lucina, Diana und sogar Castor und Pollux um Hilfe zu bitten.

Bei Plinius finden wir eine Beschreibung von Methoden zur Behandlung bestimmter Krankheiten mit frischem oder getrocknetem Menstruationsblut. Bei der Behandlung von Wechselfieber und Tollwut wurde Virus lunare in Form von Einreibungen oder einfachem Auftragen auf die Haut eingesetzt, dazu diente ein Beutel oder ein Silbermedaillon. Dieses Blut hatte laut römischen Hebammen noch eine weitere Eigenschaft: Eine Frau zerstörte während ihrer Menstruation alle Raupen und Insekten auf den Feldern, wenn sie ein oder mehrere Male um sie herumging. Andererseits wurden Pflanzen unter dem Einfluss dieses Blutes unfruchtbar, Früchte fielen von Bäumen, Bienen wurden vertrieben, Rasierklingen wurden stumpf usw. Das Privatleben dieser Frauen verlief nach ihrer Unwissenheit, sie hatten eine Schwäche für Wein , wie wir zum Beispiel in Andrienne sehen, der bezaubernden Komödie von Terence, in der Saga Lesbia, die dem jungen Glycerius zu Hilfe gerufen wurde, als Trinkgefährtin alter Sklavinnen dargestellt wird. Dieselbe Lesbia, aber laut demselben Autor, verordnete ihrer Patientin unmittelbar nach der Geburt ein Bad und befahl ihr, vier Eigelb zu essen.

In Rom wie in Athen monopolisierten Hebammen nicht nur die Durchführung von Fehlgeburten und Kindstötungen – diese Verbrechen waren gesetzlich und in der öffentlichen Moral nahezu erlaubt –, sondern auch das Verheimlichen und Aussetzen von Neugeborenen.

Sie trugen das Neugeborene, das die Mutter loswerden wollte, zum Ufer des Velabrum, an den Fuß des Aventin-Hügels.

An diesen schrecklichen Ort kamen auch andere, die diese zum Tode verurteilten Kinder brauchten, um eine Art Erbe zu erhalten.

Juvenal stellt in seiner hervorragenden Satire über Frauen zu Recht fest: „Ich spreche von der Ermordung von Kindern und dem Verrat jener Frauen, die die Gelübde und die Freude ihrer Ehemänner verspotten und sie von den Ufern der abscheulichen Velabrus-Erben holen, deren.“ Väter, für die sie sich halten.“

Diese bösen Kreaturen schreckten vor keinem Verbrechen zurück, um ihre Gier zu befriedigen; Sie verkauften Flüssigkeiten, um sexuelle Gefühle zu erregen und zu unterdrücken, und laut Horace enthielten die Flüssigkeiten manchmal das Blut eines von ihnen getöteten Babys. Canidias Medikamente, Salpes Rezepte, Hippomin, Sapphos Eryngion – das sind die Mittel, mit denen ihre Therapie und Pharmakologie erschöpft waren.

Es wäre sinnlos, bei anderen Autoren neues Material einzuholen und sich eingehender mit dem Thema zu befassen; Die Aufgaben der Ärzte in Rom sind uns nun klar.

Sie waren hauptsächlich an der Herbeiführung von Fehlgeburten beteiligt und beteiligten sich an der Prostitution.

Nach dem Geist des römischen Rechts wurde die Austreibung des Fötus sehr streng geahndet, dieses Gesetz wurde jedoch nicht tatsächlich angewendet und die Behörden hinderten Heiler nicht daran, ihr gewinnbringendes Handwerk auszuüben. Der Gesetzestext lautete wörtlich wie folgt:

„Wer einen Fruchtextrakt nimmt, auch ohne kriminelle Absicht, wird in die Mine geschickt, wenn er arm ist. Die Reichen werden auf die Insel verbannt und ein Teil ihres Eigentums wird beschlagnahmt. Wenn die Einnahme der Medizin den Tod der Mutter oder des Kindes zur Folge hat, wird der Täter mit dem Tode bestraft.“

Qui abortitionis poculum dant, and si dolo no faciant, humiliores ad metallum, Honouriores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Wenn jemand auf der Suche nach einem Mann ist, muss er ihn um Hilfe bitten.

Dennoch war die Vergiftung des Fötus in den römischen Bräuchen weit verbreitet und wurde offen durchgeführt.

Juvenal schildert in einer gegen Heuchler gerichteten Satire Domitian, der Gesetze gegen Ehebruch schreibt, während seine Nichte Julia für ihre Abtreibungen berühmt ist. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Sie entnahm ihrem fruchtbaren Schoß noch zitternde Überreste, die durch ihre Ähnlichkeit mit ihrem Onkel gegen ihn zeugten. Solveret, et patruo similes effunderet ofas.

Wir sehen also, dass Julia eine Abtreibung vorgenommen hat, um Beweise für ihre Verbindung zu Onkel Domitian zu vernichten. Und am häufigsten griffen Frauen aus ähnlichen Gründen zu Fehlgeburten.

Corinna, Ovids Geliebte, tat dasselbe, um Beweise für ihre Verbindung mit dem Dichter zu vernichten. „Corinna sah wie viele andere Frauen, dass der Frieden ihres Lebens durch die Geburt eines Zeugen ihres Verbrechens gestört werden würde, und wie viele andere versuchte sie, dieses Kind zu zerstören, das ihren Frieden und ihre Schönheit bedrohte.“ (Ovid, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovid, der kein Komplize dieses Verbrechens war, war über die Tat seiner Geliebten empört, bat dann aber dennoch die Götter um Vergebung; Gleichzeitig sandte er Flüche an die Frau, die als erste ein Beispiel für eine solche Gräueltat gegeben hatte. „Für diesen Kampf gegen die Natur hat sie den Tod verdient“, sagt er: Sie wollte vermeiden, dass sich mehrere Falten auf ihrem Bauch bildeten.

Ut careat rugarum crimine venter: „Und sie riskierte, ins Grab zu gehen.“

„Warum sollte eine Frau eine tödliche Waffe in ihre Gebärmutter einführen, warum sollte sie einem Kind Gift geben, das noch nicht gelebt hat?“

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Er beendet seine beredte Elegie mit den folgenden Worten:

„Sie stirbt, nachdem sie ihr Kind zerstört hat, und als man sie mit wehenden Haaren auf das Sterbebett legt, sagen alle um sie herum: „Das ist fair, das ist vernünftig, sie hat es absolut verdient!“

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque vident.

In Ovids Heroides finden wir einen Brief von Canazei an ihren Bruder Macareus, von dem sie schwanger wurde: „Die erste Vorahnung meiner Schwangerschaft kam von meiner Amme; Sie sagte mir: Tochter des Aeolus, du Liebste! Ich wurde rot und senkte beschämt den Blick.“

Diese stille Sprache, dieses Geständnis war ausdrucksstark genug.

„Eine schwere Last umgab bereits meinen inzestuösen Schoß und alle Glieder meines kranken Körpers waren unter der Last der geheimen Last erschöpft.

Jamque tumescebant vitiati Pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Meine Krankenschwester brachte mir so viele Kräuter und Medikamente und zwang mich, sie mit mutiger Hand einzunehmen.

Da ich kein Heilmittel bin, muss die Nährstoffversorgung jedoch manuell erfolgen.

Um meinen Schoß – das haben wir vor dir verborgen – vor der immer größer werdenden Schwere zu retten! Aber das Kind ist hartnäckig, es widerstand allen Tricks der Kunst und war bereits außerhalb der Macht seines heimlichen Feindes.“

Wir sehen also, dass die Austreibung des Fötus am häufigsten durch fruchttragende Mittel verursacht wurde, diese Mittel erwiesen sich jedoch nicht immer als wirksam und das Kind blieb im Mutterleib unverletzt. Dann war es notwendig, das Ei mit einer tödlichen Eisenstange zu durchbohren, wie es bei dem jungen Mädchen der Fall war, das „durch Tötung seines Kindes starb“.

Allerdings griffen römische Frauen zu Fehlgeburten, nicht nur, um die Früchte einer illegalen Beziehung zu zerstören. Manchmal und laut Ovid geschah dies sogar größtenteils mit dem Ziel, eine Entstellung der Figur und Narben am Bauch zu vermeiden, die den Liebhaber einer Illusion beraubten ... genau diese Narben, die eine ehrliche Frau respektieren sollte als die edlen Narben der Mutterschaft.

Der Wunsch, allen Schwierigkeiten der Schwangerschaft, den Wehen und den mütterlichen Sorgen zu entfliehen und seinen ganzen Charme zu bewahren, um Liebhaber zu erfreuen – das war die Moral der römischen Matrone in einer Zeit des Niedergangs. Aulu-Gelle wendet sich voller gerechter Empörung mit folgenden Worten an sie:

„Glauben Sie wirklich, dass die Natur einer Frau Brüste als schöne Erhebungen gegeben hat, die eine Frau schmücken, und nicht, damit sie ihre Kinder ernähren kann? Offensichtlich glauben die meisten unserer Schönheiten, prodigiosae mulieres; Sie versuchen, diese heiligen Quellen, aus denen die Menschheit ihr Leben schöpft, auszutrocknen und zu erschöpfen, und riskieren, die Milch zu verderben oder sie ganz zu verlieren, als ob dadurch diese Schönheitseigenschaften verdorben würden. Derselbe Wahnsinn treibt sie dazu, den Fötus mit verschiedenen schädlichen Medikamenten zu entfernen, und das alles, damit die glatte Oberfläche ihres Bauches nicht mit Falten bedeckt wird und nicht unter der Last der Last und den Geburtswehen durchhängt.“

Wir haben bereits erwähnt, dass sich Sagae neben der Zuhälterei und Vergiftung des Fötus auch mit der Lieferung von Kosmetika, Parfüms und Medikamenten beschäftigte, die sexuelle Erregung hervorrufen. Für ihre Zubereitung verwendeten sie allerlei Aromastoffe aus Asien und Afrika, die eine stimulierende Wirkung auf die Genitalien hatten. Es ist dieser übermäßige Drogenkonsum, der als Ursache für die exzessive Lust und die sexuellen Exzesse angesehen werden sollte, die für die Römer charakteristisch waren. Es ist offensichtlich, dass alle Klassen der Prostitution auf die eine oder andere Weise die Klientel der Sagen bildeten, die, ob Parfümeure oder Zauberinnen, Hebammen oder Zuhälter, im Allgemeinen immer noch alte Kurtisanen waren, die im Bereich der Prostitution alt geworden waren .

In Rom war die Verwendung von Parfüm sehr weit verbreitet: Jeder wurde parfümiert – Männer, Frauen, Kinder, öffentliche Frauen und Päderasten; Daher war das Handwerk der Sagen sowie der Barbiere, eifrige Komplizen der Päderastie, sehr profitabel. Bei Sonnenaufgang und Sonnenuntergang, vor Beginn des Festes, rieben die Römer nach dem Baden ihren gesamten Körper mit duftenden Ölen ein; Kleidung und Haare wurden mit duftenden Essenzen getränkt, aromatisches Pulver wurde in den Räumen verbrannt, es wurde in Lebensmitteln, in Getränken, in Wasser zum Waschen und für Möbel verwendet, es wurde auf Bettdecken gestreut. Aufgrund des stechenden Weihrauchgeruchs befand sich das gesamte Nervensystem in einem Zustand ständiger Erregung und Reizung. Es versteht sich von selbst, dass die Hauptkonsumenten Nachtschwärmer und Kurtisanen waren, die sie in großen Mengen konsumierten. „All dieser Weihrauch“, sagt Dufour, kam der Wollust zu Hilfe, insbesondere vor dem Beginn der Palästra der Venus, Paloestra Venerea, wie die Alten sagten. Der gesamte Körper beider Liebenden wurde mit alkoholischem Weihrauch eingerieben und zunächst mit aromatischem Wasser gewaschen; Im Raum wurde Weihrauch geräuchert, wie vor einem Opfer; Das Bett war mit Blumengirlanden geschmückt und mit Rosenblättern übersät, alle Möbel wurden von einem Regen aus Menschen und Kinamon überschüttet. Das aromatische Wasser wurde oft während langer Stunden der Liebe ausgetauscht, in einer Atmosphäre, die duftender war als auf dem Olymp.“

Alle möglichen Ausschweifungsgeräte, alle Gegenstände, die der Prostitution die Möglichkeit gaben, die Sinnlichkeit künstlich zu erregen – all dies diente in den Sagen als Gegenstand des geheimen Handels. Wir werden nicht alle diese Instrumente der Verderbtheit und Korruption beschreiben, auf die der Kult der unnatürlichen Liebe zurückgegriffen hat.

