Arti i qytetërimit Minoan. Qytetërimi minoan (kreto-mikenas) Veçoritë e qytetërimit minoan

Qytetërimi Minoan - i referohet qytetërimit Egje të epokës së bronzit të ishullit të Kretës (2700-1400 para Krishtit). Qendrat kryesore të kulturës dhe qytetërimit ishin të ashtuquajturat pallate - komplekse komplekse ekonomike dhe politike, më të mëdhatë prej të cilave ekzistonin në Knossos, Phaistos, Zakros dhe Tylissa.

Fragmente të Pallatit Knossos

Kultura është emëruar pas mbretit mitik të Kretës Minos, pronarit të labirintit të ndërtuar, sipas legjendës, nga Dedalus.

Minoanët kryenin tregti aktive detare (ishulli ndodhej në kryqëzimin e rrugëve kryesore tregtare të detit), merreshin me piraterinë dhe ruanin marrëdhënie miqësore me Egjiptin e Lashtë. Asnjë nga pallatet nuk kishte fortifikime: padyshim, banorët e ishullit ndiheshin plotësisht të sigurt.

Qytetërimi Minoan. Kreta e lashtë dhe banorët e saj

Gjatë periudhës së Mesme Minoan, ndikimi i kulturës u përhap në Greqinë kontinentale, dhe gjatë së njëjtës periudhë kultura cikladike u asimilua nga minoanët. Pushtimi i Kretës nga grekët akeas nuk çoi në rënien e kulturës, por në një fazë të re në zhvillimin e saj - shfaqjen e një kulture mikene të përzier, ndikimi i së cilës u shtri në Greqinë kontinentale, Kretë, ishujt e Egjeut. Deti dhe një sërë territoresh në Mesdheun lindor. Kretasit vendas vazhduan të luanin të paktën një rol të rëndësishëm kulturor në Greqinë mikene. Pas pushtimit Dorian, kultura Minoane u zhduk plotësisht dhe popullsia indigjene e Kretës u asimilua nga grekët jo më vonë se shekujt IV-III. para Krishtit e.

Trashëgimia e qytetërimeve të lashta. Kultura minoane

Periudha e hershme e studimit

Në fillim të shekullit të 19-të, informacioni historik për Kretën Minoane u mblodh dhe u analizua nga Robert Pashley. Duke qenë se Kreta i përkiste Turqisë në ato vite, ai nuk pati mundësi të kryente gërmime, por arriti të përcaktojë vendndodhjen e saktë të qytetit të Kydonia.

Gërmimet e para të Pallatit Knossos filluan në vitin 1878 nga koleksionisti Kretan i antikiteteve Minos Kalokerinos, por gërmimet u ndërprenë nga qeveria turke. G. Schliemann, pasi kishte dëgjuar për antikitetet e ishullit, donte të bënte edhe gërmime atje, por pas një skandali me eksportimin e paligjshëm të thesareve të arit nga Turqia, autoritetet osmane, që ishin në krye të Kretës në atë kohë, e refuzuan atë. .

Data zyrtare e zbulimit të kulturës konsiderohet të jetë 16 marsi 1900, kur arkeologu anglez Arthur Evans filloi gërmimet në Pallatin Knossos.

Në vitet 1900-1920 U kryen gërmime intensive të Kretës, në materialet e të cilave u bazuan për një kohë të gjatë idetë e historianëve për qytetërimin Minoan. Gërmimet u drejtuan nga Federico Halberr, Luigi Pernier, John Pendlebury dhe një numër arkeologësh të tjerë.

Pas deshifrimit të shkrimit të Kretës

Një tabletë me një mbishkrim në shkrimin qiprio-minoan.

Një përparim i rëndësishëm në studimin e qytetërimit Minoan ndodhi pas viteve 1950. M. Ventris, me pjesëmarrjen e J. Chadwick, deshifroi versionin e mëvonshëm të shkrimit Kretan - Linear B. Si rezultat, u morën informacione për periudhën e mëvonshme të qytetërimit Minoan - qytetërimin mikenas, në të cilin luanin grekët akeas. një rol dominues, por roli kulturor i minoanëve ishte ende i fortë.

Edhe sot e kësaj dite, çështja se kur akejtë dhe pellazgët zunë një pozitë dominuese në qytetërimin minoan mbetet e diskutueshme; tradita legjendare dhe dëshmitë arkeologjike tregojnë se kjo ka ndodhur në Kretë, përpara se qendra e pushtetit të zhvendosej në Mikenë. W. Ridgway kundërshtoi korrektësinë e termit "qytetërim minoan" i krijuar nga Evans, duke vënë në dukje se mbreti legjendar Minos nuk ishte një "minoan", por një i huaj nga Greqia kontinentale; Këndvështrimi i Ridgway ka gjithashtu mbështetës modernë.

Kronologjia

Kronologjia e qytetërimit Minoan u propozua nga A. Evans në fillim të shekullit të 20-të, i cili e ndau historinë minoane në periudhat e hershme, të mesme dhe të vonë minoane (kjo e fundit në thelb përkon me ekzistencën e qytetërimit mikenas). Një ndarje alternative e historisë minoane në periudha pallatesh u propozua nga arkeologu grek N. Platoni.

Periudha preminoane e Kretës

Nuk ka asnjë gjurmë të njerëzve në Kretë deri në neolitik. Tashmë në periudhën e hershme të neolitit, në Kretë u shfaqën banesa të gdhendura në shkëmb, të cilat më vonë u përdorën si varre. Sidomos shumë prej këtyre banesave shkëmbore janë ruajtur pranë qytetit të Matalës.

Shpellat në plazhin e Matalas

Origjina anadollake e kulturës minoane

Kultura e hershme minoane nuk është një pasardhës i drejtpërdrejtë i kulturës neolitike të Kretës, por u fut nga lindja përmes Anadollit. Analogët në Mesopotami kanë veshje të hershme minoane, arkitekturë, vula të gdhendura, imazhe kulti dhe shumë veçori të tjera të kulturës minoane.

Imazhet e kultit të demit dhe perëndeshës “oranta” (me duar të ngritura) karakteristike për kulturën minoane gjenden në lindje të Anadollit tashmë në epokën e neolitit qeramik. Në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. e. Në Arslantepe u shfaqën vula cilindrike, më vonë e përhapur në mesin e Minoanëve dhe në mijëvjeçarin III para Krishtit. e. Në Bejjesultan po ndërtohet një pallat, tiparet arkitekturore të të cilit të kujtojnë pallatet e mëvonshme minoike.

Vula e cilindrit nga Arslantepe

Sipas një hipoteze, bartësit e kulturës minoane janë pasardhës të kulturës Halaf, e cila vazhdoi traditat e protoqyteteve neolitike të Anadollit, të cilët, nën presionin e paraardhësve të sumerëve (kultura Ubaid), migruan në shek. Perëndimi dhe më vonë u zhvendos në Kretë. Elementë të tillë karakteristikë të kulturës minoane si vulat e labrive të kultit ose vulat e gurit të sapunit u trashëguan nga kultura Halaf.

Labrys si simbol i kulturës minoane

Përtej fushëveprimit të kësaj hipoteze, pyetja mbetet në lidhje me shfaqjen e traditave të detit midis minoanëve, të cilat mungonin në kulturën Halaf. Mund të gjurmohet edhe ndikimi i kulturës fqinje Halaf të Fikirtepesë (kulti i perëndeshës “Oranta”, stoli, dizajni i ndërtesave të banimit).

Ndikimi i Greqisë kontinentale (pellazgët)

Nga ana tjetër, kultura minoane u ndikua nga kultura e Greqisë kontinentale (“pellazgët”). Homeri përmend pellazgët si një popull që banoi në Kretë së bashku me vetë Kretasit. Ornamentet e pikturës minoane të vazove janë shumë më të ngjashme me ornamentet e qeramikës së Greqisë kontinentale (në veçanti, kulturës Vinca) sesa me zbukurimet mjaft të dobëta të kulturës Ubaid.

"Pitos me medaljone" në Pallatin Knossos. Të emërtuara për disqet e tyre konveks, ato i përkasin periudhës së Mesme III ose Minoan të Vonë IA.

Përveç kësaj, në emrat e vendbanimeve të Kretës antike ka prapashtesa karakteristike për Greqinë kontinentale -ss-, -nth-, etj.

Lidhjet kulturore

Afresk i Pallatit të Princit Knossos me zambakë, i datuar rreth vitit 1550 para Krishtit. e.

Në periudhën antike (fundi i mijëvjeçarit të 3-të para Krishtit), Minoanët me sa duket mbajtën kontakte me kulturën Ocieri në Sardenjë. Tradita e lashtë i konsideronte banorët e Sardenjës si nga Kreta, e cila, megjithatë, u jep historianëve pak informacion, pasi Sardenja u zëvendësua nga disa kultura me origjinë të ndryshme.

Sipas Homerit, përveç vetë minoanëve (kretanë autoktonë, eteokritanë), në Kretë jetonin edhe pellazgët (sipas Herodotit dhe të tjerëve, të ardhur nga Azia e Vogël ose Greqia), si dhe Kidonët (një popull i vogël, ndoshta i lidhur tek minoanët - prej tyre vjen emri qyteti i Cydonia). Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. shumë studiues të famshëm të Kretës, pavarësisht nga një tregues kaq i qartë, ngatërruan pellazgët me vetë Kretasit. Më vonë, akejtë (grekët) hynë në ishull.

Identiteti i gjuhës minoane (eteokritane) nuk është vërtetuar. Deshifrimi i pjesshëm i shkrimit Kretan bëri të mundur identifikimin e disa treguesve morfologjikë (gjuha, me sa duket, nuk është as indo-evropiane dhe as e lidhur me etruskishten). Disku i Phaistos, si dhe gjithçka e shkruar në Linear A, nuk mund të deshifrohen.

Disku i Phaistos.

Egjipti i lashtë ishte një aleat i Kretës për shumë vite. Përkundrazi, kontaktet e Kretës me rivalët e Egjiptit (qytetërimet e Mesopotamisë, mbretëria hitite) nuk dëshmohen.

Disa nga minoanët u shpërngulën në Qipro dhe Ugarit, ku u themeluan kolonitë e tyre. Më vonë, minoanët në Qipro u nënshtruan nga Teukrianët (një nga "popujt e detit"), dhe në Ugarit ata u asimiluan nga semitët.

Kreta nuk përmendet në mbishkrimet hitite-luviane të Azisë së Vogël; Me sa duket, Kreta nuk ishte në kontakt me hititët, por me shtete të vogla të vendosura përgjatë bregut perëndimor të Anadollit. Në Trojë janë zbuluar mbishkrime që besohet se kanë origjinë nga Kreta. Kretasit kolonizuan një numër ishujsh të Egjeut (veçanërisht Cikladët), por zgjerimi i tyre duket se ka hasur në rivalitetin pellazg.

Kontaktet me Greqinë kontinentale, me sa duket, ishin të pakta dhe u zhvilluan pas marrjes së Kretës nga akejtë.

Perëndimi i diellit

Qytetërimi Minoan vuajti shumë si rezultat i një fatkeqësie natyrore - një shpërthim vullkanik (midis 1628 dhe 1500 pes) në ishullin Thera (Santorini), i cili gjeneroi një tërmet të fuqishëm dhe një cunami katastrofik. Ky shpërthim vullkanik mund të ketë shërbyer si bazë për mitin e shkatërrimit të Atlantidës.

Djemtë e boksit (afresk nga ishulli i Santorinit)

Vdekja e qytetërimeve të lashta. Misteri Minoan

Më parë supozohej se shpërthimi vullkanik shkatërroi qytetërimin Minoan, por gërmimet arkeologjike në Kretë treguan se qytetërimi Minoan ekzistonte për të paktën rreth 100 vjet pas shpërthimit (një shtresë hiri vullkanik u zbulua nën strukturat e kulturës minoane).

"Peshkatar". Afresk minoan nga Thira

Deri më sot, shkaku i saktë i zjarreve që shkatërruan përfundimisht pallatet minoane në 1450 para Krishtit nuk dihet. e.

Afresk i epokës së bronzit (Santorini)

RRENOJAT E QYTETRIMIT MINOAN

Pas shpërthimit, Akeasit morën pushtetin në ishull. Kështu lindi kultura mikene (Kreta dhe Greqia kontinentale), duke ndërthurur elemente minoane dhe greke. Në shekullin e 12-të para Krishtit. e. Kultura mikene u shkatërrua nga Dorianët, të cilët përfundimisht u vendosën në Kretë. Pushtimi i Dorianëve çoi në një rënie të mprehtë kulturore dhe shkrimi Kretan ra jashtë përdorimit. Minoanët u fshehën nga bastisjet detare në vendbanime malore si Karfi. Megjithatë, gjuha Eteokritane (gjuha e Kretanëve autoktone), ashtu si kultet minoane, vazhdoi të ekzistonte për një kohë të gjatë. Monumentet e fundit të gjuhës Eteokritane, të shkruara me alfabetin grek (një mbishkrim edhe në Linear A), datojnë në shekullin III. para Krishtit e. (një mijë vjet pas zhdukjes së qytetërimit Minoan).

Trashëgimia e qytetërimeve të lashta. Santorini dhe Thira

Shtetit

Qytetërimi Minoan ishte një shtet. Prania e një sundimtari të vetëm (mbret apo mbretëreshë) nuk është vërtetuar, gjë që e dallon ashpër atë nga shtetet e tjera mesdhetare të epokës së bronzit.
Minoanët bënin tregti me Egjiptin e Lashtë dhe eksportonin bakër nga Qipro. Arkitektura karakterizohet nga huazime egjiptiane të riinterpretuara (për shembull, përdorimi i kolonave).
Ushtria Minoane ishte e armatosur me hobe dhe harqe. Një armë karakteristike e minoanëve ishte edhe sëpata e labrit me dy anë.
Ashtu si popujt e tjerë të Evropës së Vjetër, Minoanët kishin një kult të përhapur të demit.
Minoanët shkrinin bronz, prodhonin qeramikë dhe ndërtuan komplekse pallatesh shumëkatëshe deri në 5-katëshe nga mesi i shekullit të 20-të para Krishtit. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Ashtu si fetë e tjera para-indo-evropiane në Evropë, feja minoane nuk ishte e huaj për mbetjet e matriarkatit.

"Shëne Shtylla" brenda pallatit Minoan të Cnossus, Kretë. shekulli i 16-të para Krishtit e.

Në veçanti, perëndeshë me gjarpërinj (ndoshta një analog i Astarte) u nderua.

Afresk nga Pallati Knossos

Kultura dhe teknologjia

Minoanët ndërtuan tubacione uji dhe kanalizime në pallatet e tyre. Përdorte banjat dhe pishinat.

Pikturë. Një nga motivet më të njohura në artin minoan të vonë ishte oktapodi.

Feja. Nuk kishte asnjë tempull në traditën fetare të Minoanëve. Ritualet fetare kryheshin jashtë ose në pallat. Sakrifica e demave është e përhapur.

Lojëra me një dem (afresk nga Knossos)

Të gjitha përpjekjet për të rindërtuar fenë minoane dhe panteonin e hyjnive janë mjaft spekulative. Sipas njërës prej hipotezave (M. Gimbutas), demi ishte personifikimi i fuqisë mashkullore, mbretëresha ishte një hyjni femërore si një perëndeshë e madhe.

