Днес много се крещи за тоталния упадък на морала и потъпкването на семейните ценности. И наистина, звездите на порно индустрията вече не са персони нон грата, а оглавяват автомобилни ралита; педофилските скандали вече засенчиха по честота финансовите скандали. Но тези, които възкликват „до какво отива светът!“, дори не подозират в какво целомъдрено общество всъщност живеем.

В дните на античността светът наистина е паднал в тартар. Това, което е било нормално за древните гърци и римляни, би ни шокирало. И така, екскурзия във времената на древните обичаи.

Дойдох, видях, чуках се

За да разберете психологията на хората от онова време, трябва да се запознаете с техните митове.

Тъй като гърците и римляните са написали своите богове от себе си, така че поведението на небесните е въплъщение на най-съкровените желания на обикновените смъртни. Гръцките митове са нещо, което не се препоръчва да четат деца под шестнадесет години. Има толкова много секс, кръв и жестокост, че порно филмите на ниво XXX изглеждат като невинна програма от „Лека нощ, деца!“ Да вземем Зевс (за римляните - Юпитер), господарят на небето, гръмотевиците, светкавиците, който управлява целия свят. Този сексуален терорист изневерява наляво и надясно на жена си Хера и се ръководи от едно нещо: да оплоди всичко, което се движи. За това той е готов да стане или мърша, или плюшено животно. Той обича жените и мъжете еднакво: в образа на змия съблазнява Деметра и Персефона, в кожата на бик - Европа, в образа на лебед - Леда, преструвайки се на орел - красивия младеж Ганимед, в в образа на мравка - Евримед, в образа на гълъб - Фтия, в огнен образ - Егина, като сатир - Антиопа, под образа на облак - Йо, в образа на таралеж... не, май нямаше таралеж. Но дори подземният бункер, където Даная беше скрита от този маниак, не е пречка за него. Зевс се превръща в златен дъжд, просмуква се през тавана и прониква в утробата й. Е, какво искаш? Човекът има лоша наследственост: баща му е богоядец. Баща му Кронос погълна децата си, за да не бъде свален, а Зевс не беше усвоен само защото мъдра майка подхвърли на съпруга си камък, увит в пелени, вместо новородено. Бащата на Зевс обаче направи и по-лоши неща. Тъй като собственият му баща Уран се отнасяше лошо към майка му Земя, Кронос един ден седна в засада в спалнята на родителите си и в момента на оргазма на баща си завъртя сърп към топките, разкривайки на баща си най-ценното за него . Той изхвърлил репродуктивния орган на баща си в морето, благодарение на което се родила красивата Афродита.

Да, ще разочаровам красивите дами, които са сигурни, че богинята на любовта се е появила от морска пяна, нежна и ароматна, като немското лекарство „Badusan“. Всичко е много по-брутално. Ето какво пише по този въпрос изследователят на античната култура Ханс Лихт: „В най-древния извор (Хезиод, „Теогония”) недвусмислено се казва следното: „Дълго време членът се носеше през морето и бяла пяна биеше. нагоре около него, излъчващ се от безсмъртния член, и в него се ражда Афродита." Тоест репродуктивният орган, прекъснат в момента на половия акт, е бил пълен със семена, които сега изригват навън, раждайки Афродита, в морето и с морето. Тук няма намек за морска пяна.” Сега си представете за момент, че за хората от древния свят всичко това в никакъв случай не е приказка. Това е история толкова реална, колкото е за нас татаро-монголското иго. Древните гърци не се съмнявали в подвизите на Херкулес и гледали на боговете във всичко - от действията до секса.

Без сексуални малцинства

Първото нещо, което би ни направило впечатление в древното общество, е липсата на силна сексуална ориентация. Гърците и римляните не са били разделени на хетеросексуални, хомосексуални или бисексуални - те са били омнисексуални. Те дори се отнасяха към зверствата (от ритуални до ежедневни) доста толерантно, защото техните сексуално загрижени богове не се свениха от тях. Това може да се потвърди от митовете за Леда и лебеда, Минотавъра, Тритон, ненаситните сатири с кози крака, кентаврите и грозните киноцефали - хора с кучешки глави. Всичко това е ехо от сексуалните контакти на древните с представители на други биологични видове. За древните езичници сексът не е бил грях при никакви обстоятелства. Напротив, това е безценен дар от боговете. Именно те са направили човека сексуално всеяден, а в прочутия диалог „Симпозиум” Платон разказва как става това. Когато създава човека, Зевс веднага разчита на три пола: мъж, жена и мъж-жена (андрогин). Той раздели всеки пол наполовина - затова тези, които произлизат от първоначалния мъж, търсят своята сродна душа в лицето на мъжете, тези, които произлизат от първоначалната жена, предпочитат жени. И само от андрогините са произлезли мъже, които обичат жени и жени, които обичат мъже. Така че любовта към един и същи пол е естествена и благочестива в Елада и Древен Рим. Те дори нямаха специални думи, съответстващи на нашите „гей“ или „лесбийка“. Но личното име беше Педофил. И древните гърци не виждат нищо осъдително в това (както и в самото явление).

Платоническа любов

Древните гърци едва ли биха оценили разпространената съвременна шега, че „педофилът се различава от учителя по това, че първият наистина обича децата“. Педофилията и педерастията са най-важната част от интелектуалното, духовното и физическото развитие на един млад мъж. Одобрен от държавата метод на обучение. При навършване на дванадесет години всеки гръцки тийнейджър трябваше да намери по-възрастен наставник, който да му оказва всякакво внимание, да му прави подаръци, да се възхищава на красотата му и да го наставлява във всички мъжки добродетели, действайки като настойник, съветник, приятел, треньор и сексуален партньор. По-младият в такива двойки се наричаше „ait“ - слушателят, а по-старият се наричаше „eyspnel“, вдъхновителят. И за един мъж се смяташе за нарушение на дълга да не привлече млад мъж към себе си, а за млад мъж беше позор да не бъде достоен за такова приятелство.

Между другото, онези, които смятат израза „платоническа любов“ за синоним на любов без физически контакт, ще бъдат любопитни да научат, че според Платон най-висшата проява на любовта е хармоничното сливане на духовния принцип и физическите тела на ментор и ученик. „Платоническата любов“ е хомосексуална любов. Гърците смятали хомосексуалната любов за по-възвишена и по-дълбока от релаксиращата и глезеща любов на мъжете към жените. Светът на древна Елада е мъжки свят. Жената в него е низше същество, неспособно да задоволи интелектуалните изисквания на мъжете. Става само за раждане и плътски удоволствия. Докато младите мъже имат високи мисли, затова високите отношения са възможни само с тях. Красивият млад мъж винаги е за предпочитане пред гъркинята, отколкото красивата жена. Нищо чудно, че Платон пише в Протагор: „Младежкият цвят на дванадесетгодишно момче ми носи радост, но за предпочитане е момче на тринадесет. Четиринадесетгодишният е още по-милото цвете на Ероса, а петнадесетгодишният е още по-очарователен.

Шестнадесетата година е възрастта на боговете и да желая седемнадесетгодишен не е моята съдба, а на Зевс...” Стратой го повтаря: “Не съм съблазнен нито от лукса на косата, нито от къдрави къдрици. , ако са произведени не от природата, а от старанието на изкуството. Не, обичам гъстата мръсотия върху момче, току-що излязло от палестрата, и деликатния блясък на тялото му, навлажнено с пресен зехтин. Любовта без разкрасяване е сладка за мен, а изкуствената красота е дело на женския Кипър.” Никой не би могъл да убеди древните гърци в образователните ползи от педерастията, тъй като според тях от педерастите са израснали най-добрите защитници на отечеството. В края на краищата някой, влюбен в партньора си, не е избягал от врага, а се бори яростно за любимата си до самия край. И това е честната истина. Елитният свещен отряд, сформиран в Тива, състоящ се от 150 любовни двойки, се показа героично на бойните полета и беше напълно убит в битката при Херонея. И накрая, всички в Елада знаеха, че хомосексуалността е полезна за здравето. Известният Хипократ подкрепяше хомосексуалните отношения, защото „те носят младост и здраве на възрастните мъже, а мъжествеността и другите положителни качества на възрастния мъж се предават на юношите чрез неговото семе“. Вярно, имаше и ограничения. Хомосексуалността била присъща на свободните граждани; робите нямали право да имат отношения със свободно родени момчета. Мъжката проституция също не беше приветствана - смяташе се, че тези, които продават собственото си тяло за пари, лесно ще се откажат от общите интереси на държавата. Рим, който възприе сексуалните обичаи от елините, също беше много лоялен към хомосексуализма. Едуард Гибън, английски историк от 18-ти век, говорейки за първите петнадесет императори, заявява, че „Клавдий е бил единственият, чийто вкус към любовните отношения е бил напълно естествен“. Всички останали съжителстваха с момчета. Нещо повече, император Адриан, страстно влюбен в гръцкия юноша Антиной, след като той се удави, официално го обожестви и издигна негови статуи в цялата империя.

Законът е суров

И все пак нито древните гърци, нито древните римляни могат да бъдат наречени привърженици на свободната любов. Имаха строги правила за сексуално поведение.

Римски гражданин може да се отдаде на всякакви сексуални забавления с жени, мъже и тийнейджъри. Но – при две условия. Първо: в интимните отношения с партньор той винаги трябва да доминира. Бъдете активни, а не пасивни. Пасивната роля в аналния секс се смяташе за позор, тъй като гражданинът става „женствен“ и, загубил добродетелта си (смелост, доблест), се оказва безполезен в гражданско и военно отношение. В армията пасивната хомосексуалност се смяташе за престъпление; войник, признат за виновен в това, просто беше бит до смърт с пръчки. В цивилния живот онези, които обичаха да играят пасивна роля, бяха презрително наричани „kineds“ или „paticus“, понижавайки правния им статус под цокъла. Подобно на проститутките, гладиаторите и актьорите, пасивните хомосексуалисти нямат право да гласуват на избори, нито могат да се представляват в съда. Второто правило: обектът на сексуалното желание на гражданина трябва да бъде на по-ниско социално ниво от него. Това беше продиктувано от чисто икономически съображения: за да не застрашава появата на незаконен син от същия ранг наследствените права на законните потомци. Ако се спазват и двете правила, никой никога няма да упрекне римлянин за неговите сексуални предпочитания.

Камасутра за роби

Сексуалният живот на семейните двойки е бил доста скучен в Древен Рим. Въпреки че в римски дом те говорят открито за секс, без да крият нищо от по-младото поколение. Често съпругата и съпругът, след като се оттеглят в спалнята, дори не затварят завесите над леглото. Всеки може да види акта на сношение между господаря и господарката - чак до домашния слуга, който продължава спокойно да почиства къщата. Въпреки това бяха наложени редица ограничения върху отношенията между съпруга и съпругата в леглото. На жена никога не би й хрумнало да помоли съпруга си да й прави орален секс. Точно както съпругът й не би я помолил да направи това. В Древен Рим е имало табу срещу оралния секс между равни. Ще кажа повече - за това те бяха лишени от гражданство. Един свободен римлянин можеше да получи удоволствие, но не и да го достави. Това се смяташе за срамно и неприлично. Но това табу не се отнася за роби, освободени и неграждани. Следователно един древен римски гражданин, както и древен римски гражданин, може да получи това, което заслужава, като прибягва до услугите на тези с по-нисък ранг. Те можеха да се обадят на роб или роб, да отидат за недостъпни ласки до най-близкия публичен дом, но никога да не ги получат от законния си съпруг.

Както пише археологът и историкът Алберто Анджела в своята прекрасна книга „Един ден в Древен Рим“, „Римляните просто са били фиксирани върху устата. За тях устата е нещо благородно, почти свещено. Това е социален инструмент, защото хората говорят, обръщат се един към друг, обменят информация, произнасят речи и затова трябва да бъде чист и неопетнен. В Сената устата обикновено се превръща в политически инструмент. Следователно (...) да се обвини сенатор, че е правил орален секс, да го наречеш Фелатор, означава да му нанесеш сериозна обида. Това беше равносилно на обвинение в държавна измяна за оскверняване на уста, която имаше толкова важна функция в услуга на обществото. В този смисъл интересен изглежда скандалът Клинтън-Люински, който едва не костваше поста на президента на САЩ. Надарен със сериозна власт, мъжът се оставил да бъде задоволен орално от своя подчинен. Той беше в рамките на правата си. Ако Клинтън беше живял в древни времена, нямаше да се извинява на жена си или да плаща на адвокати. Но Люински нямаше да се превърне в знаменитост и милионер, а щеше да се окаже на същото ниво като роби и проститутки. Вратите на приличните къщи щяха да бъдат затворени завинаги пред нея...

Ръчна изработка

Християнските богослови и свещеници от векове плашат мастурбаторите с лудница и гробище, твърдейки, че мастурбацията води до деменция, слепота, стомашни спазми, диария, консумация и епилепсия. А гърците гледали на мастурбацията като на изход. Според тях мастурбацията намалява броя на изнасилванията, броя на незаконните раждания и самоубийствата поради несподелена любов, така че е полезно нещо. Те обичаха да изобразяват такива сцени върху вази и езикът им имаше изненадващо много думи, за да отрази тази концепция, включително поетичните „пейте сватбена песен с ръка“ и „бийте се с Афродита с ръка“. Гърците предпочитали да използват лявата си ръка за тази цел (по-близо до сърцето). И не се срамуваха да го правят публично. По-специално, виден представител на киничната философска школа е Диоген от Синопа (този, който живееше в бъчва или по-скоро в питос - тежък глинен съд за зърно). Призовавайки съгражданите си на площада да се задоволят с малко и да се отрекат от страстите, за да вкусят от спокойната радост на битието, той често вдигаше туниката си и започваше да мастурбира, придружавайки действието с мъдрата максима: „О, ако само аз можех също толкова лесно с разтриване на стомаха да се отърва от глада и нуждата.” . Жените в тази област не изоставаха от мъжете. В спалнята на всяка гъркиня имаше устройства, наречени баубони или олисби. Тези вибратори се правеха навсякъде, но за най-добри се смятаха самозадоволяващите се от град Милет, откъдето се изнасяха в цялата Ойкумена. Жените се гордееха с тях и често ги разменяха помежду си. Така в шестата мимиамба на Геронда, озаглавена „Двама приятели или поверителен разговор“, момичето Метро се оплаква, че нейният приятел Корито има прекрасен олисб, но без да има време да го използва, тя го предава на приятелката си Еубула и тя го даде на някой друг, което е жалко - защото Metro наистина би искал да получи този инструмент, тъй като е направен от опитен майстор.

Лоялността е относително понятие

Според Еврипид гърците са първите от древните народи, които започват да спазват принципа на моногамията, вярвайки, че въвеждането на много жени в една къща е варварски обичай и недостоен за знатен елин. Но в същото време прелюбодеянието в древни времена се разпростира само върху жените. Изневярата на съпругата беше строго осъдена и съпругът имаше пълното право да убие любовника си, а понякога и себе си. Обществото затвори очи за изневярата на съпруга й и наличието на много наложници.

Както пише Ханс Лихт, „гръцкото обществено мнение не беше запознато с аргументи, които биха могли да бъдат използвани, за да осъдят мъж, който е уморен от вечната монотонност на брачния живот и търси релакс в прегръдките на интелигентна и очарователна куртизанка или който знае как да се разведри. ежедневието с разговор с красив млад мъж. И не може да не се признае, че гърците са били по-морални в това от нас, тъй като са признали, че човек има склонност към полигамия и е действал не тайно, а открито.

Затова поетите възхваляваха идеала за разбираща жена, която не се намесваше в любовните отношения на съпруга си. Например, грък имаше пълното право дори да се разбие с приятели в компанията на момичета в дома си - съпругата в този случай трябваше да прояви скромност, да се оттегли в женската част на къщата и търпеливо да изчака края на празника . В Спарта предателството всъщност се приветства. Тази малка и войнствена държава беше жизнено заинтересована от увеличаване на броя на воините, силни телом и духом. Нещо повече, по-възрастните спартански съпрузи можеха да поверят брачните си задължения на по-млади мъже по свой избор, тъй като всеки от тях еднакво управляваше както собствените си деца, така и тези на другите.

В Рим законите на Август предвиждат строго наказание за нарушаване на брачната вярност, за прелюбодеяние с чужда жена, но мъжете не са наказвани за конкубинат или връзка с наложница. И, разбира се, всеки човек от древния свят е имал пълното право да посещава бордеи. В крайна сметка връзката с проститутка изобщо не се смяташе за предателство.

Молци

Нито Древна Гърция, нито Древен Рим са познавали недостиг на публични домове и проститутки. Древният свят гледаше на покварената любов без предразсъдъци. Бизнесът е необходим, полезен, печеливш. Освен това е много полезно за държавния бюджет.

Публичните домове в Гърция бяха под надзора на градските власти и собствениците на публични домове трябваше да плащат годишен данък на държавата. Римляните са се отнасяли към посещението на бордеите почти по същия начин, както ние към обществените тоалетни. Ходеше, натискаше, влизаше, излизаше. В същото време съпругата можеше лесно да изчака съпруга си в механата отсреща и дори да го помоли да не бърза много. Струва ни се диво. За римляните – напълно нормално. В края на краищата те не виждаха изневяра в това. Съпругът става прелюбодеец само когато прави секс с равна на себе си. А останалото е как да се облекчиш, как да си измиеш зъбите. Следователно една римска матрона можеше лесно, отегчена, да гризе праскова в стаята си, докато в съседната стая съпругът й с диви писъци се лудуваше с всички сили с робиня. И изобщо не се шокира, че вечерта той отиде с приятелите си да изпуснат парата в най-близкия публичен дом. Публичните домове (наричаха ги лупанариуми) във Вечния град бяха като мръсотия и всички работеха на принципа на конвейер, на който би завидял и самият Хенри Форд. За да ускорят обслужването на клиентите и да автоматизират процеса на предоставяне на секс услуги, собствениците на lupanaria дори въведоха специални жетони - spintrii. Изработени са от бронз, по-рядко от кост и наподобяват монети. От едната страна имаше изображение на полов акт, от другата имаше число. Позата, изобразена на спинтрията, съответстваше на услугата, предоставена от проститутката за този жетон, а числото съответстваше или на цената, или на номера на будката. Историците нямат консенсус по този въпрос. Освен това цената беше смешна. Средно - 2 дупета, като чаша евтино вино. Детската проституция също беше широко разпространена. В Рим процъфтявали цели ферми от мъже и жени проституиращи работници, чиито собственици купували деца роби и отглеждали сираци за проституция. Тяхното сексуално използване беше разрешено от закона, за което редовно се плащаха данъци в хазната. Освен това изнасилването на робиня от сводник не било наказуемо.

В Рим законите от август предвиждат строги наказания за нарушаване на брачната вярност, но всеки мъж от древния свят е имал пълното право да посещава бордеи. в крайна сметка връзката с проститутка изобщо не се смяташе за предателство.

Размерът има значение...