Alle diese monströsen Verfeinerungen der entarteten Nachkommen der ersten Römer werden mit den Worten des Apostels Paulus gebrandmarkt: „Gott selbst, sagt er, hat sie als Opfer schändlicher Leidenschaften hingegeben, weil Frauen die natürliche Art des Geschlechtsverkehrs mit einem Mann ersetzt haben.“ mit einem anderen, der der Natur widerspricht; ebenso entbrannten Männer, die den natürlichen Verkehr mit einer Frau aufgegeben hatten, von einer bösartigen Leidenschaft füreinander; Jetzt erhalten sie Vergeltung für ihre Sünden.“

Diese Belohnung äußerte sich, wie wir später sehen werden, in verschiedenen Erkrankungen der Geschlechtsorgane: Flüssigkeitsaustritt, Geschwüre und Kondylome des Anus. Und könnte es angesichts der abscheulichen Methoden der Masturbation und Sodomie anders sein, als Frauen künstliche Phallusse brauchten, da natürliche sexuelle Beziehungen ihre sättigende Sinnlichkeit nicht mehr befriedigten? Männer griffen auf irritierende Zäpfchen und unnatürliche Mittel zurück, um sexuelle Gefühle zu erregen, und das taten sie besonders von Libertinen missbraucht, durch alle möglichen raffinierten Techniken der Prostitution gelockert. Sie nannten alle diese Geräte mit dem allgemeinen Namen „Fascina“. Diesen Ausdruck finden wir bei Petronius in der Beschreibung der Sakramente, „die den Nerven ihre Kraft zurückgeben.“ Diese Sakramente lauten wie folgt: „Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circadedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere.“ Übersetzt bedeutet dies : „Auf diese Worte hin bringt Oenothea einen Lederphallus, bestreut ihn mit Pfeffer und zerkleinerten Brennnesselsamen, aufgelöst in Öl, und führt ihn nach und nach in meinen Anus ein. Dann nimmt er ein Bündel frischer Brennnesseln in die Hand und peitscht damit über den Unterleib.“ Oenothea war, wie der Leser versteht, eine alte Zauberin, eine Priesterin, die sich wie alle Sagen in Rom mit der Behandlung sexueller Impotenz beschäftigte.

Unter den Komplizen der Prostitution sollten wir auch die Bediensteten in öffentlichen Bädern erwähnen, da Lupanaria und andere Orte der legalen Prostitution natürlich nicht die gesamte Ausschweifung Roms erschöpften. Dazu gehörten auch die Bäder, über die Petronius zu Recht bemerkt:

Balnea, Vina, Venus, Corrumpunt Corpora Sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Bäder, Wein, Liebe zerstören die körperliche Gesundheit und gleichzeitig den ganzen Charme des Lebens in Bädern, Wein und Liebe.

Gegen sechs Uhr nachmittags kündigte das Läuten einer Glocke die Eröffnung dieser Einrichtungen an. Einige von ihnen waren für die Aristokratie bestimmt, andere für den Pöbel. Der Eintrittspreis für diese letzteren war sehr niedrig, und in einigen war der Eintritt sogar kostenlos, da sie auf Kosten reicher Leute als Mittel zur Wahlpropaganda gegründet und unterhalten wurden. Im Allgemeinen waren die Bäder so angeordnet, dass die Säle in der Dämmerung lagen und jede Etage einen eigenen Bereich hatte. Später wurde jedoch die Beleuchtung erhöht und die Bäder gemeinsam genutzt. Diese Verwirrung führte natürlich zur größten Korruption der Moral. Die Bäder verfügten über Schwimmbecken, die Platz für bis zu 1000 Personen boten. Männer, Frauen und Kinder planschten völlig nackt im Wasser. Diese riesigen Wasserlupanarien stellten ein weites Betätigungsfeld für die Entwicklung der Prostitution dar. Und es blühte mit dem offensten Zynismus vor den Ädilen. In ihnen verabredeten sie sich nicht nur miteinander, spielten nicht nur öffentlich Ausschweifungen, sondern begingen hier auch die abscheulichsten Greuel.

Römische Lesben boten Sklaven und Kindern ihre bösartigen Liebkosungen an und lehrten ihre Kunst. Letztere waren unter dem Namen Fellatores bekannt, die Frauen wurden Fellatrices genannt. Und all diese widerlichen Leidenschaften spielten sich am helllichten Tag ab. Lesen Sie Juvenal, die satirischen Gedichte von Martial, die Komödien von Plautus und Terence. Die Matronen wurden professionellen Masseuren übergeben: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal spricht in einem seiner berühmten Gedichte über dasselbe. Somit waren die Bäder ein Ort der öffentlichen Prostitution, Ausschweifung und aller Arten von Exzessen, da sie oft aßen, tranken, spielten und sich trotz der Dekrete einiger Kaiser, zum Beispiel Marcus Aurelius, Alexander Severus, schändlicher Wollust hingaben Die Proteste ehrlicher Bürger sahen das Unglück voraus, das das Land bedrohte.

Darüber hinaus fand die Prostitution in Tavernen, Hotels und Tavernen Unterschlupf. In der Taverne oder Popina, im dunklen Gewölberaum im Erdgeschoss, konnte man zwischen Fässern und amorphen Gegenständen Männer und Mädchen an Tischen sitzen sehen. Hier wurde getrunken, gegessen, gespielt und allerlei Ausschweifungen getrieben. Die Hotels, cauponae, verfügten über Zimmer, die an Besucher vermietet wurden. Die Diversorien waren nichts weiter als möblierte Hotels, in denen sie übernachteten.

Die Ädilen waren verpflichtet, diese Anstalten und Bordelle zu überwachen, in denen sich vor allem Kriminelle und nicht registrierte Prostituierte versteckten, die sich der Prostitutionssteuer entziehen wollten. Die Hotelbesitzer waren für alle Verbrechen verantwortlich, die unter ihnen begangen wurden; der Ädil verhängte zahlreiche Geldstrafen, die sofort bezahlt wurden; Andernfalls wurde der Täter Coram Popolo mit einer bestimmten Anzahl von Schlägen mit der Rute bestraft.

Die Kellergeschosse von Bäckereien, in denen sich Getreidemühlen befanden, dienten auch als Unterschlupf für umherziehende Prostituierte und ihre Begleiter. Die Ädilen ernteten hier eine gute Ernte und störten den abscheulichen Handel, der hier Tag und Nacht stattfand, nicht.

Wenn wir schließlich von Orten sprechen, an denen die Prostitution blühte, sollten wir die dunklen Ecken erwähnen, die sich unter den Treppen des Zirkus, zwischen den Säulen und Cavae, befanden, wo Gladiatoren und Tiere eingesperrt waren. An den Tagen der öffentlichen Spiele frönten alle Kurtisanen der unteren Ränge in den feuchten Kerkern der Arena ihrer Ausschweifung. Während sie sich im Gebäude befanden, gaben sie den Zuschauern Zeichen und gingen mit ihnen durch die Erbrochenen.

Dies hielt während der gesamten Aufführung an; Sie huschten hin und her, begleitet von den Herolden, die ihre Zuhälter waren, entlang der Cunei-Treppen, in den Proecinctiones, kreisförmigen Korridoren zwischen dem Podium, wo der Kaiser, die Vestalinnen, Senatoren und Reiter saßen, und den Steintreppen, Popularia, für das Volk gedacht. Die Ädilen ließen diese schändlichen Orgien zu, die im Grunde kaum gegen die öffentliche Moral verstießen; Von Hotelbesitzern, Zimmerverwaltern, Bäckern, Herolden und Zuhältern verlangten sie lediglich die genaue Zahlung der Steuer, des Meretriciums.

Regulierung der Prostitution in Rom

Die im Interesse des Staates durch die strengen Gesetze von Romulus und seinen Nachfolgern eingeführte Institution der Ehe schuf jene Strenge der weiblichen Moral, die später das Hauptmerkmal Roms darstellte. Die Gesetze des Romulus (vier an der Zahl) waren notwendig, um die gewalttätigen Leidenschaften der halbwilden Menschen jener Zeit einzudämmen, notwendig, um ein solides Fundament für den entstehenden Staat zu legen. Allerdings betrafen die auf Kupfertafeln im Kapitol eingravierten Heiratsvorschriften nur römische Bürger, während Freigelassene und Plebejer weiterhin ungehindert Konkubinat und Prostitution betrieben. Diese Freiheit war ein großer politischer Fehler und musste unweigerlich jene Brutstätte der Ausschweifungen schaffen, die sich später, während des Kaiserreichs, nach großen Kriegen mit den asiatischen Völkern auf alle Gesellschaftsschichten ausbreitete und nach und nach zum Niedergang Roms führte.

Die Heirat im antiken Rom verschaffte den Ehepartnern je nach den Bedingungen des Ehevertrags mehr oder weniger bedeutende bürgerliche Rechte und Vorteile. Die Trauungszeremonie in Form des Opferns von Panis Farreus, also genau des Brotes, das die Ehegatten während der Trauung aßen, galt als die anständigste; Diese Form der Ehe verschaffte Frauen mehr Rechte und Zeichen des Respekts als andere. Die andere Form, usucapio, genoss weniger Ansehen und wurde sogar Halbehe genannt; Letzteres war das Ergebnis eines einfachen Zusammenlebens für ein Jahr, sofern in dieser Zeit keine Unterbrechung von mehr als drei aufeinanderfolgenden Tagen erfolgte. Lockere Moralvorstellungen trugen dazu bei, dass usucapio zur am häufigsten verwendeten Form wurde. Sie sahen in der Konkubinat nichts Schändliches: Es war sozusagen die dritte Form der Ehe, und sogar das Gesetz nennt sie einen erlaubten Brauch.

Die Rechtmäßigkeit dieser dritten Ehe beruhte jedoch ausschließlich auf dem guten Willen der Personen, die sie eingingen. Die Stärke einer solchen Ehe wurde nur durch den persönlichen Wunsch ihrer Mitglieder bestimmt, ex sola animi destinatione, wie der Gesetzgeber es ausdrückte. Man nannte es das nicht gesetzlich geschützte Zusammenleben, injustae nuptiae. Eine Konkubine galt nicht als Ehefrau; Letztere ersetzte sie nur, da sie sich in der Kleidung von ihr unterschied. Ihre Kinder gehörten nicht zur Familie ihres Mannes; die Kommunikation mit Mitbürgern war gesetzlich erlaubt; sie hatten kein Erbrecht.