"Perëndesha e gjarprit"

Sekretet e qytetërimeve të zhdukura. Kultura Minoane

Parakushtet për formimin e një shteti në Kretë. Qendra më e vjetër e qytetërimit në Evropë ishte ishulli i Kretës. Për nga pozicioni i tij gjeografik, ky ishull i zgjatur malor, i cili mbyll hyrjen në detin Egje nga jugu, përfaqëson një post natyror të kontinentit evropian, i shtrirë shumë në jug drejt brigjeve afrikane dhe aziatike të Detit Mesdhe. Tashmë në kohët e lashta ata kaluan këtu rrugët detare, që lidh Gadishullin Ballkanik dhe ishujt e Egjeut me Azinë e Vogël, Sirinë dhe Afrikën e Veriut. Duke u shfaqur në një nga udhëkryqet më të ngarkuara të Mesdheut të lashtë, kultura e Kretës u ndikua nga kultura të larmishme dhe të ndara si qytetërimet e lashta "lumore" të Lindjes së Mesme (Egjipti dhe Mesopotamia), nga njëra anë, dhe bujqësia e hershme. kulturat e Anadollit, ultësirës së Danubit dhe Greqisë ballkanike - nga ana tjetër. Por një rol veçanërisht të rëndësishëm në formimin e qytetërimit Kretan luajti kultura e arkipelagut cikladik fqinj i Kretës, i cili me të drejtë konsiderohet si një nga kulturat kryesore të botës së Egjeut në mijëvjeçarin e 3-të para Krishtit. e. Kultura cikladike tashmë karakterizohet nga vendbanime të mëdha të fortifikuara të tipit proto-urban, për shembull Phylakopi në ishull. Melos, Chalandriani në Syros dhe të tjerë, si dhe arti origjinal shumë i zhvilluar - një ide për të jepet nga idhujt e famshëm cikladikë (figurina mermeri të lëmuara me kujdes të njerëzve) dhe enët e zbukuruara shumë të formave të ndryshme të bëra prej guri, balte dhe metalike. Banorët e ishujve të Cyclades ishin marinarë me përvojë. Ndoshta, falë ndërmjetësimit të tyre, kontaktet midis Kretës, Greqisë kontinentale dhe bregdetit të Azisë së Vogël u kryen për një kohë të gjatë.

Koha e shfaqjes së qytetërimit Minoan është kthesa e mijëvjeçarit III-II para Krishtit. e., ose fundi i epokës së bronzit të hershëm. Deri në këtë moment, kultura e Kretës nuk spikati aspak në sfondin e përgjithshëm të kulturave më të lashta të botës së Egjeut. Epoka e neolitit, si dhe epoka e bronzit të hershëm që e zëvendësoi atë (mijëvjeçari VI-III para Krishtit), ishte në historinë e Kretës një kohë e akumulimit gradual, relativisht të qetë të forcave përpara kërcimit vendimtar në një fazë të re të zhvillimit shoqëror. Çfarë e përgatiti këtë kërcim? Para së gjithash, natyrisht, zhvillimi dhe përmirësimi i forcave prodhuese të shoqërisë Kretane. Në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Në Kretë u përvetësua prodhimi i bakrit dhe më pas i bronzit. Mjetet dhe armët prej bronzi gradualisht zëvendësuan produkte të ngjashme prej guri. Ndryshime të rëndësishme ndodhin gjatë kësaj periudhe në bujqësinë e Kretës. Baza e saj tani po bëhet një lloj i ri multikulturor i bujqësisë, i fokusuar në kultivimin e tre kulturave kryesore, në një shkallë ose në një tjetër karakteristikë për të gjithë rajonin e Mesdheut, përkatësisht: drithërat (kryesisht elbi), rrushi dhe ullinjtë. (E ashtuquajtura treshe mesdhetare.) Rezultati i të gjitha këtyre ndryshimeve ekonomike ishte rritja e produktivitetit bujqësor dhe rritja e masës së produktit të tepërt. Mbi këtë bazë, filluan të krijohen fondet rezervë të produkteve bujqësore në komunitete individuale, të cilat jo vetëm mbuluan mungesën e ushqimit në vitet e dobëta, por gjithashtu siguronin ushqim për njerëzit që nuk ishin të përfshirë drejtpërdrejt në prodhimin bujqësor, për shembull, artizanët. Kështu, për herë të parë u bë e mundur ndarja e zejeve nga bujqësia dhe filloi të zhvillohej specializimi profesional në degë të ndryshme të prodhimit artizanal. Rreth nivelit të lartë të aftësive profesionale të arritur nga artizanët minoanë tashmë në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit III para Krishtit. e., e dëshmuar nga gjetjet e bizhuterive, enëve të gdhendura nga guri dhe vulat e gdhendura që datojnë në këtë kohë. Në fund të së njëjtës periudhë, rrota e poçarit u bë e njohur në Kretë, duke lejuar përparim të madh në prodhimin e qeramikës.

Në të njëjtën kohë, një pjesë e caktuar e fondeve rezervë të komunitetit mund të përdoret për shkëmbime ndërkomunitare dhe ndërfisnore. Zhvillimi i tregtisë në Kretë, si dhe në pellgun e Egjeut në përgjithësi, ishte i lidhur ngushtë me zhvillimin e lundrimit. Nuk është rastësi që pothuajse të gjitha vendbanimet e Kretës tani të njohura për ne ishin të vendosura ose direkt në bregun e detit ose diku jo larg tij. Duke zotëruar artin e lundrimit, banorët e Kretës tashmë në mijëvjeçarin e 3-të para Krishtit. e. vijnë në kontakt të ngushtë me popullsinë e ishujve të arkipelagut të Cikladeve, depërtojnë në rajonet bregdetare të Greqisë kontinentale dhe Azisë së Vogël dhe arrijnë në Siri dhe Egjipt. Ashtu si popujt e tjerë detarë të lashtësisë, Kretasit kombinuan me dëshirë tregtinë dhe peshkimin me piraterinë. Prosperiteti ekonomik i Kretës në mijëvjeçarët III-II në mijëvjeçarin III para Krishtit. e. vijnë në kontakt të ngushtë me popullsinë e ishujve të arkipelagut të Cikladeve, depërtojnë në rajonet bregdetare të Greqisë kontinentale dhe Azisë së Vogël dhe arrijnë në Siri dhe Egjipt. Ashtu si popujt e tjerë detarë të lashtësisë, Kretasit kombinuan me dëshirë tregtinë dhe peshkimin me piraterinë. Prosperiteti ekonomik i Kretës në mijëvjeçarët III-II para Krishtit. e. varej në një masë të madhe nga këto tre burime pasurimi.

Përparimi i ekonomisë së Kretës gjatë epokës së bronzit të hershëm kontribuoi në rritjen e shpejtë të popullsisë në zonat më pjellore të ishullit. Kjo dëshmohet nga shfaqja e shumë vendbanimeve të reja, të cilat u përshpejtuan veçanërisht në fund të III - fillimi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Shumica e tyre ishin të vendosura në pjesën lindore të Kretës dhe në fushën e gjerë qendrore (zona e Knossos dhe Phaistos). Në të njëjtën kohë, ka një proces intensiv të shtresimit shoqëror të shoqërisë Kretane. Brenda komuniteteve individuale ekziston një shtresë me ndikim fisnikërie. Ai përbëhet kryesisht nga krerët e fiseve dhe priftërinjtë. Të gjithë këta njerëz ishin të përjashtuar nga pjesëmarrja e drejtpërdrejtë në aktivitete prodhuese dhe zinin një pozitë të privilegjuar në krahasim me masën e anëtarëve të zakonshëm të komunitetit. Në polin tjetër të të njëjtit sistem shoqëror, shfaqen skllevër, kryesisht nga të huajt e paktë të kapur. Në të njëjtën periudhë, në Kretë filluan të formohen forma të reja të marrëdhënieve politike. Komunitetet më të forta dhe më të populluara nënshtrojnë fqinjët e tyre më pak të fuqishëm, i detyrojnë ata të paguajnë haraç dhe të imponojnë lloj-lloj detyrash të tjera. Fiset dhe bashkimet fisnore tashmë ekzistuese janë konsoliduar brenda, duke fituar një organizim politik më të qartë. Rezultati logjik i të gjitha këtyre proceseve ishte formimi në kapërcyellin e mijëvjeçarëve III-II të shteteve të para "pallate", të cilat ndodhën pothuajse njëkohësisht në rajone të ndryshme të Kretës.

Formacionet e para shtetërore. Epoka e qytetërimit të pallateve në Kretë mbulon gjithsej rreth 600 vjet dhe ndahet në dy periudha kryesore: 1) pallate të vjetra (2000-1700 p.e.s.) dhe 2) pallate të reja (1700-1400 p.e.s.) .). Tashmë në fillim të mijëvjeçarit të 2-të, disa shtete të pavarura u shfaqën në ishull. Secila prej tyre përfshinte disa dhjetëra vendbanime të vogla komunale, të grupuara rreth njërit prej katër pallateve të mëdha që tani njihen nga arkeologët. Siç u përmend tashmë, ky numër përfshin pallatet e Knossos, Phaistos, Mallia në Kretën qendrore dhe pallatin e Kato Zakro (Zakroe) në bregun lindor të ishullit. Fatkeqësisht, vetëm disa nga "pallatet e vjetra" që ekzistonin në këto vende kanë mbijetuar. Ndërtimi i mëvonshëm fshiu gjurmët e tyre pothuajse kudo. Vetëm në Festos është ruajtur oborri i madh perëndimor i pallatit të vjetër dhe një pjesë e hapësirave të brendshme ngjitur. Mund të supozohet se tashmë në këtë kohë të hershme arkitektët Kretanë, të cilët ndërtuan pallate në pjesë të ndryshme të ishullit, u përpoqën të ndiqnin një plan të caktuar në punën e tyre, elementët kryesorë të të cilit vazhduan të përdoren më pas. Kryesorja e këtyre elementeve ishte vendosja e të gjithë kompleksit të ndërtesave të pallatit rreth një oborri qendror drejtkëndor, të zgjatur përgjatë vijës qendrore gjithmonë në të njëjtin drejtim nga veriu në jug.

Ndër veglat e pallatit të kësaj periudhe, më interesantet janë vazot e pikturuara prej balte të stilit Kamares (shembulli i tyre i parë u gjet në shpellën e Kamares pranë Festusit, prej nga vjen edhe emri). Ornamenti i stilizuar me lule që zbukuron muret e këtyre enëve të krijon përshtypjen e lëvizjes së pandërprerë të figurave gjeometrike të kombinuara me njëra-tjetrën: spirale, disqe, rozeta etj. Këtu për herë të parë dinamizmi i jashtëzakonshëm që më vonë do të bëhej dallimi më i rëndësishëm. veçori e gjithë artit minoan e bën veten të ndjehet. Pasuria me ngjyra e këtyre pikturave është gjithashtu e habitshme. Në një sfond të errët me ngjyrë asfalti, dizajni u aplikua fillimisht me bojë të bardhë dhe më pas me bojë të kuqe ose kafe të nuancave të ndryshme. Këto tre ngjyra

përbëhej nga një skemë ngjyrash shumë e bukur, edhe pse e përmbajtur.

Tashmë gjatë periudhës së "pallateve të vjetra", zhvillimi socio-ekonomik dhe politik i shoqërisë Kretane kishte përparuar aq shumë sa që lindte një nevojë urgjente për shkrim, pa të cilin asnjë nga qytetërimet e hershme të njohura për ne nuk mund të mbijetonte. Shkrimi piktografik, i cili u ngrit në fillim të kësaj periudhe (është i njohur kryesisht nga mbishkrimet e shkurtra me dy ose tre karaktere në vula), gradualisht i la vendin një sistemi më të avancuar të shkrimit silabik - të ashtuquajturit Linear A. Mbishkrimet e bëra në Linear A kanë arritur tek ne të një natyre përkushtuese, si dhe, megjithëse në sasi të vogla, dokumente të raportimit të biznesit.

Krijimi i një shteti të bashkuar pankretan. Rreth vitit 1700 para Krishtit e. Pallatet e Knossos, Festus, Mallia dhe Kato Zakro u shkatërruan, me sa duket si pasojë e një tërmeti të fortë, shoqëruar me një zjarr të madh.

Megjithatë, kjo fatkeqësi vetëm pak kohë e ndaloi zhvillimin e kulturës së Kretës. Së shpejti, në vendin e pallateve të shkatërruara, u ndërtuan ndërtesa të reja të të njëjtit lloj, në thelb, me sa duket, duke ruajtur paraqitjen e paraardhësve të tyre, megjithëse i tejkalonin ato në monumentalitetin dhe shkëlqimin e dekorimit arkitektonik. Kështu, filloi një fazë e re në historinë e Kretës Minoane, e njohur në shkencë si "periudha e pallateve të reja".

Më e rëndësishmja nga strukturat arkitekturore të kësaj periudhe - pallati i Minos i hapur nga A. Evans në Knossos. Materiali i gjerë i mbledhur nga arkeologët gjatë gërmimeve në këtë pallat na lejon të krijojmë tablonë më të plotë dhe më gjithëpërfshirëse të asaj se si ishte qytetërimi Minoan në kulmin e tij. Grekët e quajtën pallatin e Minos një "labirint" (vetë kjo fjalë, me sa duket, u huazua prej tyre nga gjuha e popullsisë para-greke të Kretës). Në mitet greke, një labirint është një ndërtesë e madhe me shumë dhoma dhe korridore. Një person që hyri në të nuk mund të dilte më pa ndihmën e jashtme dhe vdiq në mënyrë të pashmangshme: në thellësitë e pallatit jetonte një Minotaur i etur për gjak - një përbindësh me trup njeriu dhe kokën e një demi. Fiset dhe popujt që i nënshtroheshin Minosit ishin të detyruar të argëtonin çdo vit bishën e tmerrshme me sakrifica njerëzore derisa ajo u vra nga heroi i famshëm athinas Tezeu. Gërmimet e Evans treguan se tregimet greke për labirintin kishin një bazë. Në Knossos, në të vërtetë u zbulua një ndërtesë e madhe apo edhe një kompleks i tërë ndërtesash me një sipërfaqe totale prej 16,000 metrash katrorë, e cila përfshinte rreth treqind dhoma për një larmi qëllimesh.

7. Hani Homerin. Burime mbi historinë e Greqisë arkaike dhe klasike. Numri i përgjithshëm dhe shumëllojshmëria e burimeve për studimin e historisë së Greqisë në shekujt VIII-TV. para Krishtit e. rritet ndjeshëm. Burimet e shkruara të zhanreve të ndryshme paraqiten me plotësi të veçantë.

Burimet më të hershme të shkruara ishin poemat epike që i atribuohen tregimtarit të verbër Homerit - Iliada dhe Odisea. Këto vepra, të konsideruara si shembujt më të mirë të zhanrit epik të letërsisë botërore, u përpiluan mbi bazën e përrallave, legjendave, këngëve dhe traditave gojore popullore të shumta që datojnë që nga koha akease. Megjithatë, përpunimi dhe kombinimi i këtyre pjesëve të ndryshme në një vepër të vetme arti ndodhi në shekujt 9-8. para Krishtit e. Ka mundësi që kjo vepër t'i përkiste ndonjë tregimtari brilant, të njohur tek ne me emrin Homeri. Poezitë u transmetuan gojarisht për një kohë të gjatë, por në shekujt VII-VI. para Krishtit e. u shkrua, dhe redaktimi dhe regjistrimi përfundimtar i poezive u krye në Athinë nën drejtimin e tiranit Pisistratus në mesin e shekullit të 6-të. para Krishtit e.

Çdo poezi përbëhet nga 24 libra. Komploti i Iliadës është një nga episodet e vitit të dhjetë të Luftës së Trojës, përkatësisht një grindje në kampin grek midis komandantit të ushtrisë greke, mbretit Agamemnon të Mikenës, dhe Akilit, udhëheqësit të një prej fiseve thesaliane. . Në këtë sfond, Homeri jep një përshkrim të hollësishëm të veprimeve ushtarake të grekëve dhe trojanëve, strukturën e kampit ushtarak dhe armëve, sistemin e kontrollit, pamjen e qyteteve, pikëpamjet fetare të grekëve dhe trojanëve dhe jetën e përditshme.

