اليوم كثر الصراخ على الانحطاط الأخلاقي الشامل ودهس القيم العائلية. والواقع أن نجوم صناعة الإباحية لم يعودوا أشخاصاً غير مرغوب فيهم، بل أصبحوا يتصدرون مسيرات السيارات؛ وقد تجاوزت فضائح التحرش الجنسي بالأطفال بالفعل الفضائح المالية في تواترها. لكن أولئك الذين يهتفون "إلى ماذا يتجه العالم!" لا يشككون حتى في المجتمع العفيف الذي نعيش فيه بالفعل.

في العصور القديمة، وقع العالم في الطرطر. ما كان طبيعيًا بالنسبة لليونانيين والرومان القدماء سيصدمنا. إذن رحلة إلى زمن العادات القديمة.

جئت، رأيت، مارس الجنس

لفهم سيكولوجية الناس في ذلك الوقت، عليك أن تتعرف على أساطيرهم.

لأن اليونانيين والرومان كتبوا آلهتهم من أنفسهم، لذا فإن سلوك السماويين هو تجسيد للرغبات العميقة لدى مجرد بشر. الأساطير اليونانية هي شيء لا يُنصح بقراءته للأطفال دون سن السادسة عشرة. هناك الكثير من الجنس والدم والقسوة لدرجة أن الأفلام الإباحية ذات المستوى XXX تبدو وكأنها برنامج بريء لـ "تصبحون على خير يا أطفال!" لنأخذ زيوس (عند الرومان - المشتري)، سيد السماء والرعد والبرق، المسؤول عن العالم كله. هذا الإرهابي الجنسي يخون زوجته هيرا يمينًا ويسارًا ويسترشد بشيء واحد: تخصيب كل ما يتحرك. ولهذا فهو مستعد ليصبح إما جثة أو حيوانًا محشوًا. إنه يحب النساء والرجال على قدم المساواة: تحت ستار الثعبان يغوي ديميتر وبيرسيفوني، في جلد ثور - أوروبا، تحت ستار بجعة - ليدا، متظاهرًا بأنه نسر - الشاب الجميل جانيميد، في تحت ستار نملة - يوريميدوس، تحت ستار حمامة - فثيا، تحت ستار ناري - إيجينا، في شكل شبق - أنتيوب، تحت ستار سحابة - آيو، تحت ستار قنفذ... لا، يبدو أنه لم يكن هناك قنفذ. لكن حتى المخبأ تحت الأرض الذي اختبأت فيه دانايا من هذا المجنون لا يشكل عائقًا أمامه. يتحول زيوس إلى دش ذهبي، يتسرب عبر السقف ويخترق رحمها. حسنا ماذا تريد؟ الرجل لديه وراثة سيئة: والده آكل الله. ابتلع أبوه كرونوس أولاده حتى لا يطيح بهم، ولم يهضم زيوس إلا لأن أماً حكيمة دسّت لزوجها حجراً ملفوفاً في قماط بدلاً من مولود جديد. ومع ذلك، فعل والد زيوس أشياء أسوأ. نظرًا لأن والده أورانوس كان يعامل أمه الأرض بشكل سيئ، فقد جلس كرونوس ذات يوم في كمين في غرفة نوم والديه، وفي اللحظة التي وصل فيها والده إلى النشوة الجنسية، لوح بالمنجل على الكرات، كاشفًا لوالده ما هو أثمن بالنسبة له . ألقى العضو التناسلي لوالده في البحر، وبفضله ولدت أفروديت الجميلة.

نعم، سأخيب آمال السيدات الجميلات اللاتي على يقين من أن إلهة الحب ظهرت من زبد البحر، رقيقة وعطرة، مثل العلاج الألماني “بادوسان”. كل شيء أكثر وحشية. إليكم ما كتبه الباحث في الثقافة القديمة هانز ليخت حول هذا الموضوع: "في المصدر الأقدم (هسيود، "ثيوجوني") ما يلي بشكل لا لبس فيه: "لفترة طويلة اندفع العضو عبر البحر، وجلد الرغوة البيضاء حوله، ينبثق من العضو الخالد، وفيه تولد أفروديت." أي أن العضو التناسلي الذي انقطع لحظة الجماع كان مليئاً بالبذور، التي تنبثق الآن إلى الخارج، وتلد أفروديت، في البحر ومع البحر. لا يوجد أي أثر لزبد البحر هنا." تخيل الآن للحظة أن كل هذا بالنسبة لشعوب العالم القديم ليس حكايات خرافية بأي حال من الأحوال. هذه قصة حقيقية مثل نير التتار والمغول بالنسبة لنا. لم يشك الإغريق القدماء في مآثر هرقل وكانوا يتطلعون إلى الآلهة في كل شيء - من الأفعال إلى الجنس.

لا توجد أقليات جنسية

أول ما قد يصدمنا في المجتمع القديم هو عدم وجود توجه جنسي قوي. لم ينقسم اليونانيون والرومان إلى مغايري الجنس أو مثليي الجنس أو ثنائيي الجنس - بل كانوا متعددي الميول الجنسية. حتى أنهم تعاملوا مع البهيمية (من الطقوس إلى الحياة اليومية) بتسامح تام، لأن آلهتهم المنشغلة جنسيًا لم تخجل منها. يمكن تأكيد ذلك من خلال الأساطير حول ليدا والبجعة، ومينوتور، وتريتون، والهجاء النهم الذي لا يشبع، والقنطور، والرأس القبيح - الأشخاص ذوو رؤوس الكلاب. كل هذا هو صدى للاتصالات الجنسية بين القدماء وممثلي الأنواع البيولوجية الأخرى. بالنسبة للوثنيين القدماء، لم يكن الجنس خطيئة تحت أي ظرف من الظروف. على العكس من ذلك، فهي هدية لا تقدر بثمن من الآلهة. لقد كانوا هم الذين جعلوا الإنسان آكلاً جنسياً، وفي حواره الشهير "الندوة" يقول أفلاطون كيف حدث ذلك. عند خلق الإنسان، اعتمد زيوس على الفور على ثلاثة أجناس: الرجل والمرأة والذكر والأنثى (androgyne). لقد قسم كل جنس إلى نصفين - ولهذا فإن الذين ينحدرون من الرجل الأصلي يبحثون عن توأم روحهم على شكل رجال، أما أولئك الذين ينحدرون من المرأة الأصلية يفضلون النساء. وفقط من الأندروجين ينحدر الرجال الذين أحبوا النساء والنساء الذين أحبوا الرجال. لذا فإن الحب لنفس الجنس أمر طبيعي وتقي في هيلاس وروما القديمة. لم يكن لديهم حتى كلمات خاصة تتوافق مع "مثلي الجنس" أو "المثلية". ولكن الاسم الشخصي كان شاذ جنسيا. والإغريق القدماء لم يروا فيها شيئًا مستهجنًا (كما في الظاهرة نفسها).

الحب الأفلاطوني

لم يكن الإغريق القدماء ليقدروا النكتة الحديثة الشائعة التي تقول إن "الشخص الذي يستغل الأطفال جنسياً يختلف عن المعلم في أن الأول يحب الأطفال حقاً". كان الولع الجنسي بالأطفال والشذوذ الجنسي أهم جزء من التطور الفكري والروحي والجسدي للشاب. طريقة التعليم التي أقرتها الدولة. عند بلوغه سن الثانية عشرة، كان مطلوبًا من كل مراهق يوناني أن يكتسب مرشدًا أكبر سنًا يظهر له جميع أنواع الاهتمام، ويقدم له الهدايا، ويعجب بجماله، ويرشده في جميع الفضائل الذكورية، ويعمل كوصي، ومستشار، وصديق، ومدرب. والشريك الجنسي. كان الأصغر سنا في مثل هذه الأزواج يسمى "Ait" - المستمع، وكان الأكبر سنا يسمى "Eyspnel"، الملهم. وبالنسبة للرجل، يعتبر انتهاكا للواجب عدم جذب الشاب لنفسه، وبالنسبة للشاب، كان من العار ألا يستحق هذه الصداقة.

وبالمناسبة، فإن أولئك الذين يعتبرون تعبير "الحب الأفلاطوني" مرادفًا للحب دون اتصال جسدي، سيكون لديهم فضول لمعرفة أنه وفقًا لأفلاطون، فإن أعلى مظهر للحب هو الاندماج المتناغم بين المبدأ الروحي والأجسام المادية للجسد. معلمه وطالب. "الحب الأفلاطوني" هو الحب المثلي. وكان اليونانيون يعتبرون الحب المثلي أسمى وأعمق من الحب المريح والتدليلي الذي يكنه الرجل للمرأة. عالم هيلاس القديمة هو عالم الرجل. المرأة فيه كائن أدنى، غير قادر على تلبية المتطلبات الفكرية للرجل. إنها مناسبة فقط للولادة والملذات الجسدية. في حين أن الشباب لديهم أفكار عالية، فإن العلاقات الرفيعة ممكنة معهم فقط. الشاب الوسيم يفضل دائمًا المرأة اليونانية على المرأة الجميلة. لا عجب أن يكتب أفلاطون في بروتاجوراس: "إن اللون الشبابي لصبي يبلغ من العمر اثني عشر عامًا يسعدني، لكن الصبي الذي يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا هو الأفضل. الفتاة التي تبلغ الرابعة عشرة من عمرها هي زهرة الإيروس الأكثر حلاوة، والفتاة التي بلغت الخامسة عشرة من عمرها هي أكثر سحرًا.

السنة السادسة عشرة هي عمر الآلهة، والرغبة في شاب يبلغ من العمر سبعة عشر عامًا ليس قدري، بل قدر زيوس..." ردده ستراتوي: "لا يغريني ترف الشعر أو تجعيد الشعر المجعد. إذا لم يتم إنتاجها عن طريق الطبيعة، بل عن طريق اجتهاد الفن. لا، أنا أحب الأوساخ الكثيفة على الصبي الذي جاء للتو من باليسترا، واللمعان الرقيق لجسده، المبلل بزيت الزيتون الطازج. الحب بلا تجميل حلو بالنسبة لي، والجمال الاصطناعي هو عمل الأنثى القبرصية. لم يكن أحد قادرًا على إقناع اليونانيين القدماء بالفوائد التعليمية لللواط، لأنه في رأيهم، نشأ أفضل المدافعين عن الوطن الأم من المثليين. بعد كل شيء، فإن الشخص الذي يحب شريكه لم يهرب من العدو، لكنه قاتل بشدة من أجل حبيبته حتى النهاية. وهذه هي الحقيقة الصادقة. فرقة النخبة المقدسة، التي تشكلت في طيبة، والتي تتكون من 150 من الأزواج المحبين، أظهرت نفسها ببطولة في ساحات القتال وتم قتلها بالكامل في معركة خيرونيا. وأخيرا، عرف الجميع في هيلاس أن المثلية الجنسية مفيدة للصحة. كان أبقراط الشهير يؤيد العلاقات الجنسية المثلية، لأنها "تجلب الشباب والصحة للرجال البالغين، وتنتقل الذكورة وغيرها من الصفات الإيجابية للرجل البالغ إلى المراهقين من خلال نسله". صحيح أنه كانت هناك أيضًا قيود. كانت المثلية الجنسية من نصيب المواطنين الأحرار، ولم يكن للعبيد الحق في إقامة علاقات مع الأولاد الأحرار. كما لم يتم الترحيب ببغاء الذكور - حيث كان يُعتقد أن أولئك الذين يبيعون أجسادهم مقابل المال سوف يتخلون بسهولة عن المصالح العامة للدولة. وكانت روما، التي تبنت العادات الجنسية من الهيلينيين، مخلصة جدًا للمثلية الجنسية. يقول إدوارد جيبون، وهو مؤرخ إنجليزي من القرن الثامن عشر، يتحدث عن الأباطرة الخمسة عشر الأوائل، إن "كلوديوس كان الوحيد الذي كان ذوقه في شؤون الحب طبيعيًا تمامًا". الجميع يتعايشون مع الأولاد. علاوة على ذلك، فإن الإمبراطور هادريان، الذي وقع في حب المراهق اليوناني أنطونيوس، بعد غرقه، ألّهه رسميًا وأقام له تماثيل في جميع أنحاء الإمبراطورية.

القانون قاسي

ومع ذلك، لا يمكن تسمية الإغريق القدماء ولا الرومان القدماء بأتباع الحب الحر. كان لديهم قواعد صارمة للسلوك الجنسي.

يمكن للمواطن الروماني أن ينغمس في أي متعة جنسية مع النساء والرجال والمراهقين. لكن - بشرطين. أولاً: في العلاقات الحميمة مع الشريك يجب أن يهيمن دائماً. كن نشطا، وليس سلبيا. كان يعتبر الدور السلبي في الجنس الشرجي وصمة عار، حيث يصبح المواطن "مخنثا"، وبعد أن فقد قوته (الشجاعة، الشجاعة)، تبين أنه عديم الفائدة من الناحية المدنية والعسكرية. في الجيش، اعتبرت المثلية الجنسية السلبية جريمة، وكان الجندي المدان بها يُضرب ببساطة بالعصي حتى الموت. في الحياة المدنية، كان أولئك الذين يحبون لعب دور سلبي يُطلق عليهم بازدراء اسم "kineds" أو "paticus"، مما أدى إلى خفض وضعهم القانوني إلى ما دون القاعدة. مثل البغايا والمصارعين والممثلين، لم يكن للمثليين السلبيين الحق في التصويت في الانتخابات، ولا يمكنهم تمثيل أنفسهم في المحكمة. القاعدة الثانية: أن يكون موضوع الرغبة الجنسية للمواطن في مستوى اجتماعي أدنى منه. تم إملاء ذلك لأسباب اقتصادية بحتة: حتى لا يؤدي ظهور ابن غير شرعي من نفس الرتبة إلى تعريض حقوق الميراث للنسل الشرعي للخطر. إذا تم اتباع كلا القاعدتين، فلن يوبخ أحد الرومانيين على تفضيلاته الجنسية.

كاماسوترا للعبيد

كانت الحياة الجنسية للمتزوجين لطيفة للغاية في روما القديمة. على الرغم من أنهم في المنزل الروماني يتحدثون بصراحة عن الجنس، ولا يخفون شيئًا عن جيل الشباب. في كثير من الأحيان، الزوجة والزوج، بعد تقاعدهما في غرفة النوم، لا يغلقان حتى الستائر فوق السرير. يمكن للجميع رؤية عملية الجماع بين السيد والسيدة - وصولاً إلى الخادمة المنزلية التي تستمر في تنظيف المنزل بهدوء. ومع ذلك، تم فرض عدد من القيود على العلاقة بين الزوج والزوجة في السرير. لا يخطر على بال الزوجة أن تطلب من زوجها ممارسة الجنس الفموي. تماما كما لم يكن زوجها ليطلب منها أن تفعل ذلك. كان هناك من المحرمات ضد ممارسة الجنس عن طريق الفم بين متساوين في روما القديمة. سأقول المزيد - ولهذا حرموا من الجنسية. يمكن للروماني الحر أن يحصل على المتعة، لكنه لا يمنحها. وكان هذا يعتبر مخزيا وغير لائق. لكن هذا المحرم لا ينطبق على العبيد والمعتقين وغير المواطنين. لذلك، يمكن للمواطن الروماني القديم، مثل المواطن الروماني القديم، أن يحصل على ما يستحقه من خلال اللجوء إلى خدمات من هم أقل منه رتبة. يمكنهم الاتصال بعبد أو عبد، والذهاب إلى أقرب بيت دعارة للحصول على مداعبات غير متوفرة، ولكن لا يحصلون عليها أبدا من زوجهم القانوني.

وكما كتب عالم الآثار والمؤرخ ألبرتو أنجيلا في كتابه الرائع "يوم واحد في روما القديمة"، "كان الرومان ببساطة يركزون اهتمامهم على الفم. بالنسبة لهم، الفم شيء نبيل، مقدس تقريبًا. إنها أداة اجتماعية لأن الناس يتحدثون، ويخاطبون بعضهم البعض، ويتبادلون المعلومات، ويلقون الخطب، ولذلك يجب أن تكون نقية وغير مدنسة. في مجلس الشيوخ، يصبح الفم عمومًا أداة سياسية. لذلك (...) اتهام أحد أعضاء مجلس الشيوخ بممارسة الجنس عن طريق الفم، أو تسميته بالفيلاتور، هو بمثابة إهانة خطيرة له. لقد كان بمثابة تهمة الخيانة العظمى لتدنيس فم له وظيفة مهمة في خدمة المجتمع. وفي هذا السياق، تبدو فضيحة كلينتون-لوينسكي، التي كادت أن تكلف الرئيس الأميركي مقعده، مثيرة للاهتمام. يتمتع الرجل بقوة جادة، وقد سمح لنفسه أن يُرضي مرؤوسه شفهيًا. وكان ضمن حقوقه. ولو عاش كلينتون في العصور القديمة، لما اضطر إلى الاعتذار لزوجته أو دفع أجور المحامين. لكن لوينسكي لم تكن لتتحول إلى مشهورة ومليونيرة، بل كانت ستجد نفسها على نفس مستوى العبيد والعاهرات. لتغلق أمامها أبواب البيوت الكريمة إلى الأبد..

صنع يدوي

لقرون عديدة، كان اللاهوتيون والكهنة المسيحيون يخيفون من يمارسون العادة السرية بمصحة المجانين والمقبرة، زاعمين أن العادة السرية تؤدي إلى الخرف والعمى وتشنجات المعدة والإسهال والاستهلاك والصرع. وكان اليونانيون يرون في العادة السرية متنفسًا. فالاستمناء في رأيهم قلل من عدد حالات الاغتصاب وعدد الولادات غير الشرعية والانتحار بسبب الحب غير المتبادل، لذا فهو شيء مفيد. لقد أحبوا تصوير مثل هذه المشاهد على المزهريات، وكانت لغتهم تحتوي على عدد مدهش من الكلمات التي تعكس هذا المفهوم، بما في ذلك العبارة الشعرية “غنوا أغنية زفاف باليد” و”قتال أفروديت باليد”. وكان اليونانيون يفضلون استخدام يدهم اليسرى لهذا الغرض (الأقرب إلى القلب). ولم يخجلوا من القيام بذلك في الأماكن العامة. على وجه الخصوص، الممثل البارز للمدرسة الفلسفية الساخرة هو ديوجين سينوب (الشخص الذي عاش في برميل، أو بالأحرى، في بيثوس - وعاء طين ضخم للحبوب). كان يدعو مواطنيه في الميدان إلى الاكتفاء بالقليل والتخلي عن العواطف من أجل تذوق متعة الوجود الهادئة، وكثيرًا ما كان يرفع سترته ويبدأ في ممارسة العادة السرية، مصاحبًا الفعل بقول حكيم: "أوه، إذا أنا فقط أستطيع بنفس السهولة، عن طريق فرك معدتي، أن أتخلص من الجوع والعوز. ولم تتخلف النساء في هذا المجال عن الرجال. في غرفة نوم كل امرأة يونانية كانت هناك أجهزة تسمى baubons أو olisbs. تم تصنيع هذه القضبان الاصطناعية في كل مكان، لكن قضبان الإشباع الذاتي من مدينة ميليتس كانت تعتبر الأفضل، حيث تم تصديرها إلى جميع أنحاء أوكومين. كانت النساء فخورات بها وكثيراً ما تبادلنها فيما بينهن. وهكذا، في الميميامبا السادسة لجيروندا، بعنوان "صديقان، أو محادثة سرية"، تشتكي الفتاة مترو من أن صديقتها كوريتو كانت تمتلك أوليبا رائعًا، ولكن دون أن يكون لديها الوقت لاستخدامه، نقلته إلى صديقتها إيبولا، و لقد أعطتها لشخص آخر، وهو أمر مؤسف - لأن مترو ترغب حقًا في الحصول على هذه الأداة، لأنها مصنوعة على يد حرفي ماهر.

الولاء هو مفهوم نسبي

وفقًا ليوربيدس، كان اليونانيون أول الشعوب القديمة التي بدأت في مراعاة مبدأ الزواج الأحادي، معتقدين أن جلب العديد من الزوجات إلى المنزل هو عادة همجية ولا تليق بالهيلينية النبيلة. ولكن في الوقت نفسه، كان الزنا في العصور القديمة يقتصر على النساء فقط. كان خيانة الزوجة مُدانًا بشدة، وكان للزوج كل الحق في قتل عشيقها، وأحيانًا نفسها. وغض المجتمع الطرف عن خيانة زوجها ووجود محظيات كثيرة.

وكما كتب هانز ليشت، "لم يكن الرأي العام اليوناني على دراية بالحجج التي يمكن استخدامها لإدانة رجل سئم من الرتابة الأبدية للحياة الزوجية ويسعى إلى الاسترخاء في أحضان مومس ذكية وساحرة أو يعرف كيف يضفي البهجة". الروتين اليومي مع محادثة مع شاب جميل. ولا يسع المرء إلا أن يعترف بأن اليونانيين كانوا أكثر أخلاقية منا في هذا الأمر، لأنهم أدركوا أن الرجل كان لديه ميل إلى تعدد الزوجات ولم يتصرف سراً، بل علناً.

ولذلك أشاد الشعراء بمثل المرأة المتفهمة التي لا تتدخل في شؤون حب زوجها. على سبيل المثال، كان لليوناني كل الحق حتى في الاصطدام بأصدقائه بصحبة الفتيات في منزله - كان من المفترض أن تظهر الزوجة في هذه الحالة التواضع، وتتقاعد في الجزء النسائي من المنزل وتنتظر بصبر نهاية العيد . في سبارتا، تم الترحيب بالخيانة بالفعل. كانت هذه الدولة الصغيرة والمولعة بالحرب مهتمة بشكل حيوي بزيادة عدد المحاربين الأقوياء جسديًا وروحيًا. علاوة على ذلك، كان بوسع الأزواج الأسبرطيين الأكبر سناً أن يعهدوا بمسؤولياتهم الزوجية إلى رجال أصغر سناً من اختيارهم، حيث أن كل واحد منهم يدير أطفاله وأطفال الآخرين على قدم المساواة.

في روما، نصت قوانين أغسطس على عقوبات صارمة على انتهاك الإخلاص الزوجي، وعلى الزنا مع زوجة رجل آخر، لكن لم يتم معاقبة الرجال على المعاشرة أو العلاقات مع محظية. وبطبيعة الحال، كان لكل رجل في العالم القديم كل الحق في زيارة بيوت الدعارة. بعد كل شيء، لم تعتبر العلاقة مع عاهرة خيانة على الإطلاق.

العث

لم تعرف اليونان القديمة ولا روما القديمة نقصًا في بيوت الدعارة والبغايا. نظر العالم القديم إلى الحب الفاسد دون تحيز. العمل ضروري ومفيد ومربح. علاوة على ذلك، فهو مفيد جدًا لموازنة الدولة.

كانت بيوت الدعارة في اليونان تحت إشراف مسؤولي المدينة، وكان أصحاب بيوت الدعارة مطالبين بدفع ضريبة سنوية للدولة. كان الرومان يعاملون بيوت الدعارة الزائرة بنفس الطريقة التي نتعامل بها مع زيارة المراحيض العامة. مشى، ضغط، دخل، خرج. في الوقت نفسه، يمكن للزوجة أن تنتظر زوجها بسهولة في الحانة عبر الشارع، بل وتطلب منه عدم التسرع كثيرًا. يبدو البرية بالنسبة لنا. بالنسبة للرومان - طبيعي تماما. بعد كل شيء، لم يروا الزنا في هذا. يصبح الزوج زانياً فقط عندما يمارس الجنس مع نظيره. والباقي هو كيف تريح نفسك، وكيف تنظف أسنانك. لذلك، يمكن للمربية الرومانية بسهولة، بالملل، أن تقضم الخوخ في غرفتها، بينما في الغرفة المجاورة، كان زوجها، مع صرخات جامحة، يمزح بكل قوته مع العبد. ولم تتفاجأ على الإطلاق لأنه ذهب في المساء مع أصدقائه للتنفيس عن غضبهم في أقرب بيت للدعارة. كانت بيوت الدعارة (التي كانت تسمى lupanariums) في المدينة الخالدة مثل الأوساخ، وكلها عملت على مبدأ الحزام الناقل، الذي كان هنري فورد نفسه يحسده. لتسريع خدمة العملاء وأتمتة عملية تقديم الخدمات الجنسية، قام أصحاب Lupanaria بتقديم رموز خاصة - Spintrii. كانت مصنوعة من البرونز، وفي كثير من الأحيان - من العظام، وتشبه العملات المعدنية. على أحد الجانبين كان هناك تصوير للجماع الجنسي، وعلى الجانب الآخر كان هناك رقم. الوضع الموضح على السبينتريا يتوافق مع الخدمة التي تقدمها العاهرة لهذا الرمز، والرقم يتوافق إما مع السعر أو رقم الكشك. ليس لدى المؤرخين إجماع حول هذه المسألة. وعلاوة على ذلك، كان السعر سخيفا. في المتوسط ​​- 2 الحمير، مثل كوب من النبيذ الرخيص. كما انتشرت بغاء الأطفال على نطاق واسع. في روما، ازدهرت مزارع كاملة من العاملين في مجال الجنس من الذكور والإناث، والتي اشترى أصحابها عبيدًا أطفالًا وقاموا بتربية الأيتام لممارسة الدعارة. وكان استخدامها الجنسي مسموحًا به بموجب القانون، حيث كانت تُدفع الضرائب بانتظام إلى الخزانة. علاوة على ذلك، فإن اغتصاب العبد على يد القواد لا يعاقب عليه القانون.

في روما، نصت قوانين أغسطس على عقوبات صارمة على انتهاك الإخلاص الزوجي، لكن كان لكل رجل في العالم القديم كل الحق في زيارة بيوت الدعارة. بعد كل شيء، لم تعتبر العلاقة مع عاهرة خيانة على الإطلاق.

القياس يهم...