Sie begannen, Konkubinen mit besonderer Verachtung zu betrachten, seit das Gesetz die Aufnahme von Konkubinen nur aus der Mitte von Sklaven, von Frauen niedriger Herkunft oder schließlich von Frauen adliger Herkunft erlaubte, die sich jedoch der Prostitution oder einem anderen Handwerk verschrieben hatten niedrig und verabscheuungswürdig. Konkubinen waren kaum von Prostituierten zu unterscheiden. Die allgemeine Verderbtheit verletzte die Moral nicht, sondern wurde im Gegenteil zu einem integralen Bestandteil derselben.

Aus den Schriften römischer Historiker ist bekannt, welche Abneigung die Römer der republikanischen Zeit gegen Ehebruch hatten und welchen schrecklichen Strafen Frauen ausgesetzt waren, die sich dieses Verbrechens schuldig gemacht hatten. Sie wurden öffentlich in einen schändlichen Griff genommen, wie Tiere an den Wagen des Henkers gespannt und schließlich öffentlich gedemütigt.

Während die römische Matrone, mater familias, allgemeinen Respekt und Ehre genoss, während die Vestalinnen ständig das heilige Feuer der Keuschheit auf den Altären hielten, frönten viele Frauen und Mädchen des Volkes der schlimmsten Form der Sklaverei: der Prostitution.

Hier sind seine Worte:

Eine Frau betreibt öffentlich Prostitution, nicht nur, wenn sie ihren Körper an Orten der Ausschweifung verkauft, sondern auch, wenn sie ihre Ehre in Trinkhäusern und anderen Orten, die sie besucht, nicht schützt.

Unter öffentlicher Ausschweifung versteht man das Verhalten einer Frau, die sich wahllos jedem Mann hingibt. Dieser Begriff umfasst jedoch weder verheiratete Frauen, die des Ehebruchs schuldig sind, noch verführte Mädchen.

Der Begriff der öffentlichen Ausschweifung gilt nicht für Frauen, die sich für Geld einer oder zwei Personen hingeben.

Octavian klassifiziert Frauen, die öffentliche Ausschweifungen betreiben, zu Recht als diejenigen, die dies nicht für Geld tun.

Öffentliche Frauen wurden nicht in die Volkszählung (Bevölkerungslisten) einbezogen; sie wurden in speziellen, von den Ädilen zusammengestellten Listen eingetragen; Letzterer erteilte ihnen die Erlaubnis zur Ausschweifung, genannt licentia sturpi – also etwas Ähnliches wie moderne Cartes de Perfectures (Fahrkarten).

Lange Zeit wurden diese Genehmigungen nur Frauen plebejischer Herkunft erteilt; Aber in der Ära des Kaiserreichs, als die Verderbtheit ihren Höhepunkt erreichte, erreichten Patrizierfrauen ihre Aufnahme in die Listen.

Der Begriff der Prostituierten war mit Scham verbunden, die wiederum den zivilen Tod im juristischen Sinne nach sich zog. Dasselbe erwartete (und völlig verdientermaßen) diejenigen, die Zuhälterei betreiben, Lenocinium. Ein unauslöschlicher Stempel der Schande prägte alle Prostituierten: öffentliche Frauen und ihre Betreuer, Zuhälter und Zuhälter (Leno und Lena), Gastwirte, Gastwirte, Bäcker, Parfümeure und andere Kaufleute, vereint unter dem gemeinsamen Namen meretrices (Unzüchtige) – d. h. an alle, die auf den schändlichen Handel mit dem menschlichen Körper spekuliert haben. Der ausschließlich intermediäre Charakter dieser Aktivitäten, wie im Gesetz festgelegt, bewahrte sie nicht vor Scham. Alle diese Métrices waren zwar ihrer Bürgerrechte beraubt, mussten aber dennoch eine bestimmte Steuer zugunsten der Stadt zahlen, was dem Geist des Gesetzes widersprach. Diese Steuer wird Vectigal oder Meretricium genannt.

Caligula hatte die Idee, öffentliche Ausschweifungen zu besteuern, ohne sie zu vermarkten, wie es in Griechenland der Fall war. Alexander Sever, der diese Art der Besteuerung nicht mochte, behielt sie dennoch unter dem Namen einer Steuer auf die Instandhaltung öffentlicher Gebäude bei. Theodosius und Valentinian zerstörten sie vollständig, aber ihre Nachfolger stellten diese Steuer wieder her, da sie darin nichts Schändliches sahen. Schließlich schaffte Anastasius es für immer ab.

Es gab auch ein Prostitutionsgesetz, das es Bürgern verbot, von Lenons (Maklern) freigelassene Sklaven zu heiraten; das gleiche Gesetz verbot öffentlichen Frauen die Heirat und Senatoren die Heirat mit den Töchtern von Lenons.

Prostituierte mussten laut Polizeivorschriften eine besondere Kleidung tragen. Anstelle der schüchternen Stola – dem bis zu den Fersen reichenden Gewand der römischen Matrone – mussten Prostituierte eine kurze Tunika und eine Toga mit einem Schlitz vorne tragen; Diese Kleidung gab ihnen den Spitznamen Togatae. Einst übernahmen sie von asiatischen Kurtisanen ihr Kleid aus transparenter Seide, sericae vestes, durch das der ganze Körper sichtbar war. Während der Kaiserzeit übernahmen auch Matronen diese Mode und nahmen ihrerseits jenes schändliche Aussehen an, das Seneca so empörte. „Für viel Geld“, sagt er, „haben wir dieses Material aus den entferntesten Ländern bestellt, und das alles nur, damit unsere Frauen vor ihren Liebhabern nichts zu verbergen hatten.“

Prostituierte durften keine weißen Bänder (vittae tenes) tragen, mit denen junge Mädchen und angesehene Frauen ihr Haar pflegten. Sie mussten eine blonde Perücke tragen oder ihre Haare gelb färben und im Freien eine Kapuze (Pelliolum) tragen. Für Zirkus, Theater und öffentliche Veranstaltungen war eine besondere Frisur erforderlich, nämlich: Mitra, Heiligenschein oder Tiara, wahlweise mit floralen, manchmal auch goldenen Verzierungen oder Edelsteinen. Die Mitra war weniger spitz als die unserer Prälaten und wie diese mit zwei Anhängern verziert, die bis zu den Wangen reichten... Schließlich trugen sie Sandalen, während die Matronen Stiefeletten trugen.

Laut Domitians Erlass war es ihnen verboten, auf Tragen durch die Straßen zu gehen. Tatsache ist, dass diese Art der Bewegung, die ursprünglich schwangeren Matronen vorbehalten war, bald zu einer Art tragbaren Alkoven für reiche Kurtisanen wurde; Diese Nische wurde von acht Sklaven getragen. Auf diese Weise ließen die Frauen ihre zufälligen Liebhaber in ihre Nischen, zogen die Vorhänge zu und gaben sich ihnen hin; Wenn Kurtisanen allein auf öffentlichen Spaziergängen waren, nahmen sie beim patente sella eine horizontale Position ein, lagen auf Kissen und versuchten, die Blicke der Männer auf sich zu ziehen und ihre Wünsche zu wecken. Nach Domitians Tod begannen sie erneut, Sänfte zu benutzen, und verheiratete Frauen folgten ihrem Beispiel; Letzterer Umstand zwang Seneca zu der Aussage: „Dann lagen die römischen Matronen in ihren Kutschen, als wollten sie sich auf einer öffentlichen Auktion verkaufen.“

Prostitution unter Männern

Korruption der Cäsaren

Wir haben nacheinander alle Arten der weiblichen Prostitution in Rom untersucht: Prostitution aus Gründen der Gastfreundschaft, religiöse und rechtliche; Letzteres war der Beruf von Staatsfrauen, Wölfinnen aller Klassen, reichen Kurtisanen und Matronen. Jetzt müssen wir uns mit der Prostitution von Männern vertraut machen.

Sie war ebenso weit verbreitet wie die weibliche Prostitution, und zwar nicht nur unter Plebs, Freigelassenen und Sklaven, sondern auch in höheren Kreisen: unter Kaisern, Senatoren, Reitern usw. Die Lasterhaftigkeit und Verderbtheit dieser Personen wird für immer Gegenstand des Staunens der Zivilisierten bleiben Völker. Hier sind einige Fakten.

Julius Caesar. - Verführte Postumia, die Frau von Servius Sulpicius, Lollia, die Frau von Aulus Gabinius, Tertulla, die Frau von Marcus Crassus, Marcia, die Frau von Gnaeus Pompeius, Servilia und ihre Tochter Tertia. Doch das alles befriedigte ihn nicht, und neben zahlreichen Liebesaffären mit römischen Matronen, neben einer Affäre mit der maurischen Königin Eunoe und Kleopatra prostituierte er sich auch mit Männern; Der König von Bithynien, Nikomedes, war der erste, der ihn mit Gerüchten prostratae regi pudicitiae verführte. Cicero bestätigt diese Tatsache in seinen Briefen; Dolabella machte Caesar dafür von der Senatstribüne Vorwürfe und nannte ihn die königliche Konkubine. Kurian erfand dafür die Namen „Nycomedes Bordell“ und „Bithynische Prostituierte“. Als Caesar einmal die Unvorsichtigkeit hatte, sich zugunsten von Nisa, der Tochter seines Geliebten, zu äußern, unterbrach ihn Cicero in einem Ton des Abscheus: „Ich bitte Sie, dieses Gespräch zu verlassen; Jeder weiß genau, was du von Nikomedes erhalten und was du ihm dafür gegeben hast.“

Als Octavius ​​von Cäsar sprach, nannte er ihn Königin und Pompeius König. Als Caesar nach dem Sieg über die Gallier in einem Triumphwagen zum Kapitol fuhr, sangen die ihn umgebenden Soldaten: „Cäsar besiegte die Gallier, und Nikomedes besiegte Caesar.“ Heute feiert Cäsar seinen Sieg über die Gallier, aber Nikomedes feiert nicht seinen Sieg über Cäsar.“ Eines Tages stimmte er so weit zu, dass er über die Köpfe seiner Mitbürger hinweggehen konnte; Sie wandten dagegen ein, dass es für eine Frau schwierig sei, dies zu tun. Caesar konnte nur argumentieren, dass Semiramis in Assyrien regierte und dass die Amazonen über den größten Teil Asiens herrschten. So war Caesar, wie von Suetonius beschrieben; er war „der Ehemann aller Frauen und die Ehefrau aller Männer“.

Octavius. - „Mehr als eine schändliche Tat hat seinen Namen schon in seiner Jugend getrübt“, sagt Sueton über ihn. Mark Antony machte ihn dafür verantwortlich, dass „er seine Adoption durch seinen Onkel auf Kosten seiner eigenen Schande erreichte“. Markus Antonius‘ Bruder Lucius sagt, dass Octavius, „nachdem er Caesar die Blume seiner Unschuld geschenkt hatte, sie dann ein zweites Mal in Spanien an einen gewissen Tirtius für 300.000 Sesterzen verkaufte“; Lucius sagt auch, dass „Octavius ​​die Angewohnheit hatte, die Haare an seinen Beinen zu verbrennen, um neue Haare weicher zu machen.“ Sextus Pompeius nannte ihn verweichlicht, und es ist bekannt, was dieses Wort in Rom bedeutete.