Poema "Odisea" tregon për aventurat e mbretit të Itakës, Odiseut, i cili po kthehej në vendlindjen e tij Itaka pas shkatërrimit të Trojës. Zotat e nënshtrojnë Odiseun në sprova të shumta: ai bie në duart e Ciklopëve të egër, drejton anijen pranë përbindëshave Scylla dhe Charybdis, shpëton nga kanibalët e Laestrygonians, refuzon magjinë e magjistares Kirka, e cila i kthen njerëzit në derra, etj. Homeri tregon heroin e tij në situata të ndryshme të jetës paqësore, gjë që i lejon të karakterizojë aspektet më të ndryshme të saj: aktivitetet ekonomike, jetën e pallatit mbretëror dhe pasurive, marrëdhëniet midis pushtetarëve dhe të varfërve, zakonet, veçoritë e jetës së përditshme. Megjithatë, për të përdorur të dhënat nga poezitë e Homerit për të rindërtuar realitetin historik të pasqyruar në to, kërkohet analiza më e kujdesshme dhe më e përpiktë. Në fund të fundit, secila nga poezitë është, para së gjithash, një vepër arti në të cilën trillimi poetik dhe e vërteta historike përzihen në mënyrën më të çuditshme. Përveç kësaj, poemat u krijuan dhe u redaktuan gjatë disa shekujve, dhe për këtë arsye ato pasqyronin shtresa të ndryshme kronologjike: jetën dhe zakonet e mbretërive akeane, marrëdhëniet shoqërore të të ashtuquajturës kohë homerike (shek. XI-IX para Krishtit) dhe, së fundi, përmbledhje kohore e poezive (shek. IX-VIII p.e.s.).

8. Veçoritë e zhvillimit të shoqërisë homerike. Periudha e historisë greke pas epokës Kretano-Mikene zakonisht quhet "Homerik" sipas poetit të madh Homerit, poezitë e të cilit "Iliada" dhe "Odisea" mbeten burimi më i rëndësishëm i informacionit për këtë kohë.

Dëshmia e eposit homerik plotësohet dhe zgjerohet ndjeshëm nga arkeologjia. Pjesa më e madhe e materialit arkeologjik për këtë periudhë vjen nga gërmimet e nekropoleve. Më të mëdhenjtë prej tyre u zbuluan në Athinë (zonat e Qeramikës dhe Agora e mëvonshme), në ishullin e Salamis, në Eubea (afër Lefkandit), në afërsi të Argos. Numri i vendbanimeve të njohura aktualisht të shekujve 11-9. para Krishtit e. jashtëzakonisht i vogël (vetë ky fakt tregon një reduktim të mprehtë të popullsisë totale). Pothuajse të gjitha ndodhen në vende të vështira për t'u arritur, të fortifikuara nga vetë natyra. Një shembull janë fshatrat malorë të zbuluar në vende të ndryshme në territorin e Kretës lindore, duke përfshirë Karfi, Kavousi, Vrokastro, etj. Me sa duket, ata strehuan mbetjet e popullsisë lokale Mino-Akeane, të dëbuar nga pjesa e rrafshët e ishullit nga pushtuesit Dorian. Vendbanimet bregdetare të kohës homerike zakonisht ndodhen në gadishuj të vegjël të lidhur me tokën vetëm nga një istmus i ngushtë dhe shpesh janë të rrethuar nga një mur, gjë që tregon piraterinë e përhapur. Nga vendbanimet e këtij lloji, më i famshmi është Smirna, e themeluar në brigjet e Azisë së Vogël nga kolonistët eolianë nga Greqia evropiane.

Arkeologjia tregon se i ashtuquajturi pushtim Dorian e shtyu Greqinë disa shekuj pas. Nga arritjet e epokës mikene janë ruajtur vetëm disa aftësi industriale dhe pajisje teknike, të cilat ishin të një rëndësie jetike si për banorët e rinj të vendit, ashtu edhe për mbetjet e popullsisë së tij të mëparshme. Këto përfshijnë një rrotë poçari, teknologji relativisht të lartë të përpunimit të metaleve, një anije me vela dhe kulturën e rritjes së ullinjve dhe rrushit. Vetë qytetërimi mikenas, me të gjitha format e tij karakteristike të marrëdhënieve socio-ekonomike, institucionet qeveritare, idetë fetare e ideologjike etj., padyshim pushoi së ekzistuari*. Në të gjithë Greqinë, sistemi primitiv komunal u vendos përsëri për një kohë të gjatë.

Pallatet dhe kështjellat mikene u braktisën dhe u rrënuan. Askush tjetër nuk u vendos pas mureve të tyre. Edhe në Athinë, e cila padyshim nuk vuajti nga pushtimi Dorian, akropoli u braktis nga banorët e tij tashmë në shekullin e 12-të. para Krishtit e. dhe më pas mbeti i pabanuar për një kohë të gjatë. Duket se gjatë periudhës homerike grekët harruan se si të ndërtonin shtëpi dhe fortesa nga blloqe guri, siç bënin paraardhësit e tyre në epokën mikene. Pothuajse të gjitha ndërtesat e kësaj kohe ishin prej druri ose prej tullash të papjekura. Prandaj, asnjëri prej tyre nuk mbijetoi. Varrimet e periudhës homerike, si rregull, janë jashtëzakonisht të varfra, madje të mjerueshme, në krahasim me varret mikenas. I gjithë inventari i tyre zakonisht përbëhet nga disa enë balte, një shpatë bronzi ose hekuri, shtiza dhe maja shigjetash në varret e burrave dhe bizhuteritë e lira në varret e grave. Pothuajse nuk ka gjëra të bukura me vlerë në to. Nuk ka objekte me origjinë të huaj, lindore, aq të zakonshme në varrimet mikene. E gjithë kjo flet për një rënie të mprehtë të zejeve dhe tregtisë, një ikje masive të zejtarëve të aftë nga një vend i shkatërruar nga lufta dhe pushtimet në tokat e huaja dhe një ndërprerje e rrugëve tregtare detare që lidhin Greqinë mikene me vendet e Lindjes së Mesme dhe me pjesa tjetër e Mesdheut. Prodhimet e artizanëve grekë të periudhës homerike janë dukshëm inferiorë si në cilësitë e tyre artistike ashtu edhe në terma thjesht teknikë ndaj veprave të mjeshtrit mikenas, dhe aq më tepër Kretas, Minoan. Në pikturën e qeramikës së kësaj kohe mbretëron i ashtuquajturi stil gjeometrik. Muret e enëve janë të mbuluara me një model të thjeshtë të përbërë nga rrathë koncentrikë, trekëndësha, rombe dhe katrorë. Imazhet e para, ende shumë primitive të njerëzve dhe kafshëve shfaqen pas një pushimi të gjatë vetëm në fund të shekullit të 9-të.

E gjithë kjo, natyrisht, nuk do të thotë se periudha homerike nuk futi asgjë të re në zhvillimin kulturor të Greqisë. Historia e njerëzimit nuk njeh regresion absolut dhe në kulturën materiale të periudhës homerike, elementët e regresionit ndërthuren në mënyrë të ndërlikuar me një sërë risive të rëndësishme. Më e rëndësishmja prej tyre ishte mjeshtëria e grekëve në teknikat e shkrirjes dhe përpunimit të hekurit. Në epokën mikene, hekuri njihej në Greqi vetëm si metal i çmuar dhe përdorej kryesisht për prodhimin e llojeve të ndryshme të bizhuterive si unaza, byzylykë etj. Shembujt më të vjetër të armëve prej hekuri (shpata, kamë, maja shigjetash dhe shtiza) , i zbuluar në territorin e Greqisë ballkanike dhe në ishujt e detit Egje, datojnë në shekujt XII-XI. para Krishtit e. Pak më vonë, në shekujt X-IX. para Krishtit e., shfaqen veglat e para të bëra nga i njëjti metal. Shembujt përfshijnë një sëpatë dhe një daltë të gjetur në një nga varrosjet e Agora Athinase, një daltë dhe një adze nga një varr në nekropol, qeramikë, një drapër hekuri nga Tirynsi dhe objekte të tjera. Homeri është gjithashtu i vetëdijshëm për përdorimin e gjerë të hekurit për prodhimin e mjeteve bujqësore dhe të tjera. Në një nga episodet e Iliadës, Akili fton pjesëmarrësit në konkursin në festën funerale, të organizuar për nder të mikut të tij të ndjerë Patrokli, për të provuar forcën e tyre në hedhjen e një blloku hekuri vendas. Do të jetë edhe shpërblimi që do të marrë fituesi.

Qeramikë, drapër hekuri nga Tirinsi dhe sende të tjera. Homeri është gjithashtu i vetëdijshëm për përdorimin e gjerë të hekurit për prodhimin e mjeteve bujqësore dhe të gjitha mjeteve të tjera. Në një nga episodet e Iliadës, Akili fton pjesëmarrësit në konkursin në festën funerale, të organizuar për nder të mikut të tij të ndjerë Patrokli, për të provuar forcën e tyre në hedhjen e një blloku hekuri vendas. Do të jetë edhe shpërblimi që do të marrë fituesi.

Futja e gjerë e metalit të ri në prodhim nënkuptonte një revolucion të vërtetë teknik në kushtet e asaj kohe. Për herë të parë, metali u bë i lirë dhe i disponueshëm gjerësisht (depozitat e hekurit gjenden në natyrë shumë më shpesh sesa depozitat e bakrit dhe kallajit, përbërësit kryesorë të bronzit). Nuk kishte më nevojë për ekspedita të rrezikshme dhe të shtrenjta në vendet e minierave. Në këtë drejtim, aftësitë prodhuese të një familjeje individuale janë rritur ndjeshëm. Ky ishte një përparim i pamohueshëm teknologjik. Sidoqoftë, efekti i saj përfitues në zhvillimin shoqëror dhe kulturor të Greqisë së Lashtë nuk u ndje menjëherë, dhe në përgjithësi kultura e periudhës homerike është shumë më e ulët se kultura kronologjike e mëparshme e epokës Kreta-Mikene. Këtë e dëshmojnë unanimisht jo vetëm objektet e gjetura nga arkeologët gjatë gërmimeve, por edhe përshkrimet e jetës dhe të përditshmërisë me të cilat na njohin poezitë e Homerit.

Marrëdhëniet socio-ekonomike. Skllavëria. Është vërejtur prej kohësh se Iliada dhe Odisea në tërësi përshkruajnë një shoqëri shumë më afër barbarizmit, një kulturë shumë më të prapambetur dhe primitive se ajo që mund të imagjinojmë duke lexuar tabelat Lineare B ose duke shqyrtuar veprat e artit Kretano-Mikene. . Në ekonominë e kohës homerike mbretëron mbizotërues bujqësia e jetesës, industritë kryesore të së cilës mbeten, si në epokën mikenase, bujqësia dhe blegtoria. Vetë Homeri, pa dyshim, kishte një kuptim të mirë të llojeve të ndryshme të punës së fshatarëve. Ai gjykon me shumë njohuri punën e vështirë të fermerit dhe bariut dhe shpesh fut skena nga jeta bashkëkohore rurale në rrëfimin e tij për Luftën e Trojës dhe aventurat e Odiseut. Episodet e tilla përdoren veçanërisht shpesh në krahasime, me të cilat poeti e pasuron me bollëk historinë e tij. Kështu, në Iliadë, heronjtë e Ajaksit që shkojnë në betejë krahasohen me dy dema që lërojnë tokën. Ushtritë e armikut që po afrohen krahasohen me korrësit që ecin nëpër fushë drejt njëri-tjetrit. Yura e vdekur i kujton poetit një pemë ulliri, të rritur nga një pronar i kujdesshëm, i cili u shkul nga një erë e fortë. Në epos ka edhe përshkrime të hollësishme të punës në terren. Të tilla, për shembull, janë skenat e lërimit dhe korrjes, të paraqitura me art të madh nga Hephaestus, perëndia e farkëtarit, në mburojën e Akilit.

Blegtoria luajti një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në ekonominë e kohës së Homerit. Blegtoria konsiderohej si masa kryesore e pasurisë. Numri i krerëve të bagëtive përcaktoi kryesisht pozicionin që një person zinte në shoqëri; Nderi dhe respekti që i bëhej vareshin prej tij. Kështu, Odiseu konsiderohet "i pari ndër heronjtë e Itakës dhe kontinentit të afërt", sepse ai zotëronte 12 tufa bagëtish dhe një numër përkatës dhish, delesh dhe derrash. Bagëtia përdorej gjithashtu si njësi shkëmbimi, pasi shoqëria homerike nuk njihte ende paratë e vërteta. Në një skenë të Iliadës, një trekëmbësh prej bronzi vlerësohet me dymbëdhjetë qe; për një skllave të aftë në shumë punë, thuhet se vlera e saj është e barabartë me katër dema.

Rezultatet e studimit të eposit homerik konfirmojnë plotësisht përfundimin e arkeologëve për izolimin ekonomik të Greqisë dhe të gjithë pellgut të Egjeut në shekujt XI-IX. para Krishtit e. Shtetet mikene me ekonominë e tyre shumë të zhvilluar nuk mund të ekzistonin pa kontakte të vazhdueshme tregtare të vendosura mirë me botën e jashtme, në radhë të parë me vendet e Lindjes së Mesme. Ndryshe nga kjo, bashkësia tipike homerike (demos) udhëheq një ekzistencë krejtësisht të izoluar, pothuajse pa rënë në kontakt as me bashkësitë e tjera të ngjashme më të afërta me të. Ekonomia e komunitetit është kryesisht e natyrës jetike. Tregtia dhe zejtaria luajnë vetëm rolin më të parëndësishëm në të. Secila familje prodhon vetë pothuajse gjithçka të nevojshme për jetën e saj: prodhime bujqësore e blegtorale, veshje, vegla të thjeshta, vegla, ndoshta edhe armë. Zejtarët specialistë që jetojnë me mundin e tyre janë jashtëzakonisht të rrallë në poezi. Homeri i quan ata demiurgë, domethënë "punojnë për njerëzit". Shumë prej tyre, me sa duket, nuk kishin as punishten e tyre ose vendbanimin e përhershëm dhe u detyruan të enden nëpër fshatra, duke lëvizur shtëpi më shtëpi në kërkim të të ardhurave dhe ushqimit. Shërbimet e tyre drejtoheshin vetëm në rastet kur ishte e nevojshme të bëhej ndonjë lloj arme e rrallë, për shembull, një armaturë bronzi ose një mburojë e bërë nga lëkurat e demit ose bizhuteri të çmuara. Ishte e vështirë të bëhej një punë e tillë pa ndihmën e një farkëtari, lëkurësh apo argjendari të kualifikuar. Grekët e epokës homerike nuk bënin pothuajse asnjë tregti. Ata preferuan të merrnin me forcë gjërat e huaja që u nevojiteshin dhe për këtë pajisnin ekspedita grabitqare në tokat e huaja. Detet që rrethonin Greqinë ishin të mbushura me piratë. Grabitja në det, ashtu si grabitja në tokë, nuk konsiderohej një veprimtari e dënueshme në ato ditë. Përkundrazi, në ndërmarrjet e këtij lloji ata panë një shfaqje të guximit dhe trimërisë së veçantë, të denjë për një hero dhe aristokrat të vërtetë. Akili mburret hapur se ai, duke luftuar në det dhe në tokë, shkatërroi 21 qytete në tokat trojane. Telemaku është krenar për pasuritë që babai i tij Odiseu "grabiti" për të. Por edhe piratët e guximshëm të minierave nuk guxuan të shkonin shumë përtej kufijve të Detit të tyre të lindjes Egje në ato ditë. Udhëtimi për në Egjipt, grekëve të asaj kohe u dukej tashmë një ndërmarrje fantastike që kërkonte guxim të jashtëzakonshëm. E gjithë bota që shtrihej jashtë botës së tyre të vogël, madje edhe vende relativisht të afërta si rajoni i Detit të Zi apo Italia dhe Siçilia, u dukej e largët dhe e frikshme. Në imagjinatën e tyre, ata i populluan këto toka me përbindësha të tmerrshëm si sirena apo ciklopë gjigantë, për të cilët Odiseu u tregon dëgjuesve të tij të habitur. Të vetmit tregtarë të vërtetë që përmend Homeri janë "mysafirët dinakë të deteve" fenikasit. Ashtu si në vendet e tjera, fenikasit merreshin kryesisht me tregti ndërmjetëse në Greqi, duke shitur me çmime të larta artikuj të çuditshëm jashtë shtetit të bëra prej ari, qelibar, fildishi, shishe temjan dhe rruaza qelqi. Poeti i trajton me antipati të dukshme, duke i parë si mashtrues tinëzarë, gjithmonë të gatshëm për të mashtruar grekun mendjelehtë.