كانت صورة القضيب في شوارع المدن القديمة أكثر شيوعًا تقريبًا من كلمة مكونة من ثلاثة أحرف على السياج هذه الأيام. كان القضيب معبودًا. كان يعبد. وكان اليونانيون يضعون أعمدة مربعة ذات رأس ذكر وقضيب منتصب أمام المعابد والبيوت، وهي في نظرهم تحرس الطرق والحدود والبوابات. وكان الرومان يفضلون الأعضاء الحجرية الضخمة التي يتم تركيبها في الساحات والشوارع أمام مداخل المنازل والحانات. تم قطعها على جدران الأروقة، على الأرصفة، معلقة فوق حمالات الأطفال، وأفران الخبازين، وكانت جزءا لا يتجزأ من المناظر الطبيعية للحدائق والحقول وحدائق الخضروات. تم تعليق القضبان البرونزية (وغالبًا حزم كاملة منها) مع أجراس بالداخل من سقف المنزل أو عند المدخل. كانت تسمى "طنينبول" وترن عند لمسها. وكل من مر بهم لمسهم وإلا فإنه يخاطر بخسارة حظه وصحته. وكل ذلك لأن الناس في العصور القديمة كانوا يعتقدون أن القضيب المنتصب يمثل قوة رهيبة. وكان بالنسبة لهم رمزا للرخاء والثروة والوفرة والخصوبة والخصوبة. رمز النصر والثروة والنجاح في العمل. بالإضافة إلى ذلك، كان للقضيب، كمصدر للبذور والحياة، الفضل في القدرة السحرية على درء المشاكل والمصائب وتخويف الأرواح الشريرة. وإذا كان المسيحي اليوم، في مواجهة شيء فظيع وغير معروف، يهتف "قوة الصليب معنا!"، فإن الروماني القديم كان قد دعا إلى القوة القضيبية لنفس الغرض. لذلك، فإن أول شيء حصل عليه الصبي الروماني القديم كهدية من والديه كان حشرجة الموت على شكل قضيب وفاسكينوم - صورة حجرية أو برونزية أو عظمية لقضيب، كان يرتديها حول رقبته كتميمة وأحيانًا نضيف إليها صورة تين للموثوقية تين - رمز قديم للجماع الجنسي. وفي الحياة، كان الرومان القدماء، مثل الإغريق، يفضلون القضيب ذو الحجم المتواضع. كانت الكرامة الذكورية الكبيرة تعتبر غير عملية وغير جمالية وحتى كوميدية. من السهل رؤية ذلك من خلال النظر إلى التماثيل القديمة. ما يتدلى بين أرجلهم ليس معجزة بحجم XXL، ولكنه جهاز يتطلب ملاقط وعدسة مكبرة لدراسته. حجم الطفل تقريبا. يعتقد القدماء أن الحجم ليس هو الشيء الرئيسي. الشيء الرئيسي هو حرارة الحب والقدرة على الإخصاب. واعتقدوا أنه لهذا الغرض، كلما كان الجهاز أقصر، كلما كان ذلك أفضل. كتب أرسطو أن القضيب القصير له العديد من المزايا: فهو يبدو أكثر جمالا، ويجب على البذرة أن تقطع مسافة أقل، وبالتالي تصل إلى هدفها بشكل أكثر دقة. المنطق! الاستثناء كان المسرح. في المدينة الخالدة، بدأ الطلب على عروض الجنس البهلوانية - وهو نوع من التناظرية للأفلام الإباحية الحديثة. حاول الممثلون على خشبة المسرح أن يذهلوا الجمهور بأوضاعهم المذهلة التي أخجلت كاما سوترا، وحاول الجمهور رؤية كل شيء بالتفصيل. لذلك، فإن هذه العروض (التي تظهر بين الكوميديا ​​الكلاسيكية والمآسي) تقدر الممثلين ذوي القضيب الضخم. بعد كل شيء، يمكن رؤيتهم حتى من الصفوف البعيدة. كان القدماء حساسين لنظافة القضيب. كانوا يغسلونه بانتظام، ويدهنونه بالزيت، وقبل القيام بتمارين بدنية كانوا يخضعونه للختان، أي: سحب القلفة فوق الرأس وربطها بشريط لاصق حتى لا تتضرر، لا سمح الله. لذلك بدت غرفة اللياقة البدنية القديمة أكثر تسلية من الحديثة: حشد من الرجال العراة - وكان لدى الجميع قضيب بقوس.

آلهة الحمار جميلة

إذا تحدثنا عن قانون الجمال الأنثوي، فإن أذواق الإغريق والرومان القدماء كانت قريبة من أذواق القوقازيين اليوم. لقد قدروا الشقراوات المتعرجة. وللتنافس مع العبيد الألمان ذوي الشعر الأشقر، اخترعت النساء العديد من الوصفات البارعة. تم استخدام الشعر المستعار وحامض الستريك وقشور البصل والحليب وحتى الجير. وبما أن البشرة اللامعة الفاتحة، في رأي الرجال، تشهد ليس فقط على الأرستقراطية، ولكن أيضًا على العاطفة، فقد حاولت النساء عدم أخذ حمام شمس وغسل أنفسهن بحليب الماعز والحمير.

ومع ذلك، لكي تُعرف باسم القنبلة الجنسية، كان هناك حاجة إلى المزيد. والمطلوب هو جبهة منخفضة، وأنف مستقيم، وعينان كبيرتان منتفختان، ويجب أن تكون المسافة بين العينين بحجم عين واحدة على الأقل، والفم يجب أن يكون حجم العين مرة ونصف. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك حاجة إلى الوركين العريضة، والفخذين القويتين، والصدر الذي يتناسب مع راحة الرجل أو أكثر قليلاً، والبطن المحدب المتدلي قليلاً. واعتبرت هذه الأشكال مثالية لأنها كانت بمثابة ضمان للخصوبة. تم إيلاء اهتمام كبير للأرداف. كان لدى اليونانيين بشكل عام وجهة نظر واضحة حول هذا الأمر. لقد كانوا يعبدون أفروديت كاليبيجيس - أفروديت الجميلة ذات الحمار، وقاموا ببناء معبد خاص لها وأقاموا بانتظام مسابقات على شرفها للتعرف على أفضل كاليبيجيس في هيلاس. وكانت مسابقات جمال مؤخرة النساء هذه شائعة بشكل لا يصدق في جميع المدن اليونانية، ومن الواضح أن منطقة الخاصرة كانت تثير الرجال اليونانيين أكثر من صدور النساء. بالمناسبة، الرمز المألوف للقلب المثقوب بسهم يأتي من اليونان القديمة. ولكن لا علاقة له بالقلب التشريحي. إنه جزء منمق من مؤخرة المرأة، والسهم الذي يخترقه هو أحد أقدم الرموز القضيبية. استخلص استنتاجاتك الخاصة... النقطة اليونانية الرومانية الثانية في مجال التفضيلات الجنسية والجمالية كانت نمو الشعر. لم يستطيعوا تحمل ذلك واعتبروه علامة غير جمالية على الإطلاق على الهمجية. وفي كل مكان - على الساقين، تحت الذراعين، وفي المنطقة التناسلية. كان المثل الأعلى بالنسبة لهم هو المرأة ذات الصدر الحليق، ولم يهتم الرجال على الإطلاق بالآلام التي تم تحقيق ذلك من خلالها. وهنا لا يسعنا إلا أن نتعاطف مع النساء. وهكذا، يتحدث الممثل الكوميدي أفلاطون عن «شجيرات الآس المقطوفة باليد»، ووفقًا لأريستوفانيس، غالبًا ما تستخدم النساء مصباحًا مضاءً أو رمادًا ساخنًا لهذا الغرض. الجمال يتطلب التضحية. على الأقل في هذا نحن متحدون مع العالم القديم.

ديمتري ليشكوفسكي

لقد كانت متحررة تمامًا وخالية من أي محظورات جنسية. كان المجتمع الروماني الحر مسموحًا له تقريبًا بكل ما يمكن أن يجلب المتعة الجنسية. كان هذا في الغالب بسبب حقيقة أن الاتجاهات الشرقية واليونانية أضعفت تدريجياً أسس الثقافة العسكرية الرومانية القاسية.

لا تزال الحياة الجنسية في روما القديمة تعتبر معيار الولاء لجميع أشكال المتعة الجسدية. ليس من قبيل الصدفة أن الكثير من المصطلحات الجنسية قد وصلت إلينا من اللغة اللاتينية - الجماع، اللحس، الاستمناء، اللسان...

المرأة في روما القديمة

كان الرومان يعاملون زوجاتهم بشكل مختلف إلى حد ما عن اليونانيين. كان يعتقد أن اليوناني يتزوج من أجل إنجاب أطفال وعشيقة في المنزل. كان الروماني يبحث عن صديق مخلص وشريك حياة. كانت المرأة الرومانية محترمة في المنزل وفي المجتمع: في حضورها لا يمكن للمرء أن يتحدث بوقاحة أو يتصرف بطريقة غير لائقة. في منزلها، كانت المرأة الرومانية هي عشيقة السيادة. يمكن للزوجة أن تأكل الطعام على نفس الطاولة مع زوجها وأصدقائه، وتكون في المجتمع.

أما بالنسبة للجنس، ففي روما كانت المرأة مساوية للرجل في الحق في الحصول على المتعة من الحب. علاوة على ذلك، كان يعتقد أنه دون تجربة المتعة المثيرة بالكامل، فإنها لن تلد أبدا طفلا سليما. مع بداية عصرنا، ازدهر التحرر في روما. سُمح للنساء أن يرثن ثروات أزواجهن الذين ماتوا في الحروب. كما أنهم حصلوا على أموال في حالة الطلاق، وهو ما كان بمثابة ثورة حقيقية. السيدات الأثرياء، بعد الرجال، انغمسوا في أوقات الفراغ المثيرة.

أصبحت العربدة في الحمام بمشاركة ثلاث وخمس سيدات حدثًا شائعًا تم تصويره في أعمال الفنانين الرومان القدماء.

الدعارة وبيوت الدعارة

اتخذت الدعارة في روما القديمة نطاقًا هائلاً حقًا. وكانت العاهرات الرومانيات يمارسن تجارتهن القديمة بوجوههن المبيضة وعيونهن المغطاة بالسخام. لقد وقفوا في كل مكان - على جدران الكولوسيوم، في المسارح والمعابد. كانت زيارة النساء ذوات الفضيلة السهلة أمرًا شائعًا بين الرومان. باعت العاهرات الرخيصات الجنس السريع في أحياء المدينة القديمة. كاهنات الحب رفيعات المستوى، بدعم من القائمات على الحمام، كن يعملن في الحمامات الرومانية. كما هو الحال في اليونان القديمة، كان للبغاء الروماني أيضًا تصنيفه الخاص: يشير اسم أو آخر إلى تفاصيل المتحرر. على سبيل المثال، أليكاريا أو الخبازون - فتيات بقوا بالقرب من الخبازين وباعوا الكعك على شكل الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية. Diobolares عاهرات عجائز مرهقات يطلبن فقط اثنين من ارسالا ساحقا مقابل حبهن. ناني هي فتيات صغيرات بدأن ممارسة الدعارة منذ سن السادسة.

مع ازدهار الإمبراطورية الرومانية، تم تجديد صفوف ممثلي المهنة القديمة بالعبيد الأجانب. بل كان هناك ما يسمى بـ "مزارع الزناة"، التي كان أصحابها يشترون العبيد أو يربون الأيتام لممارسة الدعارة. وكانت تجارة الرقيق أيضًا مصدرًا قانونيًا. اشترى القوادون النساء وأرسلوهن للعمل. كان الاستخدام الجنسي للعبيد قانونيًا في روما. كما أن اغتصاب العبد على يد القواد لا يعاقب عليه القانون. كما عرض أصحاب بيوت الدعارة الأولاد.

المحظيات الرومان

كان هناك أيضًا نوع خاص من الدعارة في روما القديمة. كان يُطلق على المحظيات اللاتي ينتمين إلى هذه الفئة اسم "bonae meretrices"، مما يشير إلى كمالهن العالي في الحرفة. في الواقع، لم يكن لهم أي علاقة بكاهنات الحب العاديات. كان لديهم جميعًا عشاقهم المميزين، وكانوا يشبهون الهيتايرا اليونانية. مثل الأخير، كان لهم تأثير كبير على الموضة والفن والأدب والمجتمع الأرستقراطي بأكمله.

منذ 40 م. كان على العاهرات في روما القديمة دفع الضرائب. استند حسابهم إلى فعل واحد في اليوم. ولم يتم فرض ضرائب على الأرباح التي تتجاوز هذه القاعدة. تمسك جميع القياصرة الرومان بشدة بالضريبة على السلع المعيشية، والتي جلبت قدرًا لا بأس به من الدخل للخزانة. حتى في روما المسيحية، ظلت الضريبة المفيدة لفترة طويلة. بعد 30 عاما، لم يتم نقل عاهرة روما تقريبا. وكان المصير المعتاد لمثل هؤلاء العاهرات هو السكر والمرض والموت المبكر. لقد كانت امرأة نادرة تمكنت من توفير بعض المال لكبر سنها.

أما بالنسبة لبيوت الدعارة، ففي روما كان يُطلق على سكان بيوت الدعارة اسم "Lupae" (الذئاب)، وكانت بيوت الدعارة نفسها تسمى "lupanaria". كانت هناك فنادق رخيصة في المدينة. وعندما سأل المالك الزائر عما إذا كان يريد غرفة "مع أو بدون"، كان يعني "مع فتاة أو بدونها". تضمنت فاتورة النزل الموجود في بومبي ما يلي: للنبيذ - 1/6، للخبز - 1، للتحميص - 2، للتبن للحمار - 2 وللفتاة - 8 ارسالا ساحقا. في بيوت الدعارة، يشار في كل غرفة إلى اسم الفتاة التي تعيش هناك والحد الأدنى لسعرها. عندما كان لديها ضيف، أغلقت الباب وعلقت لافتة كتب عليها "محتل".

الحمامات الرومانية القديمة

بالإضافة إلى بيوت الدعارة، تم أيضًا تلبية الاحتياجات الجنسية في روما القديمة في الحمامات الحرارية أو الحمامات. يبدأ الأمر عادةً بفرك العبد بالزيت على جلد العميل. كان يُعرض دائمًا على زوار الحمامات الأثرياء اختيار العديد من الأولاد للخدمة. غالبًا ما أصبح الشباب من العائلات الفقيرة هنا عشاقًا للعملاء المسنين. وفي المقابل، حصلوا على التعليم والترقية. وفي روما وحدها بلغ عدد الحمامات ذات الخدمات الجنسية أكثر من 900 بحلول عام 300.

ولم يكن يسمح بفتح بيوت الدعارة إلا في الساعة الرابعة صباحا، حتى لا تصرف الشباب عن دراستهم. كان معظم الضيوف إما رجالًا صغارًا جدًا أو كبارًا في السن؛ هذا الأخير يفضل الفتيات الصغيرات. في العصر الذي ساد فيه شعار "من لا يستمتع لا يستطيع إرضاء نفسه"، كانت الحاجة إلى مثل هذه المؤسسات كبيرة جدًا. في بومبي، حيث كان عدد سكانها بالكاد 20 ألف نسمة، تم اكتشاف سبعة بيوت دعارة أثناء عمليات التنقيب، وكان بعضها أيضًا بمثابة حانات، والبعض الآخر حلاقين. في Vicolo del Lupanare، لا يزال بإمكانك رؤية غرف تشبه الكهف مع أسرة مصنوعة من الحجر. وعلى الجدران الخارجية نقوش جذابة: "للذين يحبون الحياة حلوة مثل النحل (في هذه الخلايا)". بيت دعارة آخر كان مكتوبًا عليه "Hic موطن felicitas" ("هنا تسكن المتعة").

التفضيلات الجنسية عند الرومان القدماء

ولم يكن الجنس في روما القديمة يعني وجود أي علاقة بين الشريكين. ويمكن للرجال والنساء أن يفعلوا ذلك وقتما يريدون. لم تكن هناك التزامات أخلاقية أو قانونية بينهما، ولم يكن هناك شيء يحد من عدد الشركاء الجنسيين لدى بعضهم البعض. في روما القديمة، كان الجنس الفموي أرخص خدمة جنسية. كان من الطبيعي أن تقوم العاهرة أو الرجل ذو الوضع الاجتماعي الأدنى (العبد أو المدين) بإرضاء شريكها. وبالنسبة للآخرين كانت تجربة مهينة. على سبيل المثال، تم منع النساء المولودات بحرية من تقديم مثل هذه المداعبات. علاوة على ذلك، كان الجنس الفموي أكثر عارًا من الجنس الشرجي. اعتقد الرومان القدماء أن فناني هذه الخدمات يعانون من رائحة الفم الكريهة وغالباً ما لا تتم دعوتهم إلى مائدة العشاء. والنساء اللاتي مارسنها اعتبرن "نجسات" في روما، ولم يشربن من نفس الكأس معهن، ولم يتم تقبيلهن.

في روما القديمة، كانت العربدة الجماعية، المعروفة للجميع باسم bacchanalia، منتشرة على نطاق واسع. لقد أصبحت قبيحة بشكل خاص في عصر نيرو (القرن الأول قبل الميلاد)، حيث تم ممارسة جميع أنواع الانحرافات الجنسية تقريبًا: الشذوذ الجنسي، والسحاقيات، والجنس الجماعي، والسادية، والمازوشية، والتلصص، وما إلى ذلك. وقد وصل فجور الرومان إلى حد أنهم أشركوا الأطفال في طقوسهم العربدة. تم حظر مثل هذه العربدة الجماعية في نهاية المطاف في عام 186 م.

وصف العربدة في الرواية الرومانية القديمة "ساتيريكون" لبترونيوس

"... أخرج العبد ضفيرتين من حضنها وربط أيدينا وأرجلنا بهما... ألقت الفتاة بنفسها على رقبته، ولم تواجه أي مقاومة، أمطرته بقبلات لا تعد ولا تحصى... وأخيراً، ( (مثلي فاسد) ظهر بملابس خضراء من الصوف الأشعث، مربوطًا بحزام، إما يفركنا بفخذيه المتباعدتين، أو يلوثنا بقبلات نتنة... أخيرًا، كوارتيلا، ترفع سوطًا من عظم الحوت وتربط ثوبها عاليًا، أمر بأن نمنحنا، نحن البائسين، فترة راحة...".

وكانت البهيمية منتشرة أيضًا في تلك الأيام. يعد التزاوج العام الجماعي للحيوانات والبشر في روما القديمة ظاهرة فريدة في تاريخ البشرية. تم تدريب الحيوانات خصيصًا لمثل هذا التزاوج. إذا قاومت الفتيات أو النساء، فإن الحيوان حاول الاغتصاب. لمثل هذه الأحداث تم تدريب حيوانات مختلفة: الثيران والزرافات والفهود والفهود والخنازير البرية والحمر الوحشية والفحول والحمير والكلاب الضخمة والقرود وغيرها.

العلاقات الجنسية المثلية

كان الجنس بجميع مظاهره بين الشركاء المثليين موجودًا في روما القديمة، ولكن دون تقسيمه إلى توجه جنسي. لتحقيق المتعة الجسدية، كان من الطبيعي ممارسة الجنس، بما في ذلك مع شريك من نفس الجنس. كان هذا مستقلاً تمامًا عن التفضيلات الجنسية للشخص في الحياة.

ومع ذلك، كانت هناك بعض المحرمات بشأن العلاقات المثلية بين الرجال في روما. على وجه الخصوص، كان مطلوبًا من الرجل ذي المكانة الاجتماعية العليا أن يقوم بدور نشط في ممارسة الجنس. وبخلاف ذلك، تعرض للسخرية العلنية وطرد من المجتمع الراقي. وحُرم من حق المشاركة في الانتخابات أو تمثيل مصالحه أمام المحكمة. في أعلى التسلسل الهرمي الاجتماعي في روما القديمة كان هناك ما يسمى بالرجال "الرجوليين" أو "فير"، الذين كانوا يعتبرون "دخلاء غير مخترقين". تعني كلمة "Vir" باللاتينية "رجل" ومن هذه الكلمة تأتي كلمة "رجولة" الإنجليزية والتي تُترجم إلى "الرجولة".

كانت هناك أيضًا علاقات مثلية في روما القديمة. على سبيل المثال، في بداية الربيع، تم الاحتفال بمهرجان فينوس المثمر في روما. ذهبت النساء المتزوجات والفتيات البالغات إلى جبل كويرينال. كان هناك صنم قضيبي وحشي منحوت من خشب الليمون. وضعته النساء على أكتافهن، وبينما كن يغنين الترانيم المثيرة، حملنه إلى معبد فينوس إيريكا. ثم انغمسوا لعدة ساعات في ألعاب الحب في الهيكل، وبعد ذلك أعادوا المعبود إلى مكانه الأصلي.

الجنس وفن روما القديمة

وصل الفن المثير إلى ذروته في روما القديمة. أصبحت صور العربدة الحب الموضوع الرئيسي للفن تقريبًا. علاوة على ذلك، فإن التصوير الصريح للجماع في تلك الأيام لم يكن يُعتبر إباحيًا على الإطلاق. تم تزيين جميع الأماكن العامة وحتى جدران المنازل بالرسوم الجنسية. كما تم تصوير الموضوعات التي تثير المتعة الجنسية على الأطباق والأدوات المنزلية. خلال عمليات التنقيب في مدينة بومبي الرومانية القديمة، تم العثور على أدلة عديدة على النشاط الجنسي الروماني. على سبيل المثال، تم تزيين منازل الطبقة العليا من الرومان بلوحات جدارية وأعمال فنية تصور أشخاصًا يشاركون بلا خجل في العربدة الجنسية. وزينت الحدائق بتماثيل آلهة الخصوبة ذات قضبان ضخمة. كان للحانات وبيوت الدعارة، التي ترتادها الطبقات الدنيا من السكان، مظاهرها الجنسية الخاصة. على وجه الخصوص، يمكن رؤية التعويذات والتمائم المختلفة هناك.

لقد غزا الجنس أيضًا المسرح المسرحي. في كل مكان في روما، كانت هناك عروض للجنس البهلواني، والتي قام بها الفنانون في المواقف الأكثر روعة. عادة ما يتم عرض مثل هذا "التحرر" الجنسي أثناء فترات الراحة بين العروض. ولم يكن ممثلو الجنس المسرحي أقل شعبية من الفنانين الجادين، وتم رسم صور عروضهم على جدران الحانات. في العرض المثير في روما، تم تقدير الممثلين ذوي القضيب الضخم الذي يمكن رؤيته من بعيد بشكل خاص. ومع ذلك، فإن القضيب الكبير لم يكن على الإطلاق علامة على جمال الرجل. لقد اعتبره الرومان القدماء واليونانيون القدماء كوميديًا.

الرومان المشهورون

الإمبراطور تيبيريوس- طوال حياته كان يستمتع بالجنس بكل أشكاله. في شيخوخته، احتفظ حتى بصالة رياضية شخصية، حيث تم لعب جميع أنواع الألعاب الجنسية أمام عينيه. وبينما كان يسبح، كان الأولاد الصغار، الذين أسماهم "السمكة"، يتحركون بين ساقيه، ويلعقونه ويداعبونه.

الإمبراطور كاليجولا- في روما القديمة، كانت قوانين سفاح القربى، مثل العديد من القوانين الأخرى، قاسية للغاية. أثناء تشكيل الجمهورية الرومانية، حكم على الأشخاص الذين ارتكبوا هذا الفعل بالإعدام. ولعل أشهر شخص في روما القديمة ارتكب سفاح القربى دون عقاب هو كاليجولا (12 - 41 م). أخذ إحدى شقيقاته الثلاث، دروسيلا، من زوجها واحتفظ به كزوجة شرعية له.

فاليريا ميسالينا- أشهر شبق في روما القديمة. غالبًا ما يستخدم اسمها كمرادف للشهوة، أو ما يسمى بـ "مجمع ميسالينا" (زيادة الإثارة الجنسية والحاجة مع المتطلبات المقابلة من الشركاء). نظرًا لوجود شهية جنسية لا تشبع، أصبحت مشهورة كعاهرة وفاتنة. في سن السادسة عشرة تزوجت من الإمبراطور كلوديوس. ويعتقد أنها بدأت ممارسة النشاط الجنسي في سن الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة. فإذا أعجبها أي رجل، كان كلوديوس يأمره بالخضوع لأهوائها (الزواج من الإمبراطور أعطاها مزايا عظيمة). ادعت ديو كاسيوس أنها زودت زوجها الفاسق بالخادمات كشركاء جنسيين. غالبًا ما كانت هي نفسها تستمتع مع العملاء في بيت دعارة محلي. حتى أنها نظمت ذات مرة مسابقة جنسية، متحدية أشهر عاهرة في روما. لقد تنافسوا لمعرفة من يمكنه إرضاء أكبر عدد من الرجال خلال 24 ساعة. خرجت فاليريا منتصرة، بعد أن تمكنت من "قبول" 25 رجلاً في يوم واحد.

خاتمة

وضعت الديانة المسيحية حداً لحرية الجنس الرومانية القديمة عندما بدأت في اختراق روما في بداية القرن الرابع. بدأت المحظورات تزداد قوة كل يوم، وتم وضع حد للملذات الخاطئة. كان أبطال ذلك الوقت من الزاهدين الصارمين - الآباء القديسين الذين كرسوا أنفسهم لخدمة الله تعالى. لم يعد أحد يتذكر إلهة الحب فينوس المؤسفة.

وقد أتاحت شهادة المؤرخين الذين كتبوا عن الدعارة لشاتوبريان فرصة كتابة فصل بليغ عن أخلاق الشعوب القديمة. لقد أظهر لنا الرومان بكل فسادهم: Impios infamia turpississima، كما يعبر عنها الكاتب اللاتيني بقوة. ويضيف: «كانت هناك مدن بأكملها مخصصة بالكامل للدعارة. وتشير النقوش المكتوبة على أبواب بيوت الفجور والصور والتماثيل الفاحشة العديدة الموجودة في بومبي إلى أن بومبي كانت مجرد مدينة من هذا القبيل. في سدوم هذه، كان هناك بالطبع فلاسفة يفكرون في طبيعة الإله والإنسان. لكن أعمالهم عانت من رماد فيزوف أكثر من نقوش بورتيسي النحاسية. وأشاد الرقيب كاتو بالشباب الذين انغمسوا في الرذائل التي تغنى بها الشعراء. خلال العيد، كانت هناك دائما أسرة مزينة في القاعات، حيث كان الأطفال المؤسفون ينتظرون نهاية العيد والعار الذي أعقبه. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae testent.

يبين مؤرخ القرن الرابع أميانوس مارسيلينوس، بعد أن رسم صورة صحيحة للأخلاق الرومانية، إلى أي درجة من الوقاحة وصلوا إليها. وفي حديثه عن أحفاد أشهر وأشهر العائلات، يقول:

"يتكئون على مركبات عالية، ويتعرقون تحت ثقل ملابسهم، التي مع ذلك، خفيفة جدًا لدرجة أنها ترفع الأطراف وتكشف عن سترة مطرزة عليها أشكال جميع أنواع الحيوانات. أجانب! أذهب أليهم؛ سوف يقصفونك بالأسئلة والمداعبات. يتجولون في الشوارع برفقة العبيد والمهرجين... أمام هذه العائلات العاطلة طهاة مغطى بالدخان، يليهم العبيد والشماعات؛ يتم إغلاق الموكب من قبل الخصيان المثيرين للاشمئزاز - كبارًا وصغارًا، بوجوه شاحبة وأرجوانية.

وعندما يُرسل العبد للاستفسار عن صحة شخص ما، فلا يحق له أن يدخل المسكن دون أن يغتسل من رأسه إلى أخمص قدميه. في الليل، يكون الملاذ الوحيد للغوغاء هو الحانات أو اللوحات الممتدة فوق أماكن العرض: يقضي الغوغاء وقتهم في المقامرة بالنرد أو تسلية أنفسهم بشكل كبير، وإصدار أصوات تصم الآذان بأنوفهم.

يذهب الأغنياء إلى الحمام مغطى بالحرير ويرافقهم خمسون عبدًا. وبمجرد دخولهم إلى غرفة الوضوء يصيحون: أين عبادي؟ إذا كانت هناك امرأة عجوز باعت جسدها في الماضي، فإنهم يركضون إليها ويضايقونها بمداعباتهم القذرة. هنا أناس أدان أسلافهم سيناتورًا قبل زوجته بحضور ابنته!