Eines Tages appellierten die Leute begeistert an einen Vers, der auf der Bühne des Theaters vorgetragen wurde und sich auf einen Priester von Cybella bezog, der Harfe spielte; Dieser Vers bedeutet:

„Sehen Sie, die Konkubine herrscht über die Welt.“

Octavius ​​​​beging jedoch nicht nur Sodomie: Er hatte wie sein Onkel eine Art verrückte Leidenschaft für verheiratete Frauen und Mädchen, ad vitiandas virgines promtior. Hier ist, was Suetonius dazu sagt: „Octavius‘ Freunde suchten ständig nach verheirateten Frauen und jungen Mädchen für ihn, die er nackt vor ihm zur Schau stellen ließ und sie in dieser Form wie Sklaven behandelte, die auf den Märkten in Torania verkauft wurden.“ Laut Dufour mussten diese unglücklichen Opfer der kaiserlichen Wollust, bevor sie ausgewählt und anerkannt wurden, eine Reihe von Launen des Octavius ​​erfüllen; Letztere betrachteten neugierig die intimsten Einzelheiten ihrer Schönheit. In diesem Sinne haben Kommentatoren die Worte „conditiones quaesitas“ interpretiert, die der Historiker sozusagen mit einem durchsichtigen Schleier bedeckte.

Hier ist eine weitere Episode, die von Suetonius und Mark Antony beschrieben wurde und die Unmoral und despotische Natur von Octavius ​​enthüllt: „Während eines Festes lud Octavius ​​​​die Frau eines seiner Vertrauten aus dem Esszimmer in den Nebenraum ein, obwohl sie Ehemann war unter den Gästen. Den Gästen gelang es, zu Ehren Cäsars viele Gläser Wein zu trinken, bevor diese in Begleitung von Octavius ​​zurückkehrte; gleichzeitig brannten ihre Ohren und ihr Haar war durcheinander. Nur der Ehemann schien nichts zu bemerken.“ Im nächsten Kapitel fährt Sueton fort: „Viele Gerüchte wurden durch ein geheimnisvolles Fest angeheizt, das „Fest der zwölf Gottheiten“ genannt wurde; Die Gäste dieses Festes waren als Götter und Göttinnen verkleidet, und Octavius ​​​​selbst stellte Apollo dar.“ Antonius scheute sich nicht, in seinen Briefen, in denen er den Kaiser brutal angreift, alle Namen aller Anwesenden dieses Festes zu nennen. Ein anonymer Autor widmete demselben Fest das folgende Gedicht:

Als, inmitten unerhörter Beschimpfungen und Schreie,
Diejenigen, die das große und heilige Bild von Apollo entweihten,
Caesar und seine Freunde spielen ein blasphemisches Spiel
Sie stellten die Freuden und Sünden der Götter dar;
Alle Götter, Schutzherren Roms und Italiens,
Sie wandten ihren Blick von diesem abscheulichen Menschenbild ab;
Und der große Jupiter stieg voller Zorn herab
Von dem Thron, auf dem er seit der Zeit des Romulus gesessen hatte.

Tiberius- Über seinen verdorbenen Lebensstil sagt Sueton: „Er schuf eine neue Institution, die man „Verwaltung für die Angelegenheiten der Wollust“ nennen könnte.“ An ihre Spitze stellte er den römischen Reiter Casonius Priscus. Novum Officium Institut, ein Voluptatibus, Praeposito Equito Romano Tito Caesonio Prisco.

„In Capri, wo er sich gerne zurückzog, gab es mehrere Orte, die dazu bestimmt waren, seine verdorbenen Gelüste zu befriedigen: Hier stellten junge Mädchen und Jungen abscheuliche Leidenschaften dar, die er Spintria nannte; sie bildeten eine Dreifachkette miteinander und kopulierten, indem sie sich auf diese Weise umarmten, vor seinen Augen; Dieses Spektakel sollte die erloschenen Leidenschaften des alten Mannes wieder aufwärmen. Einige Räume in seinem Palast waren mit Zeichnungen höchst lasziver Art geschmückt; daneben lag das Buch Elephantis; So lehrte und gab alles in diesem Raum Beispiele für Freuden, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

„Aber in seiner Schamlosigkeit ging er noch weiter, so weit, dass es ebenso schwer ist, es zu glauben wie darüber zu schreiben. Es heißt, er habe kleinen Kindern, die er seine kleinen Fische nannte, beigebracht, zwischen seinen Beinen zu spielen, während er in der Badewanne badete, ihn zu beißen und zu saugen; Diese Art von Vergnügen entsprach am besten seinem Alter und seinen Neigungen.“

„Es gibt auch eine Legende, dass er während eines Opfers plötzlich von der Schönheit eines jungen Mannes verführt wurde, der Weihrauch rauchte; er wartete ungeduldig auf das Ende der Zeremonie, und sobald sie vorbei war, vergewaltigte er diesen jungen Mann sowie seinen Bruder, der Flöte spielte; Dann befahl er, ihnen die Beine zu brechen, weil sie sich über die ihnen zugefügte Schande beschwerten. Er ordnete den Tod von Mallonia an, der ihn öffentlich einen abscheulichen alten Mann nannte, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.“

Er kleidete Sporus in die Kleidung der Königin und begleitete ihn auf einer Trage; Auf diese Weise besuchten sie Versammlungen und Märkte in Griechenland sowie in verschiedenen Vierteln Roms; Während dieser Spaziergänge küsste Nero von Zeit zu Zeit Sporus, identidem exosculans. Es besteht kein Zweifel, dass er seine eigene Mutter zu seiner Geliebten machen wollte, aber Agrippinas Feinde verhinderten dies aus Angst, dass diese machtgierige und grausame Frau diese neue Art der Liebe zum Bösen nutzen würde. Als Konkubine nahm er eine Kurtisane, die Agrippina sehr ähnlich war; Sie behaupten sogar, dass jedes Mal, wenn er mit seiner Mutter auf einer Trage fuhr, Spuren von feuchten Träumen auf seiner Kleidung bemerkt wurden, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum von firmant.

Er verdorbene sich so sehr, dass er keinen einzigen unbefleckten Teil seines Körpers hatte. Wenn Sie sich für eine Prostituierte entscheiden, wird Ihre Fruchtblase verunreinigt. Er erfand ein neues Spiel, das aus Folgendem bestand: In Tierfell gekleidet stürzte er sich aus einer Kiste auf Männer und Frauen, die an Pfosten gefesselt waren und die Beute seiner Leidenschaften darstellten; Nachdem er letzteres befriedigt hatte, wurde er selbst zur Beute seines Freigelassenen Doryphoros, den er einst als Sporus heiratete. Conficeretur a Doryphoro liberto; Cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Als Nero mit dem bereits erwähnten Doryphorus Sodomie beging, schrie er und wollte das Leiden von Mädchen darstellen, die ihrer Unschuld beraubt wurden. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Personen, die Nero kannten, sagten mir, fügt Sueton hinzu, dass er davon überzeugt sei, dass kein einziger Mensch in irgendeinem Teil seines Körpers unschuldig sein könne und dass die meisten Menschen nur wüssten, wie sie ihre Laster verbergen könnten; Deshalb vergab er denen, die ihre Sünden bekannten, alles. Es gab absolut nichts, was ihn vor seinen lustvollen Beschäftigungen schützen konnte; Er vergewaltigte den jungen Aulus Plautius, bevor er ihn zur Hinrichtung schickte. Er war einer der aktivsten Förderer der Ausschweifungen in Rom, insbesondere der Ausschweifungen römischer Matronen. Er verachtete alle Kulte außer dem Kult der syrischen Göttin Isis.

Die Geschichte hat ein faires Urteil über Kaiser Nero Claudius Ahenobarbus gefällt!

Galba- Eines seiner Laster war die Päderastie; Außerdem bevorzugte er keine sanften Jugendlichen, sondern reife Männer. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Sueton).

Als Itzel, einer seiner ehemaligen Liebhaber, in Spanien ankam, um ihn über den Tod von Nero zu informieren, begann Galba ihn vor allen anderen auf wildeste Weise zu umarmen, küsste ihn, befahl, ihm die Haare zu schneiden, und brachte ihn wieder zurück seine früheren Aufgaben.

Otto, Vitellius- Nach Otto, der während seiner kurzen Regierungszeit öffentlich die Mysterien der Isis aufführte, wurde Vitellius römischer Kaiser. Er verbrachte seine Kindheit und frühe Jugend in Capri und diente den Launen von Tiberius, was der erste Grund für den Aufstieg seines Vaters war: Von dieser Zeit an erhielt er den Spitznamen Spintria, der ihm auch später erhalten blieb; Dieser Spitzname wurde von Tiberius erfunden, um eine der ungeheuerlichsten Arten der Ausschweifung zu bezeichnen.

Seine Herrschaft war die Herrschaft der Narren, Stallknechte und insbesondere eines Freigelassenen, Asiaticus. Letzterer war von früher Jugend an durch Bande gegenseitiger Päderastie mit Vitellius verbunden. Hunc adolesccnulem mutua libidin constupratum. Eines Tages war Asiaticus von Vitellius angewidert und verließ ihn. Anschließend fand ihn Vitellius erneut in Puzolla und befahl, ihn zu fesseln; aber dann befreite er ihn und nahm die Verbindung mit ihm wieder auf. Nachdem er Kaiser geworden war, legte er einst öffentlich einen goldenen Ring vor Asiaticus am Tisch nieder – ein Zeichen der Würde des Reiters.

Commodus- Er war ebenso verdorben und kriminell wie Caligula und Nero. Der Historiker Lamprid schreibt, dass er „schamlos, wütend, grausam, üppig und sogar seinen Mund befleckt“ habe. Turpis, Improbus, Crudelis, Libidinosus, Ore Quoque Pollutus, Constupratus Fuit. Er richtete aus seinem Palast ein Ausschweifungshaus ein und lockte dort die schönsten und jungen Frauen an, die gleichsam zu Sklavinnen des Bordells wurden und ihm als Mittel zur Befriedigung der schmutzigsten Lüste dienten. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Er lebte mit Narren und öffentlichen Frauen zusammen; Er besuchte Häuser der Ausschweifung und lieferte dort, gekleidet in ein Eunuchenkostüm, Wasser und alkoholfreie Getränke in die Zimmer.

Neben ihm saß in dem Wagen, in dem er zum ersten Mal nach Rom fuhr, seine Geliebte, der ekelhafte Anter, den er mit den schmutzigsten Zärtlichkeiten überschüttete. Mit diesem Anter verbrachte Commodus einen Teil der Nacht in den Höhlen Roms, von wo er stets betrunken abreiste.

In seinem Palast hielt er mehrere hundert Frauen, darunter Matronen und Prostituierte; er hatte auch viele Konkubinen aus verschiedenen Lebensbereichen; Sie alle sollten seine schmutzigen Leidenschaften befriedigen. Jeden Tag wurden Männer und Frauen als Gäste an seine Tafel und zu seinen kaiserlichen Orgien eingeladen. Entweder befahl er seinen Konkubinen, sich einer abscheulichen Form der Ausschweifung hinzugeben – dem Safismus; dann richtete er sich eine Wohnung für den gemeinsamen Verkehr von Vertretern beider Geschlechter ein. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Er entweihte alle, die bei ihm waren, und er selbst wurde von allen entweiht, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Er liebte besonders die Ausschweifungen mit einem Freigelassenen, der aufgrund bestimmter körperlicher Eigenschaften, die ihn wie einen Esel aussehen ließen, den Namen Onon erhielt.

Bevor er anfing, seine verachteten Günstlinge auszuschweifen, vergewaltigte er seine Schwestern und Verwandten und bedauerte, dass er seiner Mutter nicht dasselbe antun konnte.

Laut Herodian war Commodus nicht in der Lage, ein derart verdorbenes Leben lange zu führen; er bekam eine Krankheit, die sich in großen Tumoren in der Leiste und zahlreichen roten Flecken im Gesicht und an den Augen äußerte; ein Fall von Syphilis, der durch sexuelle Exzesse und unnatürliche Gewohnheiten verursacht wird.