Pavarësisht shfaqjes në shoqërinë homerike të shenjave të shprehura mjaft qartë të pabarazisë pronësore, jeta edhe e shtresave më të larta të saj është e habitshme në thjeshtësinë dhe patriarkalitetin e saj. Heronjtë e Homerit, dhe ata janë të gjithë mbretër dhe aristokratë, jetojnë në shtëpi prej druri të ndërtuara përafërsisht me një oborr të rrethuar nga një palisadë. Tipike në këtë kuptim është shtëpia e Odiseut, personazhi kryesor i poemës së dytë homerike. Në hyrje të "pallatit" të këtij mbreti ka një grumbull të madh plehrash, mbi të cilin Odiseu, i cili u kthye në shtëpi me maskën e një lypsi të vjetër, gjen qenin e tij besnik Argus. Lypësit dhe endacakët hyjnë lehtësisht në shtëpi nga rruga dhe ulen te dera, duke pritur për një fletushkë në të njëjtën dhomë ku pronari feston me mysafirët e tij. Dyshemeja ne shtepi eshte dheu e ngjeshur. Pjesa e brendshme e shtëpisë është shumë e ndotur. Muret dhe tavani janë të mbuluara me blozë, pasi shtëpitë ngroheshin pa tuba dhe pa oxhak, "si pule". Homeri qartësisht nuk e ka idenë se si dukeshin pallatet dhe kështjellat e "epokës heroike". Në poezitë e tij, ai nuk përmend kurrë muret madhështore të fortesave mikene, afresket që zbukuronin pallatet e tyre, apo banjat dhe dhomat e tualetit.

Dhe e gjithë mënyra e jetesës së heronjve të poezive është shumë larg jetës luksoze dhe komode të elitës së pallatit mikenas. Është shumë më e thjeshtë dhe më e ashpër. Pasuria e Basileit Homerik nuk mund të krahasohet me pasuritë e paraardhësve të tyre - sundimtarëve akeas. Këta të fundit kishin nevojë për një staf të tërë skribësh për të mbajtur shënime dhe për të kontrolluar pronën e tyre. Vetë një bazileus tipik homerik e di shumë mirë se çfarë dhe sa ka në qilarin e tij, sa tokë, bagëti, skllevër, etj. Pasuria e tij kryesore përbëhet nga rezervat metalike: kazanët dhe trekëmbëshat prej bronzi, shufrat prej hekuri, të cilat i ka me kujdes. dyqane në një cep të izoluar të shtëpisë tuaj. Jo më pak në karakterin e tij janë tipare të tilla si grumbullimi, maturia dhe aftësia për të përfituar nga gjithçka. Në këtë drejtim, psikologjia e aristokratit homerik nuk ndryshon shumë nga psikologjia e fshatarit të pasur të asaj epoke. Homeri askund nuk i përmend shërbëtorët e shumtë të oborrit që rrethojnë vanaktat e Mikenës ose të Pylosit. Ekonomia e centralizuar e pallatit me detashmentet e saj të punës, me mbikëqyrës, skribë dhe auditorë është krejtësisht e huaj për të. Vërtetë, numri i forcave të punës në fermat e disa bazileanëve (Odiseu, mbreti i Phaeacians Alcinous) përcaktohet nga një shifër mjaft domethënëse prej 50 skllevërsh, por edhe nëse kjo nuk është një hiperbolë poetike, një fermë e tillë është ende shumë larg. nga ferma e pallatit Pylos ose Knossos, në të cilin, duke gjykuar nga tabelat e të dhënave, ishin zënë qindra apo edhe mijëra skllevër. Është e vështirë për ne të imagjinojmë një vanakta mikene që ndan një vakt me skllevërit e tij dhe gruan e tij të ulur në një tezgjah të rrethuar nga skllevërit e saj. Për Homerin, të dyja janë një tablo tipike e jetës së heronjve të tij. Mbretërit homerikë nuk i shmangen vetë punës fizike. Odiseu, për shembull, nuk është më pak krenar për aftësinë e tij për të kositur dhe lëruar sesa aftësitë e tij ushtarake. Bijën mbretërore Nausicaa e takojmë për herë të parë në momentin kur ajo dhe shërbëtoret e saj shkojnë në breg të detit për të larë rrobat e babait të saj Alcinous. Faktet e këtij lloji tregojnë se skllavëria në Greqinë homerike nuk ishte bërë ende e përhapur, madje edhe në familjet e njerëzve më të pasur dhe më fisnikë nuk kishte aq shumë skllevër. Me tregtinë e pazhvilluar, burimet kryesore të skllavërisë mbetën lufta dhe pirateria. Kështu, vetë metodat e marrjes së skllevërve ishin të mbushura me rrezik të madh. Prandaj, çmimet e tyre ishin mjaft të larta. Një skllav i bukur dhe i zoti barazohej me një tufë prej njëzet krerë demash. Fshatarët me të ardhura të mesme jo vetëm që punonin krah për krah me skllevërit e tyre, por edhe jetonin me ta nën të njëjtën çati. Kështu jeton në pronat e tij fshatare plaku Laertes, babai i Odiseut. Në mot të ftohtë, ai fle me skllevërit e tij pikërisht në dysheme në hirin pranë oxhakut. Si në veshje, ashtu edhe në të gjithë pamjen e tij është e vështirë ta dallosh nga një skllav i thjeshtë.

Duhet gjithashtu të merret parasysh se pjesa më e madhe e punëtorëve të detyruar ishin skllave femra. Në ato ditë, burrat, si rregull, nuk kapeshin robër në luftë, pasi "zbutja" e tyre kërkonte shumë kohë dhe këmbëngulje, por gratë merreshin me dëshirë, pasi ato mund të përdoreshin edhe si punë, edhe si konkubina. Gruaja e heroit trojan Hektor Andromache, duke vajtuar burrin e saj të vdekur, mendon për fatin e vështirë të skllavit që e pret atë dhe djalin e saj të vogël.

Në fermën e Odiseut, për shembull, dymbëdhjetë skllevër janë të zënë me bluarjen e grurit me mulli të dorës nga mëngjesi deri në mbrëmje vonë (kjo punë konsiderohej veçanërisht e vështirë dhe zakonisht u caktohej skllevërve kokëfortë si ndëshkim). Skllevërit meshkuj, në ato pak raste kur përmenden në faqet e poezive, zakonisht kullosin bagëti. Lloji klasik i skllevërve homerik u mishërua nga "bariu hyjnor i derrave" Eumaeus, i cili ishte i pari që takoi dhe strehoi Odiseun endacak kur ai u kthye në atdheun e tij pas shumë vitesh mungesë, dhe më pas e ndihmoi të përballej me armiqtë e tij, kërkuesit e Penelopës. . Si djalë i vogël, Eumeu u ble nga tregtarët fenikas të skllevërve nga babai i Odiseut, Laertes. Për sjellje dhe bindje shembullore, Odiseu e bëri atë kryebariun e tufës së derrave. Eumaeus pret që do të ketë një shpërblim bujar për zellin e tij. Pronari do t'i japë atij një copë tokë, një shtëpi dhe një grua - "me një fjalë, gjithçka që një zotëri me natyrë të mirë duhet t'u japë shërbëtorëve besnikë kur perënditë e drejtë e shpërblejnë zellin e tij me sukses". Eumaeus mund të konsiderohet një shembull i një "skllavi të mirë" në kuptimin homerik të fjalës. Por poeti e di se ka edhe "skllevër të këqij" që nuk duan t'u binden zotërinjve të tyre. Në Odise, ky është dhia Melanthius, i cili simpatizon kërkuesit dhe i ndihmon ata të luftojnë Odiseun, si dhe dymbëdhjetë skllevërit e Penelope, të cilët hynë në një marrëdhënie kriminale me armiqtë e zotërisë së tyre. Pasi kanë mbaruar me paditësit, Odiseu dhe Telemaku merren edhe me ta: skllevërit janë varur në litarin e anijes dhe Melanthia, pasi i ka prerë veshët, hundën, këmbët dhe krahët, u hidhet qenve sa është ende gjallë. Ky episod tregon në mënyrë elokuente se ndjenja e pronarit-skllav pronar është tashmë mjaft e zhvilluar në mesin e heronjve të Homerit, megjithëse vetë skllavëria sapo ka filluar të shfaqet. Megjithë veçoritë e patriarkatit në përshkrimin e marrëdhënieve midis skllevërve dhe zotërinjve të tyre, poeti është i vetëdijshëm për vijën e pakalueshme që i ndan të dyja këto klasa. Këtë e tregon maksima karakteristike e shprehur nga bariu i derrave Eumaeus, tashmë i njohur për ne.

Institucionet fisnore dhe polisi homerik. Ndër arritjet e tjera të rëndësishme të qytetërimit mikenas, rrokja lineare u harrua gjatë kohës së trazuar të pushtimeve dhe migrimeve fisnore. E gjithë periudha homerike ishte një periudhë në kuptimin e plotë të fjalës pa shkrim. Deri më tani, arkeologët nuk kanë mundur të gjejnë një mbishkrim të vetëm në territorin e Greqisë që mund t'i atribuohet periudhës nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 9-të. para Krishtit e. Pas një pushimi të gjatë, mbishkrimet e para greke të njohura për shkencën shfaqen vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 8-të. Por këto mbishkrime nuk përdorin më shenjat e Linearit B, të cilat ishin të pikëzuara me pllakat mikene, por shkronjat e një shkrimi alfabetik krejtësisht të ri, i cili, padyshim, sapo po dilte në atë kohë. Në përputhje me këtë, në poezitë e Homerit nuk gjejmë asnjë përmendje të shkrimit. Heronjtë e poezive janë të gjithë analfabetë, nuk dinë as të lexojnë e as të shkruajnë. Këngëtarët Aedi gjithashtu nuk e njohin shkronjën: Demodocus "hyjnor" dhe Phemius, të cilët i takojmë në faqet e Odisesë. Vetë fakti i zhdukjes së shkrimit në epokën post-mikenase, natyrisht, nuk është i rastësishëm. Përhapja e shkrimit silabik linear në Kretë dhe Mikenë u diktua kryesisht nga nevoja e një shteti monarkik të centralizuar për llogaritje dhe kontroll të rreptë mbi të gjitha burimet materiale dhe njerëzore që dispononte. Skribët që punonin në arkivat e pallatit mikenas regjistronin rregullisht marrjen e taksave nga popullsia subjekt në thesarin e pallatit, kryerjen e detyrave të punës nga skllevërit dhe të lirët, si dhe lloje të ndryshme ekstradimesh dhe zbritjesh nga thesari. Shkatërrimi i pallateve dhe kështjellave në fund të 13-të - fillimi i shekullit të 12-të. u shoqërua me shembjen e shteteve të mëdha akeane të grupuara rreth tyre. Komunitetet individuale u çliruan nga varësia e mëparshme fiskale nga pallati dhe kaluan në rrugën e zhvillimit ekonomik dhe politik plotësisht të pavarur. Bashkë me shembjen e të gjithë sistemit të menaxhimit burokratik, u zhduk edhe nevoja që shkrimi t'i shërbente nevojave të këtij sistemi. Dhe u harrua për një kohë të gjatë.

Çfarë lloj shoqërie lindi nga rrënojat e monarkisë burokratike mikene? Duke u mbështetur në dëshminë e të njëjtit Homer, mund të themi se ishte një komunitet fshatar mjaft primitiv - demos, i cili, si rregull, zinte një territor shumë të vogël dhe ishte pothuajse plotësisht i izoluar nga komunitetet e tjera fqinje. Qendra politike dhe ekonomike e bashkësisë ishte i ashtuquajturi polis. Në gjuhën greke të epokës klasike, kjo fjalë shpreh në të njëjtën kohë dy koncepte të ndërlidhura ngushtë në mendjet e çdo greku: "qytet" dhe "shtet". Sidoqoftë, është interesante se në fjalorin homerik, në të cilin fjala "polis" (qytet) shfaqet mjaft shpesh, nuk ka asnjë fjalë që mund të përkthehet si "fshat". Kjo do të thotë se në atë kohë në Greqi nuk kishte një kundërshtim të vërtetë midis qytetit dhe vendit. Vetë polisi homerik ishte në të njëjtën kohë edhe qytet edhe fshat. Ajo afrohet me qytetin, së pari nga zhvillimi kompakt i vendosur në një hapësirë ​​të vogël dhe së dyti nga prania e fortifikimeve. Qytetet homerike si Troja në Iliadë ose qyteti i Feakëve në Odisenë tashmë kanë mure, megjithëse është e vështirë të përcaktohet nga përshkrimi nëse këto ishin mure të vërteta të qytetit të bëra prej guri ose tulla, apo thjesht një ledh dheu me një palisadë. . E megjithatë, polisi i epokës homerike është i vështirë të njihet si një qytet i vërtetë për faktin se pjesa më e madhe e popullsisë së tij ishin fermerë dhe blegtorë fshatarë, jo tregtarë dhe artizanë, nga të cilët kishte ende shumë pak në ato ditë. Polisi është i rrethuar nga fusha e male të shkreta, ndër të cilat syri i poetit dallon vetëm kasollet e bariut të vetëm dhe vazot e bagëtive. Si rregull, zotërimet e një bashkësie individuale nuk shtriheshin shumë larg. Më shpesh ato kufizoheshin ose në një luginë të vogël malore ose në një ishull të vogël në ujërat e detit Egje ose Jon. Kufiri "shtetëror" që ndan një komunitet nga një tjetër ishte zakonisht vargu malor më i afërt, që dominonte polisin dhe rrethinat e tij. E gjithë Greqia, pra, na shfaqet në poezitë e Homerit si një vend i copëtuar në shumë rrethe të vogla vetëqeverisëse. Më pas, për shumë shekuj, ky fragmentim mbeti tipari më i rëndësishëm dallues i gjithë historisë politike të shteteve greke. Ka pasur marrëdhënie shumë të tensionuara ndërmjet bashkësive individuale. Në ato ditë, banorët e qytetit fqinj më të afërt shiheshin si armiq. Ata mund të grabiteshin, vriteshin dhe skllavëroheshin pa u ndëshkuar. Grindjet e ashpra dhe konfliktet kufitare midis komuniteteve fqinje ishin të zakonshme, shpesh duke u përshkallëzuar në luftëra të përgjakshme dhe të zgjatura. Arsyeja e një lufte të tillë mund të jetë, për shembull, vjedhja e bagëtive të një fqinji Në Iliadë, Nestori, mbreti i Pylos dhe më i vjetri nga heronjtë akeas, kujton bëmat që ka bërë në rininë e tij. Kur nuk ishte ende 20 vjeç, sulmoi me një çetë të vogël rajonin e Elisit, fqinj Pylos, dhe vodhi prej andej një tufë të madhe bagëtish të imta dhe të mëdha, dhe kur disa ditë më vonë banorët e Elisit u zhvendosën drejt Pylosit. Nestori vrau udhëheqësin e tyre dhe shpërndau të gjithë ushtrinë.