Изображението на фалос по улиците на древните градове беше почти по-често срещано от трибуквена дума върху ограда в наши дни. Фалосът беше идолизиран. Той беше боготворен. Гърците поставяли квадратни колони с мъжка глава и еректирал пенис пред храмове и къщи, които според тях пазели пътища, граници и порти. Римляните предпочитали огромни каменни елементи, които били монтирани на площади, улици, пред входа на къщи и таверни. Те бяха изрязани на стените на портиците, на тротоарите, окачени над детски люлки, фурни и бяха неразделна част от пейзажа на градини, полета и зеленчукови градини. Бронзови фалоси (а често и цели снопове от тях) със звънчета вътре са били окачвани от тавана на дома или на входа. Наричаха се „тинтинабули“ и звъняха при допир. И всеки, който минаваше, се докосваше до тях, защото иначе рискуваше да загуби късмета и здравето си. И всичко това, защото хората от древността са вярвали, че еректиралият пенис е ужасна сила. Той беше за тях символ на просперитет, богатство, изобилие, плодородие и плодородие. Символ на победа, богатство и успех в бизнеса. Освен това на фалоса, като източник на семена и живот, се приписваше магическата способност да предпазва от беди, нещастия и да плаши злите духове. И ако един християнин днес, изправен пред нещо ужасно и неизвестно, възкликне „силата на кръста е с нас!”, тогава древният римлянин би призовал фалическата сила за същата цел. Затова първото нещо, което едно древноримско момче получило като подарък от родителите си, било дрънкалка във формата на пенис и фасинум - каменно, бронзово или костно изображение на фалос, което носело на врата си като амулет , понякога добавяйки към него изображение на смокиня за надеждност смокиня - древен символ на полов акт. И в живота древните римляни, подобно на гърците, предпочитаха пенис със скромен размер. Голямото мъжко достойнство се смяташе за непрактично, неестетично и дори комично. Това е лесно да се види, като се вгледат в древните статуи. Това, което се мотае между краката им, не е чудо с размер XXL, а устройство, което изисква пинсета и лупа, за да се изследва. Почти детски размер. Древните вярвали, че размерът не е най-важното. Основното нещо е топлината на любовта и способността за оплождане. И вярваха, че за тази цел колкото по-късо е устройството, толкова по-добре. Аристотел пише, че късият пенис има много предимства: изглежда по-красив, семето трябва да пътува по-малко разстояние и следователно достига целта си по-точно. Логика! Изключение беше театърът. Във Вечния град започнаха да се търсят изпълнения на акробатичен секс - нещо като аналог на съвременното филмово порно. Актьорите на сцената се опитаха да удивят публиката с невероятните си пози, които засрамиха Кама Сутра, а публиката се опита да види всичко в детайли. Ето защо тези предавания (показвани между класически комедии и трагедии) ценят актьори с огромни пениси. В крайна сметка те се виждаха дори от далечните редици. Древните хора са били чувствителни към хигиената на пениса. Миели я редовно, мажели я с масло, а преди извършване на физически упражнения я подлагали на инфибулация, а именно: изтегляли кожичката над главичката и я завързвали с тиксо, за да не се пази, боже, да се повреди. Така че древната фитнес зала изглеждаше много по-смешна от съвременните: тълпа от голи мъже - и всеки имаше пенис с лък.

Красива богиня на задника

Ако говорим за канона на женската красота, тогава вкусовете на древните гърци и римляни са били близки до вкусовете на днешните кавказци. Те оценяваха закръглените блондинки. И за да бъдат конкурентни на светлокосите немски роби, жените изобретили много гениални рецепти. Използвани са перуки, лимонена киселина, люспи от лук, мляко и дори вар. И тъй като светлата лъскава кожа, според мъжете, свидетелства не само за аристокрация, но и за страст, жените се опитаха да не правят слънчеви бани и се измиваха с козе и магарешко мляко.

Въпреки това, за да бъде известен като секс бомба, се изисква повече. Нужно е ниско чело, прав нос и големи изпъкнали очи, като разстоянието между очите трябва да е поне колкото едно око, а устата да е един и половина пъти по-голяма от окото. Освен това бяха необходими широки бедра, мощни бедра, гръден кош, който се побираше в дланта на мъж или малко повече, и леко надвиснал изпъкнал корем. Тези форми се смятаха за перфектни, тъй като служеха като гаранция за плодородие. Голямо внимание беше отделено на задните части. Гърците като цяло са имали ясна позиция по този въпрос. Те обожествяваха Афродита Калипигес - Афродита Красивата-задница, построиха специален храм за нея и редовно провеждаха състезания в нейна чест, за да идентифицират най-добрите калипиги на Елада. Тези конкурси за красота на женските дупета бяха невероятно популярни във всички гръцки градове, слабината явно вълнуваше гръцките мъже повече от женските гърди. Между другото, познатият символ на сърце, прободено от стрела, идва от Древна Гърция. Но няма нищо общо с анатомичното сърце. Представлява стилизирана част от женско дупе, а пронизващата го стрела е един от най-старите фалически символи. Направете си изводите... Втората гръко-римска точка в областта на сексуалните и естетическите предпочитания беше окосмяването. Те не издържаха и го смятаха за ужасно неестетичен признак на варварство. И то навсякъде – и по краката, и под мишниците, и в гениталната област. Техният идеал беше жена с гладко обръсната пазва и мъжете изобщо не се интересуваха от мъките, с които се постигаше това. И тук можем само да съчувстваме на жените. Така комикът Платон говори за „миртови храсти, откъснати на ръка“, а според Аристофан жените често използвали запалена лампа или гореща пепел за тази цел. Красотата изисква жертви. Поне в това сме единни с античния свят.

Дмитрий Личковски

Тя беше абсолютно разкрепостена и лишена от всякакви сексуални табута. На свободното римско общество било позволено почти всичко, което можело да донесе сексуално удоволствие. В по-голямата си част това се дължи на факта, че източните и гръцките тенденции постепенно обезмасляват основите на суровата римска военна култура.

Сексуалният живот в Древен Рим все още се счита за стандарт на лоялност към всички форми на плътско удоволствие. Не напразно толкова много сексуални термини са дошли до нас от латинския език - коитус, кунилингус, мастурбация, фелация...

Жените в Древен Рим

Римляните се отнасяли към жените си малко по-различно от гърците. Вярвало се, че грък се жени, за да има деца и стопанка в къщата. Римлянинът търсеше верен приятел и партньор в живота. Римската жена беше уважавана у дома и в обществото: в нейно присъствие не можеше да се говори грубо или да се държи неприлично. В къщата си римлянката беше върховна господарка. Съпругата можеше да яде храна на една маса със съпруга си и неговите приятели и беше в обществото.

Що се отнася до секса, в Рим жената е била равна на мъжа в правото да получава удоволствие от любовта. Освен това се смяташе, че без да изпита напълно еротичното удоволствие, тя никога няма да роди здраво дете. С началото на нашата ера еманципацията процъфтява в Рим. На жените е било разрешено да наследяват богатството на съпрузите си, загинали във войни. Получаваха и пари при развод, което беше истинска революция. Богатите дами, следвайки мъжете, се отдадоха на еротично свободно време.

Оргия в баня с участието на три и пет дами се превърна в обичайно събитие, което беше запечатано в произведенията на древноримски художници.

Проституция и публични домове

Проституцията в древен Рим придобива наистина колосални размери. Римските проститутки се занимаваха с древния си занаят с побелели лица и оградени със сажди очи. Те стояха навсякъде - по стените на Колизеума, в театри и храмове. Посещението на лесни жени се смятало за нещо обичайно сред римляните. Евтини блудници продаваха бърз секс в старите квартали на града. Жрици на любовта от по-висок ранг, поддържани от санитари, работеха в римските бани. Както в Древна Гърция, римската проституция също има своя собствена класификация: едно или друго име показва спецификата на либертина. Например Alicariae или пекари - момичета, които стояха близо до пекари и продаваха сладкиши във формата на мъжки и женски полови органи. Diobolares са стари, изтощени проститутки, които искат само два аса за любовта си. Нани са малки момичета, които започват да проституират от шестгодишна възраст.

С процъфтяването на Римската империя редиците на представителите на древната професия се попълват от чужди роби. Имаше дори така наречените „ферми за блудници“, чиито собственици купуваха роби или отглеждаха сираци за проституция. Търговията с роби също е била легален източник. Сутеньорите купуваха жени и ги изпращаха на работа. Сексуалното използване на роби е било законно в Рим. Изнасилването на робиня от сводник също не било наказуемо. Собствениците на публични домове също предлагаха момчета.

Римски куртизанки

В Древен Рим е имало и специален вид проституция. Куртизанките, принадлежащи към тази класа, се наричали „bonae meretrices“, което показвало по-високото им съвършенство в занаята. В действителност те нямаха нищо общо с обикновените жрици на любовта. Всички те имаха свои собствени привилегировани любовници и приличаха на гръцки хетери. Подобно на последните, те оказват голямо влияние върху модата, изкуството, литературата и цялото патрицианско общество.

От 40 г. сл. Хр. проститутките в древен Рим трябваше да плащат данъци. Тяхното изчисление се основаваше на един акт на ден. Доходите над тази норма не се облагат с данък. Всички римски цезари държаха стриктно на данъка върху живите блага, който носеше доста доходи в хазната. Дори в християнски Рим бенефициалният данък се запази дълго време. След 30 години проститутката в Рим почти не се котира. Обичайната съдба на такива блудници беше пиянство, болест и ранна смърт. Беше рядка жена, която успяваше да спести малко пари за старините си.

Що се отнася до публичните домове, в Рим обитателите на публичните домове се наричаха „lupae” (вълчици), а самите публични домове се наричаха „lupanaria”. В града имаше евтини ханове. Когато собственикът попита посетител дали иска стая „с или без“, това означава „с или без момиче“. Във фактурата на една странноприемница, открита в Помпей, са включени: за вино - 1/6, за хляб - 1, за печено - 2, за сено за магаре - 2 и за момиче - 8 аса. В публичните домове във всяка стая е посочено името на момичето, което живее там, и нейната минимална цена. Когато имаше гост, тя заключваше вратата и окачваше табела с надпис „Заето“.

Древни римски бани

Освен в публичните домове, сексуалните нужди в Древен Рим се задоволяват и в термални бани или бани. Обикновено започваше с роба, който втриваше масло в кожата на клиента. На заможните посетители на баните винаги се предлагаше избор от няколко момчета, които да обслужват. Млади мъже от бедни семейства тук често ставали любовници на възрастни клиенти. В замяна те получиха образование и повишение. Само в Рим броят на баните с еротични услуги достига над 900 до 300 г.

Публичните домове нямаха право да отварят до четири часа, за да не отвличат вниманието на младите хора от обучението им. Повечето от гостите бяха или много млади, или много възрастни мъже; последните предпочитаха млади момичета. В епохата, когато цареше лозунгът „Който не се наслаждава, не може да се угоди“, нуждата от подобни заведения беше много голяма. В Помпей, където имаше едва 20 хиляди жители, по време на разкопки бяха открити седем публични дома, някои от които служеха и като таверни, други като бръснари. Във Vicolo del Lupanare все още можете да видите стаи, подобни на пещера, с легла от камък. По външните стени има примамливи надписи: „За тези, които обичат живота е сладък, както за пчелите (в тези килийки)“. Друг публичен дом имаше надпис „Hic habitat felicitas“ („Тук живее удоволствието“).

Сексуалните предпочитания на древните римляни

Сексът в древен Рим не е предполагал наличието на някаква връзка между двамата партньори. Мъжете и жените можеха да го правят, когато пожелаят. Нямаше морални или правни задължения между тях и нищо не ограничаваше броя на сексуалните партньори, които имаха. В древен Рим оралният секс е бил най-евтината сексуална услуга. Смятало се за нормално проститутка или мъж с по-нисък социален статус (роб или длъжник) да задоволи партньор. За други това беше унизително преживяване. Например, на свободно родените жени беше строго забранено да предоставят такива ласки. Освен това оралният секс беше още по-срамен от аналния. Древните римляни вярвали, че изпълнителите на такива услуги имат лош дъх и често не са били канени на масата за вечеря. Жените, които го практикували, били смятани за „нечисти“ в Рим, не пиели от една чаша с тях и не били целувани.

В древен Рим масовите оргии, известни на всички като вакханалия, са широко разпространени. Те стават особено грозни през епохата на Нерон (1 век пр.н.е.), където се практикуват почти всички видове сексуални извращения: хомосексуализъм, лесбийство, групов секс, садизъм, мазохизъм, воайорство и т.н. Безнравствеността на римляните стигнала до там, че те въвличали деца в своите оргии. Такива масови оргии в крайна сметка са забранени през 186 г. сл. Хр.

Описание на оргия в древноримския роман "Сатирикон" на Петроний

„...Робът измъкна от пазвата си две плитки и с тях върза ръцете и краката ни... Девойката се хвърли на врата му и без да среща никаква съпротива, го обсипа с безброй целувки... Накрая един кинед ( покварен хомосексуалист) се появи в зелени дрехи от рошава вълна, препасан с колан.Той или се отъркваше в нас с разтворените си бедра, или ни цапаше с вонящи целувки...Накрая Квартила, вдигнала камшик от китова кост и препасала високо роклята си, заповяда да се даде почивка на нас, нещастниците...“.

Зоофилията също беше широко разпространена в онези дни. Масовите публични съвкупления на животни и хора в Древен Рим са уникално явление в човешката история. Животните са били специално обучени за подобно чифтосване. Ако момичета или жени се съпротивляваха, животното се опитваше да изнасили. За такива събития бяха обучени различни животни: бикове, жирафи, леопарди и гепарди, диви свине, зебри, жребци, магарета, огромни кучета, маймуни и други.

Хомосексуални връзки

Сексът във всичките му проявления между еднополови партньори е съществувал в древен Рим, но без разделение на сексуална ориентация. За постигане на физическо удоволствие се смятало за нормално да се прави секс, включително с партньор от същия пол. Това беше напълно независимо от сексуалните предпочитания на човека в живота.

В Рим обаче имаше определени табута върху еднополовите връзки между мъжете. По-специално, от мъж с по-висок социален статус се изискваше да играе активна роля в секса. В противен случай той беше публично осмиван и изгонен от висшето общество. Той беше лишен от правото да участва в избори или да представлява интересите си в съда. На върха на социалната йерархия в древен Рим са били така наречените „мъжествени“ или „вирски“ мъже, които са смятани за „непроникнали натрапници“. "Vir" на латински означава "мъж" и от тази дума идва английската "virility", която се превежда като "мъжественост".

В Древен Рим също е имало лесбийски връзки. Например в самото начало на пролетта в Рим се празнуваше празникът на Венера Плодоносна. Омъжените жени и възрастните момичета отиваха на планината Квиринал. Имаше чудовищен фалически идол, издълбан от лимоново дърво. Жените го качиха на раменете си и, докато пееха еротични химни, го отнесоха в храма на Венера от Ерика. След това в продължение на няколко часа те се отдадоха на любовни игри в храма, след което върнаха идола на първоначалното му място.

Сексът и изкуството на древен Рим

Еротичното изкуство достига своя връх в древен Рим. Изображенията на любовните оргии се превърнаха почти в основната тема на изкуството. Освен това откровените изображения на съвкупление в онези дни изобщо не се смятаха за порнография. Всички обществени места и дори стените на къщите бяха украсени със сексуални рисунки. Предмети, които предизвикват еротично удоволствие, също са изобразени върху съдове и предмети от бита. По време на разкопките на древния римски град Помпей бяха открити множество доказателства за римска сексуалност. Например домовете на римляните от висшата класа били украсени със стенописи и произведения на изкуството, изобразяващи хора, безсрамно участващи в сексуални оргии. Градините бяха украсени със статуи на богове на плодородието с огромни фалоси. Таверните и публичните домове, посещавани от по-ниските слоеве на населението, имаха свои специфични прояви на сексуалност. По-специално там могат да се видят различни талисмани и амулети.

Сексът завладя и театралната сцена. Навсякъде в Рим имаше изпълнения на акробатичен секс, които артистите изпълняваха в най-невероятните позиции. Такова сексуално „освобождаване“ обикновено се показваше по време на почивките между представленията. Изпълнителите на театрален секс бяха не по-малко популярни от сериозните артисти, а снимките на техните представления бяха изрисувани по стените на таверните. На еротичното шоу в Рим бяха особено ценени актьори с огромни фалоси, които се виждаха отдалеч. Големият пенис обаче изобщо не беше признак на мъжка красота. Древните римляни и древните гърци са го смятали по-скоро за комичен.

Известни римляни

Император Тиберий- цял живот се е наслаждавал на секса във всичките му форми. На стари години дори поддържа личен фитнес, където пред очите му се разиграват всякакви сексуални игри. Докато плуваше, млади момчета, които той наричаше „риби“, се движеха между краката му, ближеха го и го галеха.

Император Калигула- в Древен Рим законите срещу кръвосмешението, както и много други закони, са били много сурови. По време на формирането на Римската република хората, извършили това деяние, са били осъждани на смърт. Може би най-известната личност в древен Рим, извършила безнаказано кръвосмешение, е Калигула (12 - 41 г. сл. н. е.). Той взе една от трите си сестри, Друзила, от нейния съпруг и го запази като своя законна съпруга.

Валерия Месалина- най-известната нимфоманка на Древен Рим. Самото й име често се използва като синоним на нимфомания, т. нар. „комплекс на Месалина“ (повишена сексуална възбуда и нужда със съответните изисквания към партньорите). Имайки ненаситен сексуален апетит, тя става известна и като проститутка, и като съблазнителка. На шестнадесет години се омъжва за император Клавдий. Смята се, че тя започва да бъде сексуално активна на възраст от тринадесет или четиринадесет години. Ако харесваше някой мъж, Клавдий му нареждаше да се подчинява на капризите й (бракът с императора й даваше големи предимства). Дион Касий твърди, че е осигурила на разпуснатия си съпруг прислужници като сексуални партньори. Самата тя често се забавлявала с клиенти в местен публичен дом. Веднъж тя дори организира състезание по секс, предизвиквайки най-известната проститутка в Рим. Те се състезаваха кой може да задоволи повече мъже за 24 часа. Валерия излезе победителка, като успя да „приеме“ 25 мъже за един ден.

Заключение

Християнската религия слага край на древната римска свобода на секса, когато започва да прониква в Рим в началото на 4 век. Забраните започнаха да се засилват всеки ден и греховните удоволствия бяха сложени. Героите на времето бяха сурови аскети - свети отци, които се посветиха на служба на Всевишния. Вече никой не си спомняше за нещастната богиня на любовта Венера.

Свидетелствата на историците, писали за проституцията, дават възможност на Шатобриан да напише красноречива глава за морала на древните народи. Той ни показа римляните в цялата им поквара: Impios infamia turpississima, както енергично се изразява латинският писател. Той продължава и добавя: „Имаше цели градове, изцяло посветени на проституцията. Надписи върху вратите на къщите на разврата и множеството неприлични изображения и фигурки, намерени в Помпей, предполагат, че Помпей е бил точно такъв град. В този Содом имаше, разбира се, философи, които размишляваха върху природата на божеството и човека. Но техните произведения пострадаха повече от пепелта на Везувий, отколкото медните гравюри на Портичи. Цензорът Катон възхвалява младите мъже, които се отдават на пороците, възпяти от поетите. По време на празника в салоните винаги имаше украсени легла, на които нещастните деца очакваха края на празника и последвалото го безчестие. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae expandent.”

Историкът от 4 век Амиен-Марцелин, рисувайки правилна картина на римския морал, показва до каква степен на безсрамие са достигнали те. Говорейки за потомците на най-известните и знатни семейства, той пише:

„Полегнали на високи колесници, те се потят под тежестта на дрехите си, които обаче са толкова леки, че повдигат ресните и разкриват туника, върху която са избродирани фигури на всякакви животни. Чужденци! Отидете при тях; ще ви засипят с въпроси и ласки. Те се движат по улиците, придружени от роби и шутове... Пред тези безделни семейства стоят готвачи, покрити с дим, следвани от роби и бесалки; Шествието се затваря от отвратителни евнуси - стари и млади, с бледи и морави лица.