Heliogabalus- Es war die Verkörperung von Lastern und unnatürlichem Wahnsinn. Er kleidete sich in Frauenkleider, erhängte sich mit Schmuck und glaubte seinen Ruhm darin, dass er sich allen, die zu ihm kamen, völlig hingab. Er war der würdige Sohn der Kurtisane Semiamyra und Caracalla. Er erzwang eine Suche im gesamten Reich nach Männern, deren herausragende körperliche Qualitäten mit der Sinnlichkeit einer Kurtisane verbunden waren. Bei Zirkusspielen wählte er die größten Gladiatoren aus, um sie zu Komplizen seiner Greuel zu machen. Dort, im Zirkus, machte er einmal auf mehrere Pferdepfleger aufmerksam, die er zwang, an seinen schmutzigen Festen teilzunehmen; Für einen dieser Pferdeknechte, Hierokles, hegte er eine solche Leidenschaft, dass er ihm öffentlich die abscheulichsten Zärtlichkeiten schenkte. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Um Liebhaber auswählen zu können, die für ihn attraktive Eigenschaften hatten, baute er in seinem Palast öffentliche Bäder, in denen er mit der gesamten Bevölkerung Roms badete. Zu diesem Zweck besuchte er täglich alle Bordelle, die Tiberufer und Gassen.

Er erhob Menschen mit riesigen Genitalien in die höchsten Ränge. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Eines Tages traf er einen Sklaven von gigantischer Statur und athletischer Figur. Er trug ihn mit, obwohl der Sklave noch mit Straßenstaub bedeckt war, und brachte ihn sofort in seinem Schlafzimmer unter.

Am nächsten Tag feierte er feierlich die Hochzeit. Dazu sagt der Historiker Cassius: „Heliogabalus zwang seinen Mann, ihn zu misshandeln, zu beschimpfen und mit solcher Gewalt zu schlagen, dass oft Spuren der Schläge, die er erhielt, auf seinem Gesicht zurückblieben.“ Heliogabalus' Liebe zu diesem Sklaven war keine schwache und vorübergehende Verliebtheit; im Gegenteil, er hatte eine so starke und ständige Leidenschaft für ihn, dass er ihn, anstatt wütend auf ihn wegen Schlägen und Unhöflichkeit zu sein, noch zärtlicher streichelte. Er wollte ihn zum Kaiser ausrufen, aber seine Mutter und sein Großvater widersetzten sich dieser ausschweifenden und verrückten Absicht.“

Doch dieser Sklave war nicht der Einzige, den der Kaiser aus der Gesamtzahl seiner Liebhaber auswählte. Er hatte einen Rivalen in der Person des Kochs Aurelius Zoticus, dem Heliogabalus nur deshalb einen hohen Hofrang verlieh, weil er in Abwesenheit für seine körperlichen Verdienste gelobt wurde. „Als Aurelius zum ersten Mal im Palast erschien“, schreibt Cassius, „stürmte Heliogabalus ihm mit vor Aufregung gerötetem Gesicht entgegen; Aurelius begrüßte ihn, wie es Brauch war, und nannte ihn Kaiser und Herrn; Dann drehte Heliogabalus seinen Kopf zu ihm, warf ihm einen üppigen Blick zu und sagte mit der für Frauen typischen Zärtlichkeit: „Nenn mich nicht Meister, denn ich bin eine Frau!“ Er nahm ihn mit ins Badehaus und kam dort zu der Überzeugung, dass die Geschichten über seine erstaunlichen körperlichen Vorzüge nicht übertrieben waren; Abends speiste er in seinen Armen, wie seine „Geliebte“.

Über diesen bösartigen Hohepriester der Sonne, über seine Beziehungen zu den Priestern der Kybele (Göttin der Erde) und zu Vertretern der männlichen und weiblichen Prostitution könnte noch viel mehr gesagt werden. Aber das Gesagte ist mehr als genug, und damit beenden wir die Geschichte der Ausschweifungen der Cäsaren und anderer Tyrannen des antiken Roms; Lassen Sie den Leser sich vorstellen, wie tief ein Volk mit solchen Herrschern gefallen sein muss.

Aus dem Bild der Greuel der römischen Kaiser lassen sich einige Schlussfolgerungen ziehen, nämlich: Man kann mit Sicherheit sagen, dass die Moral der Herrscher einen starken Einfluss auf die Moral der von ihnen kontrollierten Völker, die Verderbtheit der Aristokratie, hatte hatte verheerende Auswirkungen auf die unteren sozialen Schichten, und die Hofprostitution infizierte zweifellos alle Schichten der Gesellschaft.

Der Gelehrte Barthelemy bringt diesen Gedanken in seiner „Einführung in eine Reise durch Griechenland“ zum Ausdruck: „Je tiefer die Menschen an der Spitze des Staates fallen, desto tiefer sind die Auswirkungen ihres Sturzes.“ Die Korruption der unteren Schichten lässt sich leicht beseitigen und nimmt nur aufgrund von Unwissenheit zu, da Korruption nicht von einer Gesellschaftsklasse auf eine andere übertragen wird; aber wenn es in die Sphäre der Machtträger eindringt, stürzt es von dort herab, und in diesem Fall ist seine Wirkung viel stärker als die Wirkung von Gesetzen; Wir können mit Sicherheit sagen, dass die Moral des gesamten Volkes ausschließlich von der Moral seiner Herrscher abhängt.

Aus diesem Grund war die Autokratie in allen Epochen und bei allen Nationalitäten der Grund für Größe und Ruhm, aber sie war auch ein Beispiel für moralische Laxheit und trug zur Entwicklung der Prostitution bei. Aber es konnte nicht anders sein, wenn einem in Schmeichelei erzogenen Menschen die Macht eines Herrschers anvertraut wurde, die es ihm nach eigenem Gutdünken ermöglichte, Gefälligkeiten, Reichtum und Vorliebe zu zeigen, wenn prominente Kurtisanen näher an den Thron herangeführt wurden und Nische der Herrscher, die gehorsame Werkzeuge in den Händen des ehrgeizigen Hofadels waren.

Aber Gelehrte haben diese gefährlichen und grausamen Satyrn nicht immer für ihre Taten verantwortlich gemacht. Bis zu einem gewissen Grad ist ihre Psychologie tatsächlich krankhafter Natur und diese Menschen selbst unterliegen der Gerichtsmedizin. Wie viele andere Herrscher und Adlige, wie Marschall Gilles de Retz oder der berühmte Marquis de Sade, waren sie einer grausamen Form schmerzhafter sexueller Perversion ausgesetzt, deren Hauptzeichen Ball ansieht: unersättliche sexuelle Leidenschaft in Form von Grausamkeit, Gleichgültigkeit mit denen die Täter nicht einmal versuchen, ihre Schande zu verbergen oder zu leugnen, und Schäden an Teilen der Nervenzentren werden bei Autopsien fast ständig entdeckt.

Ein Hirte namens Andre Pichel wurde vor Gericht gestellt, weil er mehrere kleine Mädchen vergewaltigt, getötet und in Stücke geschnitten hatte. Er selbst erzählte dem Gericht von seiner Tat und fügte hinzu, dass er oft den Wunsch verspürte, ein Stück Menschenfleisch abzureißen und zu essen. Ein 24-jähriger Winzer verließ plötzlich seine Eltern unter dem Vorwand, Arbeit zu suchen. Nachdem er acht Tage lang durch den Wald gewandert war, traf er ein kleines Mädchen, das er vergewaltigte und dann tötete; Nicht zufrieden mit der schrecklichen Verstümmelung ihrer Genitalien, riss er ihr die Brust auf und aß ihr Herz. Esquirol, der eine Autopsie am Körper dieses Mannes durchführte, stellte fest, dass sich die Pia Mater in der Gehirnmasse festgesetzt hatte und es Anzeichen einer Entzündung des Gehirns gab. In anderen Fällen dieser Art wurde eine typische Meningitis beobachtet.

Und tatsächlich, wie anders als impulsiver Wahnsinn und Perversion des Sexualtriebs kann die Grausamkeit dieser Menschen erklärt werden, die in verschiedenen historischen Epochen die sexuelle Perversion ganzer Nationen zu vereinen schienen? Die Grausamkeiten von Gilles de Laval de Retz sind ein beeindruckendes Beispiel für diese Manie des Priapismus, die das 15. Jahrhundert beherrschte. Dieser mächtige Feudalherr, der nach dem Frankreichfeldzug auf sein Schloss in der Bretagne zurückkehrte, opferte im Laufe mehrerer Jahre mehr als achthundert Kinder seinen unnatürlichen Leidenschaften! Wegen dieser Verbrechen wurde er vor das kirchliche Gericht der Bretagne gebracht. Er bekannte seine Sünden und schrieb einen Brief an Karl VII., in dem er seine Geschichte erzählte.

Dieser Brief ist eine echte klinische Beobachtung und verdient daher, hier wiedergegeben zu werden:

„Ich weiß es nicht“, schreibt er, „aber es scheint mir, dass nur meine eigene Vorstellungskraft mich dazu gebracht hat, so zu handeln, um Vergnügen und Wollust zu erleben; und tatsächlich empfand ich Freude, die mir zweifellos vom Teufel gesandt wurde. Vor acht Jahren kam mir diese teuflische Idee in den Sinn ...

Zufällig fand ich in der Bibliothek des Palastes ein lateinisches Buch, das das Leben und die Sitten der römischen Cäsaren beschrieb; Dieses Buch stammte aus der Feder des Historikers und Wissenschaftlers Sueton. Es war mit vielen gut ausgeführten Zeichnungen geschmückt, die die Sünden dieser heidnischen Kaiser darstellten. Ich habe darin gelesen, dass Tiberius, Caracalla und andere Cäsaren Spaß mit Kindern hatten und Freude daran hatten, sie zu quälen. Nachdem ich das alles gelesen hatte, wollte ich diese Cäsaren nachahmen und begann noch am selben Abend damit, indem ich mich an den Zeichnungen im Buch orientierte.“

Er gibt zu, dass er Kinder ausgerottet hat, „entflammt von Lustdurst“; Kinder wurden von seinen Dienern getötet, ihre Kehlen wurden mit Messern oder Dolchen durchgeschnitten und ihre Köpfe wurden von ihren Körpern abgetrennt, oder ihre Köpfe wurden durch Schläge mit Stöcken und anderen Gegenständen gebrochen; mehr als einmal riss er ihre Gliedmaßen ab oder befahl, sie abzureißen, um ihre Eingeweide zu finden, oder band sie an einen Eisenhaken, um sie zu erwürgen und sie zu einem langsamen Tod zu zwingen; Als sie so im Todeskampf schmachteten, vergewaltigte er sie und erfreute sich oft nach ihrem Tod daran, die schönen Köpfe dieser Kinder zu betrachten. Er fährt fort:

„Die Überreste der Körper wurden in meinem Zimmer verbrannt, mit Ausnahme einiger der schönsten Köpfe, die ich als Reliquien aufbewahrte. Ich kann nicht mit Sicherheit sagen, wie viele Kinder auf diese Weise getötet wurden, aber ich denke, dass es mindestens 120 pro Jahr sind. Ich mache mir oft Vorwürfe und bedauere, dass ich vor sechs Jahren aus Ihrem Dienst ausgeschieden bin, verehrter Herr, denn wenn ich im Dienst geblieben wäre, hätte ich nicht so viele Gräueltaten begangen; aber ich muss gestehen, dass ich aufgrund der seltsamen, hektischen Leidenschaft und Lust, die ich für Ihren Dauphin empfand, gezwungen war, mich in meine eigenen Domänen zurückzuziehen; Eine Leidenschaft, die mich einst beinahe dazu brachte, ihn zu töten, so wie ich später auf Anstiftung des Teufels kleine Kinder tötete. Ich beschwöre Sie, mein furchterregender Herr, dass Sie Ihren bescheidenen Kammerherrn und Marschall von Frankreich nicht sterben lassen, der entgegen der Herrschaft des Karma sein Leben durch Sühne für seine Sünden retten will.“

Trotz dieses Briefes wurde er verurteilt und 1440 in Nantes verbrannt. Es ist möglich, dass sie es zu diesem Zeitpunkt nicht wagen würden, ein solches Monster hinzurichten, da sie ihn für verrückt erklärten. Im Laufe der Zeit nehmen die Gerichtsmedizin und die Psychiatrie zunehmend verdorbene und perverse Menschen in ihren Schutz und betrachten sie als ihrer Zuständigkeit unterworfen.