Në jetën shoqërore të poliseve homerike, traditat ende të forta të sistemit fisnor luajnë një rol të rëndësishëm. Shoqatat e klaneve - të ashtuquajturat phyla dhe phratries - përbëjnë bazën e të gjithë organizimit politik dhe ushtarak të komunitetit. Një milici e komunitetit formohet sipas grupeve dhe frazave gjatë një fushate ose beteje. Sipas phyla dhe phratries, njerëzit mblidhen së bashku për t'u takuar kur duhet të diskutojnë ndonjë çështje të rëndësishme. Një person që nuk i përkiste asnjë fratrie qëndron, në kuptimin e Homerit, jashtë shoqërisë. Ai nuk ka vatër, d.m.th., shtëpi dhe familje. Ligji nuk e mbron. Prandaj, ai lehtë mund të bëhet viktimë e dhunës dhe arbitraritetit. Nuk kishte asnjë lidhje të fortë midis sindikatave individuale të klaneve. E vetmja gjë që i detyroi të ngjiteshin me njëri-tjetrin dhe të vendoseshin së bashku jashtë mureve të politikës ishte nevoja për mbrojtje të përbashkët nga një armik i jashtëm. Përndryshe, phyla dhe phratries udhëheqin një ekzistencë të pavarur. Komuniteti pothuajse nuk ndërhynte në punët e tyre të brendshme. Klanet individuale ishin vazhdimisht në mosmarrëveshje me njëri-tjetrin. Zakoni barbar i gjakmarrjes praktikohej gjerësisht. Një person që e kishte njollosur veten me vrasje duhej të ikte në një vend të huaj, duke i shpëtuar persekutimit të familjarëve të të vrarës. Ndër heronjtë e poezive ka shpesh mërgimtarë të tillë që lanë atdheun e tyre për gjakmarrje dhe gjetën strehë në shtëpinë e ndonjë mbreti të huaj. Nëse vrasësi ishte mjaft i pasur, ai mund të shlyente të afërmit e të vrarëve duke u paguar atyre një gjobë në bagëti ose shufra metalike. Kënga XVIII e Iliadës përshkruan një skenë gjyqi mbi një dënim për vrasje.

Pushteti i komunitetit, i përfaqësuar nga "pleqtë e qytetit", d.m.th., pleqtë e fiseve, vepron këtu si një arbitr, një pajtues i palëve ndërgjyqëse, vendimin e të cilëve ata mund të mos e kishin marrë parasysh. Në kushte të tilla, në mungesë të një pushteti të centralizuar të aftë për të nënshtruar klanet ndërluftuese ndaj autoritetit të tij, grindjet ndërklanore shpesh u shndërruan në grindje të përgjakshme civile që e çuan komunitetin në prag të kolapsit. Një situatë kaq kritike e shohim në skenën e fundit të Odisesë. Të afërmit e paditësve, të hidhëruar nga vdekja e fëmijëve dhe vëllezërve të tyre që ranë në duart e Odiseut, nxitojnë në pronat e fshatit të babait të tij Laertes me qëllimin e vendosur për të marrë hak për të vdekurit dhe për të zhdukur të gjithë familjen mbretërore. Të dyja “palët” përparojnë drejt njëra-tjetrës me krahë në dorë. Pason një betejë. Vetëm ndërhyrja e Athinës, e cila mbron Odisenë, ndalon gjakderdhjen dhe i detyron armiqtë të pajtohen.

Shtresimi pronësor dhe social. Familja monogame patriarkale, që jetonte në një familje të mbyllur (oikos), ishte njësia kryesore ekonomike e shoqërisë homerike. Pronësia fisnore e tokës dhe llojeve të tjera të pronave, me sa duket, u eliminua që në epokën mikene. Lloji kryesor i pasurisë, që ishte toka në sytë e grekëve të kohës homerike, konsiderohej pronë e të gjithë komunitetit. Herë pas here, komuniteti organizonte rishpërndarje të tokave që i përkisnin. Teorikisht, çdo anëtar i lirë i komunitetit kishte të drejtë të merrte një alotment (këto allotmente quheshin në greqisht kleri, d.m.th., "short", pasi shpërndarja e tyre bëhej me short). Megjithatë, në praktikë, ky sistem i përdorimit të tokës nuk pengoi pasurimin e disa anëtarëve të komunitetit dhe rrënimin e të tjerëve. Homeri e di tashmë se pranë të pasurve “shumë tokëzues” (policleroi) në komunitet ka edhe nga ata që nuk kishin fare tokë (akleroi). Natyrisht, këta ishin fshatarë të varfër që nuk kishin para të mjaftueshme për të drejtuar një fermë në parcelën e tyre të vogël. Të shtyrë në dëshpërim, ata ua lanë tokën fqinjëve të pasur dhe kështu u shndërruan në punëtorë të pastrehë në fermë.

Fetat, pozicioni i të cilëve ndryshonte vetëm pak nga pozicioni i skllevërve, qëndrojnë në fund të shkallës shoqërore, në krye të së cilës shohim klasën sunduese të fisnikërisë së klanit, d.m.th ata njerëz që Homeri i quan vazhdimisht "më të mirët". (aristo - prandaj "aristokracia" jonë ose "i mirë", "fisnik" (agata), duke i kundërvënë ato me "të këqija" dhe "të ulëta" (kakoy), d.m.th. anëtarët e zakonshëm të komunitetit. Në kuptimin e poetit, një aristokrat natyral qëndron kokë e shpatulla mbi çdo njeri të zakonshëm, si mendërisht ashtu edhe fizikisht.

Aristokratët u përpoqën të vërtetonin pretendimet e tyre për një pozicion të veçantë, të privilegjuar në shoqëri me referenca për origjinën e supozuar hyjnore. Prandaj, Homeri shpesh i quan ato "hyjnore" ose "të ngjashme me perëndinë". Sigurisht, baza e vërtetë për fuqinë e fisnikërisë së klanit nuk ishte farefisnia me perënditë, por pasuria, e cila dallonte ashpër përfaqësuesit e kësaj klase nga anëtarët e zakonshëm të komunitetit. Fisnikëria dhe pasuria për Homerin janë koncepte pothuajse të pazgjidhshme. Një person fisnik nuk mund të mos jetë i pasur dhe, anasjelltas, një njeri i pasur duhet të jetë fisnik. Aristokratët mburren para njerëzve të thjeshtë dhe para njëri-tjetrit me fushat e tyre të gjera, tufa të panumërta bagëtish, rezerva të pasura hekuri, bronzi dhe metalesh të çmuara.

Fuqia ekonomike e fisnikërisë i siguroi asaj pozita komanduese në të gjitha çështjet e komunitetit, si gjatë luftës ashtu edhe në kohë paqeje. Roli vendimtar në fushat e betejës i përkiste aristokracisë për faktin se vetëm një person i pasur mund të merrte në ato ditë një grup të plotë armësh të rënda (një helmetë bronzi me një kreshtë, forca të blinduara, dollakë, një mburojë e rëndë lëkure e mbuluar me bakër) , pasi armët ishin shumë të shtrenjta. Vetëm njerëzit më të pasur në komunitet kishin mundësinë të mbanin një kalë lufte. Në kushtet natyrore të Greqisë, në mungesë të kullotave të pasura, kjo ishte aspak e lehtë. Duhet shtuar se vetëm një person që kishte marrë trajnime të mira atletike dhe praktikonte sistematikisht vrapimin, hedhjen e shtizës dhe diskut, dhe hipur në kalë, mund të zotëronte në mënyrë të përsosur armët e asaj kohe. Dhe njerëz të tillë përsëri mund të gjendeshin vetëm midis fisnikëve. Një fshatar i thjeshtë, i zënë me punë të rënda fizike në truallin e tij nga mëngjesi deri në perëndim të diellit, thjesht nuk kishte kohë për sport. Prandaj, atletika në Greqi për një kohë të gjatë mbeti privilegj i aristokratëve. Gjatë betejës, aristokratë me armë të rënda, në këmbë ose me kalë, qëndronin në radhët e para të milicisë, dhe pas tyre një turmë e rastësishme "njerëzsh të zakonshëm" me armaturë të lirë të ndjerë me mburoja të lehta, harqe dhe shigjeta në duar. Kur trupat kundërshtare u afruan më afër, humbësit (fjalë për fjalë "ata që luftojnë përpara" - kjo është ajo që Homeri i quan luftëtarë nga fisnikëria, duke i kundërvënë ata me luftëtarët e zakonshëm) dolën nga radhët dhe filluan luftimet e vetme. Gjërat rrallë vinin në një përplasje midis masave kryesore të luftëtarëve të armatosur dobët. Rezultati i një beteje zakonisht vendosej nga një gabim.

Në kohët e lashta, vendi që një person zinte në radhët e betejës zakonisht përcaktonte pozicionin e tij në shoqëri. Duke qenë një forcë vendimtare në fushën e betejës, fisnikëria homerike pretendoi gjithashtu një pozicion dominues në jetën politike të komunitetit. Aristokratët i trajtonin anëtarët e zakonshëm të komunitetit si njerëz që "nuk kishin asgjë në çështjet e luftës dhe këshillit". Në prani të fisnikërisë, "njerëzit e popullit" (demos) duhej të ruanin heshtje respektuese, duke dëgjuar atë që "njerëzit më të mirë" kishin për të thënë, pasi besohej se, bazuar në aftësitë e tyre mendore, ata nuk mund të ishin të arsyeshëm. gjykoni çështje të rëndësishme "shtetërore". Në mbledhjet publike, përshkrimet e të cilave gjenden vazhdimisht në poezi, fjalimet, si rregull, jepen nga mbretër dhe heronj të "lindjes fisnike". Të pranishmit në këto debate verbale mund të shprehnin qëndrimin e tyre ndaj tyre duke bërtitur ose duke kërcitur armët (nëse takimi bëhej në një situatë ushtarake), por zakonisht nuk ndërhynin në vetë diskutimin. Vetëm në një rast, si përjashtim, poeti nxjerr në skenë një përfaqësues të masës dhe i jep mundësinë të flasë. Në një mbledhje të ushtrisë akease që rrethon Trojën, diskutohet një pyetje që prek jetik të gjithë të pranishmit: a ia vlen të vazhdohet lufta, e cila po zvarritet prej dhjetë vjetësh dhe nuk premton fitore, apo është më mirë të hipni në anije dhe kthejnë të gjithë ushtrinë në atdheun e tyre, Greqi.

Pra, organizimi politik i shoqërisë homerike ishte ende shumë larg demokracisë së vërtetë. Fuqia e vërtetë u përqendrua në duart e përfaqësuesve më të fuqishëm dhe me ndikim të fisnikërisë familjare, të cilët Homeri i quan "basilei". Në veprat e autorëve të mëvonshëm grekë, fjala "basileus" zakonisht do të thotë një mbret, për shembull, pers ose maqedonas. Nga pamja e jashtme, borzilokët homerik ngjajnë vërtet me mbretër. Në turmë, secili prej tyre mund të njihej nga shenjat e dinjitetit mbretëror: një skeptër dhe rroba të purpurta. "Skeptrombajtës" është një epitet i zakonshëm i përdorur nga poeti për të karakterizuar bazilein. Ata quhen gjithashtu "të lindur nga Zeusi" ose "të ushqyer nga Zeusi", gjë që duhet të tregojë favorin e veçantë të treguar ndaj tyre nga Olimpi Suprem. Basilei kanë të drejtën ekskluzive të ruajnë dhe interpretojnë ligjet e futura në to, siç mendon poeti, përsëri nga vetë Zeusi. Në luftë, bazili u bë kreu i milicisë dhe supozohej të ishin të parët që nxituan në betejë, duke u dhënë shembull trimërisë dhe trimërisë për luftëtarët e zakonshëm. Gjatë festave të mëdha kombëtare, bazili u bënte flijime perëndive dhe u lutej atyre për të mirë dhe prosperitet për të gjithë komunitetin. Për të gjitha këto, populli ishte i detyruar t'i nderonte "mbretërit" me "dhurata": një pjesë nderi verë dhe mish në një festë, ndarjen më të mirë dhe më të gjerë gjatë rishpërndarjes së tokës komunale, etj.

Formalisht, "dhuratat" konsideroheshin një çmim ose nderim vullnetar që bazileu merrte nga populli si shpërblim për trimërinë e tij ushtarake ose për drejtësinë që tregoi në gjykatë. Megjithatë, në praktikë, ky zakon i lashtë shpesh u jepte «mbretërve» një pretekst të përshtatshëm për zhvatje dhe zhvatje, si të thuash, «në bazë ligjore». Agamemnoni paraqitet si një "mbret - gllabërues i popullit" në këngët e para të Iliadës. Thersites, tashmë i njohur për ne, denoncon me sarkazëm lakminë e tepruar të "bariut të kombeve", që manifestohet në ndarjen e plaçkës ushtarake. Me gjithë fuqinë dhe pasurinë e Basileit, fuqia e tyre nuk mund të konsiderohet fuqi mbretërore në kuptimin e duhur të fjalës. Prandaj, zëvendësimi i zakonshëm i "basil" grek me "tsar" rus në përkthimet ruse të Homerit mund të pranohet vetëm me kusht.

Brenda filumit ose fratrisë së tij, bazili kryente kryesisht funksione priftërore, i ngarkuar me kultet klanore (çdo bashkim klanor në ato ditë kishte perëndinë e tij të veçantë mbrojtës). Megjithatë, së bashku bazilët përbënin një dukje të një bordi ose këshilli drejtues të një komuniteti të caktuar dhe zgjidhën së bashku të gjitha çështjet urgjente të qeverisjes përpara se t'i dorëzonin për miratim përfundimtar në asamblenë popullore (meqë ra fjala, ky formalitet i fundit nuk u respektua gjithmonë). Herë pas here, borziloku së bashku me pleqtë e fisit (poeti zakonisht nuk bën një vijë të qartë midis të dyve) mblidheshin në sheshin e qytetit (agora) dhe aty, në prani të gjithë popullit, zgjidhnin çështjet gjyqësore. Gjatë luftës, një (ndonjëherë dy) nga bazilei u zgjodh në një kuvend popullor në pozicionin e komandantit ushtarak dhe drejtoi milicinë e komunitetit. Gjatë fushatës dhe në betejë, udhëheqësi ushtarak i borzilokut gëzonte pushtet të gjerë, duke përfshirë të drejtën e jetës dhe vdekjes në lidhje me frikacakët dhe njerëzit e pabindur, por në fund të fushatës ai zakonisht jepte dorëheqjen nga kompetencat e tij. Natyrisht, kishte raste kur një udhëheqës ushtarak, i famshëm për bëmat e tij dhe, për më tepër, i dalluar ndër bazile të tjerë për pasurinë dhe fisnikërinë e familjes, kërkonte të zgjeronte kompetencat e tij. Nëse funksionet e tij ushtarake plotësoheshin edhe nga funksionet e kryepriftit dhe të kryegjykatësit, një person i tillë bëhej "mbret", që është, në fakt, kreu i komunitetit. Ky pozicion është i zënë, për shembull, nga Alkinousi midis bazileasve faeakë, Odiseu midis bazileanëve të tjerë të Itakës dhe Agamemnoni midis udhëheqësve të ushtrisë akeane në Trojë. Pozicioni i bazilit suprem, megjithatë, ishte shumë i pasigurt. Vetëm disa prej tyre arritën të siguronin pushtetin për vete për një kohë të gjatë, aq më pak t'ua kalonin atë fëmijëve të tyre. Zakonisht kjo parandalohej nga rivaliteti dhe makinacionet armiqësore të bazileve të tjerë, të cilët shikonin me xhelozi çdo hap të sundimtarit dhe kërkonin me çdo kusht të parandalonin forcimin e tij të tepruar. Si një institucion i vendosur dhe i rrënjosur fort, monarkia nuk ekzistonte ende në atë kohë*.