يذهبون إلى مسكن صيفي أو للصيد، أو ينتقلون في الطقس الحار من بوتيولي إلى كاييت إلى أكواخهم المزخرفة، ويرتبون رحلاتهم بنفس الطريقة التي أثثها بها قيصر وألكسندر ذات يوم. إن هبوط ذبابة على حافة مروحتهم المذهبة، أو شعاع الشمس الذي يخترق ثقبًا في مظلتهم، يمكن أن يؤدي بهم إلى اليأس. سيتوقف سينسيناتوس عن اعتباره رجلاً فقيرًا إذا بدأ، بعد أن ترك الديكتاتورية، في زراعة حقوله، بقدر المساحات التي يشغلها قصر أحفاده وحدهم.

الشعب كله ليس أفضل من أعضاء مجلس الشيوخ. لا يرتدي الصنادل في قدميه ويحب أن يكون له أسماء كبيرة؛ الناس يشربون ويلعبون الورق ويغرقون في الفجور: السيرك هو بيتهم ومعبدهم ومنتداهم. يقسم كبار السن بتجاعيدهم وشعرهم الرمادي أن الجمهورية سوف تهلك إذا لم يأتي الفارس الفلاني أولاً، ويتغلب على العقبة بمهارة. حكام العالم هؤلاء، تنجذب إليهم رائحة الطعام، فيسرعون إلى غرفة طعام أسيادهم، وتتبعهم النساء وهم يصرخون مثل الطاووس الجائع.

ويقول سقراط المدرسي (معلم البلاغة)، الذي نقله شاتوبريان، إن فجور الشرطة الرومانية يفوق الوصف. والدليل على ذلك ما حدث في عهد ثيودوسيوس: أقام الأباطرة مباني ضخمة كانت بها مطاحن لطحن الدقيق وأفران يخبزون فيها الخبز المخصص للتوزيع على الناس. وفتحت العديد من الحانات بالقرب من هذه المباني؛ جذبت النساء العامات المارة إلى هنا؛ بمجرد عبورهم العتبة، سقط هؤلاء الضحايا من خلال فتحة في الزنزانات. لقد حُكم عليهم بالبقاء في هذه الزنزانات وتحويل أحجار الرحى حتى نهاية أيامهم؛ لم يتمكن أقارب هؤلاء البائسين من معرفة المكان الذي اختفوا فيه. ووقع أحد جنود ثيودوسيوس في هذا الفخ، واندفع بالخنجر نحو سجانيه فقتلهم وهرب من هذا السبي. وأمر ثيودوسيوس بهدم المباني التي كانت مخبأة فيها هذه الأوكار بالأرض؛ كما قام بتدمير بيوت الدعارة المخصصة للنساء المتزوجات.

يقول: "إن الشراهة والفجور يسودان في كل مكان. تُجبر الزوجات الشرعيات على أن يكن بين المحظيات، ويستخدم السادة قوتهم لإجبار عبيدهم على إشباع رغباتهم. يسود الخسة في هذه الأماكن، حيث لم يعد بإمكان الفتيات البقاء عفيفات. في كل مكان في المدن هناك العديد من أوكار الفجور، التي تزورها في كثير من الأحيان نساء المجتمع والنساء ذوات الفضيلة السهلة. إنهم ينظرون إلى هذا الانحراف باعتباره أحد امتيازات أصلهم، ويتباهون بنفس القدر بنبلهم وبذاءة سلوكهم. يتم بيع العبيد بأعداد كبيرة كضحايا للفجور. إن قوانين العبودية تسهل هذه التجارة الدنيئة التي تتم بشكل شبه علني في الأسواق.

أدى بغاء الهيتايرا والمحظيات إلى إحباط معنويات الأسرة. اجتذبت المحظيات النبلاء آباء العائلات، وكثيرًا ما اضطرت الزوجات القانونيات إلى التضحية بالشرف من أجل التنافس مع منافسيهن في تحقيق مصلحة أزواجهن على المدى القصير. إنهم يعتبرون أنه من دواعي سروري الخاص أن يأخذوا من منافسيهم على الأقل ذرة من هذا البخور وتلك المداعبات التي يمطر بها أزواجهن عشيقاتهم ؛ لهذا الغرض، تظهر ربات البيوت، مثل الميرات، على الطرق المقدسة. تحلم المربيات بالحصول على نفس القمامة، والاستلقاء على نفس الوسائد الغنية، وأن تكون محاطة بنفس طاقم الخدم الرائعين مثل المحظيات. إنهم يتبنون أزياءهم، ويقلدون مراحيضهم الباهظة، والأهم من ذلك، أنهم يريدون أيضًا اكتساب عشاق من أي مستوى من المجتمع، وأي مهنة: أرستقراطي أو عامي، شاعر أو فلاح، حر أو عبد - لا يهم. باختصار، الهيتيرات والمحظيات يخلقن دعارة السيدات. يقول فالكنر ما يلي عن هذا: “إن الخدم الذين رافقوا النقالة البائسة، والتي كانوا يتكئون عليها في أكثر المواقف الفاحشة، غادروا بمجرد اقتراب الشباب المخنثين من النقالة. أصابع هؤلاء الشباب مغطاة بالكامل بالخواتم، وتوجاهم ملفوفة بأناقة، وشعرهم مصفف ومعطر، ووجوههم منقطة ببقع سوداء صغيرة، وهي نفس البقع التي تحاول سيداتنا من خلالها إضافة نكهة إلى وجوههم. وجوههم. هنا يمكنك أحيانًا مقابلة رجال فخورين بقوتهم ويحاولون التأكيد على لياقتهم البدنية ببدلة. كانت مشيتهم السريعة والحربية تتناقض تمامًا مع المظهر البدائي، والخطوات البطيئة والمقيسة التي سار بها هؤلاء الشباب، الذين يتباهون بشعرهم المجعد بعناية وخدودهم المطلية، ويلقون حولهم نظرات حسية. غالبًا ما ينتمي هذان النوعان من المشاة إما إلى المصارعين أو العبيد. أحيانًا تختار النساء ذوات الأصول النبيلة عشاقهن من هذه الطبقات الدنيا من المجتمع على وجه التحديد، عندما يرفض منافسوهن، باعتبارهن شابات وجميلات، الرجال من دائرتهن، ويخضعن حصريًا للنبلاء من أعضاء مجلس الشيوخ.

في الواقع، غالبًا ما تختار النساء الرومانيات النبيلات عشاقهن من بين المصارعين والمصارعين والكوميديين. في هجائه السادس، وصف جوفينال تاريخ هذه الدعارة المشينة، والتي ذكرناها بالفعل في عملنا "الطب والأخلاق في روما القديمة". إن القصائد الشريرة للشعراء القدماء لا تستثني النساء الرومانيات أيضًا. تم تصويرهم في بترونيوس بنفس الطريقة: إنهم يبحثون عن شيء لحبهم حصريًا بين حثالة المجتمع، حيث تشتعل عواطفهم فقط عند رؤية العبيد أو الخدم الذين يرتدون فساتين مختارة. البعض الآخر مجنون بالمصارع أو سائق البغل المغبر أو المهرج المتجهم على المسرح. يقول بترونيوس: «سيدتي هي واحدة من هؤلاء النساء. في مجلس الشيوخ، تمشي بلا مبالاة تمامًا عبر الصفوف الأربعة عشر الأولى من المقاعد التي يجلس عليها الفرسان، وتصعد إلى الصفوف العليا من المدرج لتجد بين الغوغاء شيئًا يرضي شغفها.

عندما انتشرت الأخلاق الآسيوية بشكل خاص بين المجتمع الروماني، بدأت النساء الرومانيات يسترشدن بمبدأ أريستيبوس: Vivamus، dum licet esse، bene. وكان الهدف الوحيد لحياتهم هو المتعة والمهرجانات وألعاب السيرك والطعام والفجور. استمرت المواساة (الأعياد) التي أحبوها كثيرًا من المساء حتى الفجر وكانت طقوس العربدة الحقيقية، تحت رعاية بريابوس وكوموس وإيزيس وفينوس وفولوبيوس ولوبينزيا، وانتهت بالسكر والفجور إلى درجة الإرهاق التام. لقد خصصوا يومهم للنوم والمتعة المخزية في الحمامات العامة.

الصورة الأكثر دقة لرذائل الشعب الروماني وفجوره قدمها الشعراء الساخرون وخاصة ساتيريكون لبترونيوس. وهنا نجد أيضًا التنافس بين رجلين يقعان في حب نفس الجيتون؛ إليكم الاغتصاب العلني الذي ارتكبه هذا الغيتون المثير للشفقة على الشابة بانيهيس، التي، على الرغم من سنواتها السبعة، كانت قد بدأت بالفعل في أسرار الدعارة؛ وهنا مشاهد مثيرة للاشمئزاز بين الساحرة العجوز والشاب العاجز المحبط؛ هنا عيد الفاسق العجوز تريمالتشيو بكل صقل الثروة والغرور، مع الشراهة الحيوانية البحتة والرفاهية الجامحة. في الفترة الفاصلة بين طبق وآخر، يقوم البهلوانون بتمثيل عروضهم الإيمائية الدنيئة، ويقوم المهرجون ببعض الحوارات الحادة والتوابل؛ آلمي الهندي، عاريين تمامًا تحت عباءاتهم الشفافة، يؤدون رقصاتهم الشهوانية، ويتجهم المهرجون بفجور، ويتجمد المحتفلون في أحضان مثيرة. ولإكمال الصورة، لا ينسى بترونيوس أن يصف لنا سيدة المنزل، فورتوناتا، الزوجة الشرعية لأمفيتريون؛ تنغمس هذه المربية في الفجور مع سينتيلا، زوجة جابين، ضيفة تريمالشيو. يبدأ الأمر قبل الحلوى، عندما يكون الأزواج قد أزالوا بالفعل آخر بقايا العار أمام الضيوف.

"يعطي السيد إشارة، وجميع العبيد يدعون فورتوناتا ثلاث أو أربع مرات. أخيرا ظهرت. فستانها مشدود بحزام أخضر شاحب. تظهر تحت الفستان سترتها ذات اللون الكرزي وأربطةها ذات الثقوب الذهبية وحذاءها المطرز بالذهب. تستلقي على نفس السرير الذي كانت تشغله سينتيلا، وتعرب الأخيرة عن سعادتها بهذه المناسبة. تعانقها، وتدخل في العلاقة الأكثر حميمية معها، وبعد فترة تعطي سينتيلا أساورها ... ثم، في حالة سكر شديد، يبدأ كلا العاشقين في الضحك على شيء ما ورمي نفسيهما على رقاب بعضهما البعض. عندما يستلقيان متقابلين بشدة، يمسك غابين فورتوناتا من ساقيها ويقلبها رأسًا على عقب على السرير. "أوه! - تصرخ، وترى أن التنانير ترتفع فوق ركبتيها؛ بعد ذلك، تعافت بسرعة، وألقت بنفسها مرة أخرى بين ذراعي سينتيلا، وأخفت وجهها تحت حجابها الأحمر، وهذا الوجه المتورد يمنح فورتوناتا نظرة أكثر وقاحة.

ومع ذلك، ما الذي يمكننا التوصل إليه لإنهاء هذه الليلة الباخانية بشكل مناسب؟ استسلم للمداعبات الأخيرة أمام شخصية بريابوس المصنوعة من العجين، ثم نهض على السرير وصرخ: "فلتحمي السماء الإمبراطور - أبو الوطن!" Consurreximus altius، et Augusto، patriae، feliciter! ديكسيموس."

ولكن هذا ليس كل شيء. كانت العشيقات على وشك المغادرة عندما بدأ غابين في مدح أحد عبيده، وهو كاستراتو، الذي، على الرغم من حوله، لديه مظهر فينوس... يقاطعه سينتيلا ويصنع مشهدًا من الغيرة، متهمًا إياه بإخراج حبيبته. من العبد التافه. بدوره، يقوم تريمالكيو بتغطية أحد العبيد بالقبلات. ثم فورتوناتا، التي أساء إليها انتهاك حقوقها الزوجية، تمطر زوجها بالشتائم، وتصرخ عليه بأعلى صوتها وتصفه بأنه حقير ومثير للاشمئزاز لأنه ينغمس في مثل هذا الفجور المخزي. في نهاية كل اللعنات، تسميه كلبًا. نفاد صبره، ألقى تريمالكيو الكأس على رأس فورتوناتا؛ بدأت بالصراخ...

ويبدو أنه يمكننا التوقف هنا، إذ إن هذه الصورة تكفي لقرائنا لتكوين فكرة واضحة عن أخلاق الطبقة الأرستقراطية الرومانية. صحيح أن رواية ساتيريكون لبترونيوس ليست سوى رواية، وليست وثيقة تاريخية، وشخصياتها خيالية؛ لكن هذه الرواية تكشف معرفة المؤلف الوثيقة بالأخلاق الرومانية. في المشاهد الرمزية التي كتبها بمهارة وجرأة، لدينا كل الحق في رؤية صورة للليالي الفاضحة في بلاط نيرون. وقد أصابت الهجاء الرائع الهدف بدقة شديدة لدرجة أن الرومان ساردانابالوس وقعوا على الفور على مذكرة الإعدام بحق مؤلفها. وما مدى اختلاف وصف المجتمع الروماني في هجاء بترونيوس عن الأوصاف التي قدمها المؤرخون الرومان؟ يعد Eucolpus و Ascylt من بين العديد من المتحررين الذين وصفهم Martial. موضوع وصف كوارتيلا ليس سوى المحظية سوبورا، وينتمي يوكولبوس إلى نوع هؤلاء الشعراء المغرورين الذين كانت روما مزدحمة بهم. Chrylis وCirce وPhilumen كلها أنواع موجودة بالفعل وليست وهمية. أخيرًا، يقدم لنا تريمالكيو وصفًا حيًا للوقاحة وخسة المشاعر والغرور السخيف للمغرور، المليونير المبكر الذي يريد أن يفاجئ العالم بأبهة الذوق السيئ والكرم الصاخب، الذي لا يثير سوى كراهية أصدقائه وأصدقائه. ضيوف. باختصار، كل هذه الشخصيات ليست مكونة، كل هذه المواقف مأخوذة من الواقع، كل هذه صور من الطبيعة.

إن الفجور الجامح الجامح اليومي والساعة للأرستقراطية في روما القديمة، والذي يظهر في فيلم "كاليجولا" هو مجرد خيال متشدد للغاية حول هذا الموضوع. السبب، على ما يبدو، هو أنه على الرغم من أن الفيلم تم تمويله من قبل مجلة بنتهاوس، إلا أنه تم تصويره لمهرجان سينمائي في السبعينيات من القرن الماضي.

وفقًا للكاتب الروماني القديم سوتونيوس، انغمس كاليجولا في الفجور اللامحدود منذ الطفولة المبكرة ولم يكن لديه أي محظورات جنسية. تم استخدامه عندما كان طفلاً من قبل كل من الرجال والنساء الذين لديهم قوة عظيمة. بناء على طلبه، عاش لفترة طويلة مع جميع أخواته دون استثناء. بعد أن لعب بما فيه الكفاية، مررها إلى عشاقه لمزيد من الاستخدام.

كان للإمبراطور المحب العديد من العلاقات الجنسية المثلية، وكان يحب ماركوس ليبيدوس والمهرج منيستر بحماس وشغف وبشكل متكرر على ما يبدو. اشتكى فاليريوس كاتولوس، وهو عضو في الطبقة الأرستقراطية الرومانية العليا، من أن كاليجولا اغتصبه مرارًا وتكرارًا. ومن المثير للاهتمام أن أكثر ما أثار غضب كاتولوس هو الألم الذي ظهر بعد ذلك في جنبيه.

ولم يحتقر النساء أيضًا، مفضلاً المتزوجات. وفي الولائم كان يأمر بأن تظهر زوجات المدعوين عاريات أمامه وينظر إليهن كأنه يشتري عبدا. ثم ترك المختار وعاد دون أن يحاول حتى إخفاء ما كانوا يفعلونه. يمكن للأزواج التحدث فقط عن النظريات الفلسفية الجديدة.

لم تختلف معظم الشخصيات الرومانية الشهيرة كثيرًا عن كاليجولا. انخرط يوليوس قيصر في الفجور الجامح مع زوجات أصدقائه ورفاقه. ومن بين عشيقاته الملكة المغربية إينوي والمصرية كليوباترا. كل هذا لم يمنعه من ممارسة الدعارة مع الرجال. وكان الملك نيقوميدس أول من أفسده. تم تقديم المعلومات حول هذا إلينا بواسطة شيشرون. علاوة على ذلك، كان هذا معروفا للجميع، ومن منبر مجلس الشيوخ اتهم قيصر مرارا وتكرارا بالتصرف مثل عاهرة وتسمى امرأة. واكتفى المحارب الصارم وحاكم العالم بالتلويح بذلك قائلاً: "لقد حكم الأمازون معظم آسيا".

حصل أوكتافيوس على حقوق عرش روما بمعاشرته مع عمه، واغتصب زوجاته أمام أزواجهن، وسلم نفسه للأثرياء تيرتيوس مقابل 300 ألف سيسترس. لذا فإن الهواية البريئة المتمثلة في حرق شعر الساقين لجعلها "ناعمة وحريرية" ربما لا تؤدي إلا إلى تجميل "الصورة المشرقة" لهذا الحاكم.

افتتح تيبيريوس مؤسسة خاصة "لأمور الشهوانية" وكرس نفسه لهذا النشاط طوال اليوم، مفضلاً الأطفال الصغار من كلا الجنسين. وكان من المفترض أن يقوم عشرات الأطفال، الذين أطلق عليهم اسم "سمكتي الصغيرة"، بإرضاء الرجل العجوز العاجز وضيوفه أثناء الاغتسال في المسابح والاستحمام في الحمامات.

عندما ولد ابن دوميتيان، رد على التهنئة: "لا يمكن أن يولد مني ومن أجريبا إلا وحش". برر ابنه نيرو افتراضات والده بالكامل. اغتصب هذا الإمبراطور راهبات فيستال ثم أعدمهن بتهمة الزنا. لقد قام بإخصاء الرجال وتزوجهم رسميًا، وكان يرافق كل إجراء من هذا القبيل بحفل رائع. عمومًا، كما يقولون، "لقد استمتعت كثيرًا".

وبرز كلوديوس ضعيف العقل باعتباره «نقطة مضيئة» على هذه الخلفية الخلابة. وقد روى سوتونيوس عنه مدحًا أنه على الرغم من أنه عاش حصريًا مع سائقي البغال من أكثر الرعاع حقيرة، إلا أنه لم يفعل ذلك أبدًا مع المهرجين.

لم تتخلف المرأة الرومانية القديمة عن الرجل. "الفتيات الأبرياء" والسيدات المحترمات انغمسوا عن طيب خاطر في الفجور فيما بينهم، مع الإخوة والآباء والعبيد. عندما سئموا من الملذات الراقية، "ذهبوا بين الناس" وأسلموا أنفسهم لحثالة المجتمع في الشوارع والساحات. أصبح اسم زوجة كلوديوس الثالثة، ميسالينا، اسمًا مألوفًا.

كانت، تحت اسم "ليتسيسكا"، تمتلك بيتًا للدعارة وتخدم العملاء بنفسها، وتكسب أموالاً إضافية "مقابل كبر سنها". “لقد أعطت المودة للذين أتوا وطلبت ثمن ذلك؛ كثيرا ما يضربها الرجال مستلقية على ظهرها. وكتب جوفينال في كتابه "هجاءه": "فقط عندما أطلق القواد سراح بناته، غادرت". كما دخل التاريخ نزاعها مع العاهرة سيلا. كان الموضوع هو عدد العملاء الذين يمكنهم خدمتهم في الليلة الواحدة. وخسرت سيلا بنتيجة 25 رجلاً المؤسفة أمام مسالينا بخمسين رجلاً "جديرة بالثناء".

لم يستسلم شعب روما لحكامهم. عاش الغوغاء الرومانيون مباشرة في الشوارع، بين مدافن النفايات المتعفنة، حيث كان من المعتاد رمي جثث العبيد القتلى. وهنا "أثمروا وتكاثروا" ليلًا ونهارًا، وأشبعوا أيضًا الحاجات الجنسية لحكامهم. ليس من المستغرب أنه عندما اقترب البرابرة من روما عن كثب، لم يتبق أحد للدفاع عن المدينة.

بعد ذلك نرى نفس عبادة الدعارة في صقلية. هنا، في معبد فينوس إريكا، تم جمع العبيد الذين، كما كان الحال من قبل في كورنث وآسيا، كانوا يمارسون الدعارة جزئياً بغرض إثراء الهياكل، وجزئياً لغرض شراء حريتهم. ازدهرت عبادة فينوس إيريكا، ولكن في عهد طبريا، تم إهمال هذا المعبد وتدميره. ثم، بأمر من الإمبراطور، تم ترميمه، وأدت العبيد واجبات كاهنات كوكب الزهرة.

ازدهرت عبادة أخرى، على غرار عبادة اللينجام الهندية والقضيب الآسيوي، في إتروريا. وكانت أهدافهم متطابقة - فقد حرموا الفتيات من براءتهن قبل الزواج - وبالتالي فإن الأمر يشير أيضًا إلى الدعارة المقدسة. هذا الإله الإتروسكاني، الذي نعرفه ليس فقط من صوره على المعالم التاريخية القديمة، ولكن أيضًا من كتابات أرنوب والقديس أوغسطين، كان يُدعى موتون وموتونا، لأنه كان إلهًا للجنسين المذكر والمؤنث. وكانت معابد هذا الإله عبارة عن مباني صغيرة تقع في بساتين، كان يوجد فيها تمثال لإله جالس.

عندما انتشرت عبادة الدعارة المقدسة في روما وجنوب إيطاليا، تم تبجيل بريابوس وموتون كآلهة تمنح الخصوبة للمرأة والقوة لزوجها، وتتجنب التعاويذ الموجهة ضد رفاهية الزواج والحمل للمرأة. كل هذه الصفات الجيدة المنسوبة إليهم كانت بمثابة الأساس لتأسيس عادة خاصة للبغاء الديني. كانت هذه العادة هي أن يتم إحضار الشاب المتزوج حديثًا إلى صنم بريابوس ويجلس على تمثال الإله.

"يقول القديس أوغسطين أنه كان من عادة السيدات الرومان أن يجلسوا الشباب المتزوجين حديثًا على قضيب بريابوس الضخم بشكل رهيب ، وكانت هذه العادة تعتبر لائقة وتقية تمامًا.

Sed quid hoc dicam، cum ibi sit et Priapus nimius masculus، super cujus immanissimum et turpissimum fascinum، sedere nova nupta jubeatur، more kindissimo et religiosissimo matronarum.

يقول لاكتانز بدوره: «هل يجب أن أذكر موتونوس، الذي جرت العادة أن يجلس الشاب المتزوج حديثًا على قضيبه. - بهذا بدا أنها تضحي ببراءتها له أولاً. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident؛ utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur."

ويبدو أن كل هذه العادات تم جلبها من الهند وغرب آسيا، حيث ظهرت الدعارة المقدسة لأول مرة.

لجأت النساء اللاتي لم ينجبن إلى رحمة هذا الإله الذي كان من المفترض أن يدمر التعويذة التي تمنع الإنجاب. وفي نفس المناسبة يقول أرنولد مخاطبًا مواطنيه: ألا تضعون نسائكم أيضًا تحت حماية متون بأشد الاستعداد؟ ومن أجل كسر التعويذة الخيالية غير الموجودة، ألا تجبرهم على لف أرجلهم حول القضيب الضخم الرهيب لهذا المعبود؟ Etiame Mutunus، cujus immanibus pudendis horrentique fascino، vistras inequitare matronas، et auspicabil ductitis et optatis.

وبينما كانت الطبقات الدنيا تعترف بعبادة بريابوس بحماسة وخرافة عميقة، كان المجتمع الرفيع ينظر بازدراء إلى هذه العبادة الحمقاء لوثن أسيوي. لقد فهم المشرعون الأوائل فوائد هذه العبادة التي ساهمت بشكل كبير في زيادة عدد السكان. لكنهم في أعماقهم لم يعطوا له أي أهمية؛ لذا، يقول هوراس، في رسالة إلى صديق، إنه من شجرة التين التي قطعها للتو، سيصنع مقعدًا أو بريابوس، حسب الرغبة. في التماثيل التي أقيمت في المعابد تكريما لبريابوس، تم تصويره على أنه رجل مشعر ذو أرجل ماعز وقرون، يحمل عصا في يديه؛ كان الملحق الإلزامي للشخصية عبارة عن قضيب ضخم، يتم نطق القسم الرسمي عليه في بعض الأحيان.

في عصر التطور الأولي للحضارة اللاتينية، أظهرت له السيدات والفتيات الرومان تكريمًا خاصًا، بل ونسوا كوكب الزهرة بالنسبة له. لقد أحضروا له العديد من الهدايا وقدموا التضحيات على شرفه ليس فقط في المعابد العامة، ولكن أيضًا في مذابح منازلهم.

كان لديهم ضعف ملحوظ أمام هذا الإله الغريب، مع الحفاظ على عفتهم الأنثوية إلى أقصى حد. بالنسبة لهم، كان تجسيدًا للإنجاب، وكان رمزًا للخصوبة، مثل اللينجام في الهند وأوزوريس عند المصريين. وزينوا صورته بأوراق الشجر وتوجوها بأكاليل الزهور والفواكه. وابنة أغسطس، كما تعلمون، كانت تضع عليه كل صباح عددًا من أكاليل الزهور بقدر عدد التضحيات التي كان عليها أن تحضرها له في الليل. وفي أيام معينة، كانت النساء المتزوجات يشعلن أضواء الاحتفال أمام التماثيل ويرقصن على الركائز على صوت الفلوت. بعد غروب الشمس أو في الصباح قبل شروق الشمس، جاءوا متخفيين بحجاب عفيف، يطلبون من الإله لامبساكوس أن يحفظ محبتهم ويطرد العقم المخزي من أرحامهم. ولم تزعجهم عورته البتة.

إن عبادة بريابوس، التي تم فهمها وتنفيذها بشكل فريد، لا تزال تحتفظ بأهميتها الدينية، على الأقل خارجيًا؛ وكان الخطأ هو أنه خلال الاحتفالات التي كانت عفتها ذات طبيعة مشكوك فيها إلى حد ما، ظهرت نساء وفتيات صغيرات صادقات بجانب النساء ذوات السلوك الفاسد. لذلك يجب اعتبار هذه الأعياد البريابية أحد عناصر الفساد المستقبلي لأخلاق المرأة الرومانية.

باعتباره تجسيدًا للزواج والخصوبة، ظهر بريابوس، الذي تم تصويره على شكل قضيب، كمبدأ مهيمن في ظروف مختلفة من الحياة اليومية. الخبز والنظارات وجميع أدوات المائدة وأدوات النظافة اللازمة والمجوهرات والمصابيح والمشاعل - في كل هذه الأشياء نجد صورته؛ كانت مصنوعة من المعادن الثمينة والقرن والعاج والبرونز والطين. مثل القضيب واللينجام، كان أيضًا بمثابة تميمة للنساء والأطفال.

باختصار، يمكن العثور عليها في كل مكان (كما يتضح من الرسومات العديدة الموجودة في أنقاض بومبي)، وبفضل هذه الشعبية، فقد فقدت إلى حد كبير طابع الفحش؛ كما نرى مثلا في تركيا وفي بعض المدن الجزائرية حيث يعرف تحت اسم Carageuss. وما زال فلاحو بوليا يسمونها: "Il membro santo".