Leider werden gekrönte Verrückte nicht vor Gericht gestellt.

Juristische Päderastie

Die Etrusker, Samniter und auch die Bewohner der Magna Graecia erkannten als erste das Laster der Päderastie und gaben es an die Römer weiter. Es ist nicht verwunderlich, dass nach den schändlichen Orgien der Kaiser Männer und Kinder aus den unteren Schichten der Prostitution frönten und sich passiv den rohen Leidenschaften der Verdorbenen hingaben. Bald erhielten die Ausschweifungshäuser die gleiche Anzahl Räume für Mädchen und Jungen.

Das Gesetz erlaubte sowohl die korrupte Liebe von Kurtisanen als auch Päderastie und andere unnatürliche Beziehungen. Laut Gesetz wurden sowohl auf weibliche als auch auf männliche Prostitution Steuern erhoben. Aber es gab nur eine Einschränkung, nach der jeder freigeborene Menschen verschonen musste; diese hatten das volle Recht, Sklaven, Männer und Jungen, die keine Staatsbürger waren, zu vergewaltigen. Diese Einschränkung wurde durch das Gesetz des Scantinius vorgeschrieben, dessen Veröffentlichung der Versuch war, den Sohn des Patriziers Metellus zu vergewaltigen.

Das Gesetz gewährte den Bürgern somit völlige Freiheit des Eingriffs in die unglücklichen Heloten der römischen Zivilisation, und in vielen Adelsfamilien erhielten die Söhne eine junge Sklavenkonkubine, mit der sie ihre beginnenden Leidenschaften befriedigten. Der von Catullus verfasste Epithalamus von Julia und Mallius vermittelt ein bemerkenswertes Bild der Schamlosigkeit und moralischen Verderbtheit, mit der Patrizierfamilien besiegte Völker, Freigelassene und im Allgemeinen alle Unglücklichen, die unter ihnen standen, behandelten. Im Lateinischen tauchte der Ausdruck pueri meritorii auf, der als Bezeichnung für Kinder diente, die zur männlichen Prostitution bestimmt waren; ab einem bestimmten Alter erhielten sie die Namen pathici, ephebi, gemelli. Von Kindheit an an dieses traurige Handwerk gewöhnt, für das sie scheinbar geboren waren, kräuselten sie ihre langen Haare, streiften ihre Gesichtsbehaarung, besprühten sich mit Parfüm und verliehen ihren Manieren Weiblichkeit. Aus ihrer Mitte wurden Narren, Tänzer und Pantomimen rekrutiert, die Cinoedi genannt wurden und größtenteils einer Kastration unterzogen wurden, die entweder von Barbieren, Tonsoren oder Eunuchenhändlern – Mangones – durchgeführt wurde. Diese Operation wurde oft in der Kindheit durchgeführt: ab udere raptus puer, sagt Claudius; Das Gleiche drückt Martial in seinen Gedichten aus:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: Suscipiunt Matris Post Viscera Poenoe.

Aber manchmal wurde die Kastration im Erwachsenenalter durchgeführt, um den Römern, mit den Worten des heiligen Hieronymus, „securas libidinationes“ (sichere Ausschweifung) zu ermöglichen.

Juvenal spricht in seiner Frauensatire oft darüber. In einer anderen seiner Satiren stellt er fest, dass sich die grausame Macht des Tyrannen nie an hässlichen Kindern manifestierte: Unter den Patrizierjugendlichen, die Nero lüstern verfolgte, gab es keinen einzigen Lahmen, Buckligen oder Skrofulösen.

„Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.“

Aber Eunuchen dieser Art dienten nicht nur Frauen, sie zogen auch Päderasten-Ehemänner, Poedicones, an, über die das Sprichwort entstand:

Inter faeminas viri und inter viros faeminae.

„Abschließend“, sagt Dufour, „um die Angewohnheit der Römer an diese Schrecken gut zu verstehen, muss man sich daran erinnern, dass sie mit Männern alle Freuden erleben wollten, die Frauen bieten konnten, und darüber hinaus auch andere, besondere Freuden, die dieses Geschlecht bietet.“ , der aufgrund des Naturgesetzes zum Dienst der Liebe bestimmt war, konnte ihnen nichts geben. Jeder Bürger, unabhängig von seinem edlen Charakter oder seiner hohen sozialen Stellung, hielt in seinem Haus vor den Augen seiner Eltern, seiner Frau und seiner Kinder einen Harem junger Sklaven. Rom war voller Päderasten, die auf die gleiche Weise verkauft wurden wie öffentliche Frauen, Häuser, die für diese Art der Prostitution bestimmt waren, und Zuhälter, die damit beschäftigt waren, Scharen von Sklaven und Freigelassenen für schändliche Zwecke mit großem Gewinn zu versorgen.“

In einem der Kapitel des Satyricon vermittelt uns der lateinische Schriftsteller ein eindrucksvolles Bild der Moral, das ein äußerst interessantes Dokument für die Geschichte der Prostitution darstellt. Ascylt sagt über einen ehrwürdigen alten Mann, den er nachts traf, als er durch Rom wanderte:

„Sobald er sich mir näherte, bot mir dieser Mann, seine Brieftasche in der Hand, an, ihm meine Schande für den Preis von Gold zu verkaufen; Der alte Libertin zog mich bereits mit seiner verdorbenen Hand an sich und trotz der Stärke meines Widerstands ... verstehst du mich, mein Freund Eukolpus? Während Ascylts Geschichte erscheint der alte Mann, von dem er sprach, begleitet von einer ziemlich schönen Frau. Als er Ascylt sieht, sagt er zu ihm: „In diesem Raum erwartet uns Vergnügen; es wird einen Kampf geben, Sie werden sehen, wie angenehm es ist; Die Wahl der Rolle liegt bei Ihnen.“ Auch ihn überredete die junge Frau, mitzukommen. Wir ließen uns alle überreden und gingen, unseren Führern folgend, durch eine Reihe von Sälen, in denen sich die laszivsten Szenen der Wollust abspielten.

Die Menschen kämpften und kämpften mit solcher Wut, dass sie von der Satirikone berauscht zu sein schienen. Als wir auftauchten, verstärkten sie ihre üppigen Bewegungen, um in uns den Wunsch zu wecken, sie nachzuahmen.

Plötzlich stürzt einer von ihnen, hebt seine Kleidung bis zur Taille, auf Askilt zu, wirft ihn auf das nächste Bett und versucht ihn zu vergewaltigen. Ich eile dem Unglücklichen zu Hilfe und mit gemeinsamer Anstrengung gelingt es uns, diesen brutalen Angriff abzuwehren.

Ascylt rennt zur Tür und versteckt sich, und ich allein fange an, gegen diese ungezügelten Wüstlinge zu kämpfen; aber das Übergewicht an Kraft und Mut ist auf meiner Seite, und nachdem ich einen neuen Angriff abgewehrt habe, bleibe ich gesund und munter.“

Dies ist das Bild der Ausschweifungen der römischen Moral, gezeichnet von Neros Günstling Petronius – Arbiter elegantiarum, d. h. der für Neros Unterhaltung verantwortlich war. Wenn der frivole, aber dennoch wahrheitsgetreue Autor des Satyricon, ein üppiger Höfling, der der Gott eines verdorbenen Hofes war, uns ein ähnliches Bild der erotischen Wut seiner Mitbürger vermitteln könnte, dann können wir mit Sicherheit sagen, dass Juvenal (im Gegensatz zum Behauptungen einiger Moralisten) hat in seinen unsterblichen Satiren nicht die Grenzen der Wahrheit überschritten.

Ohne die Institution der legalisierten Prostitution rechtfertigen zu wollen, haben wir das Recht, uns zu fragen, welche Anstrengungen diese Menschen aus der Zeit der Imperien unternommen hätten, um ihre zynischen Leidenschaften zu befriedigen, wenn es keine Prostitution gegeben hätte?

Aber diese Leidenschaften wurden nicht nur mit Hilfe von Cinaedes und Pathici befriedigt; Die raffiniertesten Ausschweifungen dienten der Befriedigung der Lust von Männern und Frauen.

Die Römer erbten noch mehr als die Griechen die Laster Phöniziens und Lesbos – irrumare, fellare ucunnilingere. Es ist notwendig, die Epigramme von Martial und Catullus, die Biographie von Caesar und vor allem von Tiberius zu lesen, um eine vollständige historische Berichterstattung über dieses Thema zu erhalten, das uns durch Stiche, Gemälde und Skulpturen bestätigt wird, die aus der lateinischen Zivilisation als lebend erhalten geblieben sind Denkmäler der Prostitution während des Römischen Reiches.

Den von uns im Werk „Medizin und Moral des antiken Roms nach Angaben der lateinischen Dichter“ gegebenen Beschreibungen können wir nichts mehr hinzufügen.

Beachten wir jedoch auch, dass diese Laster von den Phöniziern nach Griechenland gebracht wurden und von Syrien nach Italien kamen, wie der Dichter Ozon in einem seiner Epigramme sagt.

Lockere Moral in der römischen Gesellschaft

Die Beweise von Historikern, die über Prostitution schrieben, gaben Chateaubriand die Gelegenheit, ein beredtes Kapitel über die Moral der alten Völker zu schreiben. Er zeigte uns die Römer in all ihrer Verderbtheit: Impios infamia turpississima, wie der lateinische Schriftsteller es energisch ausdrückt. Er fügt hinzu: „Es gab ganze Städte, die ausschließlich der Prostitution gewidmet waren. Inschriften an den Türen von Ausschweifungshäusern und die vielen obszönen Bilder und Figuren, die in Pompeji gefunden wurden, deuten darauf hin, dass Pompeji eine solche Stadt war. In diesem Sodom gab es natürlich Philosophen, die über die Natur der Gottheit und des Menschen nachdachten. Doch ihre Werke litten stärker unter der Asche des Vesuvs als Porticis Kupferstiche. Der Zensor Cato lobte die jungen Männer, die sich den von den Dichtern besungenen Lastern hingaben. Während des Festes standen in den Sälen immer geschmückte Betten, auf denen die unglücklichen Kinder auf das Ende des Festes und die darauf folgende Schande warteten. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae examiniert.“

Der Historiker Ammienus-Marcellinus aus dem 4. Jahrhundert, der ein korrektes Bild der römischen Moral zeichnete, zeigt, welchen Grad an Schamlosigkeit sie erreichten. Über die Nachkommen der berühmtesten und berühmtesten Familien schreibt er:

„Auf hohen Streitwagen liegend, schwitzen sie unter der Last ihrer Kleidung, die allerdings so leicht ist, dass sie die Fransen hochstellt und eine Tunika zum Vorschein bringt, auf der Figuren aller Arten von Tieren aufgestickt sind.“ Ausländer! Geh zu ihnen; Sie werden dich mit Fragen und Zärtlichkeiten bombardieren. Sie fahren durch die Straßen, begleitet von Sklaven und Narren... Vor diesen müßigen Familien stehen in Rauch gehüllte Köche, gefolgt von Sklaven und Mitläufern; Den Abschluss der Prozession bilden abscheuliche Eunuchen – alt und jung, mit blassen und violetten Gesichtern.