Periudha homerike zë një vend të veçantë në historinë greke. Shoqëria dhe shteti i diferencuar shoqërisht që ekzistonte tashmë në Greqi gjatë lulëzimit të qytetërimit mikenas, tani po shfaqen përsëri këtu, por në një shkallë dhe formë tjetër. Shteti i centralizuar burokratik i epokës mikene u zëvendësua nga një komunitet i vogël vetëqeverisës fermerësh të lirë. Me kalimin e kohës (në disa rajone të Greqisë kjo ndodhi, me sa duket, tashmë në fund të shekullit të 9-të ose fillimit të shekullit të 8-të para Krishtit), qytetet-shtetet e para, ose politikat, u rritën nga komunitete të tilla. Ndryshe nga epokat e mëparshme (mikenase) dhe të mëvonshme (arkaike), periudha homerike nuk u shënua nga ndonjë sukses i jashtëzakonshëm në fushën e kulturës dhe artit. Prej kësaj kohe, asnjë monument i madh arkitektonik, asnjë vepër e vetme letrare apo arti figurativ nuk ka mbërritur tek ne (vetë eposi homerik, që është burimi ynë kryesor për historinë e kësaj periudhe, tashmë kronologjikisht ndodhet jashtë kufijve të tij). Në shumë mënyra ishte një kohë e rënies dhe stagnimit kulturor. Por në të njëjtën kohë, ishte gjithashtu një kohë e akumulimit të forcës përpara një ngritjeje të re të shpejtë. Në thellësi të shoqërisë greke, gjatë kësaj periudhe ka një luftë të vazhdueshme midis të resë dhe të vjetrës, ka një prishje intensive të normave dhe zakoneve tradicionale të sistemit fisnor dhe një proces po aq intensiv të formimit të klasave dhe të shtetit. Me rëndësi të madhe për zhvillimin e mëvonshëm të shoqërisë greke ishte rinovimi rrënjësor i bazës së saj teknike që ndodhi gjatë periudhës homerike, e cila u shpreh kryesisht në shpërndarjen e gjerë të hekurit dhe futjen e tij në prodhim. Të gjitha këto ndryshime të rëndësishme përgatitën kalimin e qytet-shteteve greke në një rrugë krejtësisht të re të zhvillimit historik, mbi të cilin ata mundën të arrinin majat e përparimit kulturor dhe shoqëror të paprecedentë në historinë e njerëzimit gjatë tre-katër shekujve të ardhshëm.

Qytetërimi u ngrit në shekullin e 41-të. mbrapa.

Qytetërimi u ndal në shekullin e 36-të. mbrapa.

Duke u shfaqur në një nga udhëkryqet më të ngarkuara të Mesdheut të lashtë, kultura Minoane e Kretës u ndikua nga qytetërimet e lashta të Lindjes së Mesme, nga njëra anë, dhe kulturat neolitike të Anadollit, ultësirës së Danubit dhe Greqisë Ballkanike, nga ana tjetër. .

Koha e shfaqjes së qytetërimit Minoan ishte kthesa e mijëvjeçarit III-II para Krishtit, fundi i të ashtuquajturës Epoka e Bronzit të Hershëm.

Në këtë kohë, ndërtesa të çuditshme u shfaqën në Kretë, të cilat arkeologët modernë zakonisht i quajnë "pallate".

Në mesin e shekullit të 15-të, një fatkeqësi goditi Kretën. Pothuajse të gjitha pallatet dhe vendbanimet u shkatërruan, shumë prej tyre u braktisën përgjithmonë nga banorët e tyre dhe u harruan për mijëvjeçarë. Kultura minoane nuk mund ta merrte më veten nga kjo goditje. Nga mesi i shekullit të 15-të. fillon rënia e saj.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

EToynbee e rendit atë qytetërim në katalogun e tij.

TERit për një kohë të gjatë mbeti ishulli më i madh i arkipelagut të Egjeut dhe shtrihej në kryqëzimin e rrugëve detare më të rëndësishme të botës helene. Çdo anije që shkonte nga Pireu në Siçili kalonte midis Kretës dhe Lakonisë, dhe anijet që shkonin nga Pireu në Egjipt kalonin në mënyrë të pashmangshme midis Kretës dhe Rodos.

No nëse Lakonia dhe Rodosi luajtën vërtet një rol udhëheqës në historinë helene, atëherë Kreta konsiderohej një provincë e braktisur.

Dqendra më xheloze e qytetërimit në Evropë ishte ishulli i Kretës. Që nga kohërat e lashta, rrugët detare kalonin këtu, duke lidhur Gadishullin Ballkanik dhe ishujt e Egjeut me Azinë e Vogël, Sirinë dhe Afrikën e Veriut.

NËMe origjinë në një nga udhëkryqet më të ngarkuara të Mesdheut të lashtë, kultura Minoane e Kretës u ndikua nga qytetërimet e lashta të Lindjes së Mesme, nga njëra anë, dhe kulturat neolitike të Anadollit, ultësirës së Danubit dhe Greqisë Ballkanike, nga ana tjetër. .

Mtë huajt janë njerëzit që banonin në Kretën në kohët e lashta.

NEmri "Minoan" u fut në shkencë nga zbuluesi i kulturës së lashtë të Kretës A. Evans, i cili e formoi atë në emër të mbretit mitik të Kretës Minos.)

NËKoha e shfaqjes së qytetërimit Minoan ishte kthesa e mijëvjeçarit III-II para Krishtit, fundi i të ashtuquajturës Epoka e Bronzit të Hershëm.

NËNë këtë kohë, ndërtesa të çuditshme u shfaqën në Kretë, të cilat arkeologët modernë zakonisht i quajnë "pallate".

MEPallatet e para të Kretës u hapën nga A. Evans në Knossos. Sipas legjendës, këtu ishte rezidenca kryesore e sundimtarit legjendar të Kretës - mbretit Minos.

Glumenjtë e quajtën pallatin e Minos "labirint". Në mitet greke, labirinti përshkruhej si një ndërtesë e madhe me shumë dhoma dhe korridore. Një person që ra në të nuk mund të dilte prej andej pa ndihmën e jashtme dhe vdiq në mënyrë të pashmangshme: në thellësitë e pallatit jetonte një Minotaur gjakatar - një përbindësh me trup njeriu dhe kokën e një demi.

PFiset dhe popujt e sunduar nga Minosi ishin të detyruar të argëtonin çdo vit bishën e tmerrshme me sakrifica njerëzore derisa ai u vra nga heroi i famshëm athinas Tezeu.

PNatyra e ishullit nuk ishte gjithmonë e favorshme për banorët e tij. Kështu, tërmetet shpesh ndodhën në Kretë, duke marrë shpesh fuqi shkatërruese. Nëse kësaj i shtojmë stuhitë e shpeshta të detit në këto vende me stuhi e shira të rrëmbyeshëm, vitet e thata të urisë dhe epidemive, atëherë jeta e minoanëve do të na duket jo aq e qetë dhe pa re.

DPër të mbrojtur veten nga fatkeqësitë natyrore, banorët e Kretës iu drejtuan perëndive të tyre të shumta për ndihmë. Figura qendrore e panteonit Minoan ishte perëndeshë e madhe - "zonja". Në veprat e artit Kretan (figurina dhe vula), perëndesha na shfaqet në mishërimet e saj të ndryshme.

Rfeja luajti një rol të madh në jetën e shoqërisë minoane, duke lënë gjurmë në absolutisht të gjitha fushat e veprimtarisë së saj shpirtërore dhe praktike. Gjatë gërmimeve në pallatin Knossos, u gjetën një sasi e madhe e të gjitha llojeve të veglave fetare, duke përfshirë figurina të perëndeshës së madhe, simbole të shenjta si brirë demi ose një sëpatë të dyfishtë - labri, altarë dhe tavolina për flijime, enë të ndryshme për libacione, etj.

Ndhe në Kretë, pra, ekzistonte një formë e veçantë e pushtetit mbretëror, e njohur në shkencë me emrin "teokracia" (ky është emri i një prej llojeve të monarkisë, në të cilën pushteti laik dhe shpirtëror i përket të njëjtit person) . Personi i mbretit konsiderohej "i shenjtë dhe i paprekshëm".

CAri i Kpossa nuk jetonte dhe sundonte vetëm - ata kryenin funksione të shenjta. “Shenjtëria e të Shenjtëve” e pallatit të Kpos, vendi ku mbreti-prifti pranoi të komunikonte me nënshtetasit e tij, u bënte sakrifica perëndive dhe në të njëjtën kohë vendoste për çështjet e shtetit, është dhoma e tij e fronit, e vendosur jo shumë larg oborr i madh qendror.

UNe kemi të gjitha arsyet për të besuar se në shoqërinë Kretane janë zhvilluar tashmë marrëdhëniet e dominimit dhe nënshtrimit, karakteristikë e shoqërisë së klasës së hershme. Kështu, mund të supozohet se popullsia bujqësore i nënshtrohej detyrimeve, si në natyrë ashtu edhe në punë, në favor të pallatit. Ishte i detyruar t'i dorëzonte pallatit bagëti, drithë, vaj, verë dhe produkte të tjera.

NËTë gjitha këto fatura u regjistruan nga skribët e pallatit në pllaka balte, nga të cilat, në kohën e vdekjes së pallatit (fundi i shekullit të 15 para Krishtit), u përpilua një arkiv i tërë, që numëronte rreth 5000 dokumente, dhe më pas iu dorëzua pallatit. magazina, ku në këtë mënyrë grumbulloheshin stoqe të mëdha ushqimore dhe pasuri të tjera materiale.

GFurnizimet ushqimore të grumbulluara në pallat me kalimin e kohës mund të shërbenin si fond rezervë në rast zie buke. Të njëjtat rezerva siguronin ushqim për artizanët që punonin në komunitet. Teprica, e cila nuk kishte asnjë përdorim në vetë komunitetin, doli për t'u shitur në vendet e huaja: Egjipt, Siri, Qipro, ku ato mund të shkëmbeheshin me mallra që nuk ishin të disponueshme në vetë Kretë: ar dhe bakër, fildish dhe pëlhura vjollce.

TEkspeditat tregtare detare në ato ditë shoqëroheshin me rreziqe dhe shpenzime të mëdha. Shteti, i cili kishte burimet e nevojshme materiale dhe njerëzore, mundi të organizonte dhe financonte një ndërmarrje të tillë.

RKulmi i qytetërimit Minoan ndodhi në 16 - gjysma e parë e shekujve të 15-të. para Krishtit. Pikërisht në këtë kohë pallatet e Kretës u rindërtuan me shkëlqim dhe shkëlqim të paparë. Në këtë kohë, e gjithë Kreta u bashkua me sa duket nën sundimin e mbretërve të Knossos dhe u bë një shtet i vetëm i centralizuar.

RRETHKjo dëshmohet nga rrjeti i rrugëve të gjera të përshtatshme të shtrira në të gjithë ishullin dhe që lidh Knossos, kryeqytetin e shtetit, me skajet e tij më të largëta. Këtë e tregon edhe fakti tashmë i theksuar i mungesës së fortifikimeve në Knossos dhe pallate të tjera të Kretës.

GHistorianët e lumenjve e konsideruan Minosin talasokratin e parë - sundimtarin e detit. Ata thanë për të se ai krijoi një marinë të madhe, zhduku piraterinë dhe vendosi dominimin e tij mbi të gjithë detin Egje, ishujt dhe brigjet e tij.

PKy botim, me sa duket, nuk është i lirë nga kokrra historike. Në të vërtetë, siç tregon arkeologjia, në shek. para Krishtit. fillon zgjerimi i gjerë detar i Kretës në pellgun e Egjeut. Kolonitë Minoane dhe pikat tregtare u shfaqën në ishujt e arkipelagut të Cyclades, në ishullin Rodos dhe madje edhe në brigjet e Azisë së Vogël, në rajonin e Miletit.

NËNë të njëjtën kohë, Kretasit vendosën marrëdhënie të gjalla tregtare dhe diplomatike me Egjiptin dhe shtetet e bregdetit siro-fenikas. Këtë e tregojnë gjetjet mjaft të shpeshta të qeramikës minoane në këto zona. Në Kretë u gjetën gjëra me origjinë egjiptiane dhe siriane.

NËNë mesin e shekullit të 15-të situata ndryshoi në mënyrë dramatike. Një katastrofë goditi Kretën, të ngjashme me të cilën ishulli nuk e ka përjetuar kurrë në gjithë historinë e tij shekullore. Pothuajse të gjitha pallatet dhe vendbanimet u shkatërruan, shumë prej tyre u braktisën përgjithmonë nga banorët e tyre dhe u harruan për mijëvjeçarë.

RRETHNga kjo goditje, kultura minoane nuk mund të rikuperohej më. Nga mesi i shekullit të 15-të. fillon rënia e saj. Kreta po humbet pozicionin e saj si qendra kryesore kulturore e pellgut të Egjeut. Shkaqet e katastrofës ende nuk janë përcaktuar me saktësi.

Garkeologu i lumenjve S. Marinatos beson se shkatërrimi i pallateve dhe vendbanimeve ishte pasojë e një shpërthimi madhështor vullkanik në ishullin Thera (Santorini) në detin Egje jugor.

DShkencëtarë të tjerë janë të prirur të besojnë se fajtorët e katastrofës ishin grekët akeas që pushtuan Kretën nga Greqia kontinentale. Ata plaçkitën dhe shkatërruan ishullin, i cili i kishte tërhequr prej kohësh me pasuritë e tij përrallore dhe ia nënshtroi popullsinë e tij pushtetit të tyre.

DNë të vërtetë, në kulturën e Kposs, i vetmi nga pallatet e Kretës që i mbijetoi katastrofës së mesit të shekullit të 15-të, pas kësaj ngjarje ndodhën ndryshime të rëndësishme, që tregojnë shfaqjen e një populli të ri këtu.

PArti realist Minoan me gjak të plotë po i lë vendin stilizimit të thatë dhe të pajetë. Motivet tradicionale për pikturën minoane të vazove - bimë, lule, oktapodë në vazo të stilit pallati - janë shndërruar në skema grafike abstrakte.

NËNë të njëjtën kohë, në afërsi të Knossos u shfaqën varre që përmbanin një larmi armësh: shpata bronzi, kamë, helmeta, maja shigjetash dhe kopje, gjë që nuk ishte aspak tipike për varrosjet e mëparshme minoane.

MEMe sa duket, përfaqësuesit e fisnikërisë ushtarake akeane, të cilët u vendosën në pallatin Knossos, u varrosën në këto varre.

NSë fundi, një fakt tjetër që tregon padiskutueshëm depërtimin e elementeve të reja etnike në Kretë: në arkivin e Knossos u zbuluan shumë dokumente (i ashtuquajturi grupi Linear B), të përpiluara në gjuhën greke (akeane) dhe vetëm dy duzina para Achene (Linja A) .

EKëto dokumente datojnë kryesisht nga fundi i shekullit të 15-të. para Krishtit. Natyrisht, në fund të shekullit të 15-të ose në fillim të shekullit të 14-të. Pallati i Knossos u shkatërrua dhe nuk u restaurua kurrë plotësisht. Shumë vepra të mrekullueshme të artit Minoan u shkatërruan nga zjarri.