Когато робът е изпратен да попита за нечие здраве, той няма право да влезе в жилището, без да се измие от главата до петите. През нощта единственото убежище за тълпата са таверни или платна, опънати върху места за зрелища: тълпата прекарва времето си в хазарт със зарове или диво забавление, издавайки оглушителни звуци с носовете си.

Богатите отиват в банята, покрити с коприна и придружени от петдесет роби. Щом влязат в стаята за измиване, викат: „Къде са моите слуги?“ Ако случайно тук попадне някоя стара жена, която в миналото е продала тялото си, те тичат при нея и я досаждат с мръсните си ласки. Ето хора, чиито предци осъдиха сенатор, който целуна жена си в присъствието на дъщеря си!

Отивайки в лятна резиденция или на лов, или се придвижват в горещо време от Путеоли до Кайет до техните украсени колиби, те организират пътуванията си по същия начин, както някога са ги обзавеждали Цезар и Александър. Муха, кацнала на ръба на позлатения им вентилатор, или слънчев лъч, проникващ през дупка в чадъра им, може да ги доведе до отчаяние. Цинцинат би престанал да се счита за бедняк, ако, напуснал диктатурата, започне да обработва нивите си, огромни колкото пространствата, заемани само от двореца на неговите потомци.

Целият народ не е по-добър от сенаторите; не носи сандали на краката си и обича да има големи имена; народът пие, играе карти и се потапя в разврат: циркът е неговият дом, негов храм и форум. Старците се кълнат в бръчките и побелелите си коси, че републиката ще загине, ако такъв и такъв ездач не дойде първи, ловко преодолявайки препятствието. Привлечени от миризмата на храна, тези владетели на света се втурват в трапезарията на своите господари, следвани от жени, крещящи като гладни пауни.

Схоластикът Сократ (учител по красноречие), цитиран от Шатобриан, казва, че разпуснатостта на римската полиция е неописуема. Това се доказва от събитие, случило се по време на царуването на Теодосий: императорите издигат огромни сгради, в които има мелници, които мелят брашно, и пещи, в които пекат хляб, предназначен за раздаване на хората. И толкова много таверни се отвориха близо до тези сгради; публичните жени примамваха минувачите тук; Щом прекрачиха прага, тези жертви паднаха през люк в подземията. Те бяха обречени да останат в тези подземия и да въртят воденичните камъни до края на дните си; роднините на тези нещастници така и не можаха да разберат къде са изчезнали. Един от войниците на Теодосий, който падна в този капан, се втурна с кама към своите тъмничари, уби ги и избяга от този плен. Теодосий заповядал сградите, в които били скрити тези леговища, да бъдат изравнени със земята; той също така разруши публичните домове, предназначени за омъжени жени.

„Лакомията и развратът царуват навсякъде“, казва той, „законните съпруги са принудени да бъдат сред наложници, господарите използват властта си, за да принудят робите си да задоволят желанията си. Подлостта цари по тези места, където момичетата вече не могат да останат целомъдрени. Навсякъде в градовете има много леговища на разврата, посещавани еднакво често както от светски жени, така и от жени с леко поведение. Те гледат на тази поквара като на една от привилегиите на техния произход и се хвалят еднакво с благородството си и с непристойността на поведението си. Робините се продават масово като жертви на разврат. Законите на робството улесняват тази подла търговия, която се извършва почти открито на пазарите.

Проституцията на хетери и куртизанки донесе деморализация на семейството. Благородните куртизанки привличаха бащите на семейства, а законните съпруги често трябваше да жертват честта, за да се състезават със своите съперници в постигането на краткотрайното благоволение на своите съпрузи. Те смятат за особено щастие да отнемат от своите съперници поне частица от онзи тамян и онези ласки, с които съпрузите им обсипват своите любовници; за тази цел матроните, подобно на меретриките, се появяват по свещените пътища. Матроните мечтаят да имат същата носилка, да лежат на същите богати възглавници и да бъдат заобиколени от същия брилянтен екип от слуги като куртизанките. Те възприемат модата им, имитират техните екстравагантни тоалети и, най-важното, също искат да придобият любовници от всяко ниво на обществото, всяка професия: патриций или плебей, поет или селянин, свободен или роб - няма значение. Накратко, хетерите и куртизанките създават проституцията на матроните. За това Уокнър казва следното: „Слугите, придружаващи жалката носилка, на която се излежаваха в най-неприлични пози, си тръгваха веднага щом женствени младежи се приближиха до носилката. Пръстите на тези млади мъже са изцяло покрити с пръстени, тогите им са изящно драпирани, косите им са сресани и парфюмирани, а лицата им са осеяни с малки черни петна, същите, с помощта на които нашите дами се опитват да придадат пикантност на лицата им. Тук понякога можете да срещнете горди със силата си мъже, които се опитват да подчертаят атлетичната си физика с костюм. Тяхната бърза и войнствена походка беше в пълен контраст с пъргавия вид, бавните, премерени стъпки, с които вървяха тези младежи, които, показвайки грижливо накъдрените си коси и боядисани бузи, хвърляха сладострастни погледи наоколо. Тези два вида ходещи най-често принадлежат на гладиатори или роби. Жените от благороден произход понякога избираха своите любовници именно от тези по-ниски класи на обществото, когато, като млади и красиви, техните съперници отказаха мъжете от своя кръг, отстъпвайки изключително на благородниците от сенаторите.

И наистина, знатните римски жени най-често избирали своите любовници измежду тутове, гладиатори и комедианти. В своята 6-та сатира Ювенал описва историята на тази срамна проституция, която обаче вече споменахме в нашия труд „Медицина и нрави на Древен Рим“. Злите епиграми на древните поети не пощадяват и римските жени. В Петроний те са изобразени по същия начин: те търсят обект за любовта си изключително сред изметта на обществото, тъй като страстите им пламват само при вида на роби или слуги в избрани рокли. Други са луди по гладиатора, прашния шофьор на мулета или гримасничащия шут на сцената. „Моята господарка — казва Петроний — е една от тези жени. В Сената тя минава напълно равнодушно покрай първите четиринадесет реда пейки, на които седят конниците, и се издига до най-горните редове на амфитеатъра, за да намери сред тълпата предмет, който да задоволи страстта си.

Когато азиатските нрави станаха особено широко разпространени сред римското общество, римските жени започнаха да се ръководят от принципа на Аристип: Vivamus, dum licet esse, bene. Единствената цел на живота им бяха удоволствията, фестивалите, цирковите игри, храната и развратът. Така обичаните от тях commessationes (празници) продължавали от вечерта до зори и представлявали истински оргии, под егидата на Приап, Комус, Изида, Венера, Волупий и Лубензия и завършвали с пиянство и разврат до пълно изтощение. Те посветиха деня на сън и безсрамно забавление в обществените бани.

Най-точната картина на пороците и разврата на римския народ е дадена от сатиричните поети и особено от Сатирикона на Петроний. Тук откриваме и съперничеството на двама влюбени в един и същи гитон; ето публичното изнасилване, извършено от този жалък гитон върху младата Панихис, която въпреки седемте си години вече беше посветена в тайните на проституцията; тук има отблъскващи сцени между старата вещица и разочарования, импотентен младеж; тук е празникът на стария разпуснат Трималхион с цялата изтънченост на богатство и суета, с чисто животинска лакомия и необуздан лукс. В интервала между един курс и друг, акробатите играят своите гнусни пантомими, шутовете изпълняват някакъв остър, пикантен диалог; Индийските алмеи, напълно голи под прозрачните си наметала, изпълняват своите сладострастни танци, шутовете правят похотливи гримаси, а пируващите застиват в еротични прегръдки. За да е пълна картината, Петроний не забравя да ни опише господарката на дома Фортуната, законната съпруга на Амфитрион; тази матрона се отдава на разврат със Сцинтила, съпругата на Габинус, гост на Трималхион. Това започва преди десерта, когато винените комбинации вече са изхвърлили и последната следа от срам пред гостите.

„Господарят дава знак и всички роби викат Фортуната три-четири пъти. Накрая тя се появява. Роклята й е пристегната с бледозелен колан; под роклята се вижда туниката й с черешов цвят, жартиерите й със златни шпори и обувки със златна бродерия. Тя ляга на същото легло, което е заемала Сцинтила, а последната изразява задоволството си по този повод. Тя я прегръща, влиза в най-интимна връзка с нея и след известно време дава на Сцинтила своите гривни... Тогава, силно опиянени, двамата влюбени започват да се смеят на нещо и се хвърлят на вратовете си. Когато така лежат плътно притиснати един до друг, Габин хваща Фортуната за краката и я обръща с главата надолу на леглото. „О! - изкрещява тя, като вижда, че полите й се надигат над коленете; след това тя бързо се съвзема, отново се втурва в ръцете на Сцинтила, крие лицето си под червения си воал и това зачервено лице придава на Фортуната още по-безсрамен вид.

Какво друго обаче можем да измислим, за да завършим адекватно тази вакханка? Възможно ли е да се поддадеш на последните ласки пред фигурата на Приап от тесто и, като се надигнеш на леглото, да извикаш: „Нека небето пази императора - бащата на отечеството! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! диксимус."

Но това не е всичко. Господарките се канеха да си тръгват, когато Габин започна да хвали един от робите си, кастрат, който въпреки кривогледството си приличаше на Венера... Сцинтила го прекъсва и прави сцена на ревност, обвинявайки го, че е изкарал любовника му на незначителен роб. На свой ред Трималхион покрива един от робите с целувки. Тогава Фортуната, обидена от нарушаването на съпружеските й права, обсипва съпруга си с ругатни, крещи му с пълно гърло и го нарича подъл, отвратителен, задето се е отдал на такъв срамен разврат. В края на всички ругатни тя го нарича куче. От търпение Трималхион хвърля чашата по главата на Фортуната; тя започва да крещи...

Тук, изглежда, можем да спрем, тъй като тази картина е напълно достатъчна за нашите читатели, за да си съставят ясна представа за морала на римската аристокрация. Вярно е, че Сатириконът на Петроний е само роман, а не исторически документ и героите му са измислени; но този роман разкрива близкото запознаване на автора с римския морал. В символичните сцени, така умело и смело написани от него, имаме пълното право да видим картина на скандалните нощи в двора на Нерон. И брилянтната сатира толкова точно попадна в целта, че римлянинът Сарданапал веднага подписа смъртната присъда на нейния автор. И доколко описанието на римското общество в сатирите на Петроний се различава от описанията, направени от римските историци? Евколп и Асцилт са сред многото либертини, описани от Марциал. Обектът на описанието на Квартила е не друг, а куртизанката Субура, а Евколп принадлежи към типа на онези суетни поети, с които Рим е бил претъпкан. Хрилис, Цирцея и Филумен са наистина съществуващи, а не измислени типове. И накрая, Трималхион ни дава ярко описание на наглостта, низостта на чувствата и нелепата суета на един нововъзникнал, преждевременно развит милионер, който иска да изненада света с помпозността на лошия вкус и шумната щедрост, което само предизвиква омразата на приятелите му и гости. С една дума, всички тези герои не са измислени, всички тези позиции са взети от реалността, всичко това са картини от природата.

Дивият, необуздан, ежедневен и ежечасен разврат на аристокрацията на Древен Рим, показан във филма "Калигула" е просто изключително пуританска фантазия на тази тема. Причината очевидно е, че въпреки че филмът е финансиран от списание Penthouse, той е заснет за филмов фестивал през разумните седемдесетте години на миналия век.

Според древноримския писател Светоний Калигула се отдал на безграничен разврат от ранна детска възраст и нямал сексуални табута. Използван е като дете от мъже и жени, които са имали голяма сила. По негово желание той съжителства дълго време с всичките си сестри без изключение. След като игра достатъчно, той ги предаде на своите любовници за по-нататъшна употреба.

Любящият император имаше многобройни хомосексуални връзки и обичаше Марк Лепид и шута Мнестър пламенно, страстно и, очевидно, многократно. Валерий Катул, член на висшата римска аристокрация, се оплаква, че Калигула многократно го е изнасилвал. Интересното е, че това, от което Катул бил най-възмутен, била болката в хълбоците му, която се появила след това.

Той също не презираше жените, предпочитайки омъжените. На празненства той заповядал жените на поканените мъже да се показват голи пред него и да ги гледа, сякаш купува роб. След това остави избраницата и се върна, без дори да се опита да скрие какво правят. Съпрузите можеха да говорят само за нови философски теории.

Повечето известни римски личности не се различават много от Калигула. Юлий Цезар се занимавал с необуздан разврат с жените на своите приятели и съратници. Сред неговите любовници са мавританската кралица Евное и египетската Клеопатра. Всичко това не го спира да проституира с мъже. Цар Никомед беше първият, който го поквари. Информацията за това ни е донесена от Цицерон. Освен това това беше известно на всички и от трибуната на Сената Цезар беше многократно обвиняван, че се държи като проститутка и се нарича жена. Суровият воин и владетел на света само махна с ръка, заявявайки: „Амазонките царуваха над по-голямата част от Азия.“

Октавий постига права върху трона на Рим, като съжителства с чичо си, изнасилва жените си пред съпрузите им и се предава на богатия Тирций за 300 000 сестерции. Така че невинното хоби за изгаряне на космите по краката, за да ги направи "нежни и копринени", може би само украсява "светлия образ" на този владетел.

Тиберий откри специална институция „по въпросите на сладострастието“ и се посвети на това занимание по цял ден, като предпочиташе малки деца от двата пола. Десетки деца, които той наричаше „моята рибка“, трябваше да радват възрастния импотент и гостите му, докато се мият в басейните и къпят в баните.

Когато се роди синът на Домициан, той отговори на поздравленията: „Само чудовище може да се роди от мен и Агрипа.“ Синът му Нерон напълно оправда предположенията на баща си. Този император изнасилил монахините весталки и след това ги екзекутирал за изневяра. Той кастрирал мъжете и ги женил официално, придружавайки всяко подобно действие с великолепна церемония. Като цяло, както се казва, „взривих се“.

Слабоумният Клавдий се открояваше като „светло петно“ на този живописен фон. За когото Светоний съобщава с похвала, че въпреки че е съжителствал изключително с мулетари от най-гнусната тълпа, той никога не е правил това с шутове.

Древните римлянки не изоставаха от мъжете. „Невинни момичета“ и уважавани матрони доброволно се отдаваха на разврат помежду си, с братя, бащи и роби. Когато се умориха от изтънчените удоволствия, те „отидоха сред хората“ и се предадоха на изметта на обществото направо по улиците и площадите. Името на третата съпруга на Клавдий, Месалина, стана известно.

Тя, под името Лициска, притежаваше публичен дом и сама обслужваше клиенти, изкарвайки допълнителни пари „за старини“. „Тя даде обич на онези, които дойдоха и поискаха плащане за това; Легнала по гръб, мъжете често я бият; Само когато сводникът освободи момичетата си, тя си тръгна“, пише Ювенал в своите „Сатири“. В историята остана и спорът й с блудницата Сцила. Темата беше броят на клиентите, които могат да обслужат на вечер. Сцила, със своя жалък резултат от 25 души, загуби от Месалина с нейните „похвални“ петдесет.

Жителите на Рим не се подчинили на своите владетели. Римската тълпа живееше направо по улиците, сред гниещи сметища, в които беше обичайно да се изхвърлят телата на мъртви роби. Тук те „плодяха и се размножаваха“ денем и нощем и също така задоволяваха сексуалните нужди на своите владетели. Не е изненадващо, че когато варварите се приближиха близо до Рим, нямаше кой да защити града.

След това виждаме същия култ към проституцията в Сицилия. Тук, в храма на Венера от Ерика, били събрани роби, които, както преди в Коринт и Азия, проституирали отчасти с цел обогатяване на храмовете и отчасти с цел да купят собствената си свобода. Култът към Венера от Ерика процъфтява, но по време на управлението на Тиберий този храм е занемарен и разрушен. След това по заповед на императора тя е възстановена, а робините изпълняват задълженията на жрици на Венера.

Друг култ, подобен на култа към индийския лингам и азиатския фалос, процъфтява в Етрурия. Техните цели бяха идентични - те лишаваха момичетата от тяхната невинност преди брака - и следователно това също се отнася до свещената проституция. Това етруско божество, което познаваме не само от изображенията му върху древни исторически паметници, но и от писанията на Арноб и Св. Августин, се наричало Мутун и Мутуна, тъй като било божество както от мъжки, така и от женски пол. Храмовете на това божество бяха малки сгради, разположени в горички, в които имаше фигура на седнал бог.

Когато култът към свещената проституция се разпространил в Рим и Южна Италия, Приап и Мутун били почитани като божества, даващи плодородие на жената и сила на нейния съпруг, предотвратявайки магии, насочени срещу благополучието на брака и бременността на жените. Всички тези добри качества, които им се приписват, послужиха като основа за установяването на специален обичай на религиозната проституция; Този обичай се състоял в това, че млад младоженец бил доведен до идола на Приап и седнал върху фигурата на божеството.

„Свети Августин казва, че имало обичай на римските матрони да сядат младите младоженци върху чудовищно огромния пенис на Приап и този обичай се смятал за доста приличен и благочестив.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans на свой ред казва: „Трябва ли да споменавам Мутунус, на чийто пенис обичайно седяха младите младоженци. - с това тя като че ли жертва първо на него невинността си. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videoatur."

Всички тези обичаи очевидно са пренесени от Индия и Западна Азия, където свещената проституция възниква за първи път.

Бездетните жени прибягвали до милостта на това божество, което трябвало да унищожи заклинанието, пречещо на раждането; по същия повод Арнолд казва, обръщайки се към своите сънародници: Не довеждате ли и жените си под закрилата на Мутун с най-голяма готовност? И за да развалите несъществуващото въображаемо заклинание, не ги ли принуждавате да увият краката си около ужасния огромен фалос на този идол? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Докато по-ниските класи изповядвали култа към Приап с плам и дълбоко суеверие, висшето общество гледало с презрение на това безсмислено поклонение на азиатски идол. Първите законодатели разбират ползите от този култ, което значително допринася за увеличаването на населението. Но дълбоко в себе си те не придадоха никакво значение на това; И така, Хораций в писмо до приятел казва, че от смоковница, която току-що е отсякъл, ще направи пейка или Приап ad libitum. На статуите, издигнати в храмове в чест на Приап, той е изобразен като космат човек с кози крака и рога, държащ жезъл в ръцете си; Задължителен аксесоар на фигурата беше огромен пенис, над който понякога се произнасяха тържествени клетви.

В епохата на първоначалното развитие на латинската цивилизация римските матрони и млади момичета му оказаха специални почести и дори забравиха Венера за него. Те му носели множество дарове и извършвали жертвоприношения в негова чест не само в обществените храмове, но и в домашните си олтари.

Те имаха забележима слабост към това странно божество, като същевременно запазиха женското си целомъдрие в най-голяма степен. За тях той е олицетворение на размножаването, той е емблема на плодородието, като Лингам в Индия и Озирис при египтяните. Те украсиха образа му с листа и го увенчаха с гирлянди от цветя и плодове. А дъщерята на Август, както знаете, всяка сутрин му слагаше толкова венци, колкото жертви трябваше да му донесе през нощта. В определени дни омъжените жени запалваха празнични светлини пред статуите и танцуваха на пиедесталите под звуците на флейта. След залез слънце или сутрин преди изгрев слънце те идваха, целомъдрено увити в було, молейки бог Лампсак да защити любовта им и да изгони срамното безплодие от утробите им. И голотата му изобщо не ги притесняваше.

Култът към Приап, толкова уникално разбран и приложен, можеше все още да запази, поне външно, религиозното си значение; грешката беше, че по време на церемонии, чието целомъдрие беше доста съмнително, честни жени и млади момичета се появяваха до жени с развратно поведение. Следователно тези приапични празници трябва да се разглеждат като един от елементите на бъдещата поквара на морала на римските жени.