Wenn ein Sklave geschickt wird, um sich nach dem Gesundheitszustand einer Person zu erkundigen, hat er kein Recht, die Wohnung zu betreten, ohne sich von Kopf bis Fuß zu waschen. Nachts sind Tavernen oder über Schauplätze gespannte Leinwände der einzige Zufluchtsort des Pöbels: Der Pöbel verbringt seine Zeit damit, mit Würfeln zu spielen oder sich wild zu amüsieren, wobei er mit der Nase ohrenbetäubende Geräusche von sich gibt.

Die Reichen gehen in Seide gehüllt und begleitet von fünfzig Sklaven ins Badehaus. Sobald sie den Waschraum betreten, rufen sie: „Wo sind meine Diener?“ Wenn zufällig eine alte Frau hier ist, die in der Vergangenheit ihren Körper verkauft hat, rennen sie zu ihr und belästigen sie mit ihren schmutzigen Liebkosungen. Hier sind Menschen, deren Vorfahren einen Senator verurteilten, der seine Frau im Beisein seiner Tochter küsste!

Ob sie in eine Sommerresidenz gehen oder auf die Jagd gehen oder bei heißem Wetter von Puteoli nach Cayette zu ihren dekorierten Hütten ziehen, sie organisieren ihre Reisen auf die gleiche Weise, wie sie einst Cäsar und Alexander eingerichtet hatten. Eine Fliege, die auf dem Rand ihres vergoldeten Fächers landet, oder ein Sonnenstrahl, der durch ein Loch in ihrem Regenschirm dringt, kann sie zur Verzweiflung bringen. Cincinatus würde nicht mehr als armer Mann gelten, wenn er nach dem Ausscheiden aus der Diktatur begann, seine Felder zu bebauen, die so groß wären wie die alleinigen Räume, die der Palast seiner Nachkommen einnahm.

Das ganze Volk ist nicht besser als Senatoren; er trägt keine Sandalen an den Füßen und hat gern große Namen; Die Menschen trinken, spielen Karten und stürzen sich in Ausschweifungen: Der Zirkus ist seine Heimat, sein Tempel und Forum. Die alten Männer schwören bei ihren Falten und grauen Haaren, dass die Republik untergehen wird, wenn nicht dieser oder jener Reiter zuerst kommt und das Hindernis geschickt überwindet. Angezogen vom Geruch des Essens stürmen diese Herrscher der Welt in das Esszimmer ihrer Herren, gefolgt von Frauen, die wie hungrige Pfauen schreien.“

Der von Chateaubriand zitierte Scholastiker Sokrates (Lehrer der Beredsamkeit) sagt, dass die Zügellosigkeit der römischen Polizei unbeschreiblich sei. Dies wird durch ein Ereignis belegt, das sich während der Herrschaft von Theodosius ereignete: Die Kaiser errichteten riesige Gebäude mit Mühlen, in denen Mehl gemahlen wurde, und Öfen, in denen sie Brot backten, das an die Menschen verteilt werden sollte. Und so viele Tavernen wurden in der Nähe dieser Gebäude eröffnet; Öffentliche Frauen lockten Passanten hierher; Sobald sie die Schwelle überschritten hatten, fielen diese Opfer durch eine Luke in die Kerker. Sie waren dazu verdammt, bis zum Ende ihrer Tage in diesen Kerkern zu bleiben und die Mühlsteine ​​zu drehen; Die Angehörigen dieser Unglücklichen konnten nie herausfinden, wohin sie verschwunden waren. Einer von Theodosius‘ Soldaten, der in diese Falle tappte, stürzte sich mit einem Dolch auf seine Gefängniswärter, tötete sie und entkam aus dieser Gefangenschaft. Theodosius befahl, die Gebäude, in denen diese Höhlen versteckt waren, dem Erdboden gleichzumachen; Er zerstörte auch Bordelle für verheiratete Frauen.

„Völlerei und Ausschweifung herrschen überall“, sagt er, „eheliche Ehefrauen werden gezwungen, unter Konkubinen zu sein, Herren nutzen ihre Macht, um ihre Sklaven zu zwingen, ihre Wünsche zu befriedigen.“ An diesen Orten herrscht Abscheulichkeit, wo Mädchen nicht länger keusch bleiben können. Überall in den Städten gibt es viele Ausschweifungen, die sowohl von Frauen aus der Gesellschaft als auch von Frauen mit einfachen Tugenden gleichermaßen oft besucht werden. Sie betrachten diese Verderbtheit als eines der Privilegien ihrer Herkunft und rühmen sich gleichermaßen ihres Adels und der Unanständigkeit ihres Verhaltens. Sklavinnen werden in Scharen als Opfer von Ausschweifungen verkauft. Die Gesetze der Sklaverei erleichtern diesen abscheulichen Handel, der auf den Märkten fast offen betrieben wird.“

Die Prostitution von Hetären und Kurtisanen brachte eine Demoralisierung der Familie mit sich. Adlige Kurtisanen zogen Familienväter an, und rechtmäßige Ehefrauen mussten oft ihre Ehre opfern, um mit ihren Rivalen um die kurzfristige Gunst ihrer Ehemänner zu konkurrieren. Sie halten es für ein besonderes Glück, ihren Rivalen zumindest einen Teil des Weihrauchs und der Zärtlichkeiten wegzunehmen, mit denen ihre Ehemänner ihre Geliebten überschütten; Zu diesem Zweck erscheinen Matronen wie Metrices auf heiligen Straßen. Matronen träumen davon, die gleiche Sänfte zu haben, auf den gleichen prachtvollen Kissen zu liegen und von der gleichen brillanten Dienerschaft wie die Kurtisanen umgeben zu sein. Sie übernehmen ihre Mode, ahmen ihre extravaganten Toiletten nach und wollen vor allem auch Liebhaber aus allen Gesellschaftsschichten und Berufen gewinnen: Patrizier oder Plebejer, Dichter oder Bauer, Freier oder Sklave – das spielt keine Rolle. Kurz gesagt, Hetären und Kurtisanen schaffen die Prostitution von Matronen. Walkner sagt dazu Folgendes: „Die Diener, die die erbärmliche Trage begleiteten, auf der sie in den obszönsten Stellungen lagen, gingen, sobald verweichlichte Jugendliche sich der Trage näherten. Die Finger dieser jungen Männer sind vollständig mit Ringen bedeckt, ihre Togen sind anmutig drapiert, ihr Haar ist gekämmt und parfümiert und ihre Gesichter sind mit kleinen schwarzen Flecken übersät, dieselben, mit deren Hilfe unsere Damen versuchen, ihnen Würze zu verleihen ihre Gesichter. Hier konnte man manchmal Männer treffen, die stolz auf ihre Stärke sind und versuchen, ihren athletischen Körper mit einem Anzug zu betonen. Ihr schneller und kriegerischer Gang stand in völligem Kontrast zu dem adretten Erscheinungsbild, den langsamen, gemessenen Schritten, mit denen diese Jugendlichen gingen, die mit ihren sorgfältig gelockten Haaren und bemalten Wangen prahlten und üppige Blicke um sich warfen. Diese beiden Arten von Wanderern gehörten meist entweder Gladiatoren oder Sklaven. Frauen adliger Herkunft wählten ihre Liebhaber manchmal gerade aus diesen unteren Gesellschaftsschichten, wenn ihre Rivalen, so jung und schön, die Männer ihres Kreises ablehnten und ausschließlich den Adligen unter den Senatoren nachgaben.“

Tatsächlich wählten edle römische Frauen ihre Liebhaber am häufigsten aus Tuts, Gladiatoren und Komikern. In seiner 6. Satire beschrieb Juvenal die Geschichte dieser schändlichen Prostitution, die wir jedoch bereits in unserem Werk „Medizin und Sitten des antiken Roms“ erwähnt haben. Die bösen Epigramme antiker Dichter machen auch vor römischen Frauen keinen Halt. Bei Petronius werden sie auf die gleiche Weise dargestellt: Sie suchen ein Objekt ihrer Liebe ausschließlich im Abschaum der Gesellschaft, da ihre Leidenschaften nur beim Anblick von Sklaven oder Dienern in ausgewählten Kleidern aufflammen. Andere sind verrückt nach dem Gladiator, dem staubigen Maultiertreiber oder dem grimassierenden Narren auf der Bühne. „Meine Geliebte“, sagt Petronius, „ist eine dieser Frauen. Im Senat geht sie völlig gleichgültig an den ersten vierzehn Reihen der Bänke vorbei, auf denen die Reiter sitzen, und erklimmt die obersten Reihen des Amphitheaters, um unter der Menge einen Gegenstand zu finden, der ihre Leidenschaft befriedigt.“

Als sich die asiatische Moral in der römischen Gesellschaft besonders verbreitete, begannen römische Frauen, sich vom Grundsatz des Aristipus leiten zu lassen: Vivamus, dum licet esse, bene. Der einzige Zweck ihres Lebens war Vergnügen, Feste, Zirkusspiele, Essen und Ausschweifungen. Die von ihnen so geliebten Commessationes (Feste) dauerten vom Abend bis zum Morgengrauen und waren echte Orgien unter der Schirmherrschaft von Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius und Lubenzia, die in Trunkenheit und Ausschweifung bis zur völligen Erschöpfung endeten. Sie widmeten den Tag dem Schlafen und dem schamlosen Spaß in öffentlichen Bädern.

Das genaueste Bild der Laster und Ausschweifungen des römischen Volkes liefern satirische Dichter und insbesondere Petronius‘ Satyricon. Hier finden wir auch die Rivalität zweier Männer, die in denselben Giton verliebt sind; Hier ist die öffentliche Vergewaltigung, die dieser erbärmliche Giton an der jungen Pannihis verübt hat, die trotz ihrer sieben Jahre bereits in die Geheimnisse der Prostitution eingeweiht war; hier kommt es zu abstoßenden Szenen zwischen der alten Hexe und dem enttäuschten, machtlosen jungen Mann; Hier ist das Fest des alten Wüstlings Trimalchio mit aller Raffinesse des Reichtums und der Eitelkeit, mit rein tierischer Völlerei und ungezügeltem Luxus. In der Pause zwischen den Gängen führen Akrobaten ihre abscheulichen Pantomimen auf, Narren führen scharfe, scharfe Dialoge auf; Indische Almei, völlig nackt unter ihren durchsichtigen Umhängen, führen ihre üppigen Tänze auf, die Narren verziehen lustvoll das Gesicht und die Feiernden erstarren in erotischen Umarmungen. Um das Bild zu vervollständigen, vergisst Petronius nicht, uns die Herrin des Hauses Fortunata, die rechtmäßige Frau des Amphitryon, zu beschreiben; Diese Matrone treibt Ausschweifungen mit Scintilla, der Frau von Gabinnus, Trimalchios Gast. Das beginnt schon vor dem Dessert, wenn die Weinbegleitung vor den Augen der Gäste bereits den letzten Rest der Scham verdrängt hat.