حافظ الرجال على تقاليد سكان لامبساكوس؛ ورأوا فيه إلهًا يحرس الجهاز التناسلي، إلهًا يشفي الأمراض المعدية والسرية. تحكي قصيدة "بريابي" قصة رجل مؤسف أصيب بآفة شديدة في العضو التناسلي. خائفًا من الخضوع لعملية جراحية ويخجل من الحديث عن سبب مرضه، يلجأ إلى بريابوس بالصلاة ويشفى دون مساعدة الطبيب.

هذه القصيدة هي حقا وثيقة لتاريخ الأمراض التناسلية.

كانت عقيدة الشعوب القديمة متكيفة تمامًا مع جميع مشاعرهم. لذلك كان لدى الرومان، مثل اليونانيين، إلهة الحب الخاصة بهم، والتي كانت ترعى ملذاتهم؛ طلبت منها النساء أن تعلمهن فن الإرضاء والسحر، ولهذا أحضرن لها الآس والبخور المحترق.

كان هناك في روما، على غرار أثينا، اثنان من الزهرة: أحدهما كان فينوس الفاضلة، الذي رعى الحب النقي النقي، ولكن كان لديه عدد قليل من المعجبين، والآخر كان فينوس المحظيات، الذي حقق نجاحًا كبيرًا. ومع ذلك، لم تكن عبادتها مغرية بشكل خاص ولم تجتذب، لذلك انضمت الكاهنات اللاتي وافقن على ممارسة الدعارة لصالحها إلى صفوف المتعصبين لها. حاول بعض الكهنة نقل التقاليد المقدسة للمعابد الكورنثية إلى روما، لكن هذه المحاولة كانت دائمًا تقريبًا غير ناجحة بسبب شكوكهم المتأصلة.

ومن المعروف أنه كان هناك الكثير من المعابد المخصصة لفينوس في روما؛ دعونا نذكر أهمها، فينوس فيكتريكس، وفينوس جينيتريكس، وفينوس إريسين، وفينوس فولوبيا، وفينوس سالاسيا، وفينوس ميرتيا، وفينوس لوبينتيا، وما إلى ذلك. ولكن لم تكن الدعارة المقدسة في أي منها مزروعة. لم تبيع المحظيات أنفسهن في المعابد باسم مصالح الإلهة والكهنة، على الرغم من أنهم في بعض الأحيان سلموا أنفسهم لهؤلاء الأخيرين من أجل الحصول على رعاية كوكب الزهرة في شؤون الحب؛ ولم يذهب الأمر إلى أبعد من هذا. كانت معابد الإلهة بمثابة ملتقى للعشاق وتبادل معاملات الحب التجارية. كانت مليئة بجميع أنواع القرابين، والمرايا وأدوات النظافة الأخرى، والمصابيح، وخاصة البريابات النذرية. تم التضحية بالحمام والماعز والماعز على المذابح. أقيمت جميع المهرجانات الرئيسية تكريما للإلهة في الربيع وتألفت من رقصات وأعياد وعربدة مثل تلك التي تقام في بلادنا خلال الكرنفال. وكلها حدثت ليلاً خارج المعابد. كل هذه الأماكن الترفيهية كانت تحمل الاسم الشائع "الوقفات الاحتجاجية على كوكب الزهرة". وهكذا، تم تخصيص شهر أبريل بأكمله لإلهة الحب، التي تم تكريمها من قبل الشباب والمحظيات، الذين أدخلوا في هذه الاحتفالات عنصرًا أكبر أو أقل من الجامحة والفحش، اعتمادًا على تربية وعادات المشاركين في هذه الاحتفالات. ترفيه الربيع. في هذا المجال، القول الصحيح حقا: Nihil novi sub Sole.

احتفالات الدعارة الدينية

نحن نعرف كيف كان شكل السكان الأصليين في روما: لقد كانوا مجموعة من اللصوص والمتشردين والنساء من نفس المستوى الأخلاقي مثلهم. قبل إنشاء مؤسسة الزواج من قبل المشرع الأول، لم يكن لديهم قواعد أخلاقية وكانت العلاقات الجنسية، وفقًا لتيتوس ليفي، على نفس المستوى كما في عالم الحيوان. لكننا نلتقي بالنساء العامات في روما بالفعل في عصر ما قبل التاريخ. كان يطلق على البغايا من ضفاف نهر التيبر اسم "الذئاب" أو "لوبا"، تمامًا كما كان يطلق على الدكتريادس المؤسفة في ضواحي أثينا اسم "لوكينا". كانت ممرضة رومولوس، آسا لورينتيا، واحدة من هؤلاء الذئاب؛ وكانت واحدة من العاهرات المشهورات آنذاك. كان مسكنها يسمى لوبانار، لكن الاحتفالات التي أقيمت على شرفها بعد وفاتها كانت تسمى لوبيركاليس؛ وألغاها مجلس الشيوخ نظرا للاعتداءات التي وقعت عليهم.

وعلى الرغم من ذلك، لا يزال من الممكن القول بأن عصر الملوك الأول هو الذي بدأ الفترة المزدهرة في روما القديمة: ممثلو السلطات يضعون أمثلة على الفضيلة بصدقهم الذي لا تشوبه شائبة.

يقول سباتييه: «كانت في أيدي الرقباء صلاحيات واسعة لتصحيح قوانين الانتهاك غير المتوقعة، ولإعادة تنظيم مجال الحياة العامة والمنزلية؛ تم تقييد الجامحة من خلال الاحترام الذي يكنه المواطنون للصدق والمبادئ الأخلاقية.

في هذا العصر لم تكن هناك حروب في مناطق بعيدة، ولم تكن هناك ثروة، ولا آسيا، تعاليم أبيقور، التي وجدها فابريسيوس مرغوبة فقط لأعداء وطنه - باختصار، لم يكن لأي شيء حتى الآن تأثير مفسد على الرومان .

وفيما بعد تغلغلت الترف والتخنث وحب المال والمتعة في كل طبقات المجتمع وأفسدته. الرذائل التي بدأت تظهر خلال الفترة المثيرة للقلق من أهوال الحروب الأهلية بدأت تزدهر بشكل خاص وسط بيئة هادئة ومتع السلام. تزايد الزنا، ونمط الحياة المنحل للعزاب، والفجور الجامح - كل هذا سار جنبًا إلى جنب مع الانتصارات وغنائم الحرب وانتشار رذائل العالم كله.

بعد أن قبلت المدينة ذهب المحظية، كدليل على الامتنان، تنظم مهرجانا على شرفها.

كانت هذه ما يسمى بالأزهار، والتي جرت في السيرك تحت إشراف البغايا والإيديل.

هذه المهرجانات الوقحة، التي يسميها جوفينال في أشعاره الخالدة "بانا وسينسس"، ظهرت بالفعل في القرن السادس منذ تأسيس روما. أليست هذه هي نفس ألعاب النباتات التي قدمها السابينيون تكريما لفلورا، إلهة الحدائق؟ مهما كان الأمر، كانت هذه الاحتفالات ذات طبيعة فاحشة للغاية؛ يصفهم اللاكتانس بالكلمات التالية:

«خرجت المحظيات من بيوتهن في موكب كامل، تتقدمهن الأبواق، يلبسن ملابس فضفاضة على أجسادهن العارية، ومزينات بكل مجوهراتهن؛ اجتمعوا في السيرك، حيث كانوا محاطين من جميع الجهات بحشد من الناس؛ وهنا خلعوا ملابسهم وظهروا عراة تماما، ويعرضون بسهولة ما يريده الجمهور، وكان هذا العرض المخزي برمته مصحوبا بأبشع الإيماءات. ركضوا، رقصوا، قاتلوا، قفزوا، مثل الرياضيين أو المهرجين؛ في كل مرة كان الزوجان الشهوانيان الجديدان يثيران الصراخ والتصفيق من أفواه الناس المحمومين.

“وفجأة اندفع حشد من الرجال العراة إلى الساحة عند صوت الأبواق؛ هناك، في الأماكن العامة، مع صرخات الحشد المتحمسة الجديدة، حدثت عربدة مرعبة من الفجور. في أحد الأيام، ظهر كاتو، كاتو المؤخرة نفسه، في السيرك بينما كان الإيديليون يستعدون لإعطاء الإشارة لبدء الألعاب؛ كان حضور المواطن العظيم بمثابة بداية العربدة. ظلت المحظيات يرتدين ملابسهن، وسكتت الأبواق، وكان الناس ينتظرون. لقد فهم كاتو أنه كان العائق الوحيد أمام بداية الألعاب. قام من مقعده وغادر السيرك وهو يغطي وجهه. وبدأ الناس يصفقون، وخلعت المحظيات ملابسهن، وصوتت الأبواق وبدأ المشهد.» ونحن نرى نفس الدعارة العامة تكريما للإلهة، التي كانت في الأساس مجرد عاهرة مؤلهة، في مشاهد الجنون المثيرة التي تدور حول تمثال مولوخ وخلال المهرجانات تكريما لإيزيس، والتي لم يفشل الرومان في استعارتها من المصريين.

هذه المهرجانات، المعروفة باسم إسياك، وصفها أبوليوس في كتابه الحمار الذهبي. كانت تُقام أحيانًا في الشوارع والطرق العامة، حيث كان الرجال والنساء الذين بدأوا في تقديم الأسرار يتوافدون من جميع أنحاء المدينة؛ كانوا جميعًا يرتدون ملابس بيضاء شفافة ويمشون وهم يهزون شعيراتهم المعدنية.

واتجه هذا الموكب كله نحو معبد الإلهة يتبع كهنة إيزيس، الذين لعبوا الدور الأكثر دناءة وإثارة للاشمئزاز في عبادة الدعارة هذه؛ وكانوا يحملون في أيديهم قضيبًا مصنوعًا من الذهب، "صورة مبجلة لإلهة جليلة" كما يقول أبوليوس. بمجرد دخول الحشد إلى المعبد، بدأ البدء في أسرار إيزيس، أي مشاهد العربدة الحسية الوحشية المشابهة لفلوراليا، والتي تحدثنا عنها للتو.

لعب نفس كهنة إيزيس والمتسولين والقوادين، الذين يشعرون بالاشمئزاز من فجورهم، دورًا رائدًا في مهرجانات الدعارة الأخرى تكريماً لباخوس، والمعروفة باسم باشاناليا أو ديونيسياكوس، حيث كان باخوس يعتبر أحد تجسيدات أوزوريس. بالنسبة للاحتفال بـ Dionysiacus، اختاروا بشكل أساسي أماكن أكثر منعزلة، حيث ألهمت العزلة الباشانت وتم سماع أصوات الأصوات بشكل أكثر وضوحًا. إيفوهي! إيفوهي! - هكذا كانت صرخة المعجبين بباخوس؛ بهذه الصرخة، وفقًا للأسطورة، أشعل كوكب المشتري ذات مرة الشجاعة في روح ابنه باخوس عندما كان يكافح مع العقبات التي أقامها الغيور جونو.

عادة ما كان تمثال الله يُرسم بالزنجفر. وكان الهيروفانت، أي الكاهن المسؤول عن رئاسة الحفل، يمثل الخالق ديميورجوس. وكان حاملو الشعلة يطلق عليهم اسم لامبادوفورس، وكان رأسهم دادوش يمثل الشمس.

تألف الحفل الرئيسي من موكب تم خلاله حمل أواني مملوءة بالنبيذ ومزينة بالكروم. ثم جاءت الشابات ومعهن سلال مملوءة بالفواكه والزهور؛ لقد كانوا سينفور. وتبعهم نساء يعزفن على المزامير والصنج، ثم نساء ورجال متنكرون ومتنكرون في زي الساتير، واللوردات، والفون، والسيلينا، والحوريات، والباشانت، وكلهم متوجون بالبنفسج وأوراق اللبلاب، ورؤوسهم أشعث؛ تم تكييف ملابسهم لتترك كل ما يجب إخفاؤه مكشوفًا؛ لقد غنوا جميعًا أغاني فاحشة على شرف باخوس.

هذا الحشد الصاخب تبعه Phallophores و Ityphalles. الأول، دون أي خجل، كشف للجمهور كله الأعضاء التناسلية الذكرية المرفقة، المرتبطة بالوركين بمساعدة الأحزمة؛ كان الأخير يرتدي نفس الشيء، ولكن بحجم أكبر بكثير، مثبتًا على نهاية عمود طويل. أخيرًا، تم إغلاق الموكب من قبل أربع عشرة كاهنة، حيث عهد إليهم الأرشون، أو المسؤول الرئيسي عن الاحتفالات، بجميع أنواع الاستعدادات.

"بعد وصولهم إلى المكان المحدد، سواء كان ذلك في غابة هادئة أو في واد عميق محاط بالصخور، قامت هذه الكتلة الكاملة من الأشخاص الفاسدين والمتعصبين بسحب صورة باخوس من صندوق خاص، أطلق عليه اللاتين اسم المنطقة غير القابلة للشفاء؛ تم وضعه على هيرم وتم التضحية به بخنزير. وأعقب ذلك وجبة سخية من الفاكهة والنبيذ. وشيئًا فشيئًا، وتحت تأثير كثرة إراقة الخمر، ظهرت الصراخات المكثفة، والمسرات المفرطة، والتواصل بين الجنسين، والإثارة الحسية، واستولى الجنون على كهنة هذا الإله الحقير. وتصرف كل واحد من الحاضرين علناً كما لو كان وحيداً في العالم كله، وارتكبت أبشع أعمال الفجور أمام عدة مئات من المتفرجين. ركضت النساء العاريات ذهابًا وإيابًا، مما أثار الرجال بحركات جسدية واقتراحات وقحة. ولم يكن الرجال في تلك اللحظات يهتمون بما تفعله زوجاتهم وأخواتهم وبناتهم في هذه الاجتماعات؛ لم يلمسهم العار، لأنه كان متبادلا - في كلمة واحدة، لا يوجد نوع واحد من الفساد، الذي لا يزرع هنا مع تطور جديد.

عندما طار الليل، الذي غطى كل هذه الرجاسات بظلمته، مسرعًا، مفسحًا المجال لأشعة الشرق الواضحة، اختبأ الإله مرة أخرى في Arca intefabilis. فرجع الرجال، وقد شبعوا من الخمر التي شربوها، وانفعلوا بالملذات الجنسية، إلى بيوتهم مترنحين، وتبعهم النساء والأطفال... كانوا جميعًا مرتاحين، ومهانين!

وصلت كل هذه الرجاسات في بعض الأحيان إلى أبعاد وحشية لدرجة أن مجلس الشيوخ غالبًا ما حظرها، لكنه لم يتمكن من تدميرها بالكامل. كان للإمبراطور دقلديانوس شرف تدميرهم بالكامل.

لكن المحظيات لعبن دورًا ليس فقط في مجال الاحتفالات الدينية؛ بالنسبة الى تيتوس ليفي، بين الرومان قاموا أيضًا بأداء على خشبة المسرح. لقد ظهروا في عرض يصور اختطاف السابينيين، وقاموا بممارسة الدعارة بمجرد انتهاء العرض؛ بعض المؤلفين القدماء لا يميزون حتى بين المسارح وبيوت الدعارة. حتى أن ترتليان يقول إن المبشر، الذي أعلن بصوت عالٍ وصفًا تفصيليًا لمتع بطلات الدعارة، أشار إلى مكان إقامتهن والثمن الذي تم دفعه مقابل مداعباتهن. كان هناك الكثير منهم لدرجة أنهم لم يتناسبوا مع القاعات الداخلية للمسرح، فقد احتلوا أماكن على المسرح وعلى خشبة المسرح ليكونوا أكثر وضوحًا للجمهور. وبعد افتتاح المسرح الذي بناه، رأى بومبي أن المسرح كان ملاذاً للفجور فحوّله إلى معبد مخصص لفينوس، آملاً بهذا العمل الديني أن يدفع عنه لوم الرقباء. (ساباتير). ظهرت المحظيات اللاتي شاركن في التمثيل الإيمائي عراة على خشبة المسرح. لقد نفذوا جميع أعمال الدعارة بالتتابع أمام أعين الجمهور، وفي وقت لاحق، في عصر هيليوغابالوس، اتخذ كل هذا أشكالًا حقيقية للغاية. هكذا يقول Lampsides. هكذا كانت متع روما، فاتحة العالم!

نجد أيضًا في تيتوس ليفي وصفًا للاعتداءات الشنيعة التي حدثت خلال هذه الاجتماعات الدينية الليلية، والتي تسمى bacchanalia. ويصف مراسم البدء في أسرار باخوس. تم تقديم هذه العادة من قبل الكاهنة باكولا مينيا، التي كرست ولديها للإله. ومنذ ذلك الحين، أصبح الشباب يخضعون للتكريس في عامهم العشرين.

"قاد الكهنة الشاب المبتدئ إلى الزنزانة، حيث تُرك تمامًا لمشاعرهم الوحشية القاسية. عواء رهيب وأصوات الصنج والطبول غرقت في الصراخ الذي كان يهرب أحيانًا من ضحية العنف.

إن كثرة الطعام وكمية النبيذ التي يتم شربها على المائدة تسبب في تجاوزات أخرى ترتكب تحت ظلام الليل. كان هناك مزيج كامل من الأعمار والأجناس.

كلٌ يرضي هواه كما يشاء؛ ولم يكن هناك ذكر للحياء. تم تدنيس معبد الإله من خلال جميع أنواع مظاهر الشهوانية، حتى الأكثر غير طبيعية. (Plura vivorum inter sese، quam feminarum esse stupra)." إذا كان الشباب المبتدئون أحيانًا، يخجلون من كل هذا، يقاومون الكهنة الفاسدين، وأحيانًا، في تلك الحالات عندما فعلوا بإهمال ما هو مطلوب منهم، تم التضحية بهم: خوفًا من عدم تواضعهم، حُرموا من حياتهم. تم ربطهم بإحكام بآلات خاصة التقطتهم ثم أدخلتهم في حفر عميقة. ولتفسير اختفاء الشاب قال الكهنة إن مرتكب عملية الاختطاف هو الإله الغاضب نفسه.

الرقص والقفز وصراخ الرجال والنساء - كل هذا تم تفسيره بالإلهام الإلهي، ولكن في الواقع كان سببه أبخرة النبيذ الوفيرة، وكان النقطة الرئيسية في الحفل بأكمله وكان بمثابة انتقال إلى أشكال جديدة من الفجور. في بعض الأحيان، كانت النساء ذوات الشعر الأشعث، يحملن المشاعل المشتعلة في أيديهن، يغرقن هؤلاء الأخيرات في مياه نهر التيبر، حيث ما زلن لم يخرجن. يقول تيتوس ليفيوس إن هذه المعجزة الخيالية تم تفسيرها بحقيقة أن المادة القابلة للاشتعال في الشعلة تتكون من الكبريت والجير. من بين المشاركين في هذه اللقاءات الليلية، كان من الممكن مقابلة أشخاص من مختلف الطبقات، حتى الرومان والرومان من المجتمع الراقي، وكان عددهم هائلاً. لم يعد هذا مجتمعا، وليس دائرة من الناس - شارك الشعب بأكمله في الفجور المروع؛ حتى أنهم شكلوا مؤامرات ضد النظام السياسي القائم. أجبر هذا الظرف الأخير القنصل بوستوميوس على التعرف على هذا المجتمع عن كثب، والذي أعلنه أمام مجلس الشيوخ. وقد دفع هذا الاعتبار مجلس الشيوخ إلى إلغاء هذه الاجتماعات عام 624، الأمر الذي وجه ضربة قوية لعبادة باخوس.

بعد أن ألغوا باتشاناليا لبعض الوقت، ما زال الرومان يحتفظون بعبادة "الإلهة الطيبة". صحيح أنه لم يعد يُسمح للرجال أثناء الأسرار، ولكن تم الحفاظ على الفجور بالكامل. في هجائه السادس، يقدم جوفينال وصفًا، وقد قدمنا ​​​​تحليلًا له في عملنا الآخر.

وينتمي "الليبراليون" إلى فئة المهرجانات نفسها؛ أقيمت في شهر مارس تكريمًا للأب ليبر (الاسم المستعار لباخوس). لعب القضيب أيضًا دورًا بارزًا في احتفالات الليبراليين. بين الرومان، كما نعلم، كان هذا الرمز لقوة الذكور يسمى موتون. يقول القديس: "لقد كانت صورة فاحشة". أوغسطينوس، الذي لم يُعبد سرًا، بل علنًا؛ خلال فترة الليبرالية، تم نقله رسميًا في عربة إلى ضواحي المدينة.

في ليفينيوم، استمر الاحتفال بالإله ليبر لمدة شهر كامل، حيث انغمس الناس خلاله، وفقًا لفارو، في الملذات والفجور. تتوافق الأغاني الشهوانية والخطب غير اللائقة تمامًا مع الأفعال. عربة رائعة، تم وضع قضيب ضخم فيها تحركت ببطء نحو المربع هنا توقفت ووضعت إحدى السيدات الرومانيات، ماتر فاميلياس، إكليلًا من الزهور على هذه الصورة غير المحتشمة.

هكذا كانت أعياد واحتفالات الدعارة المقدسة في إيطاليا...

الدعارة القانونية

وكان في روما، كما في أثينا، فئتان عريضتان من البغايا: البغايا اللاتي يمارسن تجارتهن في بيوت الدعارة، وفي المواخير، والمومسات الحرات، اللاتي كان عددهن كبيراً جداً؛ وانضمت العديد من النساء المتزوجات سراً إلى صفوف هؤلاء الأخيرات، بعضهن بإذن أزواجهن، والبعض الآخر دون إذنهن.

صحيح أنه كانت هناك أوقات أراد فيها الشباب الروماني، تحت اسم أرنيكا، رفع أبرز محظياتهم إلى مرتفعات الهيتايرا الأثينية والكورنثية. ومع ذلك، لم تكن هناك نساء في روما على قدم المساواة مع الهيتيراس في اليونان، الذين جمعوا بين الثقافة الفكرية العالية والجمال. وكان الرومان شهوانية في أهوائهم، ومن اعتزازهم بسلطتهم السياسية، لم يجعلوا من المحظيات معاونين لهم؛ علاوة على ذلك، فإن هؤلاء الأخيرين لم يلمعوا بالذكاء أو التعليم. إن طبيعتهم الحسية لا تعترف في المرأة إلا كرفيقة في العربدة، في الإشباع التقريبي لغرائزهم الحيوانية. لقد كانوا راضين عن النساء المحفوظة ويطلقون عليهن اسم Delicatae أو Pretiosae إذا كانوا يعرفون الأثرياء فقط، ويرتدون ملابس جيدة ويحيط بهم نوع من الرفاهية.

بالنسبة لعامة الناس، كانت هناك فئة من النساء العامات من أدنى رتبة، يُطلق عليهم اسم prostibulae وتم تقسيمهم إلى putae، alicariae، casoritoe، capae، diabolae، forariae، blitidae، nostuvigilae، prosedae، perigrinae، Quadrantariae، vagae، scrota، scrantiae، اعتمادًا على ما إذا كانوا قد زاروا المخابز أو الحانات أو الساحات العامة أو مفترق الطرق أو المقابر أو الغابات المحيطة. علاوة على ذلك، كان من بينهم شابات إيطاليات وأجنبيات إلى حد ما ينتظرن العملاء في منازلهن، ويدعوهن من النوافذ أو في زوايا الشوارع، ويحددن لأنفسهن أسعارًا مرتفعة إلى حد ما، ويسعين إلى التعرف على المواطنين الأحرار أو العبيد أو المحررين. . كل هذه الأسماء لها قيمة من حيث أنها تعرفنا على انتشار الدعارة العامة في جميع أنحاء المدينة، في ظل ظروف مختلفة؛ كما نرى أنه لم تكن هناك شروط مقيدة في هذا الاتجاه، باستثناء التسجيل ودفع الضريبة، الميريتريسيوم...

ومع ذلك، تم تصنيف الراقصين وعازفي الفلوت في فئة منفصلة؛ كانوا يشبهون auletrides اليونانية الشهيرة. سمحت لهم الشرطة الرومانية بممارسة تجارتهم دون توسيع سلطة الترخيص لهم. لقد جاء جميعهم تقريبًا من الشرق، من اليونان أو مصر أو آسيا، وسرعان ما اكتسبوا شهرة كبيرة في روما لخبرتهم الكبيرة في أسرار الشهوانية. لقد باعوا أنفسهم بأسعار مرتفعة واستكملوا الدخل الذي يتلقونه من فنهم الموسيقي بدخل من الدعارة. ولم يظهروا إلا بين الأغنياء في نهاية الأعياد، في ذروة العربدة. من بين الراقصين الأجانب، وقع أكبر نجاح على الكثير من الإسبان من قادس. يقول مارسيال وجوفينال إنهما عرفا من خلال فنهما كيفية إثارة الرغبات الشهوانية لدى جميع المشاهدين.

وكان من بينهم سالتالريس، فيديسيناي، توبيسينوي، أي الراقصين الذين عزفوا بعد ذلك على الفلوت والقيثارة. من المستحيل أن نتخيل مدى وقاحة حركات الجسد التي لجأوا إليها، مصورين بتعابير الوجه، على أصوات الآلات، مراحل الحب المختلفة؛ لقد كانوا يشبهون auletrides في أثينا وكورنثوس، مع الاختلاف الوحيد هو أن الراقصين الرومان لم يكن لديهم سحر المحظيات المشهورات في اليونان.

صحيح أن بعضهم حظي لفترة طويلة بشرف أن يحبهم كبار الشعراء اللاتينيين، مثل هوراس وأوفيد وكاتولوس وبروبرتيوس وتيبولوس. كان شيشرون وبعض المواطنين البارزين الآخرين ضيوفًا متكررين على طاولة كيثيرا، لكن بشكل عام لم تلعب هؤلاء النساء دورًا بارزًا في الشؤون العامة.

كانت المحظيات من الرتب العالية، الميريتريات العظماء، هي التي تحدد النغمة، وكانت رائدة في مجال الموضة، وجذبت ممثلين عن الطبقة الأرستقراطية، ودمرت كبار السن وانغمست في الفجور مع الشباب، وبالتالي شل القوة الجسدية والمعنوية، ولكن هذا هو المكان الذي تنتهي فيه أهميتهم.

كانت الرفاهية التي أحاطت بهم مبهرة مثل روعة الهيتايرا الأثينية. بكل أبهتها الجريئة، انطلقت على الطريق المقدس.

هناك في المساء يمكن للمرء أن يقابلهم بملابس براقة مغطاة بالمجوهرات. كانوا يتنافسون مع بعضهم البعض في الغنج، ويسترخون في نعيم شهواني، ويسيرون ذهابًا وإيابًا في نقالة تحملها فرقة كاملة من السود الأقوياء. لقد لعبوا مع معجبيهم برشاقة مذهلة، أو حملوا في أيديهم مرآة معدنية، أقنعتهم برشاقة تسريحة شعرهم وعكست انعكاس التاج الذهبي على شعرهم الأشقر. وكان بعضهم يسير على ظهور الخيل، ويتحكم بمهارة في الخيول أو البغال المغطاة بالبطانيات الفاخرة. وسار آخرون، ولكن دائمًا برفقة العديد من العبيد الذين ساروا للأمام أو للخلف لتنفيذ مهامهم الغرامية.