Като олицетворение на брака и плодородието, Приап, изобразяван като пенис, се явява доминиращ принцип в различни обстоятелства от ежедневието. Хляб, чаши, всички необходими сервизи и тоалетни принадлежности, бижута, лампи и факли - върху всички тези предмети намираме неговия образ; изработена е от благородни метали, рог, слонова кост, бронз, глина. Подобно на Фалоса и Лингама, той също е служил като амулет за жени и деца.

С една дума, можеше да се намери навсякъде (както се вижда от многобройните рисунки, намерени в руините на Помпей) и благодарение на тази популярност дори загуби до голяма степен характера на непристойност; както виждаме например в Турция и в някои алжирски градове, където е известно под името Carageuss. Селяните от Пулия все още го наричат: „Il membro santo“.

Мъжете запазили традициите на жителите на Лампсак; те виждали в него божество, което пази репродуктивния орган, бог, който лекува заразни и тайни болести. Поемата „Priapei” разказва историята на един нещастен човек, който се разболя от тежка лезия на гениталния орган. Страхувайки се от операция и срам да говори за причината за болестта си, той се обръща към Приап с молитва и се излекува без помощта на лекар.

Това стихотворение е наистина документ за историята на венерическите болести.

Теогонията на древните народи е съвършено адаптирана към всичките им собствени страсти. Така че римляните, подобно на гърците, имали своя собствена богиня на любовта, която покровителствала техните удоволствия; жените я помолили да ги научи на изкуството да угаждат и пленяват и за това й донесли мирта и изгорен тамян.

В Рим, по примера на Атина, имаше две Венери: едната беше добродетелната Венера, която покровителстваше целомъдрената, чиста любов, но имаше малко почитатели, другата беше Венера на куртизанките, която се радваше на голям успех. Нейният култ обаче не бил особено изкусителен и не привличал, затова жрици, които биха се съгласили да проституират в нейни интереси, се присъединили към редиците на нейните фанатици. Някои свещеници се опитаха да пренесат свещените традиции на коринтските храмове в Рим, но този опит почти винаги беше неуспешен поради присъщия им скептицизъм.

Известно е, че в Рим е имало много храмове, посветени на Венера; нека споменем основните от тях, Венера-виктрикс, Венера-генитрикс, Венера-ерицина, Венера волупия, Венера-салация, Венера-миртея, Венера-лубентия и т.н. Но в нито една от тях не е култивирана свещена проституция. Куртизанките не се продавали в храмовете в името на интересите на богинята и свещениците, въпреки че понякога се предавали на последните, за да получат покровителството на Венера в любовните отношения; нещата не стигнаха по-далеч от това. Храмовете на богинята са служели предимно за срещи на влюбени и за обмен на търговски любовни сделки. Те бяха препълнени с всякакви дарове, огледала и други тоалетни принадлежности, лампи и особено оброчни приапи. Гълъби, козли и козли били принасяни в жертва на олтарите. Всички основни празници в чест на богинята се провеждали през пролетта и се състояли от танци, пиршества и оргии като тези, които се провеждат у нас по време на карнавала. Всички те се извършват през нощта, извън храмовете; всички тези разходки носеха общото име „бдителността на Венера“. Така целият месец април беше посветен на богинята на любовта, която беше почитана от млади мъже и куртизанки, които внасяха в тези празненства елемент на по-голяма или по-малка необузданост и непристойност, в зависимост от възпитанието и навиците на участниците в тях. пролетни забавления. В тази област поговорката е наистина вярна: Nihil novi sub sole.

Чествания на религиозната проституция

Знаем какви са били аборигените на Рим: те са били банда крадци, скитници и жени на същото морално ниво като тях. Преди да бъде установена брачната институция от първия законодател, те не са имали морални правила и сексуалните отношения според Тит Ливий са били на същото ниво като в животинския свят. Но ние срещаме публични жени в Рим още в праисторически времена. Проститутките от бреговете на Тибър били наричани вълчици, Лупа, така както в покрайнините на Атина нещастните диктериади били наричани Лукаина. Дойката на Ромул, Аса Лаурентия, беше една от тези вълчици; тя беше една от популярните проститутки по това време. Жилището й се наричаше Лупанар, но празненствата, които се провеждаха в нейна чест след смъртта й, се наричаха Луперкали; Сенатът ги отмени с оглед на жестокостите, които се случиха там.

И въпреки това все още може да се твърди, че именно епохата на първите царе започва периода на разцвет на древен Рим: представители на властите дават примери за добродетел с безупречната си честност.

Сабатие казва, че „в ръцете на цензорите имаше широки правомощия да коригират непредвидени закони за злоупотреба, да реорганизират областта на обществения и домашния живот; необуздаността се ограничаваше от уважението на гражданите към честността и моралните принципи.

В тази епоха не е имало войни в далечни територии, нямало е богатство, нямало е Азия, учението на Епикур, което Фабриций намира за желателно само за враговете на родината му - с една дума, нищо още не е оказало развращаващо влияние върху римляните .

По-късно луксът, женствеността, любовта към парите и удоволствията проникнали във всички класи на обществото и го покварили. Пороците, които започнаха да се появяват по време на тревожното време на ужасите на гражданските войни, започнаха особено да процъфтяват сред спокойната среда и удоволствията на мира. Увеличаващите се прелюбодеяния, разпуснатият начин на живот на ергените, необузданият разврат – всичко това вървеше ръка за ръка с победите и военните плячки и разпространяваше пороците на целия свят.”

След като прие златото на куртизанката, градът в знак на благодарност организира фестивал в нейна чест.

Това са така наречените Florales, които се провеждат в циркове под ръководството на проститутки и едили.

Тези безсрамни празници, които Ювенал нарича в безсмъртните си стихове pana et cicences, се появяват още през 6 век от основаването на Рим. Това не са ли същите Игри на Флората, които са въведени от Сабините в чест на Флора, богинята на градините? Както и да е, тези празненства бяха от много неприличен характер; Lactans ги описва със следните думи:

„Куртизанките излязоха от къщите си в цял кортеж, предшествани от тромпетисти, облечени в широки дрехи на голо тяло, украсени с всичките си бижута; те се събраха в цирка, където бяха заобиколени от всички страни от претъпкани хора; тук те се съблякоха и се появиха чисто голи, показвайки с готовност каквото си поиска публиката, а цялата тази безсрамна изява беше придружена от най-неприлични жестове. Те тичаха, танцуваха, биеха се, скачаха като атлети или шутове; всеки път нова сладострастна двойка предизвикваше писъци и аплодисменти от устата на обезумялия народ.

„И внезапно тълпа голи мъже се втурнаха на арената под звуците на тръби; точно там, публично, с нови възторжени викове на тълпата, се разигра ужасяваща оргия на разврата. Един ден Катон, самият суров Катон, се появи в цирка точно когато едилите се готвеха да дадат знак за началото на игрите; присъствието на великия гражданин бележи началото на оргията. Куртизанките останаха облечени, тръбите замлъкнаха, хората чакаха. Катон беше накаран да разбере, че той е единствената пречка за началото на игрите; той стана от мястото си и, като покри лицето си, напусна цирка. Хората започнаха да ръкопляскат, куртизанките свалиха дрехите си, зазвучаха тръбите и спектакълът започна. Виждаме същата публична проституция в чест на богиня, която по същество е била само обожествена проститутка, в сцените на еротична лудост, разигравани около статуята на Молох и по време на празниците в чест на Изида, които римляните не са пропуснали да заемат от египтяните.

Тези празници, известни като Исиак, са описани от Апулей в неговото Златно магаре. Понякога те се провеждаха по улиците и обществените пътища, където мъже и жени, посветени в тайнствата, се стичаха от целия град; всички бяха облечени в прозрачни бели дрехи и вървяха, разклащайки метални систруми.

Цялата тази процесия се насочи към храма на богинята, следвайки жреците на Изида, които изиграха най-гнусната, отвратителна роля в този култ към проституцията; те носели в ръцете си фалос от злато, „почитан образ на почтена богиня“, както казва Апулей. Веднага щом тълпата влезе в храма, започна посвещението в мистериите на Изида, тоест сцени на чудовищни ​​чувствени оргии, подобни на Флоралия, за която току-що говорихме.

Същите свещеници на Изида, просяци и сводници, отвратителни със своята неморалност, играят водеща роля в други празници на проституцията в чест на Бакхус, известни като Бакханалия или Дионисиак, тъй като Бакхус се смяташе за едно от въплъщенията на Озирис. За честването на Дионисиак те избирали предимно по-уединени места, тъй като самотата вдъхновявала вакханките и звуците на гласовете се чували по-ясно. Евохе! Евохе! - такъв беше вопълът на почитателите на Бакхус; С този вик, според легендата, Юпитер веднъж разпали смелост в душата на сина си Бакхус, когато се бореше с препятствията, издигнати от ревнивата Юнона.

Статуята на Бог обикновено била изрисувана с цинобър. Йерофантът, т.е. свещеникът, отговорен за ръководенето на церемонията, представляваше създателя Демиургос.Факлоносците се наричаха Лампадофори, а главата им Дадухе представляваше слънцето.

Основната церемония се състоеше от шествие, по време на което се носеха съдове, пълни с вино и украсени с лози. След това дойдоха млади жени с кошници, пълни с плодове и цветя; те бяха кенефори. Следваха ги жени, свирещи на флейти и чинели, след това жени и мъже, маскирани и маскирани като сатири, господари, фавни, силини, нимфи, вакханки, всички увенчани с теменужки и бръшлянови листа, с разчорлени глави; дрехите им бяха приспособени да оставят голо всичко, което трябваше да бъде скрито; всички пееха фалика, неприлични песни в чест на Бакхус.

Тази шумна тълпа беше последвана от Фалофор и Итифалес; първият, без никакъв срам, изложи на цялата тълпа прикрепените мъжки полови органи, прикрепени към бедрата с помощта на колани; последният носеше същото нещо, но в много по-голям размер, монтиран на края на дълъг прът. Накрая процесията беше затворена от четиринадесет жрици, на които архонтът или главният администратор на празненствата повериха всички видове приготовления.

„След като пристигнаха на определеното място, било то в тиха гора или в дълбока долина, заобиколена от скали, цялата тази маса от развратени и фанатични хора извади изображение на Бакхус от специална кутия, която латините нарекоха area ineffabilis; поставяли го на Херм и му принасяли в жертва прасе. Това беше последвано от обилна храна от плодове и вино. Малко по малко, под въздействието на изобилието от винени възлияния, усилващи се крясъци, неумерени удоволствия, общуване на двата пола, се появи чувствена възбуда и лудостта обхвана жреците на това мерзко божество. Всеки от присъстващите се държеше публично така, сякаш беше сам в целия свят, най-срамните прояви на разврат бяха извършени пред няколкостотин зрители. Голите жени тичаха напред-назад, вълнувайки мъжете с движения на тялото и безсрамни предложения. Мъжете в тези моменти не се интересуваха какво правят техните съпруги, сестри и дъщери на тези срещи; безчестието не ги засегна, тъй като беше взаимно - с една дума, няма нито един вид разврат, който да не се култивира тук с нова изтънченост.

Когато нощта, която покри всички тези мерзости с тъмнината си, бързо се отдалечи, отстъпвайки място на ясните лъчи на Изтока, божеството отново се скри в arca intefabilis. Мъжете, преситени от изпитото вино и въодушевени от чувствени удоволствия, се върнаха залитайки по домовете си, последвани от жени и деца... всички бяха отпуснати, обезчестени!”

Всички тези мерзости понякога достигаха такива чудовищни ​​размери, че Сенатът често ги забраняваше, но не можеше да ги унищожи напълно. Император Диоклециан има честта да ги унищожи напълно.

Но куртизанките играят роля не само в сферата на религиозните тържества; според Тит Ливий, сред римляните те също са играли на сцена. Те се появиха в представление, изобразяващо отвличането на сабиняните, и се включиха в проституция веднага след края на представлението; някои антични автори дори не правят никаква разлика между театри и публични домове. Тертулиан дори казва, че глашатаят, обявявайки на глас подробно описание на удоволствията на тези героини на проституцията, е посочил мястото им на пребиваване и цената, която е била платена за техните ласки. Те бяха толкова много, че не се побираха във вътрешните зали на театъра, заеха места на сцената и авансцената, за да бъдат по-видими за публиката. Помпей, след като отвори театъра, който построи, видя, че театърът е убежище за разврат и го превърна в храм, посветен на Венера, надявайки се с този религиозен акт да отблъсне упреците на цензурата. (Сабатие). Куртизанките, които участваха в пантомими, се появяваха голи на сцената; те извършват последователно всички проституции пред очите на публиката, а по-късно, в епохата на Хелиогабал, всичко това придобива съвсем реални форми. Така казва Lampsides. Такива бяха удоволствията на Рим, завоевателя на света!

У Тит Ливий също намираме описание на възмутителни безобразия, които се случват по време на тези нощни религиозни събрания, така наречената вакханалия. Той описва церемонията по посвещаване в мистериите на Бакхус. Този обичай е въведен от жрицата Пакула Миния, която посветила двамата си сина на божеството. Оттогава нататък младите мъже подлежат на посвещение на двадесет години.

„Посветеният младеж бил отведен от свещениците в тъмницата, където бил напълно оставен на техните зверски, груби страсти. Ужасен вой и звуци на чинели и барабани заглушиха писъците, които понякога избягаха от жертвата на насилие.

Твърде многото храна и количеството изпито вино на трапезата предизвикаха и други ексцесии, извършени под егидата на нощния мрак. Имаше пълно смесване на възрасти и полове.

Всеки задоволяваше страстта си както искаше; нямаше и помен от скромност; храмът на божеството беше осквернен от всякакви прояви на сладострастие, дори и най-неестествени. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).“ Ако понякога новопосветените младежи, срамувайки се от всичко това, се съпротивляваха на развратените свещеници, а понякога, в случаите, когато небрежно изпълняваха това, което се изискваше от тях, те бяха принесени в жертва: страхувайки се от тяхната нескромност, те бяха лишени от живота си. Те били здраво завързани за специални машини, които ги вдигали и след това ги забивали в дълбоки дупки. Свещениците, за да обяснят изчезването на младия мъж, казаха, че виновникът за отвличането е самият разгневен бог.

Танци, скачане, крясъци на мъже и жени - всичко това беше обяснено с божествено вдъхновение, но всъщност беше причинено от обилни винени изпарения, представляваше основната точка на цялата церемония и служи като преход към нови форми на разврат. Понякога жени с разрошени коси, държейки пламтящи факли в ръцете си, ги хвърляха във водите на Тибър, откъдето въпреки това не излизаха. Това въображаемо чудо, казва Тит Ливий, се обяснява с факта, че запалимата субстанция на факлата се състои от сяра и вар. Сред участниците в тези нощни събрания можеха да се срещнат хора от различни класи, дори римляни и римляни от висшето общество, и техният брой беше огромен. Това вече не беше общество, не кръг от хора - целият народ участваше в ужасяващ разврат; Те дори кроят заговори срещу съществуващата политическа система. Това последно обстоятелство принуждава консула Постумий да се запознае по-отблизо с това общество, което той декларира пред Сената. Това съображение накара Сената да отмени тези срещи през 624 г., което нанесе значителен удар на култа към Бакхус.

След като премахнаха вакханалията за известно време, римляните все още запазиха култа към „добрата богиня“. Вярно, мъжете вече не се допускаха по време на тайнствата, но развратът беше запазен напълно. В своята шеста сатира Ювенал дава описание, чийто анализ е даден от нас в друга наша работа.

„Liberales“ принадлежеше към категорията на същите фестивали; се проведе през март в чест на Pater liber (псевдоним на Бакхус). Фалос също играе важна роля в празненствата на Либералес. При римляните, както знаем, този символ на мъжката сила се е наричал Мутун. „Това беше неприличен образ“, казва St. Августин, който е бил почитан не тайно, а съвсем явно; по време на Liberales той беше тържествено транспортиран в колесница до покрайнините на града.

В Ливиниум празнуването на бог Либер продължава цял месец, през който според Варон хората се отдават на удоволствия и разврат.Сладострастните песни и неприличните речи напълно кореспондират с действията.Великолепна колесница,в която е поставен огромен фалос , бавно се придвижи към площада. Тук тя спря и една от римските матрони, mater familias, положи венец върху това неприлично изображение.

Такива бяха празниците и церемониите на свещената проституция в Италия...

Легална проституция

В Рим, както и в Атина, имаше две широки класи проститутки: проститутки, които се занимаваха с търговията си в бордеи, в лупанариуми и свободни куртизанки, чийто брой беше много голям; Много омъжени жени тайно се присъединиха към редиците на тези последни, някои с разрешението на съпрузите си, други без тяхно разрешение.

Вярно е, че имаше времена, когато римската младеж искаше под името арника да издигне най-забележителните от своите куртизанки до висотата на атинските и коринтските хетери. Въпреки това в Рим никога не е имало жени, равни на хетерите на Гърция, които съчетават висока интелектуална култура с красота. Римляните са били твърде чувствени в своите страсти и твърде горди с политическата си власт, за да направят куртизанките свои сътрудници; Освен това последните не блестяха нито с интелигентност, нито с образование. Техните чувствени натури признаваха в жената само другар в оргиите, в грубото задоволяване на животинските им инстинкти. Те се задоволяваха с държани жени и ги наричаха delicatae или pretiosae, ако познаваха само богати хора, обличаха се добре и бяха заобиколени от известен лукс.

За обикновените хора имаше категория публични жени от най-нисък ранг, които се наричаха prostibulae и бяха разделени на putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae, в зависимост от това дали са посещавали пекарни, таверни, обществени площади, кръстовища, гробища или околните гори. Освен това сред тях имаше повече или по-малко млади италианки и чужденки, които чакаха клиенти в домовете си, канеха ги от прозорците или на уличните ъгли, определяха повече или по-малко високи цени за себе си и търсеха запознанство със свободни граждани, роби или освободени . Всички тези имена са ценни, доколкото ни запознават с разпространението на обществената проституция във всички части на града, при различни условия; по-нататък виждаме, че нямаше ограничителни условия в тази насока, с изключение на регистрацията и плащането на данъка meretricium...

Танцьорите и флейтистите обаче бяха отделени в отделна категория; приличаха на известните гръцки аулетриди. Римската полиция им позволи да практикуват занаята си, без да разшири властта на licentia sturpi върху тях. Почти всички те идват от Изтока, от Гърция, Египет или Азия, и много скоро придобиват голяма слава в Рим заради големия си опит в тайните на сладострастието. Те се продаваха на високи цени и допълваха приходите от музикалното си изкуство с доходи от проституция. Те се появяват само сред богатите хора към края на празниците, в разгара на оргиите. Сред чуждестранните танцьори най-големият успех падна на испанците от Кадис. Марциал и Ювенал казват, че със своето изкуство са знаели как да събудят сладострастни желания във всички зрители.

Сред тях са saltalrices, fidicinae, tubicinoe, т.е. танцьори, които след това свирят на флейта и лира. Невъзможно е да си представим колко безсрамни бяха движенията на тялото, към които прибягваха, изобразявайки с мимики, под звуците на инструменти, различните фази на любовта; те приличаха на аулетридите от Атина и Коринт, с единствената разлика, че римските танцьорки нямаха чара на известните гръцки куртизанки.

Вярно, дълго време някои от тях имаха честта да бъдат обичани от великите латински поети като Хораций, Овидий, Катул, Проперций, Тибул. Цицерон и някои други видни граждани били чести гости на масата на Китера, но като цяло тези жени никога не са играли важна роля в обществените дела.