„Der Herr gibt ein Zeichen und alle Sklaven rufen Fortunata drei- oder viermal an. Endlich erscheint sie. Ihr Kleid wird mit einem hellgrünen Gürtel befestigt; Unter dem Kleid sieht man ihre kirschfarbene Tunika, ihre Strumpfbänder mit goldenen Sporen und Schuhe mit goldenen Stickereien. Sie legt sich auf das gleiche Bett wie Scintilla, und diese drückt bei dieser Gelegenheit ihre Freude aus. Sie umarmt sie, geht eine innigste Beziehung mit ihr ein und schenkt Scintilla nach einer Weile ihre Armbänder ... Dann beginnen beide Liebenden ganz betrunken über etwas zu lachen und werfen sich gegenseitig um den Hals. Als sie so dicht aneinander liegen, packt Gabinn Fortunata an den Beinen und dreht sie kopfüber auf das Bett. "Oh! - sie schreit, als sie sieht, dass ihre Röcke über ihre Knie reichen; Dann erholt sie sich schnell, stürzt sich wieder in Scintillas Arme, verbirgt ihr Gesicht unter ihrem roten Schleier, und dieses gerötete Gesicht verleiht Fortunata ein noch schamloseres Aussehen.“

Was können wir uns sonst noch einfallen lassen, um diesen bacchantischen Abend würdig ausklingen zu lassen? Ist es möglich, den letzten Liebkosungen vor der Figur des Priapus aus Teig nachzugeben und beim Aufstehen auf dem Bett zu rufen: „Möge der Himmel den Kaiser – den Vater des Vaterlandes – beschützen!“ Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! Diximus.

Aber das ist noch nicht alles. Die Herrinnen wollten gerade gehen, als Gabinn anfing, einen seiner Sklaven zu loben, einen Kastraten, der trotz seines schielenden Schielens wie eine Venus aussieht ... Scintilla unterbricht ihn und macht eine eifersüchtige Szene, in der sie ihn beschuldigt, seinen Geliebten vorgetäuscht zu haben eines unbedeutenden Sklaven. Trimalchio wiederum bedeckt einen der Sklaven mit Küssen. Dann überhäuft Fortunata, beleidigt über die Verletzung ihrer ehelichen Rechte, ihren Mann mit Flüchen, schreit ihn aus vollem Halse an und nennt ihn abscheulich, abscheulich, weil er solch schändliche Ausschweifungen begangen hat. Am Ende aller Flüche nennt sie ihn einen Hund. Aus Geduld wirft Trimalchio den Becher an Fortunatas Kopf; sie fängt an zu schreien...

Hier können wir, so scheint es, aufhören, denn dieses Bild genügt unseren Lesern völlig, um sich ein klares Bild von der Moral der römischen Aristokratie zu machen. Zwar ist Petronius’ Satyricon nur ein Roman, kein historisches Dokument, und seine Charaktere sind fiktiv; aber dieser Roman offenbart die enge Vertrautheit des Autors mit der römischen Moral. In den symbolischen Szenen, die er so gekonnt und kühn geschrieben hat, können wir zu Recht ein Bild der skandalösen Nächte am Hofe Neros sehen. Und die brillante Satire traf ihr Ziel so treffend, dass der Römer Sardanapalus sofort das Todesurteil für ihren Autor unterzeichnete. Und wie sehr unterscheidet sich die Beschreibung der römischen Gesellschaft in den Satiren des Petronius von den Beschreibungen römischer Historiker? Eucolpus und Ascylt gehören zu den vielen Libertinen, die Martial beschreibt. Das Thema von Quartillas Beschreibung ist niemand anderes als die Kurtisane Subura, und Eukolpus gehört zu dem Typus jener eitlen Dichter, von denen Rom überfüllt war. Chrylis, Circe und Philumen sind alle real existierende, keine fiktiven Typen. Schließlich schildert uns Trimalchio anschaulich die Unverschämtheit, Gemeinheit der Gefühle und die lächerliche Eitelkeit eines Emporkömmlings, eines frühreifen Millionärs, der die Welt mit dem Pomp des schlechten Geschmacks und der lautstarken Großzügigkeit überraschen will, was nur den Hass seiner Freunde und Freunde hervorruft Gäste. Mit einem Wort, alle diese Charaktere sind nicht erfunden, alle diese Positionen sind der Realität entnommen, alle dies sind Bilder aus der Natur.

Was die anderen Szenen der Orgie angeht, die bei Trimalchios Festlichkeiten stattfanden, lesen wir ungefähr dasselbe in einer gekürzten Fassung bei Juvenal, Suetonius, Tacitus und vielen anderen lateinischen Autoren, die den Mut hatten, alle Verbrechen aufzudecken, die sich dort ereigneten die Häuser der Patrizier und am Hofe der Cäsaren.

Cicero beschrieb dies alles in einer seiner Reden mit den folgenden, fast gleichwertigen Worten: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Anmerkungen:

Das Broca-Museum verfügt über zahlreiche diesbezügliche anatomische Präparate; Nennen wir einige davon: zwei weibliche Schienbeine mit typischen syphilistischen Exostosen (nach Broca, Zarro, Lancero usw.). Sie wurden bei Ausgrabungen in Solutre gewonnen, gehören zu einem weiblichen Skelett und wurden zwischen abgenutztem Stein aus der Zeit gefunden Steinzeit, wie die hier gefundenen Rippenknochen und geschärften Feuersteinstücke belegen. Syphilitische Exostosen an einem Fragment des Stirnbeins aus einem Hügel in Melassi; viele Exostosen am inneren Rand der Schienbeine und an der unteren Gelenkkante. peronae-tibialis, ein Kinderschädel mit Zähnen, die Spuren von Syphilis im Kindesalter in Form horizontaler Rillen tragen; die rechte Hälfte des Hinterhauptbeins mit Perforationen durch syphilitisches Craniotabec; Hinterhauptbein eines Kindes aus Bouillasac mit zahlreichen Spuren von Knochensyphilis etc.

Virchow-Archiv für Pathologie. März 1883, S. 448.

Memoiren der Academy of Inscriptions and Arts, Bd. 31, S. 136. 17

Ein wertvolles Dokument über den Lingam-Kult wurde mir von Burti überreicht, der sich intensiv mit der Geschichte Indiens beschäftigte. Dies ist eine indische Miniatur mit einer gemalten Zeichnung des Lingam. Es sollte als Titeldekoration für einen mystischen Roman dienen und zeigt einen Garten mit einer Menge Wild, roten Tieren und Vögeln. Ein edler Mann bückte sich und verfolgte eine Schlange mit ausgestrecktem Hals. Auf der Terrasse vor der weißen Kapelle spielen Musiker. Die Tür dort ist offen und unter den Bogenschützen steht ein riesiger Linga aus Ebenholz, geschmückt mit roten Lotusblüten, der einen Kranz aus weißen Blumen trägt. Er liegt auf einem Altar, der aus zwei Würfeln aus weißem Stein besteht und mit Mustern und Gold verziert ist. Er wird von einer sitzenden schwarzen nackten Gestalt bewacht, die auf dem Kopf etwas zu tragen scheint, das wie eine Tiara aussieht. Zu ihren Füßen windet sich die Schlange Naja. Rund um die Kapelle, deren massives Dach mit einem vergoldeten Dreizack abschließt, befindet sich eine mit roter Farbe bemalte Balustrade; Zur Balustrade führen mehrere Stufen.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Ein Beispiel dafür, wie sich religiöse Prostitution nach und nach in legale (öffentliche) Prostitution verwandelte.

Geschichte der Prostitution. Dufour.

Phallus trug für sich genommen den Namen Mutuna, wurde aber zusammen mit Hermes oder den Bezeichnungen Priapus genannt.

Bürgerlich. Dei, lib.6, Kap.9.

De falsa religione lib.1.

Lib.4. Seite 131.

Cur pictum memori sitzen in tabella

Membrum quaeritis und procreamur?

Sperma Penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, Tibi Picta, Quam Levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa Nr. 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scriptsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Feier mit all dem Himmel. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio and in conspectu popululi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Nach der Paarung fließt Flüssigkeit aus den Genitalien der Stute.

Eryngion campestre ist eine Pflanze aus der Familie der Doldenblütler, die laut Plinius (Buch 20) im Volksmund als linkes Eryngium oder Distel bekannt ist, die Form ihrer Wurzel. ähnelt den Genitalteilen eines Mannes und einer Frau. (Verwechseln Sie diese Sappho nicht mit der Sappho von Mytilini).

I. Brief an die Römer.

Petronius. Satyricon. CH. CXXXVIII.

Sabatier, Legislation romaine. Terasson, Geschichte der römischen Rechtswissenschaft.

Die Ehefrauen von Senatoren und Reitern sorgten dafür, dass sie als Metrices in die Listen der Aedilen eingetragen wurden; Dies bewahrte sie vor familiärer Schande und harten Strafen und ermöglichte ihnen gleichzeitig, das ausschweifende Leben zu führen, das ihnen gefiel. Hier ist, was Tacitus dazu sagt, Annals, lib.II, Cap.XXXV: „In diesem Jahr hat der Senat entschiedene Maßnahmen gegen die Ausschweifung von Frauen ergriffen. Prostitution war Frauen verboten, deren Großvater, Vater oder Ehemann aus dem Reiterstand stammten; Diese Maßnahme wurde dadurch verursacht, dass Vestilia, die zur Familie der Prätorianer gehörte, in die Liste der öffentlichen Frauen der Ädilen aufgenommen wurde. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Unsere Vorfahren hatten den Brauch, dass eine Frau dadurch als ausreichend bestraft galt, dass ihre Schande öffentlich gemacht wurde. (Mehr inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, Tit.2

Domitians Befehl über Prostituierte war ebenso wie der von Augustus und Tiberius nichts weiter als Akte der Heuchelei. Als diese gekrönten Monster den Thron bestiegen, versuchten sie, ein äußerlich tugendhaftes Erscheinungsbild anzunehmen, und schienen ausschließlich mit der Wahrung der Reinheit der Moral beschäftigt zu sein. Gleichzeitig verkörperten sie selbst die schmutzigsten Erscheinungsformen der Sinnlichkeit ... Bei dieser Gelegenheit sagt Sabatier: „Welchen Einfluss können Gesetze auf die Verbesserung der Moral haben, wenn diese Moral offensichtlich von denjenigen beleidigt wird, die die Gesetze schaffen?“

Suetonius, sar.4. Zwölf Cäsaren.

Sueton. Das Leben der zwölf Cäsaren. Kapitel 1. XVIII als nächstes

CH. XLIII, XLIV, XLV.

Aloysa der Antike. Nur Zitate aus Martial und in „Priapeia“ sind erhalten.

Obszöne Satiren lustvoller Natur, aufgeführt in Atella.

Suetonius, Leben des Nero, Kap. XXVIII.

Anarcharsis, S.272.

Solche Neigungen können zu Kannibalismus und Anthropophagie führen. Ein deutscher Autor zitiert den Fall eines Mannes, dessen halbe Brust von einer leidenschaftlichen Frau aufgefressen wurde.

Dupuis. Medizin und Moral des antiken Roms nach lateinischen Dichtern.

Ein Römer namens Papirius wurde wegen einer Päderastie am freigeborenen (ingenu) Publicius verurteilt; Publius wurde auf fast die gleiche Weise wegen einer ähnlichen Tat verurteilt, die er gegen einen anderen Ingenu begangen hatte. Morgus, ein Militärtribun, wurde verurteilt, weil er einen Offizier der Legion nicht verschont hatte. Der Zenturio Cornelius wurde vorgeführt, weil er einen Bürger seines Kreises vergewaltigt hatte.

Petronius, Satyricon, Kap. VIII.

Syrien war eine ständige Brutstätte von Lepra und Lues venera. (Ozon. Epigramm 128).

Chateaubriand. Historische Skizzen.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. Epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Das Sklavereigesetz, das es Privatpersonen ermöglichte, ihre vielfältigen Wünsche bequem von zu Hause aus zu befriedigen, war die Ursache für die Prostitution, da die Zügellosigkeit der Bediensteten in die Gesellschaft eingedrungen war und sie infiziert hatte. (Sabatier).

Satyricon. CH. LXVII