على الرغم من ثرواتهم، فإن القانون لم يلزمهم بمراعاة المعدل المحدد للبغايا، وبالتالي لم يخضعهم لرخصة البغاء: القانون، كما هو الحال دائمًا وفي كل مكان، مكتوب للفقراء فقط. وفي عصرنا هذا، الطائرات الأفقية التي تحلق على ارتفاعات عالية غير مسجلة لدى محافظة الشرطة.

كانت المقاييس الرومانية Bonae ممتازة في نقل نواياهم إلى الرجال الذين التقوا بهم أثناء جولاتهم. من خلال لعبة أعينهم، وحركات أيديهم وأصابعهم غير المحسوسة تقريبًا، وتعبيرات الوجه البليغة لشفاههم - كانوا قادرين على التعبير بنفس القدر، إن لم يكن أكثر، كما هو الحال مع خطاب طويل.

ومع ذلك، فإن هذا النوع من التمثيل الإيمائي لم يكن سمة حصرية للبغايا؛ وطبعا كانوا يتميزون بمهارة كبيرة، لكن كل العشاق يتكلمون هذه اللغة مهما كانت طبقة المجتمع التي ينتمون إليها.

من أجل دعارة عامة الناس، تم تخصيص زوايا خاصة في روما، والتي كانت معروفة للشرطة ووافقت عليها سلطاتها، بالإضافة إلى بيوت الدعارة. كان لكل من هذه المؤسسات مقيمات مناظرات؛ أولئك الذين تم تسجيلهم عاشوا في لوباناريوم، وأولئك الذين كانوا أحرارًا عاشوا في الفنادق ومحلات النبيذ والمخابز والحلاقين. تقوم النساء المتزوجات والفتيات الصغيرات بترتيب علاقات حبهن في بيوت مواعدة مماثلة.

كانت بيوت الدعارة تقع بشكل رئيسي في المناطق النائية عن المركز، مثل، على سبيل المثال، في حي سوبورا بالقرب من جسر دلهي بالقرب من الثكنات، وفي حي إسكيلين وحول السيرك الكبير. وكان بعضها يقع في وسط المدينة بالقرب من معبد السلام: بالطبع، كانت هذه المنازل الأكثر أرستقراطية، والتي تمت صيانتها بشكل أفضل من غيرها.

كانت لوباناريا الشعب، التي أطلق عليها ترتليانوس مجالس الفجور العام، عبارة عن سلسلة كاملة من الزنزانات المظلمة المليئة بأشخاص عراة تمامًا من كلا الجنسين. تم تحصيل الضريبة المفروضة على الدعارة مقدما. وكان لكل زنزانة باب مدخل ومخرج يؤدي إلى شارعين.

كان الأثاث الكامل لمثل هذه الزنزانة يقتصر على حصيرة مستعجلة أو سرير سيء، بولفينار، مفرش سرير متسخ مرقع، سنتو، ثم مصباح مملوء بزيت نتنة، تتخلل الملابس رائحة دخانه، وفي هذا طريقة يمكن للمرء بسهولة التعرف على أولئك الذين زاروا بيوت الفجور هذه.

لوحات فاحشة مصنوعة بشكل فظ معلقة على الجدران. عند باب اللوباناريوم كانت هناك لافتة مرفقة على شكل بريابوس، والتي تشهد ببلاغة على الغرض من هذا المنزل؛ وفي الليل تم استبداله بفانوس وأعطي نفس الشكل. أخيرًا، تم تعليق ملصق فوق كل خلية مكتوب عليه "عاري"، عندما لم يكن هناك أحد في الزنزانة، أو شاغل، عندما كانت مشغولة؛ تمت الإشارة على الفور إلى رسوم مداعبات ساكنتها، مما جعل المساومة غير ضرورية. في Lupaparia الأرستقراطية، لم تخرج الخلايا إلى الشارع، ولكن إلى الفناء أو الفناء، في منتصفه كان هناك نافورة مع بركة.

تم استبدال اللوحات ذات المحتوى الفاحش هنا بمشاهد من الأساطير المرسومة على السهوب، حيث قدمت الآلهة والإلهات تضحيات الحب. كان الجو مريحًا للغاية، وكان بإمكان الهواة دائمًا العثور على طاقم عمل كامل جاهز لخدمتهم.

Ancillae ornatrices - كان هذا هو اسم الخادمات اللاتي كانت واجباتهن هي الاعتناء بمرحاض الفتيات؛ كان عليهم أن يلبسوا ملابسهم ويخلعوها، ويلبسوها، ويحمروا خدودهم، ويبيضوها، وما إلى ذلك. جلب أكواريولي المرطبات والنبيذ للزوار؛ أحضر باكاريو الماء اللازم لجميع أنواع الغسلات الصحية، التي كان يلجأ إليها الرجل والمرأة قبل وبعد الجماع؛ villicus - المقرب من Leno أو Lena (القواد، القوَّاد)؛ صاحب بيت الدعارة (leno أو lena) ، الذي تم تسليم المبلغ إليه، هو موضح على الملصق. كان Admissarii من النساء والرجال الذين كان واجبهم هو استقطاب العملاء في الشوارع وإحضارهم إلى lupanarium، لذلك كانوا يطلق عليهم أيضًا اسم "المقربين" أو "الموصلين".

كان عدد Lupanarii كبيرا للغاية، ومع ذلك، شارك الكثير من النساء في الدعارة السرية. تطور هذا النوع من الدعارة في البداية في المعسكرات العسكرية، على الرغم من الانضباط العسكري الصارم لدى القدماء، والذي لم يسمح للنساء بالالتحاق بالجيش. ويضيف فاليري مكسيم، مشيرًا إلى هذه الحقيقة، أن هذه الظاهرة اتخذت أبعادًا واسعة النطاق لدرجة أن الشاب سكيبيو، بعد أن تولى قيادة الجيش الأفريقي خلال الحرب البونيقية الثالثة وكانت لديه رغبة شديدة في تغييره في أسرع وقت ممكن، أمر بطرد اثنين من الجنود. ألف امرأة عامة من هناك (ساباتير).

النساء اللواتي انخرطن في الدعارة السرية، أي غير المدرجة في قوائم Aediles، حكم عليهم بغرامة مالية، وتم طردهم من المدينة للمرة الثانية؛ تم تحريرهم من العقوبة إذا كان هناك ضامن في شخص لينو الذي يضفي الشرعية على موقفهم من خلال قبولهم بين حرسه. ومع ذلك، كان هناك في روما عدد كبير جدًا من البغايا المتجولات، erratica scrota، التي كان منزلها هو الشارع، والطرق العامة، ودرجات الآثار، ومقاعد الأسواق، والآثار الخطيرة، وأقبية قنوات المياه، وسفح تمثال فينوس أو بريابوس.

لم يتمكن الإيديليون المجتهدون والمهتمون ماليًا في بعض الأحيان من محاربة الدعارة السرية بنجاح؛ كانت المشاهد الفاضحة والجرائم الكبرى والصغرى تحدث باستمرار. ومع ذلك، فإنهم جميعا استجابوا فقط لمصالح FISCS، لكنهم لم يعتبروا بأي حال من الأحوال التعدي على الأخلاق العامة.

في كل ليلة تقريبًا، يسبقهم المحاضرون، يقوم الإيديل بجولاتهم ويتنازلون أحيانًا لملاحقة الذئاب، الذين كانوا يحاولون كسب الطعام لأنفسهم في أوكار قذرة. لكنهم كانوا على استعداد تام لتنفيذ مداهمات للشرطة على بعض ملاجئ الدعارة. في بعض الأحيان كانوا يفعلون ذلك دون إخطار مسبق للمحاضرين ويطلبون المودة من بعض المحظيات، معتقدين أن مثل هذا الطلب هو من اختصاص سلطتهم. وفي مثل هذه الظروف، أصيب هوستيليوس مانسينوس بحجر ألقته المحظية ماميليا، التي أراد اقتحامها بالقوة بحجة تفتيش غرفتها.

ولم تكن الدعارة هي الفجور الوحيد بين النساء في روما؛ ولنفس الغرض، قاموا بتجنيد فتيات بريئات وقعن على الفور في طريق الرذيلة؛ هؤلاء الضحايا أشبعوا شهوة الهواة الفظة.

يقول بيير دوفور: "عندما ضحى المخلوق الشاب البائس بنفسه لأول مرة من أجل الفجور، حدث انتصار حقيقي في اللوباناريا. تم تعليق فانوس عند الباب، مما أضاء مدخل بيت الدعارة أكثر إشراقا من المعتاد. تم تزيين الواجهة الكاملة لبيت الدعارة الرهيب هذا بأكاليل الغار. لعدة أيام أساءت أشجار الغار إلى الآداب العامة بمظهرها. في بعض الأحيان، بعد ارتكاب فظائع، كان بطل هذا العمل الحقير، الذي دفع ثمنه غاليًا، يغادر الغرفة، متوجًا أيضًا بأكاليل الغار.

لقد تصور لص العذرية النجس هذا نفسه فائزًا لامعًا، ومجد انتصاره من خلال عزف الموسيقيين الذين ينتمون أيضًا إلى طاقم بيت الدعارة، وكانت هذه العادة، التي سمح بها الإيديليون، بمثابة إهانة مريرة للأخلاق التافهة، لأن المتزوجين حديثًا من الشباب، وخاصة من عامة الناس، حافظوا على نفس العادة، كما قاموا بتزيين أبواب منازلهم بأغصان الغار في اليوم التالي لحفل الزفاف. Ornontur postes et grandi janua laura. يتحدث ترتليانوس عن العروس الجديدة فيدينها "لجرأتها على الخروج من هذا الباب، مزينة بالأكاليل والفوانيس، كما لو كانت من وكر جديد للفجور العام". يعد الحوار التالي في سيمفوسيان مميزًا جدًا لتاريخ الأخلاق الرومانية.

قال العبد الفقير الذي اشتراه من أجل لوباناريوس: "ارحم براءتي، لا تخجل جسدي، لا تسيء إلى اسمي بلقب مخز!" قال لينو: "دع الخادمة تجهزها"، ودعهم يكتبون على الملصق ما يلي: "من يفرغ طرزية سيعطي نصف رطل من الفضة، فهي ملك لكل من يدفع عملة ذهبية واحدة".

يجب أن نفترض أنهم دفعوا ثمناً باهظاً للعذارى، حيث يشهد الكتاب اللاتينيون على أجر متواضع للغاية بشكل عام في اللوباناريا. وهكذا، فإن جوفينال، وهو يتحدث عن ميسالينا، ويطالب بمكافأة على مداعباتها، يكتب: "Aera poposcit"، أي أنها تطلب عدة عملات نحاسية. يقول بترونيوس الشيء نفسه من خلال فم أسكيلوس عندما يأتي إلى اللوباناريوم، برفقة "الرجل العجوز المبجل": لام برو سيلا ميريتريكس عاصم إكسيجيرات. حتى المشرف على الفتيات حصل على آس واحد لكل غرفة.

ومع ذلك، كانت هذه التجارة في العذرية في بعض الأحيان مجرد تكهنات من جانب القوادين. تمت مواجهة العذارى الوهميات في كثير من الأحيان أكثر من العذارى الحقيقيات. يقدم لوسيليوس، في إحدى رواياته الساخرة، النصيحة العملية التالية للوافد الجديد الشاب: "خذ الفتيات دون أي ضمانات".

المتواطئين في الدعارة في روما

إلى جانب القوادين الرسميين، كان الأطباء أيضًا مساعدين للمحظيات والمربيات البارزات، حيث قدموا لهن المشورة والمساعدة في شؤونهن العاطفية. كل هؤلاء النساء اللاتي يقدمن المساعدة الطبية في شؤون الحب كانوا معروفين تحت أسماء مختلفة، طبية، توليدية، ملحمة. كان المتواطئون الأكثر اهتمامًا بمصلحتهم الشخصية في الدعارة هم الملحمة بشكل أساسي. يعلم الجميع أن هذا هو المكان الذي نشأت فيه المرأة الحكيمة الفرنسية، وهو الاسم الذي يوصي ستيرن بحق بعدم الخلط بينه وبين المرأة الحكيمة (المرأة الذكية).

في إحدى القصائد القصيرة المذكورة في "La Medicine et les Moeurs de la Rome العتيقة د" بعد الشعراء اللاتينيين، يتحدث مارسيال عن هؤلاء الأطباء الذين عالجوا المرأة الهستيرية، ليدا الجميلة، التي كانت متزوجة من رجل عجوز ضعيف. يقول الشاعر: ظهر طبيب، وتمت إزالة هؤلاء النساء على الفور.

كانت التوليد، بالمعنى الدقيق للكلمة، القابلات. وكان Adstetrics مساعديهم. كان Sagae، جنبًا إلى جنب مع الأطباء وأطباء التوليد، حاضرين عند الولادة ويعالجون من أمراض النساء. ومع ذلك، فإن كل هؤلاء كانوا، بشكل عام، نساء ذوات أخلاق منخفضة، وكانن يعملن بشكل رئيسي في التهريب وترتيب عمليات الإجهاض والقوادة. ومنهن جاءت الساحرات والساحرات والساحرات والعطور ومصففي الشعر ونحو ذلك. كل هذه المهن كانت ملوثة بالخرافات ومتأثرة بغنج النساء وفسادهن وسذاجتهن. لقد جمعوا بطريقة ما بين القواد والقابلة وبائعة الملابس. وبمساعدتهم اختفى الأطفال غير الشرعيين دون أن يتركوا أثرا، وبمساعدة التضحيات أعدوا حملا ناجحا وولادة ناجحة.

أثناء العمل، قاموا بالاتصال بديانا ثلاث مرات أو أكثر حسب الحاجة.

وكانوا مسؤولين عن تحميم المولود الجديد ورعاية المرأة أثناء المخاض لمدة 5 أيام. يتم استدعاؤهم عندما يمرض طفل حديث الولادة، وكان العلاج برمته في هذه الحالة يتمثل في تغطية جذع الطفل بالتمائم واستدعاء جونو ولوسينا وديانا وحتى كاستور وبولوكس للمساعدة.

نجد في بليني وصفًا لطرق علاج بعض الأمراض باستخدام دم الحيض الطازج أو المجفف. في علاج الحمى المتقطعة وداء الكلب، تم استخدام الفيروس القمري على شكل فرك أو تطبيقه ببساطة على الجلد، وتم تقديم كيس أو ميدالية فضية لهذا الغرض. هذا الدم، وفقا للقابلات الرومانيات، كان له خاصية أخرى: امرأة أثناء الحيض دمرت جميع اليرقات والحشرات في الحقول، إذا مشيت حولهم مرة واحدة أو أكثر. ومن ناحية أخرى، أصبحت النباتات تحت تأثير هذا الدم عقيمة، وسقطت الثمار من الأشجار، وطرد النحل، وتبلدت شفرات الحلاقة، وما إلى ذلك. ومرت الحياة الخاصة لهؤلاء النساء حسب جهلهن، فقد كان لديهن ضعف تجاه الخمر. ، كما نرى، على سبيل المثال، في Andrienne، الكوميديا ​​​​الساحرة لتيرينس، حيث يتم تصوير ملحمة ليسبيا، التي تم استدعاؤها لمساعدة الشاب جليسيريوس، على أنها رفيقة الشرب للنساء العبيد العجائز. نفس ليسبيا، ولكن وفقًا للمؤلف نفسه، وصفت لمريضتها حمامًا بعد الولادة مباشرة وأمرتها بتناول صفار أربع بيضات.

وفي روما، كما هي الحال في أثينا، لم تحتكر القابلات إنتاج حالات الإجهاض وقتل الأطفال فحسب ـ فهذه الجرائم كانت تقريباً مسموحة بموجب القانون والأخلاق العامة ـ بل احتكرت أيضاً إخفاء الأطفال حديثي الولادة والتخلي عنهم.

حملوا المولود الجديد، الذي أرادت الأم التخلص منه، إلى ضفة نهر فيلابروم، إلى سفح تل أفنتين.

جاء آخرون إلى هذا المكان الرهيب، الذين يحتاجون إلى هؤلاء الأطفال، محكوم عليهم بالموت، للحصول على نوع من الميراث.

جوفينال، في هجائه الممتاز عن النساء، يلاحظ بحق: "أنا أتحدث عن قتل الأطفال وخيانة هؤلاء النساء اللاتي يسخرن من عهود أزواجهن وفرحهن، ويجلبنهم من ضفاف ورثة فيلابروس الحقيرين، الذين آباء يعتبرون أنفسهم كذلك."

ولم تتوقف هذه المخلوقات الشريرة عند أي جريمة لإشباع جشعها؛ لقد باعوا السوائل لإثارة المشاعر الجنسية وقمعها، وكانت السوائل، حسب هوراس، تشمل أحيانًا دم طفل قتلوه. أدوية Canidia، وصفات Salpe، Hippomine، Sappho's Eryngion - هذه هي الوسائل التي تم من خلالها استنفاد علاجهم وعلم الصيدلة.

سيكون من غير المجدي البحث عن مواد جديدة من مؤلفين آخرين والتعامل مع الموضوع بشكل أوثق؛ أصبحت وظائف الأطباء في روما واضحة لنا الآن.

لقد كانوا يعملون بشكل رئيسي في إنتاج حالات الإجهاض وكانوا متواطئين في الدعارة.

ووفقا لروح القانون الروماني، كانت عقوبة طرد الجنين صارمة للغاية، لكن هذا القانون لم يطبق فعليا ولم تمنع السلطات المعالجين من ممارسة حرفتهم المربحة. وجاء نص القانون حرفيا كما يلي:

"من يأخذ مستخلص الفاكهة، حتى بدون نية إجرامية، يتم إرساله إلى المناجم إذا كان فقيرا. يتم نفي الأغنياء إلى الجزيرة ومصادرة جزء من ممتلكاتهم. وإذا كانت نتيجة شرب الدواء وفاة الأم أو الطفل، فيعاقب الفاعل بالإعدام”.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo not faciant, humiliores ad metallum, الصادقون iu insurlam, amissa Parte Honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut human perierit، summo Suplicio afficiuntur.

ومع ذلك، أصبح تسميم الجنين شائعًا بين العادات الرومانية ويتم تنفيذه علنًا.

جوفينال، في هجاء موجه ضد المنافقين، يصور دوميتيان، الذي يكتب قوانين ضد الزنا، بينما تشتهر ابنة أخته جوليا بعمليات الإجهاض. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. لقد أخرجت من رحمها المثمر بقايا مرتعشة، شهدت ضده بتشابهها مع عمها. Solveret، and patruo similes effunderet offas.

لذلك نرى أن جوليا لجأت إلى الإجهاض من أجل تدمير الأدلة التي تثبت ارتباطها بالعم دوميتيان. وفي أغلب الأحيان تلجأ النساء إلى الإجهاض لأسباب مماثلة.

فعلت كورينا، محبوبة أوفيد، الشيء نفسه من أجل تدمير الأدلة على ارتباطها بالشاعر. "كورينا، مثل العديد من النساء الأخريات، رأت أن سلام حياتها سوف ينتهك بسبب ولادة شاهد على جريمتها، وحاولت، مثل كثيرين آخرين، تدمير هذه الطفلة التي تهدد سلامها وجمالها". (أوفيد، أموريس). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris، in dubio vita lassa Corinna jacet.

كان أوفيد، الذي لم يكن شريكا في هذه الجريمة، غاضبا من فعل عشيقته، لكنه ما زال يطلب من الآلهة منحها المغفرة؛ وفي الوقت نفسه، أرسل اللعنات إلى المرأة التي كانت أول مثال على مثل هذه الفظائع. يقول: "من أجل هذا الصراع ضد الطبيعة، إنها تستحق الموت"، لقد أرادت تجنب ظهور عدة طيات على بطنها.

Ut Careat rugarumcrimine venter: "ولقد خاطرت بالذهاب إلى القبر."

"لماذا تدخل المرأة سلاحًا فتاكًا في رحمها، ولماذا تعطي السم لطفل لم يعيش بعد؟"

فيسترا بدون التهاب الرئتين الأحشاء، وليس لدينا بيانات من الوريد. ويختم مرثيته البليغة بالكلمات التالية:

"تموت بعد أن دمرت طفلتها، وعندما يضعونها على فراش الموت وشعرها يتطاير، يقول كل من حولها: "هذا عادل، هذا معقول، إنها تستحق ذلك تمامًا!"

Saere، suos utero quae negat، ipsa perit. Ipsa perit، frurque toro resoluta capillos: et clamant، الجدارة! Qui nodumque واضح.

في كتاب Heroides لأوفيد نجد رسالة من كانازي إلى شقيقها مكاريوس، الذي حملت منه: «أول هاجس حملي جاء من ممرضتي؛ قالت لي: يا ابنة أيول، أنت تحبين! احمر خجلا وأخفضت عيني في الخجل.

هذه اللغة الصامتة، وهذا الاعتراف، كانا معبرين بما فيه الكفاية.

"لقد كان حملاً ثقيلاً يحيط برحمي المحرم، وكانت جميع أعضاء جسدي المريض منهكة تحت ثقل العبء السري.

Jamque tumescebant vitiati putera ventris، aegraque furtivum membra gravabat onus.

أحضرت لي ممرضتي الكثير من الأعشاب والأدوية وأجبرتني على تناولها بكل شجاعة.

كنوع من غير الأعشاب، كدواء مغذي، يمكن استخدامه يدويًا.

لتخليص رحمي -أخفينا عنك هذا- من الثقل المتزايد! لكن الطفل عنيد، قاوم كل حيل الفن وكان بالفعل خارج نطاق قوة عدوه السري.

لذلك نرى أن طرد الجنين كان في أغلب الأحيان بسبب وسائل إنتاج الفاكهة، لكن هذه الوسائل لم تكن فعالة دائمًا، وبقي الطفل سالمًا في بطن أمه. ثم كان لا بد من اللجوء إلى ثقب البيضة بقضيب حديدي قاتل، كما حدث مع تلك الفتاة الصغيرة التي «ماتت بقتل طفلتها».

ومع ذلك، لجأت النساء الرومانيات إلى الإجهاض ليس فقط لتدمير ثمرة العلاقة غير المشروعة. في بعض الأحيان، ووفقًا لأوفيد - حتى في الغالب، تم ذلك بهدف تجنب تشويه الشكل، والندوب على المعدة، مما حرم الحبيب من بعض الوهم ... تلك الندوب ذاتها التي يجب على المرأة الصادقة أن تحترمها كندوب الأمومة النبيلة.

لذا، فإن الرغبة في الهروب من كل متاعب الحمل، ومن آلام المخاض، ومخاوف الأمومة، للحفاظ على كل سحرها من أجل إرضاء العشاق - كانت هذه هي أخلاق السيدة الرومانية في عصر الانحدار. يخاطبها أولو جيلي، المليء بالسخط الصالح، بالكلمات التالية:

"هل تعتقد حقًا أن الطبيعة أعطت المرأة ثدييها كارتفاعات جميلة تزين المرأة، وليس لتتمكن من إطعام أطفالها؟ لذلك، من الواضح أن غالبية جميلاتنا، prodigiosae mulieres، يؤمنون؛ فيحاولون تجفيف واستنزاف هذه الينابيع المقدسة التي يستمد منها الجنس البشري الحياة، ويخاطرون بإفساد الحليب أو فقدانه تمامًا، وكأنه يفسد صفات الجمال هذه. ونفس الجنون يدفعهم إلى إخراج الجنين بمختلف الأدوية الضارة، وكل ذلك حتى لا يغطى سطح بطنهم الناعم بالثنيات، ولا يتدلى تحت وطأة الحمل وآلام الولادة.

لقد ذكرنا بالفعل أن الساجى، بالإضافة إلى القوادة وتسميم الجنين، كان يعمل أيضًا في توريد مستحضرات التجميل والعطور والأدوية التي تسبب الإثارة الجنسية. ولتحضيرها، استخدموا جميع أنواع المواد العطرية من آسيا وأفريقيا، والتي كان لها تأثير منشط على الأعضاء التناسلية. وهذا الاستخدام المفرط للمخدرات هو الذي يجب أن يُنظر إليه على أنه سبب الشهوة المفرطة والتجاوزات الجنسية التي كانت من سمات الرومان. ومن الواضح أن جميع فئات الدعارة كانت، بطريقة أو بأخرى، تشكل زبائن الملحمة، الذين، سواء كانوا صانعي عطور أو ساحرات أو قابلات أو قوادين، كانوا بشكل عام، محظيات قدامى تقدمن في السن في مجال الدعارة .

في روما، كان استخدام العطور منتشرًا على نطاق واسع: كان الجميع معطرين - الرجال والنساء والأطفال والنساء العامات واللواطين؛ لذلك، كانت حرفة الملحمة، وكذلك الحلاقين، المتواطئين المتحمسين في اللواط، مربحة للغاية. عند شروق الشمس وغروبها، وقبل بدء العيد، وبعد الاستحمام، كان الرومان يفركون أجسادهم بالكامل بالزيوت العطرية؛ تم نقع الملابس والشعر في الروائح العطرية، وتم حرق المسحوق العطري في الغرف، وكان يستخدم في الطعام والمشروبات وفي الماء المخصص للغسيل والأثاث، وتم رشه على البطانيات على الأسرة. وبسبب رائحة البخور النفاذة، كان الجهاز العصبي بأكمله في حالة من الإثارة والتهيج المستمر. وغني عن القول أن المستهلكين الرئيسيين كانوا المحتفلين والمحظيات، الذين استخدموها بكميات كبيرة. "كل هذا البخور"، كما يقول دوفور، جاء لمساعدة الشهوانية، خاصة قبل بداية نقش كوكب الزهرة، paloestra Venerea، كما قال القدماء. تم فرك جسد العاشقين بالكامل بالبخور الكحولي، وتم غسلهما أولاً بالماء العطري؛ وكان يُدخن البخور في الغرفة كما كان قبل الذبيحة. تم تزيين السرير بأكاليل الزهور وتناثرت بتلات الورد، وتم غسل جميع الأثاث بوابل من الناس والكينامون. غالبًا ما يتم استبدال المياه العطرية خلال ساعات الحب الطويلة، في جو أكثر عطرًا من جو أوليمبوس نفسه.

جميع أنواع أدوات الفجور، وجميع الأشياء التي توفر للدعارة وسائل إثارة الشهوانية بشكل مصطنع - كل هذا كان بمثابة موضوع للتجارة السرية في الملحمة. ولن نصف كل أدوات الفسق والفساد هذه التي لجأت إليها عبادة الحب غير الطبيعي.

كل هذه التحسينات الوحشية للذرية المنحطة من الرومان الأوائل تحمل كلمات الرسول بولس: "الله نفسه، كما يقول، أسلمهم ذبيحة لأهواء الهوان، لأن النساء استبدلن طريقة الجماع الطبيعية مع الرجل" مع آخر، وهو مخالف للطبيعة؛ وبنفس الطريقة، بعد أن تخلى الرجال عن الطريقة الطبيعية في الجماع مع المرأة، اشتعلوا بشغف شرير تجاه بعضهم البعض؛ والآن يأخذون جزاء ذنوبهم».