++++++++++++++++++++

Periudha Kretano-Mikene - Parahistoria e Antikitetit.

Kreto-Mikene (fundi i mijëvjeçarit III-II para Krishtit). Qytetërimet Minoane dhe Mikenase. Shfaqja e formacioneve të para shtetërore. Zhvillimi i lundrimit. Vendosja e kontakteve tregtare dhe diplomatike me qytetërimet e Lindjes së Lashtë. Shfaqja e shkrimit origjinal. Për Kretën dhe Greqinë kontinentale në këtë fazë, dallohen periudha të ndryshme zhvillimi, pasi në ishullin e Kretës, ku në atë kohë jetonte një popullsi jo greke, shtetësia u zhvillua më herët se në Greqinë Ballkanike, e cila pësoi në fund të 3. shekulli. para Krishtit e. pushtimi i grekëve akeas. Në fakt, periudha Kreto-Mikene është parahistoria e Antikitetit.

Qytetërimi Minoan (Kretë)
Periudha e hershme minoane (shek. XXX-XXIII p.e.s.). Mbizotërimi i marrëdhënieve fisnore, fillimi i zhvillimit të metaleve, fillimet e zejeve, zhvillimi i lundrimit, një nivel relativisht i lartë i marrëdhënieve agrare.
Periudha e Mesme Minoike (shek. XXII-XVIII p.e.s.). Njihet edhe si periudha e pallateve "të vjetra" ose "të hershme". Shfaqja e formacioneve të hershme shtetërore në pjesë të ndryshme të ishullit. Ndërtimi i komplekseve monumentale të pallateve në disa rajone të Kretës. Format e hershme të të shkruarit.
Periudha minoane e vonë (shek. XVII-XII p.e.s.). Lulëzimi i qytetërimit Minoan, bashkimi i Kretës, krijimi i fuqisë detare të mbretit Minos, shtrirja e gjerë e aktiviteteve tregtare të Kretës në pellgun e Detit Egje, kulmi i ndërtimit monumental (pallate "të reja" në Knossos, Mallia, Phaistos). Kontakte aktive me shtetet e lashta të Lindjes. Fatkeqësi natyrore e mesit të shekullit të 15-të. para Krishtit e. bëhet shkaku i rënies së qytetërimit minoan, i cili krijoi parakushtet për pushtimin e Kretës nga akejtë.

Historia e zbulimit dhe emri U zbulua më 16 mars 1900 nga arkeologu anglez Arthur Evans dhe u emërua pas mbretit mitik të Kretës Minos - pronari i labirintit, i ndërtuar, sipas legjendës, nga Daedalus. Sipas të njëjtës legjendë, grekët e lashtë i bënë haraç Minosit me njerëz të cilët ai ushqeu përbindëshin Minotaur - pasardhës të gruas së tij Pasiphae.

Karakteristikat:
Qytetërimi Minoan ishte një shtet i drejtuar nga një mbret.
Minoanët bënin tregti me Egjiptin e Lashtë dhe eksportonin bakër nga Qipro. Arkitektura karakterizohet nga huazime egjiptiane të riinterpretuara (për shembull, përdorimi i kolonave).
Ushtria Minoane ishte e armatosur me hobe dhe harqe. Një armë karakteristike e minoanëve ishte edhe sëpata e labrit me dy anë.
Ashtu si popujt e tjerë të Evropës së Vjetër, Minoanët kishin një kult të përhapur të demit (shih taurokatapsi).
Minoanët shkrinin bronz, prodhuan qeramikë dhe ndërtuan komplekse pallatesh nga mesi i shekullit të 20-të para Krishtit. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Ashtu si fetë e tjera para-indo-evropiane në Evropë, feja minoane nuk është e huaj për mbetjet e matriarkatit. Në veçanti, perëndeshë me gjarpërinj (ndoshta një analog i Astarte) u nderua.

1. Parakushtet për formimin e një shteti në Kretë. Qendra më e vjetër e qytetërimit në Evropë ishte ishulli i Kretës. Për nga pozicioni i tij gjeografik, ky ishull i zgjatur malor, i cili mbyll hyrjen në detin Egje nga jugu, përfaqëson një post natyror të kontinentit evropian, i shtrirë shumë në jug drejt brigjeve afrikane dhe aziatike të Detit Mesdhe. Tashmë në kohët e lashta, rrugët detare kalonin këtu, duke lidhur Gadishullin Ballkanik dhe ishujt e Egjeut me Azinë e Vogël, Sirinë dhe Afrikën e Veriut. Duke u shfaqur në një nga udhëkryqet më të ngarkuara të Mesdheut të lashtë, kultura e Kretës u ndikua nga kultura të larmishme dhe të ndara si qytetërimet e lashta "lumore" të Lindjes së Mesme (Egjipti dhe Mesopotamia), nga njëra anë, dhe bujqësia e hershme. kulturat e Anadollit, ultësirës së Danubit dhe Greqisë ballkanike - nga ana tjetër. Por një rol veçanërisht të rëndësishëm në formimin e qytetërimit Kretan luajti kultura e arkipelagut cikladik fqinj i Kretës, i cili me të drejtë konsiderohet si një nga kulturat kryesore të botës së Egjeut në mijëvjeçarin e 3-të para Krishtit. e. Kultura cikladike tashmë karakterizohet nga vendbanime të mëdha të fortifikuara të tipit proto-urban, për shembull Phylakopi në ishull. Melos, Chalandriani në Syros dhe të tjerë, si dhe arti origjinal shumë i zhvilluar - një ide për të jepet nga idhujt e famshëm cikladikë (figurina mermeri të lëmuara me kujdes të njerëzve) dhe enët e zbukuruara shumë të formave të ndryshme të bëra prej guri, balte dhe metalike. Banorët e ishujve të Cyclades ishin marinarë me përvojë. Ndoshta, falë ndërmjetësimit të tyre, kontaktet midis Kretës, Greqisë kontinentale dhe bregdetit të Azisë së Vogël u kryen për një kohë të gjatë.

Koha e shfaqjes së qytetërimit Minoan është kthesa e mijëvjeçarit III-II para Krishtit. e., ose fundi i epokës së bronzit të hershëm. Deri në këtë moment, kultura e Kretës nuk spikati aspak në sfondin e përgjithshëm të kulturave më të lashta të botës së Egjeut. Epoka e neolitit, si dhe epoka e bronzit të hershëm që e zëvendësoi atë (mijëvjeçari VI-III para Krishtit), ishte në historinë e Kretës një kohë e akumulimit gradual, relativisht të qetë të forcave përpara kërcimit vendimtar në një fazë të re të zhvillimit shoqëror. Çfarë e përgatiti këtë kërcim? Para së gjithash, natyrisht, zhvillimi dhe përmirësimi

38

forcat prodhuese të shoqërisë së Kretës. Në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Në Kretë u përvetësua prodhimi i bakrit dhe më pas i bronzit. Mjetet dhe armët prej bronzi gradualisht zëvendësuan produkte të ngjashme prej guri. Ndryshime të rëndësishme ndodhin gjatë kësaj periudhe në bujqësinë e Kretës. Baza e saj tani po bëhet një lloj i ri multikulturor i bujqësisë, i fokusuar në kultivimin e tre kulturave kryesore, në një shkallë ose në një tjetër karakteristikë për të gjithë rajonin e Mesdheut, përkatësisht: drithërat (kryesisht elbi), rrushi dhe ullinjtë. (E ashtuquajtura treshe mesdhetare.)

Rezultati i të gjitha këtyre ndryshimeve ekonomike ishte rritja e produktivitetit të punës bujqësore dhe rritja e masës së produktit të tepërt. Mbi këtë bazë, filluan të krijohen fondet rezervë të produkteve bujqësore në komunitete individuale, të cilat jo vetëm mbuluan mungesën e ushqimit në vitet e dobëta, por gjithashtu siguronin ushqim për njerëzit që nuk ishin të përfshirë drejtpërdrejt në prodhimin bujqësor, për shembull, artizanët. Kështu, për herë të parë u bë e mundur ndarja e zejeve nga bujqësia dhe filloi të zhvillohej specializimi profesional në degë të ndryshme të prodhimit artizanal. Rreth nivelit të lartë të aftësive profesionale të arritur nga artizanët minoanë tashmë në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit III para Krishtit. e., e dëshmuar nga gjetjet e bizhuterive, enëve të gdhendura nga guri dhe vulat e gdhendura që datojnë në këtë kohë. Në fund të së njëjtës periudhë, rrota e poçarit u bë e njohur në Kretë, duke lejuar përparim të madh në prodhimin e qeramikës.

Në të njëjtën kohë, një pjesë e caktuar e fondeve rezervë të komunitetit mund të përdoret për shkëmbime ndërkomunitare dhe ndërfisnore. Zhvillimi i tregtisë në Kretë, si dhe në pellgun e Egjeut në përgjithësi, ishte i lidhur ngushtë me zhvillimin e lundrimit. Nuk është rastësi që pothuajse të gjitha vendbanimet e Kretës tani të njohura për ne ishin të vendosura ose direkt në bregun e detit ose diku jo larg tij. Duke zotëruar artin e lundrimit, banorët e Kretës tashmë

në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e. vijnë në kontakt të ngushtë me popullsinë e ishujve të arkipelagut të Cikladeve, depërtojnë në rajonet bregdetare të Greqisë kontinentale dhe Azisë së Vogël dhe arrijnë në Siri dhe Egjipt. Ashtu si popujt e tjerë detarë të lashtësisë, Kretasit kombinuan me dëshirë tregtinë dhe peshkimin me piraterinë. Prosperiteti ekonomik i Kretës në mijëvjeçarët III-II

39

para Krishtit e. varej në një masë të madhe nga këto tre burime pasurimi.

Përparimi i ekonomisë së Kretës gjatë epokës së bronzit të hershëm kontribuoi në rritjen e shpejtë të popullsisë në zonat më pjellore të ishullit. Kjo dëshmohet nga shfaqja e shumë vendbanimeve të reja, të cilat u përshpejtuan veçanërisht në fund të III - fillimi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Shumica e tyre ishin të vendosura në pjesën lindore të Kretës dhe në fushën e gjerë qendrore (zona e Knossos dhe Phaistos). Në të njëjtën kohë, ka një proces intensiv të shtresimit shoqëror të shoqërisë Kretane. Brenda komuniteteve individuale ekziston një shtresë me ndikim fisnikërie. Ai përbëhet kryesisht nga krerët e fiseve dhe priftërinjtë. Të gjithë këta njerëz ishin të përjashtuar nga pjesëmarrja e drejtpërdrejtë në aktivitete prodhuese dhe zinin një pozitë të privilegjuar në krahasim me masën e anëtarëve të zakonshëm të komunitetit. Në polin tjetër të të njëjtit sistem shoqëror, shfaqen skllevër, kryesisht nga të huajt e paktë të kapur. Në të njëjtën periudhë, në Kretë filluan të formohen forma të reja të marrëdhënieve politike. Komunitetet më të forta dhe më të populluara nënshtrojnë fqinjët e tyre më pak të fuqishëm, i detyrojnë ata të paguajnë haraç dhe të imponojnë lloj-lloj detyrash të tjera. Fiset dhe bashkimet fisnore tashmë ekzistuese janë konsoliduar brenda, duke fituar një organizim politik më të qartë. Rezultati logjik i të gjitha këtyre proceseve ishte formimi në kapërcyellin e mijëvjeçarëve III-II të shteteve të para "pallate", të cilat ndodhën pothuajse njëkohësisht në rajone të ndryshme të Kretës.

2. Formacionet e para shtetërore. Epoka e qytetërimit të pallateve në Kretë mbulon gjithsej rreth 600 vjet dhe ndahet në dy periudha kryesore: 1) pallate të vjetra (2000-1700 p.e.s.) dhe 2) pallate të reja (1700-1400 p.e.s.) .). Tashmë në fillim të mijëvjeçarit të 2-të, disa shtete të pavarura u shfaqën në ishull. Secila prej tyre përfshinte disa dhjetëra vendbanime të vogla komunale, të grupuara rreth njërit prej katër pallateve të mëdha që tani njihen nga arkeologët. Siç u përmend tashmë, ky numër përfshin pallatet e Knossos, Phaistos, Mallia në Kretën qendrore dhe pallatin e Kato Zakro (Zakroe) në bregun lindor të ishullit. Fatkeqësisht, vetëm disa nga "pallatet e vjetra" që ekzistonin në këto vende kanë mbijetuar. Ndërtimi i mëvonshëm fshiu gjurmët e tyre pothuajse kudo. Vetëm në Festos është ruajtur oborri i madh perëndimor i pallatit të vjetër dhe një pjesë e hapësirave të brendshme ngjitur. Mund të supozohet se tashmë në këtë kohë të hershme arkitektët Kretanë, të cilët ndërtuan pallate në pjesë të ndryshme të ishullit, u përpoqën të ndiqnin një plan të caktuar në punën e tyre, elementët kryesorë të të cilit vazhduan të përdoren më pas. Kryesorja e këtyre elementeve ishte vendosja e të gjithë kompleksit të ndërtesave të pallatit rreth një oborri qendror drejtkëndor, të zgjatur përgjatë vijës qendrore gjithmonë në të njëjtin drejtim nga veriu në jug.

Ndër veglat e pallatit të kësaj periudhe, më interesantet janë vazot e pikturuara prej balte të stilit Kamares (shembulli i tyre i parë u gjet në shpellën e Kamares pranë Festusit, prej nga vjen edhe emri). Ornamenti i stilizuar me lule që zbukuron muret e këtyre enëve të krijon përshtypjen e lëvizjes së pandërprerë të figurave gjeometrike të kombinuara me njëra-tjetrën: spirale, disqe, rozeta etj. Këtu për herë të parë dinamizmi i jashtëzakonshëm që më vonë do të bëhej dallimi më i rëndësishëm. veçori e gjithë artit minoan e bën veten të ndjehet. Pasuria me ngjyra e këtyre pikturave është gjithashtu e habitshme. Në një sfond të errët me ngjyrë asfalti, dizajni u aplikua fillimisht me bojë të bardhë dhe më pas me bojë të kuqe ose kafe të nuancave të ndryshme. Këto tre ngjyra

40

përbëhej nga një skemë ngjyrash shumë e bukur, edhe pse e përmbajtur.

Tashmë gjatë periudhës së "pallateve të vjetra", zhvillimi socio-ekonomik dhe politik i shoqërisë Kretane kishte përparuar aq shumë sa që lindte një nevojë urgjente për shkrim, pa të cilin asnjë nga qytetërimet e hershme të njohura për ne nuk mund të mbijetonte. Shkrimi piktografik, i cili u ngrit në fillim të kësaj periudhe (është i njohur kryesisht nga mbishkrimet e shkurtra me dy ose tre karaktere në vula), gradualisht i la vendin një sistemi më të avancuar të shkrimit silabik - të ashtuquajturit Linear A. Mbishkrimet e bëra në Linear A kanë arritur tek ne të një natyre përkushtuese, si dhe, megjithëse në sasi të vogla, dokumente të raportimit të biznesit.

3. Krijimi i një shteti të bashkuar pankritan. Rreth vitit 1700 para Krishtit e. Pallatet e Knossos, Festus, Mallia dhe Kato Zakro u shkatërruan, me sa duket si pasojë e një tërmeti të fortë, shoqëruar me një zjarr të madh.