Куртизанките от висок ранг, bonae meretrices, задаваха тона, бяха законодатели на тенденциите, привличаха представители на аристокрацията, разоряваха старите и се отдадоха на разврат с младите, като по този начин парализираха физическата и моралната сила, но тук свършва цялото им значение.

Луксът, който ги заобикаляше, беше ослепителен като блясъка на атинските хетери. В цялата си дръзка пищност се разгърна по свещения път.

Там вечер можеше да ги срещнеш в крещящи тоалети, покрити с бижута; те се състезаваха помежду си в кокетство и, излежавайки се със сладострастно блаженство, се разхождаха напред-назад в носилка, носена от цяла група яки черни. Те играеха с феновете си с невероятна грация или държаха в ръцете си метално огледало, което ги убеждаваше в изяществото на прическата им и отразяваше отражението на златната тиара върху светлата им коса. Някои от тях вървяха на коне, ловко контролирайки коне или мулета, покрити с луксозни завивки. Други вървяха, но винаги придружени от няколко роби, които вървяха напред или отзад, за да изпълняват своите любовни поръчки.

Въпреки тяхното богатство, законът не ги задължава да спазват процента, определен за проститутките, и следователно не ги подлага на licentia stupri: законът, както винаги и навсякъде, е написан само за бедните. И в наше време хоризонталните самолети, летящи високо, не се регистрират в полицейската префектура.

Римските Bonae meretrices бяха отлични в предаването на намеренията си на мъжете, които срещаха по време на разходките си. С играта на очите си, почти незабележими движения на ръцете и пръстите си, красноречивата мимика на устните – те можеха да изразят толкова, ако не и повече, колкото с дълга реч.

Подобна любовна пантомима обаче не беше изключителна характеристика на проститутките; разбира се, те се отличаваха с голямо умение, но всички влюбени говореха този език, независимо от коя класа на обществото принадлежаха.

За проституцията на обикновените хора в Рим са били обособени специални кътове, които са били известни на полицията и са били санкционирани от нейните власти, а освен това и публични домове. Всяка от тези институции имаше съответни жени обитатели; тези, които бяха регистрирани, живееха в лупанариуми, тези, които бяха свободни, живееха в хотели, магазини за вино, пекарни и бръснарници. Омъжените жени и младите момичета уреждали любовните си връзки в подобни къщи за запознанства.

Публичните домове бяха разположени главно в райони, отдалечени от центъра, като например в квартал Субура близо до моста Делхи близо до казармите, в квартал Есквилин и около големия цирк. Някои от тях бяха разположени в центъра на града близо до Храма на мира: разбира се, това бяха най-аристократичните къщи, които бяха по-добре поддържани от други.

Народните лупанарии, които Тертулиан наричаше консистории на обществения разврат, бяха цяла поредица от тъмни килии, пълни с напълно голи хора от двата пола. Данъкът, наложен върху проституцията, се събираше предварително. Всяка килия имаше входна и изходна врата към две улици.

Цялото обзавеждане на такава килия беше ограничено до рогозка или лошо легло, пулвинар, мръсно, изкърпено покривало, cento, след това лампа, пълна със зловонно масло, което просмукваше дрехите с миризмата на своя дим, и в това по който лесно можеше да се разпознаят онези, които бяха посетили тези къщи на разврата.

По стените висяха грубо направени неприлични картини. На вратата на лупанариума беше прикрепен знак във вид на приапус, който красноречиво свидетелстваше за предназначението на тази къща; през нощта се заменяше с фенер, който получаваше същата форма. Накрая над всяка килия беше закачен етикет с надпис nuda, когато в килията нямаше никой, или occupata, когато беше заета; Веднага бе посочена и таксата за ласките на нейния обитател, което направи пазарлъка излишен. В аристократичната лупапария клетките не излизаха на улицата, а в двор или вътрешен двор, в средата на който имаше фонтан с басейн.

Картини с неприлично съдържание тук бяха заменени от сцени от митологията, рисувани в степите, в които богове и богини правят жертви на любов. Атмосферата беше много комфортна и любителите винаги можеха да намерят цял ​​персонал тук, готов да ги обслужи.

Ancillae ornatrices - така се наричали камериерките, чиито задължения били да се грижат за тоалета на момичетата; те трябваше да ги обличат и събличат, обличат, изчервяват, избелват и т.н. Аквариоли носеше освежителни напитки и вино на посетителите; bacario донесе вода, необходима за всички видове хигиенни измивания, до които прибягваха мъж и жена преди и след коитус; villicus - довереното лице на Лено или Лена (сводник, сводник); собственикът на публичния дом (лено или лена) , на когото е дадена сумата, посочена на етикета. Admissarii са били жени и мъже, чието задължение е било да привличат клиенти по улиците и да ги водят в лупанариума, така че са били наричани и по друг начин, adductores или conductores.

Броят на лупанариите беше много значителен, но въпреки това много жени се занимаваха с тайна проституция. Този вид проституция се развива първоначално във военните лагери, въпреки строгата военна дисциплина на древните, която не позволява на жените да следват армията. Валери Максим, отбелязвайки този факт, добавя, че това явление е придобило толкова големи размери, че младият Сципион, поел командването на африканската армия по време на Третата пуническа война и изгарящ от желание да я преобразува възможно най-бързо, заповядал експулсирането на двама хиляди публични жени от там (Sabatier).

Жените, които се занимаваха с тайна проституция, тоест невключени в списъците на едилите, бяха осъдени на парично наказание, а тези, които бяха хванати втори път, бяха изгонени от града; Те се освобождавали от наказание, ако имало поръчител в лицето на Лено, който легитимирал положението им, като ги приел сред своите пансионери. Въпреки това в Рим имаше много скитащи проститутки, erratica scrota, чийто дом беше улицата, обществените пътища, стъпалата на паметници, пейки на пазари, надгробни паметници, сводове на акведукти, подножието на статуя на Венера или Приап.

Прилежните и понякога финансово заинтересовани едили не можеха успешно да се борят с тайната проституция; Постоянно се случваха скандални сцени, големи и по-малки престъпления. Всички те обаче отговарят само на интересите на фискуса, но в никакъв случай не се считат за посегателство върху обществения морал.

Почти всяка вечер, предшествани от ликтори, едилите обикаляха и понякога снизходително преследваха вълчици, които се опитваха да си намерят храна в мръсни леговища. Но те бяха много склонни да извършват полицейски акции в някои приюти за проституции. Понякога дори го правеха без предварително уведомяване на ликторите и изискваха обич от някои куртизанки, вярвайки, че такова изискване е прерогатив на тяхната власт. При такива обстоятелства Хостилий Манцин бил ранен от камък, хвърлен от куртизанката Мамилия, в която искал да проникне насила под предлог, че инспектира стаята й.

Проституцията не беше единственият разврат сред жените в Рим; Със същата цел те вербуваха невинни момичета, които веднага паднаха на пътя на порока; тези жертви задоволяват грубата похот на любителите.

„Когато нещастното младо същество, казва Пиер Дюфур, се жертва за първи път на разврата, в лупанарията настъпва истински триумф. На вратата беше окачен фенер, който осветяваше входа на публичния дом по-ярко от обикновено. Цялата фасада на този ужасен публичен дом беше украсена с лаврови венци; в продължение на няколко дни лаврите оскърбяваха общественото благоприличие с външния си вид; понякога, след зверство, героят на това подло действие, скъпо платено от него, напускаше стаята, също увенчан с лаври.

Този нечист крадец на девствеността се въобразяваше като блестящ победител и прославяше победата си със свиренето на музиканти, които също принадлежаха към персонала на публичния дом.Този обичай, разрешен от едилите, беше горчиво оскърбление за филистерския морал, тъй като младите младоженци, особено сред обикновените хора, спазвали същия обичай и също украсявали вратите на домовете си с лаврови клонки на следващия ден след сватбата. Ornontur postes et grandi janua laura. Тертулиан, говорейки за младоженката, я осъжда „за това, че се осмели да излезе от тази врата, украсена с гирлянди и фенери, сякаш от нова бърлога на публичен разврат“. Следващият диалог в Симфосиан е много характерен за историята на римския морал.

„Смили се над моята невинност“, каза бедният роб, купен за лупанариус, „не посрамявай тялото ми, не опозорявай името ми със срамен етикет!“ „Нека прислужницата я оборудва“, каза Лено и нека напишат на етикета следното: „Който дефлорира Тарзия, ще даде половин фунт сребро, тогава тя ще принадлежи на всеки, който плати една златна монета.“

Трябва да се предположи, че те са плащали много скъпо за девици, тъй като латинските автори свидетелстват за много скромно възнаграждение като цяло в лупанария. Така Ювенал, говорейки за Месалина, изисквайки награда за нейните ласки, пише: „Aera poposcit“, тоест тя изисква няколко медни монети. Петроний казва същото с устата на Аскил, когато идва в лупанариума, придружен от „достопочтения старец“: lam pro cella meretrix assem exegerat. Дори супервайзърът на момичетата получи по едно асо на стая.

Въпреки това, тази търговия с девственост понякога беше просто спекулация от страна на сводниците. Въображаемите девици се срещат много по-често от истинските. Луцилий в една от своите сатири дава следния практичен съвет на млад новодошъл: „Вземайте момичета без никакви гаранции.“

Съучастници в проституцията в Рим

Наред с официалните сводници, лекарите са били и помощници на високопоставени куртизанки и матрони, на които са давали съвети и помощ в любовните им отношения. Всички тези жени, които оказваха медицинска помощ в любовни отношения, бяха известни под различни имена, medicae, obstetrices, sagae. Най-егоистичните съучастници в проституцията са били предимно сагите. Всеки знае, че оттам произлиза френското sage femme, име, което Стърн съвсем основателно препоръчва да не се бърка с femme sage (умна жена).

В една от епиграмите, споменати в „La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins", Марциал говори за тези медици, които лекували истеричната жена, красивата Леда, която била омъжена за немощен старец. появи се лекар, тези жени веднага се отстраняват, казва поетът Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Акушерите са били, строго погледнато, акушерки; Адстетриците бяха техни помощници. Сагате, заедно с лекарите и акушерите, присъстваха при раждането и лекуваха женски болести. Всички те обаче бяха като цяло жени с нисък морал, занимаваха се основно с контрабанда, уреждане на аборти и сводничество. От тях произлизали магьосници, магьосници, магьосници, парфюмеристи, фризьори и пр. Всички тези занимания били опетнени със суеверия и били повлияни от кокетността на жените, от тяхната поквара и лековерие. Някак си комбинираха сводник, акушерка и продавачка на рокли. С тяхна помощ незаконните деца изчезнаха без следа, с помощта на жертвоприношения те подготвиха успешна бременност и успешно раждане.

Докато работеха, те се обаждаха на Диана три или повече пъти, ако беше необходимо.

Те отговаряли за къпането на новороденото и грижите за родилката в продължение на 5 дни. Викали са ги, когато се разболее новородено и цялото лечение в този случай се е състояло в покриване на торса на детето с амулети и призоваване на помощ на Юнона, Луцина, Диана и дори Кастор и Полукс.

В Плиний намираме описание на методи за лечение на определени заболявания с прясна или изсушена менструална кръв. При лечение на интермитентна треска и бяс, лунният вирус се използвал под формата на триене или просто нанасяне върху кожата, като за тази цел служило саше или сребърен медальон. Тази кръв, според римските акушерки, има още едно свойство: жена по време на менструация унищожава всички гъсеници и насекоми в полетата, ако ги обиколи веднъж или повече пъти. От друга страна, растенията под въздействието на тази кръв стават стерилни, плодовете падат от дърветата, пчелите се прогонват, бръснарските ножчета се затъпяват и т.н. Личният живот на тези жени протича според тяхното невежество, те имат слабост към виното , както виждаме например в Andrienne , очарователната комедия на Теренций, където сагата Лесбия, призована да помогне на младия Глицерий, е представена като другарка по пиене на стари робини. Същата тази лесбия, но според същия автор, предписала на пациентката си баня веднага след раждането и й наредила да изяде четири жълтъка.

В Рим, както и в Атина, акушерките не само монополизираха производството на спонтанни аборти и детеубийства - тези престъпления бяха почти разрешени от закона и обществения морал - но също така и укриването и изоставянето на новородени.

Те отнесоха новороденото, от което майката искаше да се отърве, до брега на Велабрум, до основата на Авентинския хълм.

На същото това ужасно място дойдоха и други, които имаха нужда тези деца, обречени на смърт, да получат някакво наследство.

Ювенал в своята отлична сатира за жените правилно отбелязва: „Говоря за убийството на деца и предателството на онези жени, които, подигравайки се на обетите и радостта на своите съпрузи, ги извеждат от бреговете на подлите наследници на Велабрус, чиито бащи, за които се смятат.”

Тези зли създания не се спряха пред никакво престъпление, за да задоволят алчността си; те продаваха течности, за да възбудят сексуалните чувства и да ги потиснат, а течностите, според Хораций, понякога включваха кръвта на убито от тях бебе. Лекарствата на Canidia, рецептите на Salpe, Hippomine, Eryngion на Sappo - това са средствата, с които се изчерпва тяхната терапия и фармакология.

Би било безполезно да търсим нови материали от други автори и да се занимаваме по-отблизо с темата; Функциите на лекарите в Рим вече са ни ясни.

Те се занимавали основно с производство на спонтанни аборти и били съучастници в проституция.

Според духа на римското право изгонването на плода се наказвало много строго, но този закон не се прилагал реално и властите не пречили на лечителите да практикуват доходния си занаят. Текстът на закона гласеше буквално следното:

„Който вземе екстракт от плодове, дори без престъпни намерения, бива изпратен в мините, ако е беден. Богатите са заточени на острова и част от имуществото им е конфискувано. Ако резултатът от пиенето на лекарството е смърт на майката или детето, тогава извършителят се наказва със смърт.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Независимо от това, отравянето на плода става обичайно сред римските обичаи и се извършва открито.

Ювенал, в сатира, насочена срещу лицемерите, описва Домициан, който пише закони срещу прелюбодеянието, докато племенницата му Юлия е известна с абортите си. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Тя извади от плодоносната си утроба все още трептящи останки, които поради приликата си с чичо й свидетелстваха против него. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

И така, виждаме, че Юлия прибягва до аборт, за да унищожи доказателствата за връзката си с чичо Домициан. И най-често жените прибягват до спонтанни аборти по подобни причини.

Корина, любимата на Овидий, направи същото, за да унищожи доказателствата за връзката си с поета. „Корина, подобно на много други жени, видя, че спокойствието на живота й ще бъде нарушено от раждането на свидетел на нейното престъпление и, както много други, тя се опита да унищожи това дете, което заплашваше нейния мир и красота.“ (Овидий, Любов). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Овидий, който не беше съучастник в това престъпление, беше възмутен от постъпката на любовницата си, но след това все пак помоли боговете да й дадат прошка; в същото време той изпрати проклятия към жената, която първа даде пример за подобно зверство. „За тази борба срещу природата тя заслужава да умре“, казва той: тя искаше да избегне появата на няколко гънки по корема си.

Ut careat rugarum crimine venter: „И тя рискува да отиде в гроба.“

„Защо една жена ще пъха смъртоносно оръжие в утробата си, защо ще дава отрова на дете, което още не е живо?“

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Той завършва красноречивата си елегия със следните думи:

„Тя умира, унищожила детето си, а когато я полагат на смъртния й одър с развеяна коса, всички около нея казват: „Това е справедливо, това е разумно, тя напълно го заслужава!“

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque vident.

В Heroides на Овидий откриваме писмо от Канацей до брат й Макарей, от когото тя забременява: „Първото предчувствие за моята бременност дойде от моята дойка; тя ми каза: дъще на Еол, ти обичаш! Изчервих се и сведох очи от срам.”

Този мълчалив език, това признание беше достатъчно изразително.

„Тежко бреме вече обгръщаше кръвосмесителната ми утроба и всички членове на болното ми тяло бяха изтощени под тежестта на тайното бреме.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Моята сестра ми донесе толкова много билки и лекарства и ме принуди да ги взема със смела ръка.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

За да спася утробата си - скрихме това от теб - от все по-голямата тежест! Но детето е упорито, устоя на всички трикове на изкуството и вече беше извън властта на своя таен враг.

Така че виждаме, че най-често изгонването на плода е било причинено от плодоносни средства, но тези средства не винаги са се оказвали ефективни и детето остава невредимо в утробата на майката. Тогава беше необходимо да се прибегне до пробиване на яйцето със смъртоносен железен прът, както беше направено с онова младо момиче, което „умря, като уби детето си“.

Римските жени обаче прибягвали до спонтанни аборти не само за да унищожат плода на незаконна връзка. Понякога, а според Овидий - дори в по-голямата си част, това се правело с цел да се избегне обезобразяване на фигурата, белези по корема, които лишават любовника от някаква илюзия... същите тези белези, които честната жена трябва да почита като благородните белези на майчинството.

И така, желанието да избягаш от всички неприятности на бременността, от родилните болки, майчините притеснения, да запазиш целия си чар, за да угодиш на любовниците - такъв беше моралът на римската матрона в ерата на упадък. Аулу-Геле, пълен с праведно възмущение, се обръща към нея със следните думи:

„Наистина ли мислите, че природата е дала на жената гърдите като красиви възвишения, които украсяват жената, а не за да може тя да храни децата си? Така, очевидно, мнозинството от нашите красавици, prodigiosae mulieres, вярват; те се опитват да пресушат и изчерпят тези свещени извори, от които човешкият род черпи живот, и рискуват да развалят млякото или напълно да го загубят, сякаш разваля тези атрибути на красотата. Същата лудост ги кара да изваждат плода чрез различни вредни лекарства и всичко това се прави, за да не се покрие с гънки гладката повърхност на корема им и да не се увисне под тежестта на товара и родилните мъки.”

Вече споменахме, че сага, освен със сводничество и отравяне на плода, се занимаваше и с доставка на козметика и парфюми и лекарства, които предизвикват сексуална възбуда. За приготвянето им са използвали всякакви ароматни вещества от Азия и Африка, които са имали стимулиращ ефект върху половите органи. Именно тази прекомерна употреба на наркотици трябва да се разглежда като причина за прекомерната похот и сексуалните ексцесии, характерни за римляните. Очевидно е, че всички класове на проституцията по един или друг начин съставляват клиентелата на сагите, които, независимо дали са парфюмеристи или магьосници, акушерки или сводници, все още са като цяло стари куртизанки, остарели в областта на проституцията .

В Рим употребата на парфюм е била много разпространена: всички са били парфюмирани - мъже, жени, деца, публични жени и педерастите; Следователно занаятът на саги, както и на бръснари, ревностни съучастници на педерастията, беше много печеливш. По изгрев и залез слънце, преди началото на празника, след къпане римляните натривали цялото си тяло с благоуханни масла; дрехите и косите са били напоени с ароматни есенции, ароматен прах е изгарян в стаите, използван е в храната, в напитките, във водата, предназначена за пране и за мебели, поръсван е върху одеялата на леглата. Поради острата миризма на тамян, цялата нервна система беше в състояние на непрекъсната възбуда и раздразнение. От само себе си се разбира, че основните потребители са били гуляйджиите и куртизанките, които са ги използвали в големи количества. „Всички тези благовония“, казва Дюфур, дойдоха на помощ на сладострастието, особено преди началото на палестрата на Венера, paloestra Venerea, както казаха древните. Цялото тяло на двамата влюбени било натрито с алкохолен тамян, като първо било измито с ароматна вода; в стаята се кадеше тамян, като преди жертвоприношение; леглото беше украсено с гирлянди от цветя и обсипано с розови листенца, всички мебели бяха обсипани с душ от хора и кинамон. Ароматните води често се сменяха по време на дълги часове на любов, в атмосфера, по-ароматна, отколкото на самия Олимп.