هذه المكافأة، كما سنرى لاحقا، تم التعبير عنها في أمراض مختلفة من الأعضاء التناسلية: تسرب السوائل، والقرحة والأورام اللقمية في فتحة الشرج. وهل يمكن أن يكون الأمر غير ذلك في ظل وجود أساليب الاستمناء واللواط الدنيئة، والمرأة تحتاج إلى قضيب صناعي، إذ لم تعد العلاقات الجنسية الطبيعية تشبع شهوتها؟ يلجأ الرجال إلى التحاميل المهيجة والوسائل غير الطبيعية لإثارة المشاعر الجنسية، خاصة أنهم كانوا لقد أساء المتحررون، واسترخوا، بكل أنواع تقنيات الدعارة المتقنة، وكانوا يسمون كل هذه الأجهزة بالاسم العام "فاسسينا"، وهذا التعبير نجده عند بترونيوس في وصف الأسرار "التي تعيد الأعصاب إلى قوتها". الأسرار المقدسة هي كما يلي: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum، quod ut oleo et minuto Pipere atque urticae tritocircdedit Semine، paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit، omnique infra urabilicum coepit lenta manu coedere." ترجمت، وهذا يعني : "عند هذه الكلمات، أحضرت أوينوثيا قضيبًا جلديًا، ورشته بالفلفل وبذور نبات القراص المطحون المذابة في الزيت، وأدخلته تدريجيًا في فتحة الشرج. ثم يأخذ في يده مجموعة من نبات القراص الطازج ويضربها على أسفل البطن. كانت أوينوثيا، كما يفهم القارئ، ساحرة عجوز، وكاهنة، مثل كل الملحمة في روما، كانت تعمل في علاج العجز الجنسي.

من بين المتواطئين في الدعارة، يجب أن نذكر أيضًا الخدم في الحمامات العامة، نظرًا لأن اللوباناريا وغيرها من أماكن الدعارة القانونية، بالطبع، لم تستنفد كامل فجور روما. وشملت هذه الحمامات، التي أشار إليها بترونيوس بحق:

Balnea، vina، Venus، corrumpunt corpora sana؛ وفيتام الوجه بالنيا، فينا، فينوس. الحمامات والنبيذ والحب تدمر الصحة الجسدية وفي نفس الوقت كل سحر الحياة في الحمامات والنبيذ والحب.

وحوالي الساعة السادسة بعد الظهر، دق الجرس معلنا عن افتتاح هذه المؤسسات. كان بعضها مخصصًا للأرستقراطيين والبعض الآخر للغوغاء. كانت رسوم الدخول إلى هذه الأخيرة منخفضة للغاية، بل وكان الدخول مجانيًا في بعضها، حيث تم إنشاؤها والحفاظ عليها على حساب الأغنياء، كوسيلة للدعاية الانتخابية. بشكل عام، تم ترتيب الحمامات بطريقة تجعل القاعات في حالة شفق، وكان لكل طابق قسم خاص به. ولكن بعد ذلك تم زيادة الإضاءة وأصبحت الحمامات مشتركة. وهذا الارتباك أدى بالطبع إلى أعظم فساد للأخلاق. تحتوي الحمامات على حمامات سباحة تتسع لما يصل إلى 1000 شخص. وتناثر الرجال والنساء والأطفال عراة تماما في الماء. تمثل هذه اللوباناريا المائية الشاسعة مجالًا واسعًا للعمل لتطوير الدعارة. وازدهرت بسخرية شديدة الصراحة أمام الإديليين. لم يقموا فقط بتحديد مواعيد مع بعضهم البعض، ولم يلعبوا فقط مشاهد الفجور في الأماكن العامة، ولكنهم ارتكبوا هنا أبشع الرجاسات.

قدمت المثليات الرومانية مداعباتهن الشريرة وعلمن فنهن للعبيد والأطفال. عُرفت هذه الأخيرة باسم "fellatrices"، وكانت النساء يُطلق عليهن اسم "flatrices". وكل هذه المشاعر المثيرة للاشمئزاز لعبت في وضح النهار. اقرأ جوفينال، وقصائد مارسيال الساخرة، وكوميديا ​​بلوتوس وتيرينس. تم تسليم السيدات إلى مدلكين محترفين: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. يتحدث جوفينال عن نفس الشيء في إحدى قصائده الشهيرة. وهكذا كانت الحمامات مكانًا للدعارة العامة والفجور وجميع أنواع التجاوزات، إذ كانوا كثيرًا ما يأكلون ويشربون ويلعبون وينغمسون في الشهوانية المخزية، على الرغم من مراسيم بعض الأباطرة، مثل ماركوس أوريليوس، وألكسندر سيفيروس، على الرغم من قراراتهم. واحتجاجات المواطنين الشرفاء تنبأت بالمصائب التي كانت تهدد البلاد.

علاوة على ذلك، وجدت الدعارة مأوى في الحانات والفنادق والحانات. في الحانة أو بوبينا، في الغرفة المقببة المظلمة في الطابق الأرضي، بين البراميل والأشياء غير المتبلورة، كان من الممكن رؤية رجال وفتيات يجلسون على الطاولات. هنا شربوا وأكلوا ولعبوا وانغمسوا في كل أنواع الفجور. كانت الفنادق، cuponae، تحتوي على غرف تم تأجيرها للزوار. أما الديفرسوريا فلم تكن أكثر من فنادق مفروشة يقضون فيها الليالي.

واضطر الأديليون إلى مراقبة هذه المؤسسات وبيوت الدعارة، حيث كان يختبئ معظمهم من المجرمين والبغايا غير المسجلات اللاتي يرغبن في التخلص من دفع ضريبة الدعارة. وكان أصحاب الفندق مسؤولين عن كل الجرائم التي ارتكبت بينهم؛ فرض aedile العديد من الغرامات، والتي تم دفعها على الفور؛ خلاف ذلك، تمت معاقبة الجاني كورام بوبولو بعدد معين من الضربات بالقضيب.

كما كانت الطوابق السفلية للمخابز، حيث توجد مطاحن الحبوب، بمثابة مأوى للبغايا المتجولات ورفاقهن. حصد Aediles هنا حصادًا جيدًا ولم يتدخلوا في التجارة الدنيئة التي كانت تجري هنا ليلًا ونهارًا.

وأخيرا، عند الحديث عن الأماكن التي ازدهرت فيها الدعارة، ينبغي أن نذكر الزوايا المظلمة التي كانت تقع تحت سلالم السيرك، بين الأعمدة والكهوف، حيث كان المصارعون والحيوانات مسجونين. في أيام الألعاب العامة، انغمست جميع المحظيات من الرتب الدنيا في الفجور في الأبراج المحصنة الرطبة في الساحة. وأثناء وجودهم داخل المبنى، قاموا بإرشاد المتفرجين وغادروا معهم عبر القيء.

استمر هذا طوال الأداء بأكمله. كانوا يركضون ذهابًا وإيابًا، برفقة المبشرين الذين كانوا قوادينهم، على طول سلالم كوني، في المقاطعات، وهي ممرات دائرية تقع بين المنصة، حيث يجلس الإمبراطور، والفستالات، وأعضاء مجلس الشيوخ، والفرسان، والسلالم الحجرية، بوبوليبيا، المقصود للشعب. لقد سمح الأيديل بهذه العربدة المخزية، التي لم تكن في جوهرها تسيء إلى الأخلاق العامة إلا قليلاً؛ من أصحاب الفنادق، وأصحاب الغرف المفروشة، والخبازين، والمبشرين، والقوادين، لم يطالبوا إلا بالدفع الدقيق للضريبة، الميريتريسيوم.

تنظيم الدعارة في روما

إن مؤسسة الزواج، التي تم تقديمها لصالح الدولة، من خلال القوانين الصارمة لرومولوس وخلفائه، خلقت تلك الصرامة في الأخلاق الأنثوية، والتي شكلت فيما بعد السمة الرئيسية لروما. كانت قوانين رومولوس (أربعة في العدد) ضرورية لكبح المشاعر العنيفة للأشخاص شبه المتوحشين في ذلك الوقت، وهي ضرورية من أجل إرساء أساس متين للدولة الناشئة. ومع ذلك، فإن لوائح الزواج، المكتوبة على ألواح النحاس في مبنى الكابيتول، كانت تتعلق بالمواطنين الرومان فقط، في حين استمر المعتقين والعامة في الانغماس بحرية في التسري والدعارة. لقد كانت هذه الحرية خطأ سياسيا كبيرا، وكان لا بد أن تؤدي إلى خلق بؤرة الفجور تلك، التي انتشرت لاحقا، خلال الإمبراطورية، بعد حروب كبيرة مع الشعوب الآسيوية، إلى جميع طبقات المجتمع وأدت تدريجيا إلى تراجع روما.

الزواج في روما القديمة، اعتمادًا على شروط عقد الزواج، أعطى المنضمين إليه حقوقًا ومزايا مدنية أكثر أو أقل أهمية. حفل الزواج على شكل تضحية ببانيس فاريوس، أي الخبز الذي أكله الزوجان خلال حفل الزفاف، كان يعتبر الأكثر لائقة؛ هذا الشكل من الزواج يمنح المرأة حقوقًا وعلامات احترام أكثر من غيرها. الشكل الآخر، أوسوكابيو، كان يحظى بتقدير أقل وكان يُطلق عليه حتى نصف الزواج؛ وكان هذا الأخير نتيجة تعايش بسيط لمدة عام واحد، بشرط ألا يكون هناك انقطاع خلال تلك الفترة لأكثر من ثلاثة أيام متتالية. ساهمت الأخلاق الفضفاضة في حقيقة أن يوسكابيو أصبح الشكل الأكثر استخدامًا. ولم يروا أي شيء مخجل في التسرّي: فهو الشكل الثالث للزواج، وحتى القانون يسميه عادة مسموحة.

ومع ذلك، فإن شرعية هذا الزواج الثالث كانت مبنية فقط على حسن نية الأشخاص الذين دخلوا فيه. ولم يتم تحديد قوة مثل هذا الزواج إلا من خلال الرغبة الشخصية لأعضائه، على حد تعبير المشرع. كان يطلق عليه المعاشرة التي لا يحميها القانون، injustae nuptiae. المحظية لا تعتبر زوجة. لقد استبدلت الأخيرة فقط، وتختلف عنها في الملابس. ولم يكن أطفالها من أفراد عائلة زوجها؛ التواصل مع المواطنين يسمح به القانون؛ ولم يكن لديهم حقوق في الميراث.

لقد بدأوا ينظرون إلى المحظيات بازدراء بشكل خاص منذ أن سمح القانون بأخذ المحظيات فقط من بين العبيد، أو النساء ذوات المواليد المنخفضات، أو أخيرًا النساء النبيلات، ولكنهن انحدرن إلى الدعارة أو أي حرفة أخرى، بنفس القدر من الدناءة والازدراء. بالكاد تم تمييز المحظيات عن البغايا. لم يكن الفساد العام ينتهك الأخلاق، بل على العكس من ذلك، أصبح جزءا لا يتجزأ منها.

من المعروف من كتابات المؤرخين الرومان مدى النفور من الزنا لدى الرومان في الفترة الجمهورية، وما هي العقوبات الرهيبة التي تعرضت لها النساء المذنبات بهذه الجريمة. لقد تم وضعهم علنًا في رذيلة مخزية، وتم تسخيرهم مثل الحيوانات في عربة الجلاد، وأخيراً تعرضوا للخيانة أمام اللوم العام.

في حين أن السيدة الرومانية، ماتر فاميلياس، تمتعت بالاحترام العالمي والقمامة، في حين حافظت العذارى فيستال باستمرار على نار العفة المقدسة على المذابح، انغمس العديد من النساء والفتيات في أسوأ أنواع العبودية: الدعارة.

وهنا كلماته:

تمارس المرأة الدعارة علناً ليس فقط عندما تبيع جسدها في أماكن الفجور، بل أيضاً عندما لا تحمي شرفها في دور الشرب وغيرها من الأماكن التي تزورها.

ويقصد بالفجور العلني سلوك المرأة التي تهبة نفسها لأي رجل دون تمييز. لكن هذا المفهوم لا يشمل النساء المتزوجات المذنبات بالزنا، ولا العذارى المخدوعات.

ولا ينطبق مفهوم الفجور العلني على المرأة التي وهبت نفسها مقابل المال لشخص أو لشخصين.

يصنف أوكتافيان بحق بين النساء المنخرطات في الفجور العام أولئك الذين يفعلون ذلك ليس من أجل المال.

لم يتم إدراج النساء العامات في التعداد (قوائم السكان)؛ تم تسجيلهم في قوائم خاصة تم تجميعها من قبل Aediles؛ لقد منحهم هذا الأخير الإذن بالانخراط في الفجور، الذي يُطلق عليه اسم licentia sturpi - أي شيء مشابه لـ cartes de Perfectures الحديثة (التذاكر).

لفترة طويلة، تم إصدار هذه التصاريح فقط للنساء من أصل عام؛ لكن في عصر الإمبراطورية، عندما وصل الفسق إلى أقصى حدوده، حققت النساء الأرستقراطيات إدراجهن في القوائم.

وارتبط مفهوم البغي بالعار، والذي كان بدوره يستلزم الموت المدني بالمعنى القانوني. نفس الشيء كان ينتظر (وبجدارة) المشاركين في القوادة، اللينوسينيوم. لقد وقع ختم عار لا يمحى على جميع وكلاء الدعارة: النساء العامات ومشرفيهن، والقوادين والقوادين (لينو ولينا)، وأصحاب النزل، وأصحاب النزل، والخبازين، والعطارين وغيرهم من التجار، الذين يوحدهم الاسم الشائع meretrices (الزناة) - أي، على كل من ضارب في التجارة الفاضحة بجسد الإنسان. إن الطبيعة الوسيطة الحصرية لهذه الأنشطة، كما ينص القانون، لم تحميهم من العار. كل هؤلاء الميرتريين، على الرغم من حرمانهم من الحقوق المدنية، كانوا مع ذلك ملزمين بدفع ضريبة معينة لصالح المدينة، وهو ما يتعارض مع روح القانون. وتسمى هذه الضريبة vectigal أو meretricium.

كانت لدى كاليجولا فكرة فرض ضرائب على الفجور العام دون زراعته، كما كان الحال في اليونان. ألكسندر سيفر، الذي لم يعجبه هذا النوع من الضرائب، احتفظ به تحت اسم ضريبة صيانة المباني العامة. لقد دمرها ثيودوسيوس وفالنتينيان بالكامل، لكن خلفائهم أعادوا هذه الضريبة، ولم يروا فيها شيئًا مخجلًا. وأخيرا، ألغى أناستاسيوس ذلك إلى الأبد.

كان هناك أيضًا قانون الدعارة الذي يحظر على المواطنين الزواج من العبيد الذين أعتقهم الوسطاء (السماسرة)، ويمنع نفس القانون النساء العامات من الزواج وأعضاء مجلس الشيوخ من الزواج من بنات لينون.

يُطلب من البغايا، وفقًا للوائح الشرطة، ارتداء ملابس خاصة. بدلاً من الستولا الخجولة - رداء السيدة الرومانية، الذي يصل إلى الكعب، كان على البغايا أن يرتدين سترة قصيرة وتوجا مع شق في الأمام؛ أعطتهم هذه الملابس لقب togatae. وفي وقت من الأوقات، استعاروا من المحظيات الآسيويات لباسهم المصنوع من الحرير الشفاف، والذي كان من خلاله يظهر الجسم كله. خلال عصر الإمبراطورية، تبنت السيدات أيضًا هذه الموضة، وبدورهن، اتخذن هذا المظهر المخزي الذي أثار غضب سينيكا. يقول: "مقابل الكثير من المال، طلبنا هذه المواد من أبعد البلدان، وكل هذا فقط حتى لا يكون لدى زوجاتنا ما تخفيه عن عشاقهن".

لم يُسمح للعاهرات بارتداء شرائط بيضاء (vittae Tenes) كانت تستخدمها الفتيات الصغيرات والنساء المحترمات للحفاظ على شعرهن. كان عليهم ارتداء شعر مستعار أشقر أو صبغ شعرهم باللون الأصفر وارتداء غطاء محرك السيارة (بيليولوم) عندما يكونون بالخارج. بالنسبة للسيرك والمسرح والاجتماعات العامة، كانت هناك حاجة إلى تسريحة شعر خاصة، وهي: ميتري أو هالة أو تيارا، اختياريا مع زخارف نباتية وأحيانا ذهبية أو أحجار كريمة. كان التاج أقل وضوحًا من تاج أساقفتنا، ومثل الأخير، كان مزينًا بقلادتين تنزلان إلى الخدين... وأخيرًا، ارتداهما الصنادل، بينما ارتدت الرئيسات أحذية الكاحل.

وبموجب مرسوم دوميتيان، مُنعوا من السير في الشوارع على نقالات. والحقيقة هي أن هذا النوع من الحركة، الذي تم توفيره في البداية للأمهات الحوامل، سرعان ما أصبح نوعًا من الكوة المحمولة للمحظيات الأثرياء؛ حمل هذه الكوة ثمانية عبيد. وبسيرهن بهذه الطريقة، سمحت النساء لعشاقهن غير الرسميين بالدخول إلى تجاويفهن، ثم أسدلن الستائر وسلمن أنفسهن لهن؛ عندما كانت المحظيات بمفردهن في النزهات العامة، في حالة "براءة السرج"، اتخذن وضعًا أفقيًا، مستلقين على الوسائد، في محاولة لجذب أنظار الرجال وإثارة رغباتهم. بعد وفاة دوميتيان، بدأوا مرة أخرى في استخدام الفضلات، واتبعت النساء المتزوجات مثالهن؛ أجبرت الظروف الأخيرة سينيكا على القول: "ثم استلقت السيدات الرومانيات في عرباتهن، كما لو كن يرغبن في بيع أنفسهن في مزاد علني".

الدعارة بين الرجال

فساد القياصرة

لقد قمنا بمراجعة تسلسلية لجميع أنواع الدعارة النسائية في روما: الدعارة لواجب الضيافة، الدينية والقانونية؛ وكان الأخير هو احتلال النساء العامات، وجميع فئات الذئاب، والمحظيات الأثرياء والسيدات. الآن علينا أن نتعرف على دعارة الرجال.

لقد كانت منتشرة على نطاق واسع مثل بغاء الإناث، وليس فقط بين عامة الناس والمحررين والعبيد، ولكن أيضًا في الدوائر العليا: بين الأباطرة وأعضاء مجلس الشيوخ والفرسان، وما إلى ذلك. وسيظل رذيلة هؤلاء الأفراد وفسادهم إلى الأبد موضع دهشة المتحضرين. الشعوب . وهنا بعض الحقائق.

يوليوس قيصر. - أغوت بوستوميا، زوجة سيرفيوس سولبيسيوس، لوليا، زوجة أولوس غابينيوس، ترتولا، زوجة ماركوس كراسوس، مارسيا، زوجة جنايوس بومبي، سيرفيليا وابنتها تيرتيا. لكن كل هذا لم يرضيه، وبالإضافة إلى علاقات الحب العديدة مع السيدات الرومان، بالإضافة إلى علاقته مع الملكة المغاربية إينوي وكليوباترا، فقد مارس الدعارة مع الرجال؛ كان ملك بيثينيا، نيكوميديس، أول من أغواه بكلمة prostratae regi pudicitiae. يؤكد شيشرون هذه الحقيقة في رسائله. وبخ دولابيلا قيصر على ذلك من منبر مجلس الشيوخ ووصفه بالمحظية الملكية. ابتكر كوريان لها أسماء "Nycomedes Brothel" و"Bithynian العاهرة". عندما كان لدى قيصر الحماقة ذات مرة ليقول شيئًا لصالح نيسا، ابنة عشيقته، قاطعه شيشرون بلهجة اشمئزاز: "أطلب منك ترك هذه المحادثة؛ سأترك هذه المحادثة. " الجميع يعرف جيدًا ما تلقيته من نيكوميدس وما قدمته له في المقابل.»

أوكتافيوس، متحدثًا عن قيصر، دعاه ملكة، وبومبي - ملكًا. عندما صعد قيصر، بعد الانتصار على الغال، إلى مبنى الكابيتول في عربة منتصرة، غنى الجنود المحيطون به: "هزم قيصر الغال، وغزا نيكوميديس قيصر. "اليوم يحتفل قيصر بانتصاره على الغالين، لكن نيكوميديس لا يحتفل بانتصاره على قيصر". وفي أحد الأيام، وافق على أن يتمكن من المشي فوق رؤوس مواطنيه؛ ولهذا اعترضوا على صعوبة قيام المرأة بذلك. لم يكن بإمكان قيصر إلا أن يجادل بأن سميراميس حكم في آشور وأن الأمازونيات حكموا معظم آسيا. هكذا كان قيصر كما وصفه سوتونيوس؛ لقد كان "زوج كل النساء وزوجة كل الرجال".

أوكتافيوس. - "أكثر من عمل مشين شوه اسمه بالفعل في شبابه" ، كما يقول سوتونيوس عنه. ألقى مارك أنتوني باللوم عليه لأنه "حصل على تبني عمه على حساب عاره". يقول لوسيوس شقيق مارك أنتوني إن أوكتافيوس، "بعد أن أعطى زهرة براءته لقيصر، باعها مرة أخرى في إسبانيا لشخص معين من تيرتيوس مقابل 300 ألف سيسترس"؛ يقول لوسيوس أيضًا أن “أوكتافيوس كان لديه عادة حرق الشعر على ساقيه من أجل جعل الشعر الجديد أكثر نعومة”. وصفه سيكستوس بومبي بأنه مخنث، ومن المعروف ما تعنيه هذه الكلمة في روما.

ذات يوم طبق عليه الناس بحماس بيتًا واحدًا تم نطقه على خشبة المسرح وأشار إلى أحد كاهن سيبيلا الذي كان يعزف على القيثارة ؛ هذه الآية تعني:

"كما ترون، المحظية تسود على العالم."

ومع ذلك، فإن أوكتافيوس لم يرتكب اللواط فحسب: فهو، مثل عمه، كان لديه نوع من العاطفة المجنونة تجاه النساء والفتيات المتزوجات، ad vitiandas virgines promtior. وإليك ما يقوله سوتونيوس عن هذا: “كان أصدقاء أوكتافيوس يبحثون له باستمرار عن نساء متزوجات وفتيات صغيرات، يأمر بإظهارهن عاريات أمامه وبهذه الطريقة يعاملهن كعبيد يباعن في أسواق تورانيا”. وفقًا لدوفور، كان على هؤلاء الضحايا التعساء للشهوانية الإمبراطورية، قبل أن يتم اختيارهم والموافقة عليهم، أن يحققوا سلسلة من أهواء أوكتافيوس؛ نظر الأخير بفضول إلى التفاصيل الأكثر حميمية لجمالهم. وبهذا المعنى، فقد فسر المفسرون عبارة “conditiones quaesitas” التي غطّاها المؤرخ، إذا جاز التعبير، بحجاب شفاف.

وهنا حلقة أخرى وصفها سوتونيوس ومارك أنتوني وتكشف عن فجور أوكتافيوس وطبيعته الاستبدادية: “خلال إحدى الوليمة، دعا أوكتافيوس زوجة أحد المقربين منه من غرفة الطعام إلى الغرفة المجاورة، على الرغم من أنها وكان الزوج من بين الضيوف. تمكن الضيوف من شرب العديد من كؤوس النبيذ على شرف قيصر قبل عودتها برفقة أوكتافيوس؛ وفي الوقت نفسه كانت أذناها تحترقان وكان شعرها في حالة من الفوضى. يبدو أن الزوج فقط لم يلاحظ شيئًا. في الفصل التالي، يتابع سوتونيوس: “أثيرت شائعات كثيرة بسبب عيد غامض واحد، كان يسمى “عيد الآلهة الاثني عشر”. وكان الضيوف في هذا العيد يرتدون زي الآلهة والإلهات، وقام أوكتافيوس نفسه بتصوير أبولو. ولم يكن أنطونيوس، في رسائله التي هاجم فيها الإمبراطور بوحشية، يخشى تسمية كل من كان حاضراً في هذا العيد. أهدى مؤلف مجهول القصيدة التالية لنفس العيد:

عندما، وسط الإساءات الفاحشة والصراخ،
أولئك الذين دنسوا صورة أبولو العظيمة والمقدسة،
يلعب قيصر وأصدقاؤه لعبة تجديفية
لقد صوروا أفراح وخطايا الآلهة.
جميع الآلهة، رعاة روما وإيطاليا،
فحولوا أبصارهم عن هذه الصورة الدنيئة للناس؛
ونزل المشتري العظيم بغضب
من العرش الذي جلس عليه منذ زمن رومولوس.

طبريا- وعن أسلوب حياته المنحرف يقول سوتونيوس: "لقد أنشأ مؤسسة جديدة يمكن أن تسمى "إدارة شؤون الشهوانية". ووضع على رأسها الفارس الروماني كاسونيوس بريسكوس. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

«في كابري، حيث كان يحب التقاعد، كانت هناك عدة أماكن مصممة لإشباع شهواته الفاسدة: هنا صورت الفتيات والفتيان الصغار عواطف مثيرة للاشمئزاز، والتي أطلق عليها اسم سبينتريا؛ لقد شكلوا سلسلة ثلاثية مع بعضهم البعض، وتعانقوا بهذه الطريقة، وتزاوجوا أمام عينيه؛ كان الهدف من هذا المشهد تدفئة مشاعر الرجل العجوز المنطفئة. وكانت بعض الغرف في قصره مزينة برسومات ذات طابع فاسق؛ بجانبهم وضع كتاب الفيل؛ وهكذا تم تدريس كل شيء في هذه الغرفة وإعطاء أمثلة على الملذات، ne cui في الأوبرا edenda exemplar impretatae schemae decsset.

"لكنه ذهب إلى أبعد من ذلك في وقاحته، حتى أنه من الصعب تصديق ذلك كما يصعب الكتابة عنه. ويقال أنه كان يدرب أطفالاً صغاراً، سماهم سمكته الصغيرة، على اللعب بين رجليه وهو يستحم في الحمام، فيعضونه ويمتصونه؛ وكان هذا النوع من المتعة أكثر انسجاما مع عمره وميوله.

«هناك أيضًا أسطورة مفادها أنه خلال إحدى التضحيات، انجذب فجأة إلى جمال شاب كان يدخن البخور؛ وانتظر بفارغ الصبر انتهاء الحفل، وفور انتهائه قام باغتصاب هذا الشاب وكذلك شقيقه الذي كان يعزف على الناي؛ ثم أمر بكسر أرجلهم لأنهم اشتكوا من العار الذي لحق بهم. وأمر بقتل مالونيا، الذي وصفه علنًا بالرجل العجوز المثير للاشمئزاز، odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

ألبس سبروس ملابس الملكة ورافقه على نقالة. وبهذه الطريقة قاموا بزيارة الاجتماعات والأسواق في اليونان، وكذلك في مختلف أحياء روما؛ خلال هذه المسيرات، قام نيرو من وقت لآخر بتقبيل سبوروس، وهو أحد الكائنات الخارجية. ليس هناك شك في أنه أراد أن يجعل والدته عشيقته، لكن أعداء أغريبينا منعوا ذلك خوفًا من أن تستخدم هذه المرأة القاسية والمتعطشة للسلطة هذا النوع الجديد من الحب في الشر. اتخذ خليلة له من مومس تشبه إلى حد كبير أجريبينا؛ حتى أنهم يزعمون أنه في كل مرة كان يركب فيها نقالة مع والدته، كانت آثار الاحتلام تُلاحظ على ملابسه، libidinatum incesta ac maculis vestis proditum of Firmant.