Всички видове устройства за разврат, всички предмети, които осигуряват на проституцията средства за изкуствено възбуждане на чувствеността - всичко това е служило като обект на тайна търговия в сагите. Няма да описваме всички тези инструменти на разврата и покварата, към които прибягва култът към противоестествената любов.

Всички тези чудовищни ​​усъвършенствания на изроденото потомство на първите римляни са заклеймени с думите на апостол Павел: „Сам Бог, казва той, ги предаде в жертва на срамните страсти, защото жените замениха естествения начин на сношение с мъжа. с друго, което е противно на природата; по същия начин мъжете, изоставили естествения начин на общуване с жената, се разпалваха от порочна страст един към друг; сега те получават възмездие за греховете си.”

Тази награда, както ще видим по-късно, се изразяваше в различни заболявания на половите органи: изтичане на течност, язви и кондиломи на ануса. И може ли да бъде другояче, като се има предвид наличието на гнусни методи на мастурбация и содомия, когато жените се нуждаеха от изкуствени фалоси, тъй като естествените сексуални отношения вече не задоволяваха наситената им чувственост?Мъжете прибягваха до дразнещи супозитории и неестествени средства за възбуждане на сексуални чувства;особено те бяха малтретирани от развратници, отпуснати от всякакви усъвършенствани техники на проституция.Те наричаха всички тези устройства с общото име „Fascina.“ Този израз намираме у Петроний в описанието на тайнствата, „които възстановяват силата на нервите“. тайнствата са както следва: „Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere.“ В превод това означава : „При тези думи Енотея донася кожен фалос, поръсва го с черен пипер и стрито семе от коприва, разтворено в масло, и го въвежда постепенно в ануса ми. След това, като взема връзка прясна коприва в ръката си, той я разбива в долната част на корема. Енотея, както читателят разбира, беше стара магьосница, жрица, която, както всички саги в Рим, се занимаваше с лечение на сексуална импотентност.

Сред съучастниците в проституцията трябва да споменем и слугите в обществените бани, тъй като, разбира се, лупанарията и другите места за легална проституция не изчерпват целия разврат на Рим. Те включват баните, за които Петроний съвсем правилно отбелязва:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Баните, виното, любовта разрушават телесното здраве и в същото време цялата прелест на живота в баните, виното и любовта.

Около шест часа следобед камбанен звън обяви отварянето на тези институции. Някои от тях са предназначени за аристокрацията, други за тълпата. Входът за последните беше много нисък, а в някои входът беше дори безплатен, тъй като бяха създадени и поддържани за сметка на богати хора, като средство за предизборна пропаганда. Най-общо казано, баните бяха подредени по такъв начин, че залите бяха в полумрак, а всеки етаж имаше собствена част. Но впоследствие осветлението е увеличено и баните са направени общи. Това объркване доведе, разбира се, до най-голямата поквара на морала. Баните са имали басейни, които са побирали до 1000 души. Мъже, жени и деца се плискаха чисто голи във водата. Тези огромни водни лупанарии представляваха обширно поле за действие за развитието на проституцията. И процъфтява с най-неприкрит цинизъм пред едилите. В тях те не само си уговаряха срещи, не само разиграваха публично сцени на разврат, но тук вършеха най-чудовищни ​​мерзости.

Римските лесбийки предлагали злобните си ласки и учели изкуството си на роби и деца. Последните били известни под името фелатори, а жените били наричани фелатриси. И всички тези отвратителни страсти се разиграха посред бял ден. Четете Ювенал, сатиричните поеми на Марциал, комедиите на Плавт и Теренций. Матроните бяха предадени на професионални масажисти: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Ювенал говори за същото в една от своите известни поеми. По този начин баните са били място на обществена проституция, разврат и всякакви ексцесии, тъй като често са яли, пиели, играли и се отдавали на срамно сладострастие, въпреки указите на някои императори, например Марк Аврелий, Александър Север, въпреки протестите на честните граждани, предусещаше нещастията, които заплашваха страната.

Освен това проституцията намираше подслон в таверни, хотели и механи. В кръчмата или попината, в тъмната засводена стая на приземния етаж, сред бъчвите и аморфните предмети се виждаха мъже и девойки, седнали на маси. Тук те пиели, яли, играли и се отдавали на всякакви разврати. Хотелите, cauponae, имаха стаи, които се отдаваха под наем на посетители. Що се отнася до diversoria, това не бяха нищо повече от обзаведени хотели, където прекарваха нощувките.

Едилите били задължени да наблюдават тези институции и публични домове, където се криели предимно престъпници и нерегистрирани проститутки, които искали да се отърват от плащането на данък за проституция. Собствениците на хотели бяха отговорни за всички престъпления, извършени между тях; едилът налага множество глоби, които се плащат на място; в противен случай виновникът coram populo бил наказан с определен брой удари с пръта.

Сутеренните етажи на пекарните, където са били разположени мелниците за зърно, също са служили като подслон на скитащите проститутки и техните другари. Едилите пожънаха тук добра реколта и не се намесиха в подлата търговия, която вървеше тук ден и нощ.

И накрая, като говорим за местата, където процъфтява проституцията, трябва да споменем тъмните кътчета, които се намират под стълбите на цирка, между колоните и кухините, където са затворени гладиатори и животни. В дните на публичните игри всички нисши куртизанки се отдаваха на разврат във влажните подземия на арената. Докато бяха вътре в сградата, те направиха знаци на зрителите и излязоха с тях през вомитарията.

Това продължи през цялото представление; Те тичаха напред-назад, придружени от глашатаите, които бяха техни сводници, по стълбите cunei, в proecinctiones, кръгли коридори, разположени между подиума, където седяха императорът, весталките, сенаторите и конниците, и каменните стълби, popularia, предназначени за хората. Едилите позволяваха тези срамни оргии, които по същество оскърбяваха обществения морал много малко; от собственици на хотели, обзаведени стаи, пекари, глашатаи и сводници, те изискваха само точното плащане на данъка meretricium.

Регулиране на проституцията в Рим

Брачната институция, въведена в интерес на държавата, от строгите закони на Ромул и неговите наследници, създава тази строгост на женския морал, която впоследствие представлява основната характеристика на Рим. Законите на Ромул (четири на брой) са били необходими, за да се обуздаят бурните страсти на полудивите хора от онова време, необходими, за да се постави здрава основа на възникващата държава. Въпреки това разпоредбите за брака, изписани върху медни плочи в Капитолия, засягат само римските граждани, докато освободените и плебеите продължават свободно да се отдават на наложници и проституция. Тази свобода беше голяма политическа грешка и тя неизбежно трябваше да създаде онова огнище на разврат, който впоследствие, по време на империята, след големи войни с азиатските народи, се разпространи във всички класи на обществото и постепенно доведе до упадъка на Рим.

Бракът в древен Рим, в зависимост от условията на брачния договор, дава на тези, които го сключват, повече или по-малко значителни граждански права и предимства. Брачната церемония под формата на жертвоприношение на panis farreus, тоест самият хляб, който съпрузите ядоха по време на сватбената церемония, се смяташе за най-прилична; тази форма на брак предоставя на жените повече права и признаци на уважение от другите. Другата форма, usucapio, е била на по-малко уважение и дори е била наричана половин брак; последното е резултат от обикновено съжителство за една година, при условие че през това време не е имало прекъсване за повече от три последователни дни. Разпуснатият морал допринесе за това, че usucapio стана най-често използваната форма. Те не виждаха нищо срамно в конкубината: това беше като че ли третата форма на брак и дори законът го нарича разрешен обичай.

Но законността на този трети брак се основаваше единствено на добрата воля на лицата, които го сключваха. Силата на такъв брак се определяше само от личното желание на членовете му, ex sola animi destinatione, както се изрази законодателят. Наричаше се незащитено от закона съжителство, injustae nuptiae. Наложницата не се смяташе за съпруга; тя само замени последната, като се различаваше от нея по облекло. Децата й не бяха членове на семейството на съпруга й; комуникацията със съгражданите беше разрешена от закона; нямаха право на наследство.

Те започнаха да гледат на наложниците с особено презрение от времето, когато законът позволяваше вземането на наложници само измежду робини, жени от нисък произход или накрая жени от благороден произход, но които бяха потънали в проституция или друг занаят, еднакво низък и презрян. Наложниците почти не се различаваха от проститутките. Всеобщата поквара не оскърби нравите, а напротив, стана неразделна част от тях.

От писанията на римските историци е известно какво отвращение към прелюбодеянието са имали римляните от републиканския период и на какви ужасни наказания са били подложени жените, виновни за това престъпление. Те бяха публично поставени в позорна хватка, впрегнати като животни в колесницата на палача и накрая публично унизени.

Докато римската матрона, mater familias, се радваше на всеобщо уважение и почит, докато весталките постоянно поддържаха свещения огън на целомъдрието върху олтарите, много жени и момичета от народа се отдадоха на най-лошата форма на робство: проституцията.

Ето думите му:

Една жена публично проституира не само когато продава тялото си на места за разврат, но и когато не защитава честта си в питейни заведения и други места, които посещава.

Публичният разврат се отнася до поведението на жена, която се отдава безразборно на всеки мъж. Това понятие обаче не включва нито омъжени жени, виновни за изневяра, нито прелъстени момичета.

Понятието публичен разврат не се отнася за жени, които се отдават на един или двама за пари.

Октавиан правилно класифицира жените, които се занимават с публичен разврат, като тези, които не го правят за пари.

Обществените жени не са включени в преброяването (списъци на населението); те са били регистрирани в специални списъци, съставени от едилите; последният им дава разрешение да се занимават с разврат, наречен licentia sturpi - тоест нещо подобно на съвременните cartes de perfectures (билети).

Дълго време тези разрешителни се издаваха само на жени от плебейски произход; но в епохата на империята, когато развратът достигна най-високата си граница, патрицианските жени постигнаха включването си в списъците.

Концепцията за проститутка се свързва със срам, който от своя страна води до гражданска смърт в правния смисъл. Същото очакваше (и съвсем заслужено) и замесените в сводничеството леноциниум. Неизличим печат на срама падна върху всички агенти на проституцията: публични жени и техните гледачи, сводници и сводници (лено и лена), кръчмари, кръчмари, пекари, парфюмеристи и други търговци, обединени от общото име meretrices (блудници) - т.е. върху всички, които спекулираха със срамната търговия с човешко тяло. Изключително посредническият характер на тези дейности, както гласеше законът, не ги спаси от срама. Всички тези меретрици, макар и лишени от граждански права, все пак били задължени да плащат известен данък в полза на града, което било в противоречие с духа на закона. Този данък се нарича vectigal или meretricium.

Калигула е имал идеята да облага с данък публичния разврат, без да го изхвърля, както беше в Гърция. Александър Север, който не харесва този вид данъчно облагане, все пак го запазва под името данък върху поддръжката на обществени сгради. Теодосий и Валентиниан напълно го унищожават, но техните наследници възстановяват този данък, без да виждат нищо срамно в него. Накрая Анастасий го премахна завинаги.

Имаше и закон за проституцията, който забраняваше на гражданите да се женят за роби, произведени от ленони (брокери); същият закон забраняваше на обществени жени да се женят и на сенатори да се женят за дъщерите на ленони.

Според полицейските правила проститутките трябваше да носят специално облекло. Вместо срамежливата стола - мантията на римската матрона, която стигаше до петите, проститутките трябваше да носят къса туника и тога с цепка отпред; това облекло им даде прозвището togatae. Някога те заимстваха от азиатските куртизанки тяхната рокля от прозрачна коприна, sericae vestes, през която се виждаше цялото тяло. През епохата на империята матроните също възприели тази мода и на свой ред приели този срамен външен вид, който толкова възмущавал Сенека. „За много пари“, казва той, „ние поръчахме този материал от най-отдалечените страни и всичко това само за да може жените ни да нямат какво да крият от любовниците си.“

Проститутките нямали право да носят бели панделки (vittae tenes), с които младите момичета и уважаваните жени поддържали косата си. Те трябваше да носят руса перука или да боядисат косите си в жълто и да носят качулка (пелиолум), когато са навън. За цирка, театъра и публичните събрания се изискваше специална прическа, а именно: митра, ореол или тиара, по желание с флорални, понякога златни декорации или скъпоценни камъни. Митрата беше по-малко заострена от тази на нашите прелати и, подобно на последната, беше украсена с две висулки, които се спускаха към бузите... Накрая те бяха обути в сандали, докато матроните носеха ботуши.

Според указа на Домициан им е забранено да се разхождат по улиците на носилки. Факт е, че този тип движение, първоначално предоставено на бременни матрони, скоро се превърна в нещо като преносима ниша за богати куртизанки; Тази ниша беше носена от осем роби. Вървейки по този начин, жените пускаха случайните си любовници в нишите си и като дръпнаха завесите, им се отдадоха; Когато куртизанките били сами на обществени разходки, in patente sella, те заемали хоризонтална позиция, облегнати на възглавници, опитвайки се да привлекат погледите на мъжете и да събудят техните желания. След смъртта на Домициан те отново започнаха да използват носилки и омъжените жени последваха примера им; последното обстоятелство принуждава Сенека да каже: „Тогава римските матрони се отпуснаха в каретите си, сякаш искаха да се продадат на публичен търг“.

Проституция сред мъжете

Корупцията на цезарите

Ние последователно прегледахме всички видове женска проституция в Рим: проституция поради задължението за гостоприемство, религиозна и законна; последното беше занимание на обществените жени, всички класи вълчици, богати куртизанки и матрони. Сега трябва да се запознаем с проституцията на мъжете.

Тя беше толкова широко разпространена, колкото женската проституция, и не само сред плебса, освободените и робите, но също и във висшите кръгове: сред императори, сенатори, конници и т.н. Порокът и покварата на тези индивиди завинаги ще останат обект на учудване на цивилизованите народи . Ето някои факти.

Юлий Цезар. - Прелъсти Постумия, съпругата на Сервий Сулпиций, Лолия, съпругата на Авъл Габиний, Тертула, съпругата на Марк Крас, Марция, съпругата на Гней Помпей, Сервилия и нейната дъщеря Терция. Но всичко това не го задоволи и в допълнение към многобройните любовни връзки с римски матрони, в допълнение към връзката с мавританската царица Евное и Клеопатра, той проституира с мъже; царят на Витиния Никомед пръв го съблазни rumore prostratae regi pudicitiae. Цицерон потвърждава този факт в своите писма; Долабела упреква Цезар за това от сенатската трибуна, наричайки го царска наложница. Куриан му измисли имената „Бродей на Никомед“ и „Битинска проститутка“. Когато Цезар веднъж имаше неблагоразумието да каже нещо в полза на Низа, дъщерята на неговия любовник, Цицерон го прекъсна с тон на отвращение: „Моля те да оставиш този разговор; всеки знае много добре какво си получил от Никомед и какво си му дал в замяна.

Октавий, говорейки за Цезар, го нарича кралица, а Помпей - цар. Когато след победата над галите Цезар се изкачи на Капитолия с триумфална колесница, войниците около него пееха: „Цезар победи галите, а Никомед победи Цезар. Днес Цезар празнува победата си над галите, но Никомед не празнува победата си над Цезар. Един ден той се съгласи до такава степен, че можеше да минава през главите на своите съграждани; на това те възразиха, че е трудно за една жена да направи това. Цезар можеше само да твърди, че Семирамида царува в Асирия и че амазонките царуват над по-голямата част от Азия. Такъв беше Цезар, както го описва Светоний; той беше „съпругът на всички жени и съпругата на всички мъже“.

Октавий. - „Повече от един срамен акт опетни името му още в младостта му“, казва за него Светоний. Марк Антоний го обвини за факта, че „постигна осиновяването му от чичо си с цената на собственото си безчестие“. Братът на Марк Антоний Луций казва, че Октавий, „след като е дал цветето на своята невинност на Цезар, след това го е продал втори път в Испания на някой си Тирций за 300 000 сестерции“; Луций също казва, че „Октавий е имал навика да изгаря космите по краката си, за да направи новата коса по-мека.“ Секст Помпей го нарича женствен и е известно какво означава тази дума в Рим.

Един ден хората с ентусиазъм приложиха към него един стих, който беше произнесен на сцената на театъра и се отнасяше до един жрец на Кибела, който свиреше на арфа; този стих означава:

„Виждате ли, наложницата царува над света.“

Въпреки това, Октавий не само извърши содомия: той, подобно на чичо си, имаше някаква луда страст към омъжени жени и момичета, ad vitiandas virgines promtior. Ето какво казва Светоний за това: „Приятелите на Октавий непрекъснато търсели за него омъжени жени и млади момичета, които той заповядал да бъдат показвани голи пред него и в този вид ги третирал като робини, продавани на пазарите в Торания.“ Според Дюфур тези нещастни жертви на императорското сладострастие, преди да бъдат избрани и одобрени, е трябвало да изпълнят редица капризи на Октавий; последният се вглеждаше с любопитство в най-интимните подробности от красотата им. В този смисъл коментаторите тълкуват думите „conditiones quaesitas“, които историкът покрива, така да се каже, с прозрачен воал.

Ето още един епизод, описан от Светоний и Марк Антоний и разкриващ неморалността и деспотичния характер на Октавий: „По време на един пир Октавий покани съпругата на един от своите довереници от трапезарията в съседната стая, въпреки факта, че тя съпругът беше сред гостите. Гостите успяха да изпият много чаши вино в чест на Цезар, преди тя да се върне, придружена от Октавий; в същото време ушите й горяха и косата й беше разрошена. Само съпругът сякаш не забеляза нищо. В следващата глава Светоний продължава: „Много слухове бяха предизвикани от един мистериозен празник, който беше наречен „празникът на дванадесетте божества“; гостите на този празник бяха облечени като богове и богини, а самият Октавий изобразяваше Аполон. Антоний, в писмата си, където брутално атакува императора, не се страхуваше да назове всички, които присъстваха на този празник. На същия празник анонимен автор е посветил следното стихотворение:

Когато, сред възмутителни обиди и писъци,
Тези, които оскверниха великия и свещен образ на Аполон,
Цезар и приятелите му играят богохулна игра
Те изобразяваха радостите и греховете на боговете;
Всички богове, покровители на Рим и Италия,
Те отвърнаха погледа си от тази мерзка картина на хората;
И великият Юпитер се спусна в гняв
От трона, на който седеше от времето на Ромул.

Тиберий- За своя развратен начин на живот Светоний казва: „Той създаде нова институция, която може да се нарече „Администрация по делата на сладострастието“. Начело той постави римския конник Казоний Приск. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

„В Капри, където той обичаше да се оттегля, имаше няколко места, предназначени да задоволят неговите покварени страсти: тук млади момичета и момчета изобразяваха отвратителни страсти, които той наричаше Спинтрия; образуваха тройна верига един с друг и прегърнати по този начин се съвкупляваха пред очите му; Това зрелище имаше за цел да стопли угасналите страсти на стареца. Някои стаи в неговия дворец бяха украсени с рисунки от най-похотлив характер; до тях лежеше книгата на Елефантис; така всичко в тази стая учи и дава примери за удоволствия, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

„Но в своето безсрамие той стигна още по-далеч, толкова далеч, че е толкова трудно да се повярва, колкото и да се пише за това. Говори се, че той обучавал малки деца, които наричал своите рибки, да играят между краката му, докато се къпе във ваната, да го хапят и сучат; Този тип удоволствие най-много отговаряше на възрастта и наклонностите му.”