لقد أفسد نفسه لدرجة أنه لم يكن لديه جزء واحد غير دنس من جسده. كل ما يمكن أن نفعله هو البغاء، أو تلوثه بأغشية غشائية. اخترع لعبة جديدة تتكون مما يلي: ألقى بنفسه من صندوق على رجال ونساء مقيدين بأعمدة ويمثلون فريسة عواطفه، وهو يرتدي جلد الحيوان؛ بعد أن أرضى الأخير، أصبح هو نفسه فريسة لرجل تحريره دوريفوروس، الذي تزوجه في وقت واحد باسم سبوروس. Conficeretur a Doryphoro liberto؛ cui etiam، sicut ipsi Sporus، ita ipse denupsit. أثناء ارتكاب اللواط مع Doryphorus المذكور أعلاه، صرخ نيرو راغبًا في تصوير معاناة الفتيات عندما حُرمن من براءتهن. Voces quoque et ejulatis vim عذراء مقلدة. ويضيف سوتونيوس أن الأشخاص الذين يعرفون نيرون أخبروني أنه كان مقتنعًا بأنه لا يمكن أن يكون أي شخص في أي جزء من جسده بريئًا وأن معظم الناس لا يعرفون سوى كيفية إخفاء رذائلهم؛ لذلك غفر كل شيء للذين اعترفوا بخطاياهم. لم يكن هناك أي شيء يمكن أن يحميه من مساعيه الشهوانية على الإطلاق؛ اغتصب الشاب أولوس بلوتيوس قبل إرساله إلى الإعدام. لقد كان أحد أكثر المروجين نشاطًا للفجور في روما، ولا سيما فجور السيدات الرومانيات. كان يحتقر جميع الطوائف ما عدا عبادة إيزيس الآلهة السورية.

لقد أصدر التاريخ حكماً عادلاً على الإمبراطور نيرون كلوديوس أهينوباربوس!

جلبا- وكان من رذائله اللواط. وفي الوقت نفسه، كان يفضل عدم الشباب الرقيق، بل الرجال في سن النضج. الليبيديني في الأفراس المتقدمة، وكوس غير priaduros، exoletosque. (سوتونيوس).

وعندما وصل إيتسيلوس، أحد عشاقه السابقين، إلى إسبانيا ليخبره بوفاة نيرون، بدأ جالبا يعانقه بأشد الطرق المحمومة أمام الجميع، ويقبله، ويأمر بقص شعره، ويعيده إلى حالته الطبيعية. مهامه السابقة.

أوتو, فيتيليوس- بعد أوتو، الذي كشف أسرار إيزيس علنًا طوال فترة حكمه القصيرة، أصبح فيتيليوس إمبراطورًا رومانياً. قضى طفولته وشبابه المبكر في كابري، في خدمة أهواء تيبيريوس، التي كانت السبب الأول في صعود والده: منذ ذلك الوقت حصل على لقب سبينتريا، الذي بقي معه فيما بعد؛ اخترع تيبيريوس هذا اللقب للإشارة إلى أحد أكثر أنواع الفجور وحشية.

كان عهده هو عهد المهرجين والعرسان، وخاصة المعتق الآسيوي. كان الأخير، منذ شبابه المبكر، مرتبطًا بفيتيليوس عن طريق روابط اللواط المتبادل. Hunc adolesccnulem Mutua libidine constupratum. وفي أحد الأيام شعر آسياتيكوس بالاشمئزاز من فيتيليوس وتركه. بعد ذلك، وجده فيتليوس مرة أخرى في بوزولا وأمر بتقييده؛ لكنه أطلق سراحه بعد ذلك واستأنف علاقته به. بعد أن أصبح إمبراطورًا، وضع ذات مرة خاتمًا ذهبيًا علنًا أمام آسياتيكوس على الطاولة - علامة على كرامة الفروسية.

كومودوس- لقد كان فاسدًا ومجرمًا مثل كاليجولا ونيرو. كتب المؤرخ لامبريد أنه كان "وقحًا، وغاضبًا، وقاسيًا، وشهوانيًا، ومدنسًا حتى فمه". Turpis، Improbus، Crudelis، libidinosus، ore quoque pollutus، constupratus fuit. أقام من قصره بيتاً للفجور واستقطب هناك أجمل النساء وشاباتهن، اللواتي أصبحن كأنهن جاريات لبيت الدعارة وخدمنه كوسيلة لإشباع أقذر الشهوات. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit؛ mulierculas formae scitioris، ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. عاش مع المهرجين والنساء العامات. وكان يزور بيوت الفسق، وهناك يرتدي زي الخصي، ويوصل الماء والمشروبات الغازية إلى الغرف.

وبجانبه في العربة التي ركبها لأول مرة إلى روما، جلس حبيبه، عنتر المثير للاشمئزاز، الذي أمطره بأقذر المداعبات. مع هذا العنتر، اعتاد كومودوس أن يقضي جزءًا من الليل في أوكار روما، حيث كان يغادرها دائمًا في حالة سكر.

وكان يحتفظ في قصره بعدة مئات من النساء، من بينهن الرئيسات والبغايا؛ وكان لديه أيضًا العديد من المحظيات من مختلف مناحي الحياة؛ كل ذلك كان يهدف إلى إشباع عواطفه القذرة. كان يُدعى كل يوم الرجال والنساء كضيوف إلى طاولته وإلى طقوس العربدة الإمبراطورية. إما أنه أمر محظياته بالانغماس في شكل مثير للاشمئزاز من الفجور - الصفوية؛ ثم رتب لنفسه مسكناً للجماع المشترك بين الجنسين. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; إن لم يكن هناك irruentium في حد ذاته iuvenum caredat infamia، كل جزء من الجسم يهاجم خامًا ملوثًا جنسيًا. لقد دنس كل من كان معه، وهو نفسه تم تدنيسه من قبل الجميع، omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. كان يحب الفجور بشكل خاص مع أحد المحررين الذي حصل على اسم أونون بسبب بعض الخصائص الجسدية التي جعلته يبدو وكأنه حمار.

قبل أن يبدأ في فسق مفضلاته المحتقرة، اغتصب أخواته وأقاربه وندم لأنه لم يستطع أن يفعل الشيء نفسه مع والدته.

وفقًا لهيروديان، لم يكن كومودوس قادرًا على أن يعيش مثل هذه الحياة الفاسدة لفترة طويلة؛ أصيب بمرض تجلى في ظهور أورام كبيرة في الفخذ والعديد من البقع الحمراء على الوجه والعينين. حالة من مرض الزهري ناجمة عن التجاوزات الجنسية والعادات غير الطبيعية.

هيليوغابالوس- كان تجسيدا للرذائل والجنون غير الطبيعي. كان يرتدي ملابس نسائية، وشنق نفسه بالمجوهرات، وصدق مجده في أنه أعطى نفسه بالكامل لكل من جاء إليه. لقد كان الابن الجدير للمحظية سمياميرا وكركلا. لقد فرض البحث في جميع أنحاء الإمبراطورية عن الرجال الذين يمكن الجمع بين صفاتهم الجسدية المتميزة وشهوانية المحظية. وفي ألعاب السيرك، اختار أكبر المصارعين ليجعلهم شركاء في رجاساته. هناك، في السيرك، لفت الانتباه ذات مرة إلى العديد من العرسان الذين أجبرهم على المشاركة في أعياده القذرة؛ وكان شديد الولع بأحد هؤلاء السائسين، وهو هيروكليس، حتى أنه كان يداعبه علناً بأشد المداعبات إثارة للاشمئزاز. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

لكي يتمكن من اختيار العشاق الذين يتمتعون بصفات جذابة بالنسبة له، بشروط ex eo bene vasatorum hominum Colligeret، قام ببناء حمامات عامة في قصره، حيث استحم مع جميع سكان روما. لنفس الغرض، كان يزور كل يوم جميع بيوت الدعارة وسدود وأزقة نهر التيبر.

لقد رفع الأشخاص الذين لديهم أعضاء تناسلية ضخمة إلى أعلى الرتب. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

في أحد الأيام التقى بعبد ذو مكانة هائلة وشكل رياضي. لقد حمله معه، على الرغم من أن العبد كان لا يزال مغطى بغبار الطريق، ووضعه على الفور في غرفة نومه.

في اليوم التالي احتفل رسميًا بالزفاف. وإليكم ما يقوله المؤرخ كاسيوس عن هذا: “أجبر هيليوغابالوس زوجه على إساءة معاملته وتوبيخه وضربه بقوة حتى أن آثار الضربات التي تلقاها ظلت في كثير من الأحيان على وجهه. لم يكن حب هليوغابالوس لهذا العبد هو افتتان ضعيف ومؤقت؛ على العكس من ذلك، كان لديه شغف قوي ومستمر تجاهه لدرجة أنه بدلاً من أن يغضب منه بسبب الضرب والوقاحة، كان يداعبه بحنان أكبر. لقد أراد أن يعلنه قيصراً، لكن أمه وجده عارضا هذه النية الفاسدة والمجنونة».

لكن هذا العبد لم يكن الوحيد الذي خصه الإمبراطور من بين العدد الإجمالي لعشاقه. كان لديه منافس في شخص الطباخ أوريليوس زوتيكوس، الذي منحه هيليوغابالوس رتبة محكمة عليا فقط لأنه تم الإشادة به غيابيًا لمزاياه الجسدية. كتب كاسيوس: "عندما ظهر أوريليوس لأول مرة في القصر، أسرع هليوجابالوس لمقابلته ووجهه محمر من الإثارة؛ استقبله أوريليوس حسب العادة ودعاه إمبراطورًا وسيدًا. ثم أدار هيليوغابالوس رأسه إليه ونظر إليه بنظرة شهوانية وقال بحنان المرأة: "لا تدعوني سيدي، لأني امرأة!" أخذه معه إلى الحمام وهناك اقتنع بأن القصص المتعلقة بمزاياه الجسدية المذهلة لم تكن مبالغ فيها؛ وفي المساء كان يتعشى بين ذراعيه مثل "سيدته".

يمكن قول الكثير عن رئيس كهنة الشمس الشرير هذا، وعن علاقاته مع كهنة سيبيل (إلهة الأرض) ومع ممثلي الدعارة من الذكور والإناث. ولكن ما قيل أكثر من كافٍ، وبهذا ننهي قصة فسق القياصرة وغيرهم من طغاة روما القديمة؛ دع القارئ يتخيل بنفسه مدى سقوط شعب كان لديه مثل هؤلاء الحكام.

ومن صورة رجاسات أباطرة الرومان يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات وهي: يمكن القول بثقة أن أخلاق الملوك كان لها تأثير قوي على أخلاق الشعوب الخاضعة لحكمهم، فساد الطبقة الأرستقراطية كان له تأثير كارثي على الطبقات الاجتماعية الدنيا، ولا شك أن بغاء البلاط، بمثاله، أصاب جميع طبقات المجتمع.

ويعبر العلامة بارتيليمي عن هذه الفكرة في كتابه “مقدمة السفر في اليونان” قائلاً: “كلما انخفض سقوط الأشخاص على رأس الدولة، كان تأثير سقوطهم أعمق. إن فساد الطبقات الدنيا يمكن القضاء عليه بسهولة، ولا يزيد إلا نتيجة الجهل، لأن الفساد لا ينتقل من طبقة إلى أخرى في المجتمع؛ ولكن عندما يتغلغل في مجال أصحاب السلطة، فإنه يندفع من هناك، ويكون تأثيره في هذه الحالة أقوى بكثير من تأثير القوانين؛ يمكننا أن نقول بأمان أن أخلاق الشعب بأكمله تعتمد فقط على أخلاق حكامه.

ولهذا السبب بالذات، كان الاستبداد، في جميع العصور وبين جميع الجنسيات، سببًا للعظمة والمجد، ولكنه أيضًا كان مثالًا على التراخي الأخلاقي وساهم في تطور الدعارة. ولكن لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك عندما يُعهد إلى شخص نشأ في التملق سلطة الحاكم، مما يسمح له، حسب هواه، بتوزيع الحسنات والثروة وإظهار التفضيل، عندما يتم تقريب المحظيات البارزات من العرش و كوة من الحكام، الذين كانوا أدوات مطيعة في أيدي نبلاء البلاط الطموحين.

لكن العلماء لم يحملوا دائمًا هؤلاء الساتير الخطيرين والقاسيين مسؤولية ما فعلوه. إلى حد ما، فإن نفسيتهم مريضة بالفعل، وهؤلاء الأشخاص أنفسهم يخضعون للطب الشرعي. مثل العديد من الحكام والنبلاء الآخرين، مثل المارشال جيل دي ريتز أو الماركيز دي ساد الشهير، تعرضوا لشكل قاس من الانحراف الجنسي المؤلم، والعلامات الرئيسية التي يعتبرها بول: العاطفة الجنسية التي لا تشبع في شكل قسوة، واللامبالاة. حيث لا يحاول الجناة حتى إخفاء أو إنكار شهرتهم، والأضرار التي لحقت بأجزاء من المراكز العصبية التي يتم اكتشافها بشكل شبه دائم أثناء تشريح الجثث.

تمت محاكمة راعي أغنام يُدعى أندريه بيشيل بتهمة اغتصاب وقتل وتقطيع العديد من الفتيات الصغيرات. وأخبر هو نفسه المحكمة عن فعلته وأضاف أنه غالبًا ما كان يشعر بالرغبة في تمزيق قطعة من اللحم البشري وأكلها. فجأة ترك أحد مزارعي الكروم، 24 عاماً، والديه بحجة البحث عن عمل. وبعد أن تجول في الغابة لمدة ثمانية أيام، التقى بفتاة صغيرة اغتصبها ثم قتلها؛ ولم يكتف بالتشويه الرهيب لأعضائها التناسلية، فمزق صدرها وأكل قلبها. لاحظ إسكويرول، الذي أجرى تشريحًا لجثة هذا الرجل، تراكم الأم الحنون في مادة الدماغ وعلامات ما يشبه التهاب الدماغ. وفي حالات أخرى من هذا النوع، لوحظ التهاب السحايا النموذجي.

وبالفعل، كيف يمكن تفسير قسوة هؤلاء الأشخاص، غير الجنون المندفع وانحراف الغريزة الجنسية، الذين بدا أنهم في عصور تاريخية مختلفة يجمعون بين الانحراف الجنسي لأمم بأكملها؟ تُعد الأعمال الوحشية التي ارتكبها جيل دي لافال دي ريتز مثالًا مذهلاً على هوس القساح الذي سيطر على القرن الخامس عشر. هذا السيد الإقطاعي القوي، الذي عاد بعد الحملة الفرنسية إلى قلعته في بريتاني، ضحى بأكثر من ثمانمائة طفل لمشاعره غير الطبيعية على مدار عدة سنوات! بسبب هذه الجرائم تم تقديمه إلى المحكمة الكنسية في بريتاني. اعترف بخطاياه وكتب رسالة إلى تشارلز السابع يروي فيها قصته.

هذه الرسالة عبارة عن ملاحظة سريرية حقيقية، وبالتالي تستحق إعادة نشرها هنا:

يكتب: "لا أعرف، لكن يبدو لي أن مخيلتي وحدها هي التي دفعتني إلى التصرف بهذه الطريقة من أجل تجربة المتعة والشهوانية؛ وبالفعل لقد شعرت بالمتعة التي أرسلها لي الشيطان بلا شك. قبل ثماني سنوات خطرت في بالي هذه الفكرة الشيطانية..

وبالصدفة وجدت في مكتبة القصر كتابًا لاتينيًا يصف حياة قياصرة الرومان وأخلاقهم؛ وكان هذا الكتاب ملكًا لقلم المؤرخ والعالم سوتونيوس. وقد تم تزيينه بالعديد من الرسومات المنفذة بشكل جيد والتي تصور خطايا هؤلاء الأباطرة الوثنيين. وقرأت فيه أن تيبيريوس وكركلا وغيرهما من القياصرة كانوا يلهون مع الأطفال ويستمتعون بتعذيبهم. وبعد أن قرأت كل هذا، أردت أن أقلد هؤلاء القياصرة، وفي نفس المساء بدأت أفعل ذلك، متبعًا الرسومات الموجودة في الكتاب.

ويعترف بأنه أباد أطفالاً "ألهبهم التعطش للمتعة"؛ قُتل أطفال على يد خدمه، وقطعت حناجرهم بالسكاكين أو الخناجر، وفصلت رؤوسهم عن أجسادهم، أو كُسرت رؤوسهم بضربات بالعصي وأشياء أخرى؛ لقد مزقهم أكثر من مرة أو أمر بتمزيق أعضائهم للعثور على أحشائهم، أو ربطهم بخطاف حديدي لخنقهم وإجبارهم على الموت البطيء؛ وعندما كانوا يرزحون في سكرات الموت، اغتصبهم، وفي كثير من الأحيان، بعد وفاتهم، كان يستمتع بالنظر إلى الرؤوس الجميلة لهؤلاء الأطفال. ويمضي فيقول:

“لقد احترقت بقايا الجثث في غرفتي، باستثناء عدد قليل من أجمل الرؤوس، التي احتفظت بها كآثار. لا أستطيع أن أقول على وجه اليقين كم عدد الأطفال الذين قتلوا بهذه الطريقة، ولكن أعتقد أن 120 منهم على الأقل في السنة. كثيرًا ما ألوم نفسي وأشعر بالأسف لأنني تركت خدمتك منذ ست سنوات، سيدي الكريم، لأنني لو بقيت في الخدمة، لما ارتكبت الكثير من الفظائع؛ ولكن يجب أن أعترف بأنني اضطررت إلى التقاعد في مجالي الخاص نتيجة للعاطفة والشهوة الغريبة والمحمومة التي شعرت بها تجاه دوفين الخاص بك؛ العاطفة التي جعلتني أقتله ذات مرة، كما قتلت بعد ذلك أطفالًا صغارًا، بتحريض من الشيطان. أتوسل إليك، يا سيدي العظيم، ألا تدع خادمك المتواضع ومارشال فرنسا يهلك، الذي يريد إنقاذ حياته بالتكفير عن خطاياه، خلافًا لقاعدة كارما.»

وعلى الرغم من هذه الرسالة، فقد أدين وأحرق عام 1440 في نانت. من الممكن أنهم في هذا الوقت لن يجرؤوا على إعدام مثل هذا الوحش، معترفين به على أنه مجنون. مع مرور الوقت، أصبح الطب الشرعي والطب النفسي يأخذان بشكل متزايد الأشخاص الفاسدين والمنحرفين تحت حمايتهم، ويعتبرهم خاضعين لاختصاصاته.

لسوء الحظ، المجانين المتوجون لا يخضعون للمحاكمة.

اللواط القانوني

كان الأتروسكان والسامنيون وكذلك سكان Magna Graecia أول من اكتشف رذيلة اللواط ونقلوها إلى الرومان. ليس من المستغرب أنه بعد العربدة المخزية للأباطرة، انغمس الرجال والأطفال من الطبقات الدنيا في الدعارة واستسلموا بشكل سلبي للمشاعر الفظة للفاسدين. وسرعان ما أعطيت بيوت الفجور نفس عدد الغرف للفتيات والفتيان.

سمح القانون بالحب الفاسد للمحظيات، وكذلك اللواط وغيرها من العلاقات غير الطبيعية. وبموجب القانون، تم فرض الضرائب على بغاء الإناث والذكور على حد سواء. ولكن لم يكن هناك سوى قيد واحد، والذي بموجبه يجب على الجميع الحفاظ على الأحرار: هؤلاء الأشخاص أنفسهم لديهم كل الحق في اغتصاب العبيد والرجال والفتيان الذين ليسوا مواطنين. تم تحديد هذا القيد بموجب قانون سكانتينيوس، وكان سبب نشره محاولة اغتصاب ابن الأرستقراطي ميتيلوس.

وهكذا منح القانون الحرية الكاملة للمواطنين في التعدي على مروحيات الحضارة الرومانية التعيسة، وفي العديد من العائلات الأرستقراطية استقبل الأبناء محظية شابة أشبعوا بها عواطفهم الأولية. يعطي كتاب Epithalamus of Julia and Mallius، الذي كتبه كاتولوس، صورة رائعة عن الوقاحة والفساد الأخلاقي الذي تعامل به العائلات الأرستقراطية مع الشعوب المحتلة، والأحرار، وبشكل عام، جميع البائسين الذين كانوا تحتهم. في اللاتينية، ظهر التعبير Pueri Meritorii، والذي كان بمثابة اسم للأطفال المخصصين لبغاء الذكور، عند الوصول إلى سن معينة، تلقوا أسماء Pathici، ephebi، Gemelli. لقد اعتادوا منذ الطفولة على هذه الحرفة الحزينة، التي بدا أنهم ولدوا من أجلها، فجعدوا شعرهم الطويل، وجردوا شعر وجوههم، ورشوا أنفسهم بالعطر وأضفوا الأنوثة على أخلاقهم. من وسطهم، تم تجنيد المهرجين والراقصين والتمثيل الصامت، الذين أطلق عليهم اسم cinoedi وتعرض معظمهم للإخصاء، الذي تم إجراؤه إما بواسطة الحلاقين أو الطونوريين أو التجار الخصي - المانجون. غالبًا ما يتم إجراء هذه العملية في مرحلة الطفولة: يقول كلوديوس: ab udere Raptus puer؛ يعبر مارتيال عن نفس الشيء في قصائده:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: مادة مشكوك فيها بعد تأثير الأحشاء.

ولكن في بعض الأحيان كان يتم الإخصاء في مرحلة البلوغ، من أجل توفير الرومان، على حد تعبير القديس جيروم، securas libidinationes (الفجور الآمن).

غالبًا ما يتحدث جوفينال عن هذا في كتابه الساخر عن النساء. في إحدى هجاءاته الأخرى، يشير إلى أن القوة القاسية للطاغية لم تظهر أبدًا على الأطفال القبيحين: من بين الشباب الأرستقراطيين الذين طاردهم نيرون بشهوة، لم يكن هناك واحد أعرج أو أحدب أو خادع.

نولوس إفيبوم
Deformem soeva castravit، في arc tyrannus،
Nec proetextatum Rapuit Nero loripedem، غير المصنّفة في موضع آخر
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem."

لكن الخصيان من هذا النوع لم يخدموا النساء فحسب، بل اجتذبوا أيضًا أزواجًا من اللواطين، الذين نشأ عنهم المثل:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

يقول دوفور: "أخيرًا، لكي نفهم جيدًا عادة الرومان في التعامل مع هذه الفظائع، يجب على المرء أن يتذكر أنهم أرادوا أن يختبروا مع الرجال كل المتع التي يمكن أن تمنحها النساء، بالإضافة إلى المتع الخاصة الأخرى التي يتمتع بها هذا الجنس، بموجب قانون الطبيعة المخصص لخدمة الحب، لم يكن بإمكانهم أن يقدموا لهم. كل مواطن، بغض النظر عن نبل شخصيته أو مكانته الاجتماعية العالية، احتفظ في منزله، أمام والديه وزوجته وأطفاله، بحريم من العبيد الصغار. كانت روما مليئة باللواطين الذين تم بيعهم بنفس الطريقة التي يتم بها بيع النساء العامات، والبيوت المخصصة لهذا النوع من الدعارة، والقوادين الذين شاركوا في تزويد حشود من العبيد والمعتقين لأغراض شائنة بربح كبير.

في أحد فصول "الساتريكون"، يقدم لنا الكاتب اللاتيني صورة مذهلة عن الأخلاق، وهي وثيقة مثيرة للاهتمام للغاية لتاريخ الدعارة. يقول أسيلت، وهو يتحدث عن رجل عجوز جليل التقى به ليلاً أثناء تجواله في روما:

"بمجرد أن اقترب مني، عرض علي هذا الرجل، الذي كان يحمل محفظته في يده، أن أبيع له عارتي بثمن الذهب؛ لقد كان العجوز الفاجر يجذبني إليه بيده الفاسدة، وعلى الرغم من قوة مقاومتي... هل تفهمني يا صديقي يوكولبوس؟ خلال قصة Ascylt يظهر الرجل العجوز الذي تحدث عنه برفقة امرأة جميلة إلى حد ما. عندما رأى أسيلت، أخبره: “المتعة تنتظرنا في هذه الغرفة؛ سيكون هناك صراع، وسوف ترى كم هو لطيف؛ اختيار الدور متروك لك. وأقنعته الشابة أيضًا بالذهاب معهم. لقد سمحنا جميعًا لأنفسنا بالاقتناع، واتبعنا مرشدينا، ومررنا عبر سلسلة من القاعات التي عُرضت فيها أكثر مشاهد الشهوانية إباحية.

تقاتل الناس وقاتلوا بغضب شديد لدرجة أنهم بدوا مخمورين بالساخر. وعندما ظهرنا كثفوا حركاتهم الشهوانية لكي يثيروا فينا الرغبة في تقليدهم.

وفجأة رفع أحدهم ملابسه حتى الخصر واندفع نحو أسكيلت وألقاه على السرير المجاور وحاول اغتصابه. أسارع لمساعدة الرجل البائس، وبالجهود المشتركة نتمكن من صد هذا الهجوم الوحشي.

يركض Ascylt إلى الباب ويختبئ، وأنا وحدي أبدأ في محاربة هؤلاء المتحررين الجامحين؛ لكن غلبة القوة والشجاعة في جانبي، وقد صددت هجومًا جديدًا، وبقيت آمنًا وسليمًا.»

هذه هي صورة فسق الأخلاق الرومانية، التي رسمها بترونيوس المفضل لدى نيرون - Arbiter Elegantiarum، أي الذي كان مسؤولاً عن ترفيه نيرون. إذا كان مؤلف ساتيريكون التافه ولكن الصادق، وهو أحد رجال الحاشية الشهوانيين الذين كان إله البلاط الفاسد، قادرًا على أن يقدم لنا صورة مماثلة للغضب المثير لمواطنيه، فيمكننا أن نقول بثقة أن جوفينال (على عكس الأسطورة) (تأكيدات بعض الأخلاقيين) لم تتجاوز حدود الحقيقة في هجائه الخالد.

وبدون الرغبة في تبرير مؤسسة الدعارة القانونية، يحق لنا أن نسأل أنفسنا إلى أي مدى كان هؤلاء الناس في زمن الإمبراطوريات سيذهبون إلى إشباع أهوائهم الساخرة، لو لم تكن هناك دعارة؟

لكن هذه المشاعر لم يتم إشباعها فقط بمساعدة السينما والشفقة؛ وكان الفجور الأكثر دقة يخدم إشباع شهوة الرجال والنساء.

لقد ورث الرومان، حتى أكثر من اليونانيين، رذائل فينيقيا وليسبوس - irrumare، Felare ucunnilingere. من الضروري قراءة قصائد مارسيال وكاتولوس، وسيرة قيصر وبشكل رئيسي تيبيريوس، من أجل الحصول على تغطية تاريخية كاملة لهذه القضية، وهو ما تؤكده لنا النقوش واللوحات والمنحوتات المحفوظة من الحضارة اللاتينية، كما الحية آثار الدعارة خلال الإمبراطورية الرومانية.