„Има и легенда, че по време на едно жертвоприношение той внезапно бил съблазнен от красотата на млад мъж, който пушил тамян; изчака с нетърпение края на церемонията и щом тя приключи, изнасили този младеж, както и брат му, който свиреше на флейта; след това заповяда да им счупят краката, защото се оплакваха от нанесеното им безчестие. Той нареди смъртта на Малония, който публично го нарече отвратителен старец, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.“

Той облече Спор в дрехите на кралицата и го придружи на носилка; По този начин те посетиха събрания и пазари в Гърция, както и различни квартали на Рим; По време на тези разходки Нерон от време на време целуваше Спорус, identidem exosculans. Няма съмнение, че той искаше да направи собствената си майка своя любовница, но враговете на Агрипина попречиха на това от страх, че тази жадна за власт и жестока жена ще използва този нов тип любов за зло. Той взел за своя наложница куртизанка, много подобна на Агрипина; дори твърдят, че всеки път, когато се возил на носилка с майка си, по дрехите му се забелязвали следи от мокри сънища, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum на firmant.

Той се разврати до такава степен, че нямаше нито една неосквернена част от тялото си. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Той изобретил нова игра, която се състояла в следното: облечен в животинска кожа, той се хвърлял от кутия по мъже и жени, вързани за стълбове и представляващи плячка на неговите страсти; след като удовлетвори последния, той самият стана плячка на своя освободен Дорифор, за когото се ожени по едно време като Спорус. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Докато извършва содомия с гореспоменатия Дорифор, Нерон извика, искайки да изобрази страданието на момичетата, когато са лишени от невинността си. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Хора, които са познавали Нерон, ми казаха, добавя Светоний, че той е бил убеден, че нито един човек в която и да е част от тялото му не може да бъде невинен и че повечето хора знаят само как да скрият пороците си; затова той прости всичко на онези, които изповядаха греховете си. Нямаше абсолютно нищо, което да го предпази от похотливите му стремежи; той изнасилил младия Авъл Плавций, преди да го изпрати на екзекуция. Той беше един от най-активните популяризатори на разврата в Рим, по-специално на разврата на римските матрони. Той презира всички култове, с изключение на култа към Изида, сирийската богиня.

Историята е произнесла справедлива присъда за император Нерон Клавдий Ахенобарб!

Галба- Един от пороците му беше педерастията; Освен това предпочиташе не нежни младежи, а зрели мъже. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Светоний).

Когато Ицел, един от бившите му любовници, пристигна в Испания, за да му съобщи за смъртта на Нерон, Галба започна да го прегръща по най-неистовия начин пред всички, целуна го, заповяда да го подстрижат и го върна предишните си задължения.

Ото, Вителий- след Ото, който публично извършва мистериите на Изида през цялото си кратко управление, Вителий става римски император. Детството и ранната си младост прекарва в Капри, обслужвайки капризите на Тиберий, което е първата причина за възхода на баща му: оттогава той получава прозвището спинтрия, което му остава и впоследствие; Този прякор е измислен от Тиберий, за да обозначи един от най-чудовищните видове разврат.

Неговото царуване беше царуването на шутове, коняри и особено на един освободен човек, Азиатикус. Последният от ранна младост е свързан с Вителий чрез връзки на взаимна педерастия. Hunc adolesccnulem mutua libidine construratum. Един ден Азиатик се почувства отвратен от Вителий и го напусна. Впоследствие Вителий отново го намерил в Пуцола и заповядал да го оковат; но след това го освободи и възобнови връзката си с него. След като станал император, той веднъж публично поставил златен пръстен пред Азиатик на масата - знак за конно достойнство.

Комод- Той беше покварен и престъпен като Калигула и Нерон. Историкът Ламприд пише, че той бил „безсрамен, ядосан, жесток, сладострастен и осквернил дори устата си“. Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, construtratus fuit. Той създал дом на разврата от своя дворец и привлякъл там най-красивите и млади жени, които станали сякаш робини на публичния дом и му служели като средство за задоволяване на най-мръсните похоти. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Той живееше с шутове и публични жени; той посещавал къщи на разврат и там, облечен в костюм на евнух, разнасял вода и безалкохолни напитки в стаите.

До него в колесницата, с която за пръв път се качи в Рим, седеше любовникът му, гнусният Антер, когото обсипваше с най-мръсни ласки. С този Антер Комод прекарвал част от нощта в бърлогата на Рим, откъдето винаги си тръгвал пиян.

В двореца си той държеше няколкостотин жени, сред които матрони и проститутки; той също имаше много наложници от различни сфери на живота; всички те бяха предназначени да задоволят мръсните му страсти. Всеки ден мъже и жени били канени на гости на масата му и на неговите императорски оргии. Или е заповядал на наложниците си да се отдадат на отвратителна форма на разврат - сафизъм; след това той си устройва жилище за общо сношение на представители на двата пола. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Той оскверни всички, които бяха с него, и самият той беше осквернен от всички, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Той особено обичаше да развратничи с един освободен човек, който получи името Онон поради някои физически характеристики, които го правеха да изглежда като магаре.

Преди да започне да развратява своите презрени любимки, той изнасили сестрите и роднините си и съжаляваше, че не може да направи същото с майка си.

Според Херодиан Комод не е бил в състояние да води такъв покварен живот за дълго; той получи заболяване, което се прояви в големи тумори в слабините и множество червени петна по лицето и очите; случай на сифилис, причинен от сексуални ексцесии и неестествени навици.

Хелиогабал- Беше въплъщение на пороци и противоестествена лудост. Обличаше се в женски дрехи, обесваше се с бижута и вярваше славата си в това, че се отдаваше изцяло на всеки, който идваше при него. Той беше достоен син на куртизанката Семиамира и Каракала. Той принуди из цялата империя да се търсят мъже, чиито изключителни физически качества биха се съчетали със сладострастието на куртизанка. На цирковите игри той избирал най-големите гладиатори, за да ги направи съучастници в своите мерзости. Там, в цирка, той веднъж привлече вниманието към няколко коняри, които принуди да участват в неговите мръсни пиршества; той изпитваше такава страст към един от тези женихи, Йерокъл, че публично го милваше с най-отвратителни ласки. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

За да може да избира любовници, които притежават привлекателни за него качества, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, той построява обществени бани в своя дворец, където се къпе с цялото население на Рим. Със същата цел той всеки ден посещаваше всички публични домове, насипи и алеи на Тибър.

Той издигна хората с огромни гениталии до най-високи рангове. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Един ден той срещнал роб с гигантски ръст и атлетична форма. Той го отнесе със себе си, въпреки факта, че робът все още беше покрит с пътен прах, и веднага го постави в спалнята си.

На следващия ден той тържествено отпразнува сватбата. Ето какво казва за това историкът Касий: „Хелиогабал принуждава съпруга си да го малтретира, да му се кара и да го бие с такава сила, че по лицето му често остават следи от ударите, които получава. Любовта на Хелиогабал към този роб не беше слабо и временно увлечение; напротив, изпитваше такава силна и постоянна страст към него, че вместо да му се сърди за побоища и грубости, той го галеше още по-нежно. Той искаше да го провъзгласи за Цезар, но майка му и дядо му се противопоставиха на това разпуснато и налудничаво намерение.

Но този роб не беше единственият, когото императорът посочи от общия брой на своите любовници. Той имаше съперник в лицето на готвача Аврелий Зотик, на когото Хелиогабал даде висок придворен ранг само защото беше похвален задочно за физическите си достойнства. „Когато Аврелий се появи за първи път в двореца“, пише Касий, „Хелиогабал се втурна да го посрещне със зачервено от вълнение лице; Аврелий, поздравявайки го, според обичая, го нарече император и господар; Тогава Хелиогабал обърна глава към него, погледна го сладострастно и с присъщата на жените нежност каза: „Не ме наричай господар, защото съм жена!“ Взел го със себе си в банята и там се убедил, че историите за удивителните му физически предимства не са преувеличени; вечер той вечерял в ръцете му, като негова „любовница“.

Много повече може да се каже за този порочен първосвещеник на Слънцето, за отношенията му със жреците на Кибела (богинята на земята) и с представителите на мъжката и женската проституция. Но казаното е повече от достатъчно и с това завършваме разказа за разврата на цезарите и другите тирани от древен Рим; Нека читателят сам си представи колко ниско трябва да е паднал народ, който е имал такива владетели.

От картината на мерзостите на римските императори могат да се направят някои изводи, а именно: може да се каже с увереност, че моралът на суверените е оказал силно влияние върху морала на народите под техен контрол, развратът на аристокрацията имаше катастрофален ефект върху по-ниските социални слоеве и придворната проституция със своя пример несъмнено зарази всички слоеве на обществото.

Ученият Бартелеми изразява тази идея в своето „Въведение в едно пътуване в Гърция“: „Колкото по-ниско падат хората начело на държавата, толкова по-дълбоко е въздействието на тяхното падение. Корупцията на по-ниските слоеве се елиминира лесно и се увеличава само в резултат на невежеството, тъй като корупцията не се предава от една класа на обществото в друга; но когато проникне в сферата на носителите на власт, тя се спуска оттам и в този случай ефектът му е много по-силен от ефекта на законите; можем спокойно да кажем, че моралът на целия народ зависи единствено от морала на неговите управници.

Точно поради тази причина през всички епохи и сред всички националности автокрацията е била причина за величие и слава, но също така е давала пример за морална разпуснатост и е допринесла за развитието на проституцията. Но не можеше да бъде другояче, когато на човек, възпитан в ласкателство, беше поверена властта на владетел, което му позволяваше по собствена прищявка да раздава услуги, богатства и да показва предпочитания, когато видни куртизанки бяха доближени до трона и ниша от владетели, които са били послушни инструменти в ръцете на амбициозна дворцова аристокрация.

Но учените не винаги са държали тези опасни и жестоки сатири отговорни за това, което са направили. До известна степен тяхната психология наистина е болестна по природа и самите тези хора са обект на съдебна медицина. Подобно на много други владетели и благородници, като маршал Жил дьо Рец или известния маркиз дьо Сад, те са били подложени на жестока форма на болезнена сексуална перверзия, основните признаци на която Бол счита: ненаситна сексуална страст под формата на жестокост, безразличие с които извършителите дори не се опитват да скрият или отрекат своята позорност, и увреждане на части от нервните центрове, почти постоянно откривани по време на аутопсии.

Овчар на име Андре Пишел беше изправен на съд за изнасилване, убийство и нарязване на парчета на няколко малки момиченца. Самият той разказа пред съда за постъпката си и добави, че често е изпитвал желание да откъсне парче човешко месо и да го изяде. Един лозар, на 24 години, внезапно напуснал родителите си под предлог, че търси работа. След като се скита в гората осем дни, той срещна малко момиченце, което изнасили и след това уби; не доволен от ужасното осакатяване на гениталиите й, той разкъса гърдите й и изяде сърцето й. Ескуирол, който извърши аутопсия на тялото на този човек, забеляза срастването на пиа матер с мозъчната материя и признаци на нещо като възпаление на мозъка. В други случаи от този вид се наблюдава типичен менингит.

И наистина, как иначе, освен с импулсивна лудост и извращение на сексуалния инстинкт, може да се обясни жестокостта на тези хора, които в различни исторически епохи сякаш съчетаваха сексуалната извращение на цели нации? Жестокостите на Жил дьо Лавал дьо Рец са зашеметяващ пример за тази мания на приапизма, която доминира през 15 век. Този могъщ феодал, завръщайки се след френската кампания в замъка си в Бретан, пожертва повече от осемстотин деца на неестествените си страсти в продължение на няколко години! За тези престъпления той е изправен пред църковния съд на Бретан. Той изповяда греховете си и написа писмо до Карл VII, в което разказва историята си.

Това писмо е истинско клинично наблюдение и следователно заслужава да бъде възпроизведено тук:

„Не знам“, пише той, „но ми се струва, че само собственото ми въображение ме е накарало да действам така, за да изпитам удоволствие и сладострастие; и наистина изпитах удоволствие, несъмнено изпратено ми от дявола. Преди осем години тази дяволска идея ми хрумна...

Случайно в библиотеката на двореца намерих латинска книга, описваща живота и морала на римските цезари; Тази книга принадлежи на перото на историка и учен Светоний. Беше украсен с много добре изпълнени рисунки, изобразяващи греховете на тези езически императори. Четох в него, че Тиберий, Каракала и други цезари се забавлявали с деца и изпитвали удоволствие да ги измъчват. След като прочетох всичко това, исках да имитирам тези Цезари и същата вечер започнах да правя това, следвайки рисунките, които бяха в книгата.

Той признава, че е унищожавал деца, „разпалени от жажда за удоволствия“; деца са били убивани от неговите слуги, гърлата им са били прерязвани с ножове или ками и главите им са били отделяни от телата им, или главите им са били разбивани с удари с пръчки и други предмети; повече от веднъж той откъсваше или нареждаше да се откъснат членовете им, за да се намерят вътрешностите им, или ги завързваше за желязна кука, за да ги удуши и да ги принуди да умрат бавно; когато така изнемогвали в смъртните си агони, той ги изнасилвал и често, след смъртта им, се наслаждавал да гледа красивите глави на тези деца. Той продължава да казва:

„Останките от телата бяха изгорени в стаята ми, с изключение на няколко от най-красивите глави, които пазих като реликви. Не мога да кажа със сигурност колко деца са убити по този начин, но мисля, че поне 120 на година. Често се укорявам и съжалявам, че преди шест години напуснах вашата служба, почтени господине, защото, ако останах на службата, не бих извършил толкова безчинства; но трябва да призная, че бях принуден да се оттегля в собствените си владения в резултат на странната, неистова страст и похот, които изпитвах към вашия дофин; страст, която веднъж почти ме накара да го убия, както впоследствие убих малки деца, подстрекавани от дявола. Заклинам ви, страхотен господарю, да не оставяте вашия смирен шамбелан и маршал на Франция да загине, който иска да спаси живота си чрез изкупление за греховете си, противно на правилото на кармата.

Въпреки това писмо той е осъден и изгорен през 1440 г. в Нант. Възможно е по това време те да не посмеят да екзекутират такова чудовище, признавайки го за луд. С течение на времето съдебната медицина и психиатрията все повече вземат под своя закрила развратни и извратени хора, считайки ги за обект на своята компетентност.

За съжаление коронованите луди не подлежат на съд.

Правна педерастия

Етруските, самнитите, а също и жителите на Магна Греция са първите, които разпознават порока на педерастията и го предават на римляните. Не е изненадващо, че след срамните оргии на императорите, мъжете и децата от низшите класи се отдадоха на проституция и пасивно се подчиниха на грубите страсти на покварените. Скоро къщите на разврата получиха еднакъв брой стаи както за момичета, така и за момчета.

Законът позволява както покварената любов на куртизанките, така и педерастията и други неестествени връзки. По закон се налагат данъци върху женската и мъжката проституция. Но имаше само едно ограничение, според което всеки трябваше да щади свободно родените хора; същите тези последни имаха пълното право да изнасилват роби, мъже и момчета, които не принадлежат на граждани. Това ограничение е предписано от закона на Скантиния, причината за публикуването на който е опитът за изнасилване на сина на патриция Метел.

По този начин законът предоставя пълна свобода на посегателство от страна на гражданите върху нещастните илоти на римската цивилизация и в много аристократични семейства синовете получават млада робиня-наложница, с която задоволяват зараждащите се страсти. Епиталамусът на Юлия и Малий, написан от Катул, дава забележителен образ на безсрамието и моралната поквара, с които патрицианските семейства се отнасят към завоюваните народи, освободените и като цяло към всички нещастници, които са били под тях. На латински се появява изразът pueri meritorii, който служи като име за деца, предназначени за мъжка проституция; след достигане на определена възраст те получават имената pathici, ephebi, gemelli. Свикнали от деца с този тъжен занаят, за който сякаш са родени, те къдряха дългите си коси, оголваха космите по лицето, пръскаха се с парфюм и придаваха женственост на обноските си. От тяхната среда се набират шутове, танцьори и мимове, които се наричат ​​cinoedi и в по-голямата си част са подложени на кастрация, извършена или от бръснари, тонзори или търговци евнуси - мангони. Тази операция често се извършва в детството: ab udere raptus puer, казва Клавдий; Марциал изразява същото в стиховете си:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Но понякога кастрацията се е извършвала в зряла възраст, ut mentulasiones essent, за да се осигури на римляните, по думите на Свети Йероним, securas libidinationes (безопасен разврат).

Ювенал често говори за това в своята сатира за жените. В друга своя сатира той отбелязва, че жестоката сила на тиранина никога не се е проявявала върху грозните деца: сред патрицианските младежи, които Нерон сладострастно преследвал, нямало нито един куц, гърбав или скрофулен.

„Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, н.д
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem."

Но евнусите от този вид служеха не само на жени, но и привличаха съпрузи педераст, poedicones, за които възникна поговорката:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

„Накрая“, казва Дюфур, „за да разберем добре навика на римляните към тези ужаси, трябва да помним, че те искаха да изпитат с мъжете всички удоволствия, които жените могат да дадат, и в допълнение също други, специални удоволствия, които този пол, по закон на природата, предназначени за служба на любовта, не можеха да им дадат. Всеки гражданин, независимо от благородството на характера или високото си обществено положение, е държал в дома си, пред очите на своите родители, съпруга и деца, харем от млади роби. Рим беше пълен с педерастите, които бяха продадени по същия начин като публичните жени, къщи, предназначени за този вид проституция, и сводници, които се занимаваха със снабдяване на тълпи от роби и освободени хора за гнусни цели с голяма печалба.

В една от главите на Сатирикона латинският писател ни дава поразителна картина на морала, което е изключително интересен документ за историята на проституцията. Асцилт, говорейки за почтен старец, когото срещна през нощта, докато се скиташе из Рим, казва:

„Веднага щом се приближи до мен, този човек, държейки портфейла си в ръка, ми предложи да му продам безчестието си на цената на злато; старият разпусник вече ме привличаше към себе си с покварената си ръка и въпреки силата на съпротивата ми... разбираш ли ме, приятелю Евколп? По време на разказа на Асцилт се появява старецът, за когото говори, придружен от доста красива жена. Виждайки Асцилт, той му казва: „В тази стая ни очаква удоволствие; ще има борба, ще видите колко е приятно; изборът на роля зависи от вас.” Младата жена също го убедила да тръгне с тях. Всички се оставихме да бъдем убедени и, следвайки нашите водачи, минахме през редица зали, в които се разиграваха най-похотливите сцени на сладострастие.

Хората се биеха и се биеха с такава ярост, че изглеждаха опиянени от сатирика. Когато се появихме, те засилиха сладострастните си движения, за да събудят у нас желание да им подражаваме.

Изведнъж един от тях, повдигайки дрехите си до кръста, се втурва към Аскилт и, хвърляйки го на съседното легло, се опитва да го изнасили. Притичвам се на помощ на нещастника и с общи усилия успяваме да отблъснем тази жестока атака.

Асцилт изтичва до вратата и се скрива, а аз сам започвам да се бия с тези необуздани развратници; но превесът на силата и смелостта е на моя страна и аз, отблъснал нова атака, оставам здрав и здрав.

Това е картината на разврата на римските нрави, нарисувана от любимеца на Нерон, Петроний - Arbiter elegantiarum, тоест, който отговаряше за забавленията на Нерон. Ако лекомисленият, но все пак правдив автор на Сатирикона, сладострастен придворен, който беше бог на развратен двор, можеше да ни даде подобна картина на еротичния гняв на своите съграждани, тогава можем да кажем с увереност, че Ювенал (противно на твърдения на някои моралисти) не прекрачва границите на истината в своите безсмъртни сатири.