إلى الأوصاف التي قدمناها في عمل "الطب والأخلاق في روما القديمة، بحسب الشعراء اللاتينيين"، لا يمكننا إضافة أي شيء آخر.

ولكن دعونا نلاحظ أيضًا أن هذه الرذائل جلبها الفينيقيون إلى اليونان، وجاءت إلى إيطاليا من سوريا، كما يقول الشاعر أوزون في إحدى قصائده.

الأخلاق الفضفاضة في المجتمع الروماني

وقد أتاحت شهادة المؤرخين الذين كتبوا عن الدعارة لشاتوبريان فرصة كتابة فصل بليغ عن أخلاق الشعوب القديمة. لقد أظهر لنا الرومان بكل فسادهم: Impios infamia turpississima، كما يعبر عنها الكاتب اللاتيني بقوة. ويضيف: «كانت هناك مدن بأكملها مخصصة بالكامل للدعارة. وتشير النقوش المكتوبة على أبواب بيوت الفجور والصور والتماثيل الفاحشة العديدة الموجودة في بومبي إلى أن بومبي كانت مجرد مدينة من هذا القبيل. في سدوم هذه، كان هناك بالطبع فلاسفة يفكرون في طبيعة الإله والإنسان. لكن أعمالهم عانت من رماد فيزوف أكثر من نقوش بورتيسي النحاسية. وأشاد الرقيب كاتو بالشباب الذين انغمسوا في الرذائل التي تغنى بها الشعراء. خلال العيد، كانت هناك دائما أسرة مزينة في القاعات، حيث كان الأطفال المؤسفون ينتظرون نهاية العيد والعار الذي أعقبه. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae testent.

يبين مؤرخ القرن الرابع أميانوس مارسيلينوس، بعد أن رسم صورة صحيحة للأخلاق الرومانية، إلى أي درجة من الوقاحة وصلوا إليها. وفي حديثه عن أحفاد أشهر وأشهر العائلات، يقول:

"يتكئون على مركبات عالية، ويتعرقون تحت ثقل ملابسهم، التي مع ذلك، خفيفة جدًا لدرجة أنها ترفع الأطراف وتكشف عن سترة مطرزة عليها أشكال جميع أنواع الحيوانات. أجانب! أذهب أليهم؛ سوف يقصفونك بالأسئلة والمداعبات. يتجولون في الشوارع برفقة العبيد والمهرجين... أمام هذه العائلات العاطلة طهاة مغطى بالدخان، يليهم العبيد والشماعات؛ يتم إغلاق الموكب من قبل الخصيان المثيرين للاشمئزاز - كبارًا وصغارًا، بوجوه شاحبة وأرجوانية.

وعندما يُرسل العبد للاستفسار عن صحة شخص ما، فلا يحق له أن يدخل المسكن دون أن يغتسل من رأسه إلى أخمص قدميه. في الليل، يكون الملاذ الوحيد للغوغاء هو الحانات أو اللوحات الممتدة فوق أماكن العرض: يقضي الغوغاء وقتهم في المقامرة بالنرد أو تسلية أنفسهم بشكل كبير، وإصدار أصوات تصم الآذان بأنوفهم.

يذهب الأغنياء إلى الحمام مغطى بالحرير ويرافقهم خمسون عبدًا. وبمجرد دخولهم إلى غرفة الوضوء يصيحون: أين عبادي؟ إذا كانت هناك امرأة عجوز باعت جسدها في الماضي، فإنهم يركضون إليها ويضايقونها بمداعباتهم القذرة. هنا أناس أدان أسلافهم سيناتورًا قبل زوجته بحضور ابنته!

يذهبون إلى مسكن صيفي أو للصيد، أو ينتقلون في الطقس الحار من بوتيولي إلى كاييت إلى أكواخهم المزخرفة، ويرتبون رحلاتهم بنفس الطريقة التي أثثها بها قيصر وألكسندر ذات يوم. إن هبوط ذبابة على حافة مروحتهم المذهبة، أو شعاع الشمس الذي يخترق ثقبًا في مظلتهم، يمكن أن يؤدي بهم إلى اليأس. سيتوقف سينسيناتوس عن اعتباره رجلاً فقيرًا إذا بدأ، بعد أن ترك الديكتاتورية، في زراعة حقوله، بقدر المساحات التي يشغلها قصر أحفاده وحدهم.

الشعب كله ليس أفضل من أعضاء مجلس الشيوخ. لا يرتدي الصنادل في قدميه ويحب أن يكون له أسماء كبيرة؛ الناس يشربون ويلعبون الورق ويغرقون في الفجور: السيرك هو بيتهم ومعبدهم ومنتداهم. يقسم كبار السن بتجاعيدهم وشعرهم الرمادي أن الجمهورية سوف تهلك إذا لم يأتي الفارس الفلاني أولاً، ويتغلب على العقبة بمهارة. حكام العالم هؤلاء، تنجذب إليهم رائحة الطعام، فيسرعون إلى غرفة طعام أسيادهم، وتتبعهم النساء وهم يصرخون مثل الطاووس الجائع.

ويقول سقراط المدرسي (معلم البلاغة)، الذي نقله شاتوبريان، إن فجور الشرطة الرومانية يفوق الوصف. والدليل على ذلك ما حدث في عهد ثيودوسيوس: أقام الأباطرة مباني ضخمة كانت بها مطاحن لطحن الدقيق وأفران يخبزون فيها الخبز المخصص للتوزيع على الناس. وفتحت العديد من الحانات بالقرب من هذه المباني؛ جذبت النساء العامات المارة إلى هنا؛ بمجرد عبورهم العتبة، سقط هؤلاء الضحايا من خلال فتحة في الزنزانات. لقد حُكم عليهم بالبقاء في هذه الزنزانات وتحويل أحجار الرحى حتى نهاية أيامهم؛ لم يتمكن أقارب هؤلاء البائسين من معرفة المكان الذي اختفوا فيه. ووقع أحد جنود ثيودوسيوس في هذا الفخ، واندفع بالخنجر نحو سجانيه فقتلهم وهرب من هذا السبي. وأمر ثيودوسيوس بهدم المباني التي كانت مخبأة فيها هذه الأوكار بالأرض؛ كما قام بتدمير بيوت الدعارة المخصصة للنساء المتزوجات.

يقول: "إن الشراهة والفجور يسودان في كل مكان. تُجبر الزوجات الشرعيات على أن يكن بين المحظيات، ويستخدم السادة قوتهم لإجبار عبيدهم على إشباع رغباتهم. يسود الخسة في هذه الأماكن، حيث لم يعد بإمكان الفتيات البقاء عفيفات. في كل مكان في المدن هناك العديد من أوكار الفجور، التي تزورها في كثير من الأحيان نساء المجتمع والنساء ذوات الفضيلة السهلة. إنهم ينظرون إلى هذا الانحراف باعتباره أحد امتيازات أصلهم، ويتباهون بنفس القدر بنبلهم وبذاءة سلوكهم. يتم بيع العبيد بأعداد كبيرة كضحايا للفجور. إن قوانين العبودية تسهل هذه التجارة الدنيئة التي تتم بشكل شبه علني في الأسواق.

أدى بغاء الهيتايرا والمحظيات إلى إحباط معنويات الأسرة. اجتذبت المحظيات النبلاء آباء العائلات، وكثيرًا ما اضطرت الزوجات القانونيات إلى التضحية بالشرف من أجل التنافس مع منافسيهن في تحقيق مصلحة أزواجهن على المدى القصير. إنهم يعتبرون أنه من دواعي سروري الخاص أن يأخذوا من منافسيهم على الأقل ذرة من هذا البخور وتلك المداعبات التي يمطر بها أزواجهن عشيقاتهم ؛ لهذا الغرض، تظهر ربات البيوت، مثل الميرات، على الطرق المقدسة. تحلم المربيات بالحصول على نفس القمامة، والاستلقاء على نفس الوسائد الغنية، وأن تكون محاطة بنفس طاقم الخدم الرائعين مثل المحظيات. إنهم يتبنون أزياءهم، ويقلدون مراحيضهم الباهظة، والأهم من ذلك، أنهم يريدون أيضًا اكتساب عشاق من أي مستوى من المجتمع، وأي مهنة: أرستقراطي أو عامي، شاعر أو فلاح، حر أو عبد - لا يهم. باختصار، الهيتيرات والمحظيات يخلقن دعارة السيدات. يقول فالكنر ما يلي عن هذا: “إن الخدم الذين رافقوا النقالة البائسة، والتي كانوا يتكئون عليها في أكثر المواقف الفاحشة، غادروا بمجرد اقتراب الشباب المخنثين من النقالة. أصابع هؤلاء الشباب مغطاة بالكامل بالخواتم، وتوجاهم ملفوفة بأناقة، وشعرهم مصفف ومعطر، ووجوههم منقطة ببقع سوداء صغيرة، وهي نفس البقع التي تحاول سيداتنا من خلالها إضافة نكهة إلى وجوههم. وجوههم. هنا يمكنك أحيانًا مقابلة رجال فخورين بقوتهم ويحاولون التأكيد على لياقتهم البدنية ببدلة. كانت مشيتهم السريعة والحربية تتناقض تمامًا مع المظهر البدائي، والخطوات البطيئة والمقيسة التي سار بها هؤلاء الشباب، الذين يتباهون بشعرهم المجعد بعناية وخدودهم المطلية، ويلقون حولهم نظرات حسية. غالبًا ما ينتمي هذان النوعان من المشاة إما إلى المصارعين أو العبيد. أحيانًا تختار النساء ذوات الأصول النبيلة عشاقهن من هذه الطبقات الدنيا من المجتمع على وجه التحديد، عندما يرفض منافسوهن، باعتبارهن شابات وجميلات، الرجال من دائرتهن، ويخضعن حصريًا للنبلاء من أعضاء مجلس الشيوخ.

في الواقع، غالبًا ما تختار النساء الرومانيات النبيلات عشاقهن من بين المصارعين والمصارعين والكوميديين. في هجائه السادس، وصف جوفينال تاريخ هذه الدعارة المشينة، والتي ذكرناها بالفعل في عملنا "الطب والأخلاق في روما القديمة". إن القصائد الشريرة للشعراء القدماء لا تستثني النساء الرومانيات أيضًا. تم تصويرهم في بترونيوس بنفس الطريقة: إنهم يبحثون عن شيء لحبهم حصريًا بين حثالة المجتمع، حيث تشتعل عواطفهم فقط عند رؤية العبيد أو الخدم الذين يرتدون فساتين مختارة. البعض الآخر مجنون بالمصارع أو سائق البغل المغبر أو المهرج المتجهم على المسرح. يقول بترونيوس: «سيدتي هي واحدة من هؤلاء النساء. في مجلس الشيوخ، تمشي بلا مبالاة تمامًا عبر الصفوف الأربعة عشر الأولى من المقاعد التي يجلس عليها الفرسان، وتصعد إلى الصفوف العليا من المدرج لتجد بين الغوغاء شيئًا يرضي شغفها.

عندما انتشرت الأخلاق الآسيوية بشكل خاص بين المجتمع الروماني، بدأت النساء الرومانيات يسترشدن بمبدأ أريستيبوس: Vivamus، dum licet esse، bene. وكان الهدف الوحيد لحياتهم هو المتعة والمهرجانات وألعاب السيرك والطعام والفجور. استمرت المواساة (الأعياد) التي أحبوها كثيرًا من المساء حتى الفجر وكانت طقوس العربدة الحقيقية، تحت رعاية بريابوس وكوموس وإيزيس وفينوس وفولوبيوس ولوبينزيا، وانتهت بالسكر والفجور إلى درجة الإرهاق التام. لقد خصصوا يومهم للنوم والمتعة المخزية في الحمامات العامة.

الصورة الأكثر دقة لرذائل الشعب الروماني وفجوره قدمها الشعراء الساخرون وخاصة ساتيريكون لبترونيوس. وهنا نجد أيضًا التنافس بين رجلين يقعان في حب نفس الجيتون؛ إليكم الاغتصاب العلني الذي ارتكبه هذا الغيتون المثير للشفقة على الشابة بانيهيس، التي، على الرغم من سنواتها السبعة، كانت قد بدأت بالفعل في أسرار الدعارة؛ وهنا مشاهد مثيرة للاشمئزاز بين الساحرة العجوز والشاب العاجز المحبط؛ هنا عيد الفاسق العجوز تريمالتشيو بكل صقل الثروة والغرور، مع الشراهة الحيوانية البحتة والرفاهية الجامحة. في الفترة الفاصلة بين طبق وآخر، يقوم البهلوانون بتمثيل عروضهم الإيمائية الدنيئة، ويقوم المهرجون ببعض الحوارات الحادة والتوابل؛ آلمي الهندي، عاريين تمامًا تحت عباءاتهم الشفافة، يؤدون رقصاتهم الشهوانية، ويتجهم المهرجون بفجور، ويتجمد المحتفلون في أحضان مثيرة. ولإكمال الصورة، لا ينسى بترونيوس أن يصف لنا سيدة المنزل، فورتوناتا، الزوجة الشرعية لأمفيتريون؛ تنغمس هذه المربية في الفجور مع سينتيلا، زوجة جابين، ضيفة تريمالشيو. يبدأ الأمر قبل الحلوى، عندما يكون الأزواج قد أزالوا بالفعل آخر بقايا العار أمام الضيوف.

"يعطي السيد إشارة، وجميع العبيد يدعون فورتوناتا ثلاث أو أربع مرات. أخيرا ظهرت. فستانها مشدود بحزام أخضر شاحب. تظهر تحت الفستان سترتها ذات اللون الكرزي وأربطةها ذات الثقوب الذهبية وحذاءها المطرز بالذهب. تستلقي على نفس السرير الذي كانت تشغله سينتيلا، وتعرب الأخيرة عن سعادتها بهذه المناسبة. تعانقها، وتدخل في العلاقة الأكثر حميمية معها، وبعد فترة تعطي سينتيلا أساورها ... ثم، في حالة سكر شديد، يبدأ كلا العاشقين في الضحك على شيء ما ورمي نفسيهما على رقاب بعضهما البعض. عندما يستلقيان متقابلين بشدة، يمسك غابين فورتوناتا من ساقيها ويقلبها رأسًا على عقب على السرير. "أوه! - تصرخ، وترى أن التنانير ترتفع فوق ركبتيها؛ بعد ذلك، تعافت بسرعة، وألقت بنفسها مرة أخرى بين ذراعي سينتيلا، وأخفت وجهها تحت حجابها الأحمر، وهذا الوجه المتورد يمنح فورتوناتا نظرة أكثر وقاحة.

ومع ذلك، ما الذي يمكننا التوصل إليه لإنهاء هذه الليلة الباخانية بشكل مناسب؟ استسلم للمداعبات الأخيرة أمام شخصية بريابوس المصنوعة من العجين، ثم نهض على السرير وصرخ: "فلتحمي السماء الإمبراطور - أبو الوطن!" Consurreximus altius، et Augusto، patriae، feliciter! ديكسيموس."

ولكن هذا ليس كل شيء. كانت العشيقات على وشك المغادرة عندما بدأ غابين في مدح أحد عبيده، وهو كاستراتو، الذي، على الرغم من حوله، لديه مظهر فينوس... يقاطعه سينتيلا ويصنع مشهدًا من الغيرة، متهمًا إياه بإخراج حبيبته. من العبد التافه. بدوره، يقوم تريمالكيو بتغطية أحد العبيد بالقبلات. ثم فورتوناتا، التي أساء إليها انتهاك حقوقها الزوجية، تمطر زوجها بالشتائم، وتصرخ عليه بأعلى صوتها وتصفه بأنه حقير ومثير للاشمئزاز لأنه ينغمس في مثل هذا الفجور المخزي. في نهاية كل اللعنات، تسميه كلبًا. نفاد صبره، ألقى تريمالكيو الكأس على رأس فورتوناتا؛ بدأت بالصراخ...

ويبدو أنه يمكننا التوقف هنا، إذ إن هذه الصورة تكفي لقرائنا لتكوين فكرة واضحة عن أخلاق الطبقة الأرستقراطية الرومانية. صحيح أن رواية ساتيريكون لبترونيوس ليست سوى رواية، وليست وثيقة تاريخية، وشخصياتها خيالية؛ لكن هذه الرواية تكشف معرفة المؤلف الوثيقة بالأخلاق الرومانية. في المشاهد الرمزية التي كتبها بمهارة وجرأة، لدينا كل الحق في رؤية صورة للليالي الفاضحة في بلاط نيرون. وقد أصابت الهجاء الرائع الهدف بدقة شديدة لدرجة أن الرومان ساردانابالوس وقعوا على الفور على مذكرة الإعدام بحق مؤلفها. وما مدى اختلاف وصف المجتمع الروماني في هجاء بترونيوس عن الأوصاف التي قدمها المؤرخون الرومان؟ يعد Eucolpus و Ascylt من بين العديد من المتحررين الذين وصفهم Martial. موضوع وصف كوارتيلا ليس سوى المحظية سوبورا، وينتمي يوكولبوس إلى نوع هؤلاء الشعراء المغرورين الذين كانت روما مزدحمة بهم. Chrylis وCirce وPhilumen كلها أنواع موجودة بالفعل وليست وهمية. أخيرًا، يقدم لنا تريمالكيو وصفًا حيًا للوقاحة وخسة المشاعر والغرور السخيف للمغرور، المليونير المبكر الذي يريد أن يفاجئ العالم بأبهة الذوق السيئ والكرم الصاخب، الذي لا يثير سوى كراهية أصدقائه وأصدقائه. ضيوف. باختصار، كل هذه الشخصيات ليست مكونة، كل هذه المواقف مأخوذة من الواقع، كل هذه صور من الطبيعة.

أما بالنسبة للمشاهد الأخرى للعربدة التي حدثت في احتفالات تريمالكيو، فإننا نقرأ نفس الشيء تقريبًا في نسخة أكثر اختصارًا لدى جوفينال وسويتونيوس وتاسيتوس والعديد من المؤلفين اللاتينيين الآخرين الذين كانت لديهم الشجاعة لفضح كل الاعتداءات التي حدثت في منازل الأرستقراطيين وفي بلاط القياصرة.

وصف شيشرون، في إحدى خطاباته، كل هذا بالكلمات التالية المكافئة تقريبًا: Libidines، amores، Adulteria، convivia، commessationes.

ملحوظات:

ويحتوي متحف بروكا على الكثير من الاستعدادات التشريحية المتعلقة بهذا الأمر؛ دعنا نذكر بعضًا منها: قصبتان أنثويتان مع عظام الزهري النموذجية (وفقًا لبروكا، زارو، لانسيرو، وما إلى ذلك) تم الحصول عليهما أثناء عمليات التنقيب في سولوتر، تنتميان إلى هيكل عظمي أنثوي وتم العثور عليهما بين الحجارة البالية التي يعود تاريخها إلى العصر الحجري القديم. الفترة الحجرية، كما يتضح من تلك الموجودة هنا في عظام الأضلاع وقطع الصوان الحادة. عُران الزهري على جزء من العظم الجبهي من تلة في ميلاسي؛ العديد من الأعران على الحافة الداخلية للظنبوب وعلى المفصل السفلي. peronae-tibialis، جمجمة طفل بأسنان تحمل آثار مرض الزهري في مرحلة الطفولة على شكل أخاديد أفقية؛ النصف الأيمن من العظم القذالي مع ثقوب مكونة من القحفي الزهري. عظم القذالي لطفل من بوياساك مع وجود آثار عديدة لمرض الزهري العظمي، وما إلى ذلك.

أرشيف علم الأمراض فيرشو. مارس 1883، ص 448.

مذكرات مجمع النقوش والفنون المجلد 31 ص 136. 17

لقد أحضر لي بورتي وثيقة ثمينة تتعلق بعبادة اللينجام، والذي عمل على نطاق واسع في تاريخ الهند. هذه منمنمة هندية بها رسم مرسوم للينغام. كان القصد منه أن يكون بمثابة زخرفة عنوان لبعض الروايات الغامضة ويصور حديقة بها كتلة من الطرائد والوحش الأحمر والطيور. انحنى رجل نبيل وطارد ثعبانًا ورقبته ممدودة. يعزف الموسيقيون على الشرفة أمام الكنيسة البيضاء. والباب هناك مفتوح وتحت رماة القوس يوجد لينجا ضخمة مصنوعة من خشب الأبنوس ومزينة بزهور اللوتس الحمراء التي تدعم إكليلا من الزهور البيضاء. وهو يرقد على ما يبدو أنه مذبح مصنوع من مكعبين من الحجر الأبيض ومزخرفين بالزخارف والذهب. يحرسه شخصية عارية سوداء جالسة وعلى رأسه ما يبدو أنه تاج. عند قدميها يتلوى الثعبان. يوجد حول الكنيسة، التي ينتهي سقفها الصلب برمح ثلاثي الشعب مذهّب، درابزين مطلي بالطلاء الأحمر. هناك عدة خطوات تؤدي إلى الدرابزين.

رينال، التاريخ الفلسفي للدوكس إنديس.

مثال على كيفية تحول الدعارة الدينية تدريجيا إلى الدعارة القانونية (العامة).

تاريخ الدعارة. دوفور.

حمل القضيب بشكل منفصل اسم موتونا، ولكن مع هيرميس أو المصطلحات كان يسمى بريابوس.

مدني. داي، lib.6، cap.9.

دي كاذبة الدين lib.1.

Lib.4. الصفحة 131.

Cur pictum memori تجلس في الطبلة

Membrum quaeritis unde procreamur؟

نائب الرئيس القضيب mihi forte loesus essei،

Chirurgique manum البخيل timerem

Dui me legalimis، nimisque magnis

Ut phoebo puta، filioque Phoeoi

كوراتام يجرؤ مينتولام فيربار,

هويك ديكسي: فر أوبم، بريابي، بارتي،

Cupis tu، pater، ipse par videris:

كوا خلاص لا بد منه للحقيقة،

بونيتور، تيبي بيكتا، كوام ليفاريس،

باركيه، متماثل، كونكولورك.

موطن الوعد: Mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

بريبيريسا ن 37.

فلورا، مع افتتاحات فنية رائعة، نصوص شعبية، بعض بقايا المال، منذ عام 1999 ميلادها، طبعة الاحتفال بالبهجة، التي تستأنفها فلوراليا. المشاهير مع شغف الجميع. من خلال شهادتنا اللفظية، يمكننا توفير الموارد للجميع، وتوفير الموارد البشرية المعترف بها والتي تتناغم مع وظيفة الوظيفة الرسمية ومن منظور شعبي، حتى نتمكن من إرضاء الإنسان مع عدم القدرة على تحديد الدافع.

نزول السائل من الأعضاء التناسلية للفرس بعد التزاوج.

الإرينجيون كامبيستر هو نبات من الفصيلة الخفية، والمعروف شعبيًا باسم الإرينجيوم الأيسر أو الشوك، وهو شكل جذره، وفقًا لبليني (الكتاب 20). يشبه الأعضاء التناسلية للرجل والمرأة. (لا تخلط بين سافو وسافو ميتيليني).

أولا رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية.

بترونيوس. ساتيريكون. الفصل. الثامن والثلاثون.

ساباتير، التشريع الروماني. تيراسون، تاريخ الفقه الروماني.

حرصت زوجات أعضاء مجلس الشيوخ والفروسية على البدء في تسجيلهن في قوائم الإديل كميريتري؛ وهذا أنقذهم من العار العائلي والعقوبات القاسية، وفي الوقت نفسه سمح لهم بأن يعيشوا الحياة الفاسدة التي يحبونها. إليكم ما يقوله تاسيتوس عن هذا، Annals, lib.II, Cap.XXXV: “اتخذ مجلس الشيوخ هذا العام إجراءات حاسمة ضد فجور النساء. وكانت الدعارة محظورة على النساء اللاتي لديهن جد أو أب أو زوج من فئة الفروسية؛ كان سبب هذا الإجراء هو حقيقة أن فيستيليا، التي تنتمي إلى عائلة بريتوري، دخلت قائمة النساء العامات. (Tam Vestilia praetoria familia genita، licentiam sturpi apud aediles vulgaverat)؛ كان لدى أسلافنا عادة تعتبر أن المرأة تُعاقب بما فيه الكفاية من خلال نشر عارها على الملأ. (المزيد من الاستقبال المحاربين القدامى، الذي يشبع القدرة على مواجهة المعوقات في مهنة الاعتماد على مؤسسة IPSA).

دي ريتو نوبلياروم، Lib.XXII، tit.2

لم تكن أوامر دوميتيان بشأن البغايا، مثل أوامر أغسطس وتيبيريوس، أكثر من مجرد أعمال نفاق. حاول هؤلاء الوحوش المتوجون، عند اعتلائهم العرش، أن يظهروا بمظهر فاضل ظاهريًا، وبدوا منشغلين حصريًا بمراقبة نقاء الأخلاق. وفي الوقت نفسه، كانوا هم أنفسهم يجسدون أقذر مظاهر الشهوانية… وبهذه المناسبة، يقول سباتييه: “ما هو التأثير الذي يمكن أن يكون للقوانين في تحسين الأخلاق، عندما تكون هذه الأخلاق مهينة بشكل واضح من قبل أولئك الذين يضعون القوانين؟

سوتونيوس، sar.4. اثنا عشر قيصرًا.

سوتونيوس. حياة القياصرة الاثني عشر. الفصل 1. الثامن عشر المقبل

الفصل. الثالث والأربعون، الرابع والأربعون، الخامس والأربعون.

الويسا من العصور القديمة. تم الحفاظ على الاقتباسات فقط من Martial وفي "Priapeia".

هجاء فاحش ذو طبيعة شهوانية يتم إجراؤه في أتيلا.

سوتونيوس، حياة نيرون، الفصل. الثامن والعشرون.

الأناركارسيس، ص 272.

مثل هذه الميول يمكن أن تؤدي إلى أكل لحوم البشر والأنثروبوفاجي. يستشهد أحد المؤلفين الألمان بحالة رجل أكلت امرأة عاطفية نصف صدره.

دوبوي. الطب والأخلاق في روما القديمة عند الشعراء اللاتينيين.

أدين روماني يُدعى بابيريوس بارتكاب فعل اللواط على المولود الحر (ingenu) Publicius؛ تمت إدانة بوبليوس بنفس الطريقة تقريبًا بسبب فعل مماثل ارتكبه ضد شخص آخر. تمت إدانة مورجوس، وهو منبر عسكري، لأنه لم ينقذ ضابطًا من الفيلق. تم عرض قائد المئة كورنيليوس بتهمة اغتصاب مواطن من دائرته.

بترونيوس، ساتيريكون، الفصل. ثامنا.

وكانت سوريا مرتعاً دائماً للجذام والزهرة الزهرية. (الأوزون. Epigram 128).

شاتوبريان. اسكتشات تاريخية.

Philo، de proemis et poenis.

سينيك. رسالة. 95.

أمين مارسيلين (Perum gestarum libri).

كان قانون العبودية، من خلال تمكين الأفراد من إشباع رغباتهم المتنوعة وهم في منازلهم، هو السبب الذي أدى إلى ظهور الدعارة، لأن فجور الخدم قد تغلغل في المجتمع وأصابه بالعدوى. (ساباتير).

ساتيريكون. الفصل. السابع والستون