Без да искаме да оправдаваме институцията на легализираната проституция, имаме право да се запитаме докъде щяха да стигнат тези хора от времето на Империите, за да задоволят циничните си страсти, ако нямаше проституция?

Но тези страсти не бяха задоволени само с помощта на cinaedes и pathici; най-изтънченият разврат служи за задоволяване на похотта на мъжете и жените.

Римляните дори повече от гърците са наследили пороците на Финикия и Лесбос - irrumare, fellare ucunnilingere. Необходимо е да се прочетат епиграмите на Марциал и Катул, биографията на Цезар и главно на Тиберий, за да се получи пълно историческо отразяване на този въпрос, което ни се потвърждава от гравюри, картини и скулптури, запазени от латинската цивилизация, като живи паметници на проституцията по време на Римската империя.

Към описанията, дадени от нас в труда „Медицина и морал на Древен Рим, според латинските поети”, не можем да добавим нищо повече.

Нека също да отбележим, че тези пороци са пренесени в Гърция от финикийците и са дошли в Италия от Сирия, както казва поетът Озон в една от своите епиграми.

Разпуснати нрави в римското общество

Свидетелствата на историците, писали за проституцията, дават възможност на Шатобриан да напише красноречива глава за морала на древните народи. Той ни показа римляните в цялата им поквара: Impios infamia turpississima, както енергично се изразява латинският писател. Той продължава и добавя: „Имаше цели градове, изцяло посветени на проституцията. Надписи върху вратите на къщите на разврата и множеството неприлични изображения и фигурки, намерени в Помпей, предполагат, че Помпей е бил точно такъв град. В този Содом имаше, разбира се, философи, които размишляваха върху природата на божеството и човека. Но техните произведения пострадаха повече от пепелта на Везувий, отколкото медните гравюри на Портичи. Цензорът Катон възхвалява младите мъже, които се отдават на пороците, възпяти от поетите. По време на празника в салоните винаги имаше украсени легла, на които нещастните деца очакваха края на празника и последвалото го безчестие. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae expandent.”

Историкът от 4 век Амиен-Марцелин, рисувайки правилна картина на римския морал, показва до каква степен на безсрамие са достигнали те. Говорейки за потомците на най-известните и знатни семейства, той пише:

„Полегнали на високи колесници, те се потят под тежестта на дрехите си, които обаче са толкова леки, че повдигат ресните и разкриват туника, върху която са избродирани фигури на всякакви животни. Чужденци! Отидете при тях; ще ви засипят с въпроси и ласки. Те се движат по улиците, придружени от роби и шутове... Пред тези безделни семейства стоят готвачи, покрити с дим, следвани от роби и бесалки; Шествието се затваря от отвратителни евнуси - стари и млади, с бледи и морави лица.

Когато робът е изпратен да попита за нечие здраве, той няма право да влезе в жилището, без да се измие от главата до петите. През нощта единственото убежище за тълпата са таверни или платна, опънати върху места за зрелища: тълпата прекарва времето си в хазарт със зарове или диво забавление, издавайки оглушителни звуци с носовете си.

Богатите отиват в банята, покрити с коприна и придружени от петдесет роби. Щом влязат в стаята за измиване, викат: „Къде са моите слуги?“ Ако случайно тук попадне някоя стара жена, която в миналото е продала тялото си, те тичат при нея и я досаждат с мръсните си ласки. Ето хора, чиито предци осъдиха сенатор, който целуна жена си в присъствието на дъщеря си!

Отивайки в лятна резиденция или на лов, или се придвижват в горещо време от Путеоли до Кайет до техните украсени колиби, те организират пътуванията си по същия начин, както някога са ги обзавеждали Цезар и Александър. Муха, кацнала на ръба на позлатения им вентилатор, или слънчев лъч, проникващ през дупка в чадъра им, може да ги доведе до отчаяние. Цинцинат би престанал да се счита за бедняк, ако, напуснал диктатурата, започне да обработва нивите си, огромни колкото пространствата, заемани само от двореца на неговите потомци.

Целият народ не е по-добър от сенаторите; не носи сандали на краката си и обича да има големи имена; народът пие, играе карти и се потапя в разврат: циркът е неговият дом, негов храм и форум. Старците се кълнат в бръчките и побелелите си коси, че републиката ще загине, ако такъв и такъв ездач не дойде първи, ловко преодолявайки препятствието. Привлечени от миризмата на храна, тези владетели на света се втурват в трапезарията на своите господари, следвани от жени, крещящи като гладни пауни.

Схоластикът Сократ (учител по красноречие), цитиран от Шатобриан, казва, че разпуснатостта на римската полиция е неописуема. Това се доказва от събитие, случило се по време на царуването на Теодосий: императорите издигат огромни сгради, в които има мелници, които мелят брашно, и пещи, в които пекат хляб, предназначен за раздаване на хората. И толкова много таверни се отвориха близо до тези сгради; публичните жени примамваха минувачите тук; Щом прекрачиха прага, тези жертви паднаха през люк в подземията. Те бяха обречени да останат в тези подземия и да въртят воденичните камъни до края на дните си; роднините на тези нещастници така и не можаха да разберат къде са изчезнали. Един от войниците на Теодосий, който падна в този капан, се втурна с кама към своите тъмничари, уби ги и избяга от този плен. Теодосий заповядал сградите, в които били скрити тези леговища, да бъдат изравнени със земята; той също така разруши публичните домове, предназначени за омъжени жени.

„Лакомията и развратът царуват навсякъде“, казва той, „законните съпруги са принудени да бъдат сред наложници, господарите използват властта си, за да принудят робите си да задоволят желанията си. Подлостта цари по тези места, където момичетата вече не могат да останат целомъдрени. Навсякъде в градовете има много леговища на разврата, посещавани еднакво често както от светски жени, така и от жени с леко поведение. Те гледат на тази поквара като на една от привилегиите на техния произход и се хвалят еднакво с благородството си и с непристойността на поведението си. Робините се продават масово като жертви на разврат. Законите на робството улесняват тази подла търговия, която се извършва почти открито на пазарите.

Проституцията на хетери и куртизанки донесе деморализация на семейството. Благородните куртизанки привличаха бащите на семейства, а законните съпруги често трябваше да жертват честта, за да се състезават със своите съперници в постигането на краткотрайното благоволение на своите съпрузи. Те смятат за особено щастие да отнемат от своите съперници поне частица от онзи тамян и онези ласки, с които съпрузите им обсипват своите любовници; за тази цел матроните, подобно на меретриките, се появяват по свещените пътища. Матроните мечтаят да имат същата носилка, да лежат на същите богати възглавници и да бъдат заобиколени от същия брилянтен екип от слуги като куртизанките. Те възприемат модата им, имитират техните екстравагантни тоалети и, най-важното, също искат да придобият любовници от всяко ниво на обществото, всяка професия: патриций или плебей, поет или селянин, свободен или роб - няма значение. Накратко, хетерите и куртизанките създават проституцията на матроните. За това Уокнър казва следното: „Слугите, придружаващи жалката носилка, на която се излежаваха в най-неприлични пози, си тръгваха веднага щом женствени младежи се приближиха до носилката. Пръстите на тези млади мъже са изцяло покрити с пръстени, тогите им са изящно драпирани, косите им са сресани и парфюмирани, а лицата им са осеяни с малки черни петна, същите, с помощта на които нашите дами се опитват да придадат пикантност на лицата им. Тук понякога можете да срещнете горди със силата си мъже, които се опитват да подчертаят атлетичната си физика с костюм. Тяхната бърза и войнствена походка беше в пълен контраст с пъргавия вид, бавните, премерени стъпки, с които вървяха тези младежи, които, показвайки грижливо накъдрените си коси и боядисани бузи, хвърляха сладострастни погледи наоколо. Тези два вида ходещи най-често принадлежат на гладиатори или роби. Жените от благороден произход понякога избираха своите любовници именно от тези по-ниски класи на обществото, когато, като млади и красиви, техните съперници отказаха мъжете от своя кръг, отстъпвайки изключително на благородниците от сенаторите.

И наистина, знатните римски жени най-често избирали своите любовници измежду тутове, гладиатори и комедианти. В своята 6-та сатира Ювенал описва историята на тази срамна проституция, която обаче вече споменахме в нашия труд „Медицина и нрави на Древен Рим“. Злите епиграми на древните поети не пощадяват и римските жени. В Петроний те са изобразени по същия начин: те търсят обект за любовта си изключително сред изметта на обществото, тъй като страстите им пламват само при вида на роби или слуги в избрани рокли. Други са луди по гладиатора, прашния шофьор на мулета или гримасничащия шут на сцената. „Моята господарка — казва Петроний — е една от тези жени. В Сената тя минава напълно равнодушно покрай първите четиринадесет реда пейки, на които седят конниците, и се издига до най-горните редове на амфитеатъра, за да намери сред тълпата предмет, който да задоволи страстта си.

Когато азиатските нрави станаха особено широко разпространени сред римското общество, римските жени започнаха да се ръководят от принципа на Аристип: Vivamus, dum licet esse, bene. Единствената цел на живота им бяха удоволствията, фестивалите, цирковите игри, храната и развратът. Така обичаните от тях commessationes (празници) продължавали от вечерта до зори и представлявали истински оргии, под егидата на Приап, Комус, Изида, Венера, Волупий и Лубензия и завършвали с пиянство и разврат до пълно изтощение. Те посветиха деня на сън и безсрамно забавление в обществените бани.

Най-точната картина на пороците и разврата на римския народ е дадена от сатиричните поети и особено от Сатирикона на Петроний. Тук откриваме и съперничеството на двама влюбени в един и същи гитон; ето публичното изнасилване, извършено от този жалък гитон върху младата Панихис, която въпреки седемте си години вече беше посветена в тайните на проституцията; тук има отблъскващи сцени между старата вещица и разочарования, импотентен младеж; тук е празникът на стария разпуснат Трималхион с цялата изтънченост на богатство и суета, с чисто животинска лакомия и необуздан лукс. В интервала между един курс и друг, акробатите играят своите гнусни пантомими, шутовете изпълняват някакъв остър, пикантен диалог; Индийските алмеи, напълно голи под прозрачните си наметала, изпълняват своите сладострастни танци, шутовете правят похотливи гримаси, а пируващите застиват в еротични прегръдки. За да е пълна картината, Петроний не забравя да ни опише господарката на дома Фортуната, законната съпруга на Амфитрион; тази матрона се отдава на разврат със Сцинтила, съпругата на Габинус, гост на Трималхион. Това започва преди десерта, когато винените комбинации вече са изхвърлили и последната следа от срам пред гостите.

„Господарят дава знак и всички роби викат Фортуната три-четири пъти. Накрая тя се появява. Роклята й е пристегната с бледозелен колан; под роклята се вижда туниката й с черешов цвят, жартиерите й със златни шпори и обувки със златна бродерия. Тя ляга на същото легло, което е заемала Сцинтила, а последната изразява задоволството си по този повод. Тя я прегръща, влиза в най-интимна връзка с нея и след известно време дава на Сцинтила своите гривни... Тогава, силно опиянени, двамата влюбени започват да се смеят на нещо и се хвърлят на вратовете си. Когато така лежат плътно притиснати един до друг, Габин хваща Фортуната за краката и я обръща с главата надолу на леглото. „О! - изкрещява тя, като вижда, че полите й се надигат над коленете; след това тя бързо се съвзема, отново се втурва в ръцете на Сцинтила, крие лицето си под червения си воал и това зачервено лице придава на Фортуната още по-безсрамен вид.

Какво друго обаче можем да измислим, за да завършим адекватно тази вакханка? Възможно ли е да се поддадеш на последните ласки пред фигурата на Приап от тесто и, като се надигнеш на леглото, да извикаш: „Нека небето пази императора - бащата на отечеството! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! диксимус."

Но това не е всичко. Господарките се канеха да си тръгват, когато Габин започна да хвали един от робите си, кастрат, който въпреки кривогледството си приличаше на Венера... Сцинтила го прекъсва и прави сцена на ревност, обвинявайки го, че е изкарал любовника му на незначителен роб. На свой ред Трималхион покрива един от робите с целувки. Тогава Фортуната, обидена от нарушаването на съпружеските й права, обсипва съпруга си с ругатни, крещи му с пълно гърло и го нарича подъл, отвратителен, задето се е отдал на такъв срамен разврат. В края на всички ругатни тя го нарича куче. От търпение Трималхион хвърля чашата по главата на Фортуната; тя започва да крещи...

Тук, изглежда, можем да спрем, тъй като тази картина е напълно достатъчна за нашите читатели, за да си съставят ясна представа за морала на римската аристокрация. Вярно е, че Сатириконът на Петроний е само роман, а не исторически документ и героите му са измислени; но този роман разкрива близкото запознаване на автора с римския морал. В символичните сцени, така умело и смело написани от него, имаме пълното право да видим картина на скандалните нощи в двора на Нерон. И брилянтната сатира толкова точно попадна в целта, че римлянинът Сарданапал веднага подписа смъртната присъда на нейния автор. И доколко описанието на римското общество в сатирите на Петроний се различава от описанията, направени от римските историци? Евколп и Асцилт са сред многото либертини, описани от Марциал. Обектът на описанието на Квартила е не друг, а куртизанката Субура, а Евколп принадлежи към типа на онези суетни поети, с които Рим е бил претъпкан. Хрилис, Цирцея и Филумен са наистина съществуващи, а не измислени типове. И накрая, Трималхион ни дава ярко описание на наглостта, низостта на чувствата и нелепата суета на един нововъзникнал, преждевременно развит милионер, който иска да изненада света с помпозността на лошия вкус и шумната щедрост, което само предизвиква омразата на приятелите му и гости. С една дума, всички тези герои не са измислени, всички тези позиции са взети от реалността, всичко това са картини от природата.

Що се отнася до другите сцени от оргията, които се състояха на празненствата на Трималхион, ние четем приблизително същото нещо в по-съкратен вариант у Ювенал, Светоний, Тацит и много други латински автори, които имаха смелостта да изобличат всички безобразия, които се случиха в къщите на патрициите и в двора на цезарите.

Цицерон в една от своите речи описва всичко това със следните, почти еквивалентни думи: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Бележки:

В музея Broca има много анатомични препарати, свързани с това; нека назовем някои от тях: две женски тибии с типични сифилистични екзостози (според Брока, Заро, Лансеро и др.) Те са получени при разкопки в Солутре, принадлежат на женски скелет и са открити сред износен камък, датиращ от Каменен период, както показват намерените тук кости от ребра и заострени парчета кремък. Сифилитични екзостози върху фрагмент от челна кост от могила в Меласи; много екзостози по вътрешния ръб на тибията и по долната ставна кост. peronae-tibialis, детски череп със зъби, носещи следи от детски сифилис под формата на хоризонтални бразди; дясната половина на тилната кост с перфорации, образувани от сифилитичен краниотабек; тилна кост на дете от Bouillasac с множество следи от костен сифилис и др.

Архив на патологията на Вирхов. март 1883 г., стр. 448.

Мемоари на Академията за надписи и изкуства, том 31, стр. 136. 17

Един скъпоценен документ, свързан с култа към Лингам, ми беше донесен от Бурти, който работи широко върху историята на Индия. Това е индийска миниатюра с рисувана рисунка на Лингам. Той е предназначен да служи като декорация на заглавието на някакъв мистичен роман и изобразява градина с маса дивеч, червен звяр и птици. Един благороден мъж се наведе и преследва змия с изпъната шия. На терасата пред белия параклис свирят музиканти. Вратата там е отворена и под стрелците на арката има огромна Линга от абанос, украсена с червени лотосови цветя, която поддържа венец от бели цветя. Той лежи върху нещо, което изглежда като олтар, направен от два куба от бял камък, украсен с рисунки и злато. Той е охраняван от седнала черна гола фигура с нещо, което изглежда като тиара на главата му; В краката й змията ная се извива. Около параклиса, чийто масивен покрив завършва с позлатен тризъбец, има балюстрада, боядисана с червена боя; До балюстрадата водят няколко стъпала.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Пример за това как религиозната проституция постепенно се превръща в легална (обществена) проституция.

История на проституцията. Дюфур.

Фалос, взет отделно, носел името Мутуна, но заедно с Хермес или термините той бил наречен Приап.

Гражданска. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa religione lib.1.

Lib.4. страница 131.

Cur pictum memori sit in tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua sava sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Предипереса n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Течност, изтичаща от гениталиите на кобилата след чифтосване.

Eryngion campestre е растение от семейството на сенникоцветните, популярно като ляв eryngium или магарешки бодил, формата на корена му, според Плиний (кн. 20). наподобява гениталните части на мъж и жена. (Не бъркайте тази Сафо със Сафо от Митилена).

I. Послание до римляните.

Петроний. Сатирикон. гл. CXXXVIII.

Сабатие, Римско законодателство. Терассон, Histoire de la jurisprudence romaine.

Съпругите на сенатори и конници се увериха, че те започват да бъдат регистрирани в списъците на едилите като меретрици; това ги спасяваше от семеен срам и сурови наказания и в същото време им позволяваше да водят разпуснатия живот, който харесваха. Ето какво казва за това Тацит, Annals, lib.II, Cap.XXXV: „Тази година Сенатът взе решителни мерки срещу разврата на жените. Проституцията била забранена за жени, които имали дядо, баща или съпруг от класата на конника; Тази мярка беше причинена от факта, че Вестилия, принадлежаща към преторианското семейство, влезе в списъка на обществените жени на едилите. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Нашите предци са имали обичай, според който жената се е смятала за достатъчно наказана от факта, че нейният срам е станал публично достояние. (More inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Заповедта на Домициан за проститутките, подобно на тези на Август и Тиберий, не са нищо повече от актове на лицемерие. Тези короновани чудовища, след като се възкачиха на трона, се опитаха да приемат външно добродетелен вид и изглеждаха изключително заети със спазването на чистотата на морала. В същото време те самите са пример за най-мръсните прояви на чувственост... По този повод Сабатие казва: „Какво влияние могат да имат законите върху подобряването на морала, когато този морал е явно оскърбен от самите тези, които създават законите?

Светоний, сар.4. Дванадесет цезари.

Светоний. Животът на дванадесетте цезари. Глава 1. XVIII следващ

гл. XLIII, XLIV, XLV.

Алойза от древността. Запазени са само цитати от Марциал и в „Приапея“.

Нецензурни сатири с похотлив характер, изпълнявани в Atella.

Светоний, Животът на Нерон, гл. XXVIII.

Anarcharsis, стр.272.

Подобни наклонности могат да доведат до канибализъм и антропофагия. Един немски автор цитира случай на мъж, чиято половина от гърдите била изядена от страстна жена.

Дюпюи. Медицина и морал на Древен Рим според латински поети.

Римлянин на име Папирий бил осъден за извършване на акт на педерастия спрямо свободнородения (ingenu) Публиций; Почти по същия начин е осъден и Публий за подобно деяние, извършено от него срещу друг инген. Моргус, военен трибун, беше осъден, че не пощади офицер от легиона. Центурионът Корнелий беше показан за изнасилване на гражданка от неговия кръг.

Петроний, Сатирикон, гл. VIII.

Сирия беше постоянен разсадник на проказа и луес венера. (Озон. Епиграма 128).

Шатобриан. Исторически очерци.

Филон, de proemis et poenis.

Сенец. епист. 95.

Амиен Марселин (Perum gestarum libri).

Законът за робството, като дава възможност на частни лица да задоволяват разнообразните си желания от комфорта на домовете си, е причината, която поражда проституцията, тъй като разпуснатостта на слугите е проникнала и е заразила обществото. (Сабатие).

Сатирикон. гл. LXVII