Megjithatë, kjo fatkeqësi vetëm pak kohë e ndaloi zhvillimin e kulturës së Kretës. Së shpejti, në vendin e pallateve të shkatërruara, u ndërtuan ndërtesa të reja të të njëjtit lloj, në thelb, me sa duket, duke ruajtur paraqitjen e paraardhësve të tyre, megjithëse i tejkalonin ato në monumentalitetin dhe shkëlqimin e dekorimit arkitektonik. Kështu, filloi një fazë e re në historinë e Kretës Minoane, e njohur në shkencë si "periudha e pallateve të reja".

Struktura arkitekturore më e shquar e kësaj periudhe është Pallati i Minos në Knossos, i hapur nga A. Evans. Materiali i gjerë i mbledhur nga arkeologët gjatë gërmimeve në këtë pallat na lejon të krijojmë tablonë më të plotë dhe më gjithëpërfshirëse të asaj se si ishte qytetërimi Minoan në kulmin e tij. Grekët e quajtën pallatin e Minos "labirint" (vetë fjala, me sa duket,

është huazuar prej tyre nga gjuha e popullsisë paragreke të Kretës). Në mitet greke, një labirint është një ndërtesë e madhe me shumë dhoma dhe korridore. Një person që hyri në të nuk mund të dilte më pa ndihmën e jashtme dhe vdiq në mënyrë të pashmangshme: në thellësitë e pallatit jetonte një Minotaur i etur për gjak - një përbindësh me trup njeriu dhe kokën e një demi. Fiset dhe popujt që i nënshtroheshin Minosit ishin të detyruar të argëtonin çdo vit bishën e tmerrshme me sakrifica njerëzore derisa ajo u vra nga heroi i famshëm athinas Tezeu. Gërmimet e Evans treguan se tregimet greke për labirintin kishin një bazë. Në Knossos, u zbulua një ndërtesë e madhe apo edhe një kompleks i tërë ndërtesash me një sipërfaqe totale prej 16,000 metrash katrorë, e cila përfshinte rreth treqind dhoma për një larmi qëllimesh.

Arkitektura e pallateve të Kretës është shumë e pazakontë, origjinale dhe ndryshe nga asgjë tjetër. Nuk ka asgjë të përbashkët me monumentalitetin e rëndë të ndërtesave egjiptiane dhe asiro-babilonase. Në të njëjtën kohë, është shumë larg ekuilibrit harmonik të tempullit klasik grek me rreptësisht simetriken e tij.

41

proporcione të sakta, të verifikuara matematikisht. Në pamjen e tij, Pallati i Knossos i ngjante më së shumti një grupi teatri të ndërlikuar në ajër të hapur. Kjo përshtypje u lehtësua nga portikët e zbukuruar me kolona me formë të pazakontë që trasheshin lart, shkallët e gjera prej guri me tarraca të hapura, ballkonet dhe lozhat e shumta që kalonin nëpër muret e pallatit dhe pikat e ndritshme të afreskeve që shkëlqenin kudo. Paraqitja e brendshme e pallatit është jashtëzakonisht komplekse, madje edhe konfuze. Dhomat e ndenjes, dhomat e shërbimeve, korridoret që i lidhin, oborret dhe puset e dritës ndodhen, në pamje të parë, pa ndonjë sistem të dukshëm apo plan të qartë, duke formuar një lloj kolonie të milingonave ose koraleve. (Është e lehtë të kuptosh ndjenjat e një udhëtari grek në pamjen e këtij gjiganti

42

ndërtesa: mund t'i duket vërtet se ishte në një labirint të tmerrshëm, nga i cili nuk do të dilte kurrë i gjallë.) Pavarësisht gjithë kaosit të ndërtesës së pallatit, ajo ende perceptohet si e vetme ansambël arkitekturor. Kjo lehtësohet kryesisht nga oborri i madh drejtkëndor që zë pjesën qendrore të pallatit, me të cilin lidheshin në një mënyrë apo në një tjetër të gjitha ambientet kryesore që bënin pjesë në këtë kompleks të madh. Oborri ishte i shtruar me pllaka të mëdha gipsi dhe, me sa duket, nuk përdorej për nevoja shtëpiake, por për disa qëllime fetare. Ndoshta pikërisht këtu janë mbajtur të ashtuquajturat “lojëra me dema”, pamje të të cilave shohim në afresket që zbukurojnë muret e pallatit.

Gjatë historisë së tij shekullore, Pallati i Knossos është rindërtuar disa herë. Pjesët e tij individuale dhe e gjithë ndërtesa ndoshta duhej të restauroheshin pas çdo tërmeti të fortë, i cili ndodh në Kretë afërsisht një herë në pesëdhjetë vjet. Në të njëjtën kohë, ambienteve të reja iu shtuan atyre të vjetra tashmë ekzistuese. Dhomat dhe dhomat e magazinimit dukeshin të lidhura njëra mbi tjetrën, duke formuar rreshta të gjata enfilade. Ndërtesa të veçanta dhe grupe ndërtesash u bashkuan gradualisht në një zonë të vetme banimi, të grupuar rreth një oborri qendror. Megjithë natyrën e njohur josistematike të zhvillimit të brendshëm, pallati ishte i pajisur me bollëk me gjithçka të nevojshme për të siguruar që jeta e banorëve të tij të ishte e qetë dhe e rehatshme. Ndërtuesit e pallatit u kujdesën për elementë të tillë të rëndësishëm rehati si furnizimi me ujë dhe kanalizimet. Gjatë gërmimeve u gjetën ulluqe guri që bartnin ujërat e zeza jashtë pallatit. U zbulua gjithashtu një sistem ujësjellësi origjinal, falë të cilit banorët e pallatit nuk vuajtën kurrë nga mungesa e ujit të pijshëm. Pallati Knossos kishte gjithashtu një sistem ventilimi dhe ndriçimi të projektuar mirë. E gjithë trashësia e ndërtesës ishte prerë nga lart poshtë me puse të posaçme të lehta, përmes të cilave rrezet e diellit dhe ajri hynin në katet e poshtme. Përveç kësaj, dritaret e mëdha dhe verandat e hapura i shërbenin të njëjtit qëllim. Kujtojmë për krahasim se grekët e vjetër edhe në shek. para Krishtit Para Krishtit - në kohën e lulëzimit më të lartë të kulturës së tyre - ata jetonin në banesa të zbehta, të mbytura dhe nuk dinin pajisje të tilla themelore si një banjë dhe një tualet me kullues. Në Pallatin e Knossos ishte e mundur të gjenden të dyja: një vaskë e madhe terrakote, e pikturuar me imazhe delfinësh, dhe jo larg saj një pajisje që i ngjan shumë një dollapi uji modern u zbulua në krahun lindor të pallatit, në k. quajtur dhomat e mbretëreshës.

Një pjesë e konsiderueshme e katit të poshtëm, përdhes të pallatit zinin depo për ruajtjen e furnizimeve ushqimore. Në pjesën perëndimore të pallatit është ruajtur një korridor i gjatë, i cili e ka prerë të gjithë këtë krah në vijë të drejtë nga veriu në jug. Në të dy anët e saj kishte dhoma të ngushta të zgjatura të vendosura afër njëra-tjetrës, në të cilat kishte enë të mëdha pitosore balte me relieve konveks në mure. Me sa duket, ata ruanin verë, ullinj

43

vaj dhe produkte të tjera. Në dyshemenë e depove kishte gropa të veshura me gurë dhe të mbuluara me pllaka guri në të cilat derdhej grurë. Llogaritjet e përafërta tregojnë se rezervat ushqimore të ruajtura këtu do të kishin mjaftuar për shumë vite për banorët e pallatit.

Gjatë gërmimeve të Pallatit të Knossos, arkeologët gjetën nga toka dhe akumulimet e mbeturinave që ndotën ambientet e mbijetuara, një shumëllojshmëri të gjerë veprash arti dhe artizanale artistike. Midis tyre ka vazo të pikturuara madhështore të zbukuruara me imazhe të oktapodëve dhe kafshëve të tjera të detit, enë të shenjta prej guri (të ashtuquajturat ritone) në formën e kokës së demit, figurina të mrekullueshme prej balte që paraqesin njerëz dhe kafshë me vërtetësi dhe ekspresivitet të jashtëzakonshëm për atë kohë. dhe bizhuteri të punuara në mënyrë të shkëlqyer, duke përfshirë unaza ari dhe vula prej guri të çmuar të gdhendur. Shumë prej këtyre gjërave u krijuan në vetë pallatin, në punishte speciale në të cilat punonin argjendaritë, poçarët, piktorët e vazove dhe artizanët e profesioneve të tjera, duke i shërbyer mbretit dhe fisnikërisë përreth tij (ambjentet e punishtes u zbuluan në shumë vende në territorin e pallat). Pothuajse të gjitha produktet e gjetura në Pallatin Knossos dëshmojnë për shijen e lartë artistike të mjeshtrit minoan që i bënë ato, për origjinalitetin e jashtëzakonshëm dhe hijeshinë unike të artit të Kretës së lashtë. Me interes të veçantë paraqet piktura murale që zbukuronte dhomat e brendshme, korridoret dhe portiket e pallatit. Disa nga këto afreske përshkruajnë bimë, zogj dhe kafshë deti. Të tjerë u treguan banorëve të vetë pallatit: burra të hollë, të nxirë me flokë të gjatë të zinj, bel të hollë "aspen" dhe shpatulla të gjera, dhe zonja me funde të mëdha në formë zile, me shumë fustanella dhe trupa të tërhequr fort që ua linin gjoksin plotësisht të hapur. Veshjet e meshkujve janë shumë më të thjeshta. Më shpesh ai përbëhet nga një këllëf. Por disa prej tyre kanë një shami madhështore me pendë zogjsh në kokë, dhe në qafë dhe krahë mund të shihni bizhuteri ari: byzylykë dhe gjerdan. Njerëzit e paraqitur në afreske marrin pjesë në disa ceremoni komplekse dhe jo gjithmonë të kuptueshme. Disa ecin me zbukurime në një procesion solemn, duke mbajtur enë të shenjta me libacione për perënditë në krahë të shtrirë (afreske të të ashtuquajturit korridori procesional), të tjerë kërcejnë pa probleme rreth pemës së shenjtë, të tjerë shikojnë me kujdes ndonjë ritual ose shfaqje, ulur në shkallët të "shollës së teatrit". Dy veçori kryesore i dallojnë afresket e Pallatit Knossos nga veprat e tjera të të njëjtit zhanër që gjenden në vende të tjera, për shembull në Egjipt: së pari, aftësia e lartë koloristike e artistëve që i krijuan ato, ndjenja e tyre e mprehtë e ngjyrave dhe, së dyti, një art krejtësisht i jashtëzakonshëm në përcjelljen e lëvizjes së njerëzve dhe kafshëve. Një shembull i shprehjes dinamike që dallon veprat e piktorëve minoanë mund të gjendet në afresket madhështore që përshkruajnë të ashtuquajturat lojëra me dema ose tauromaki Minoane. Ne shohim mbi to një dem që nxiton me shpejtësi dhe një akrobat që kryen një sërë kërcimesh të ndërlikuara pikërisht mbi brirët dhe në shpinë. Para dhe pas demit, artisti përshkroi figurat e dy vajzave me mbathje, padyshim "asistente" të akrobatit. Kuptimi i gjithë kësaj skene mbresëlënëse nuk është plotësisht i qartë. Nuk e dimë se kush mori pjesë në këtë garë të çuditshme dhe padyshim fatale mes një burri dhe një të zemëruari

44

kafshët dhe cili ishte qëllimi i tij përfundimtar. Megjithatë, mund të thuhet me siguri se "lojërat me një dem" nuk ishin argëtim të thjeshtë për një turmë boshe në Kretë, si ndeshjet moderne spanjolle me dema. Me sa duket, ky ishte një ritual i rëndësishëm fetar i lidhur me një nga kultet kryesore minoane - kultin e zotit të demit.

Skenat e tauromakisë janë ndoshta e vetmja notë shqetësuese në artin minoan, i cili në përgjithësi dallohet për qetësinë dhe gëzimin e tij të mahnitshëm. Skenat mizore, të përgjakshme të luftës dhe gjuetisë, aq të njohura në artin bashkëkohor të Lindjes së Mesme dhe Greqisë kontinentale, janë krejtësisht të huaja për të. Duke gjykuar nga ajo që shohim në afresket dhe veprat e tjera të artistëve Kretanë, jeta e elitës së pallatit Minoan ishte e lirë nga trazirat dhe ankthi. Ajo u zhvillua në një atmosferë të gëzueshme me festime pothuajse të vazhdueshme dhe shfaqje shumëngjyrëshe. Lufta dhe rreziqet e lidhura me të nuk zinin ndonjë vend të rëndësishëm në të. Po, kjo nuk është për t'u habitur. Kreta ishte e mbrojtur me siguri nga bota e jashtme armiqësore nga valët e Detit Mesdhe që e lanin atë. Në ato ditë nuk kishte asnjë fuqi të vetme të rëndësishme detare në afërsi të ishullit dhe banorët e tij mund të ndiheshin plotësisht të sigurt. Kjo është mënyra e vetme për të shpjeguar faktin paradoksal që mahniti arkeologët: të gjithë pallatet e Kretës, përfshirë Knossos, mbetën të pafortifikuara pothuajse gjatë gjithë historisë së tyre. Në atmosferën e serrës së ishullit me klimën e tij pjellore mesdhetare, qiellin përjetësisht të pastër dhe detin përjetësisht blu, u shfaq një kulturë unike minoane, që të kujton një bimë të brishtë, të çuditshme dhe karakteri "kombëtar" i minoanëve u formua me tipare të tilla që zbulohen qartë në artin Kretan, të tilla si paqja dhe shija delikate artistike, gëzimi.

4. Pikëpamjet fetare. Fuqia mbretërore. Natyrisht, në veprat e artit të pallatit, jeta e shoqërisë minoane paraqitet në një formë disi të zbukuruar. Në realitet ajo kishte edhe anët e saj hije. Natyra e ishullit nuk ishte gjithmonë e favorshme për banorët e tij. Siç është përmendur tashmë, tërmetet kanë ndodhur vazhdimisht në Kretë, shpesh duke arritur forcë shkatërruese. Kësaj duhen shtuar stuhitë e shpeshta detare në këto vende, të shoqëruara me bubullima dhe shira të rrëmbyeshëm, vite të thata që godasin periodikisht Kretën, si dhe pjesën tjetër të Greqisë, me uri dhe epidemi të rënda. Për të mbrojtur veten nga të gjitha këto fatkeqësi të tmerrshme natyrore, banorët e Kretës iu drejtuan perëndive dhe perëndeshave të tyre të shumta për ndihmë. Figura qendrore e panteonit Minoan ishte perëndesha e madhe - "zonja" (siç quhet nga mbishkrimet e gjetura në Knossos dhe në disa vende të tjera). Në veprat e artit Kretan (kryesisht në plastikë të vegjël (figurina) dhe në vula), perëndesha shfaqet para nesh në mishërimet e saj të ndryshme. Ndonjëherë ne e shohim atë si një zonjë të frikshme të kafshëve të egra, zonjën e maleve dhe pyjeve (krh. Artemida greke), herë një mbrojtëse e mirë e bimësisë, veçanërisht drithërave dhe pemëve frutore (krh. Demetra greke), ndonjëherë një mbretëreshë ogurzi e botës së krimit, duke mbajtur në duar gjarpërin e përdredhur (kështu e përshkruan figurina e saj e famshme e faianes - e ashtuquajtura perëndeshë me gjarpërinjtë nga Pallati Knossos, krahaso me të Persefonën Greke). Pas gjithë këtyre imazheve mund të dallohen tiparet e përbashkëta të hyjnisë së lashtë të pjellorisë - nënës së madhe të të gjithë njerëzve, kafshëve dhe bimëve, nderimi i së cilës ishte i përhapur në vendet e Mesdheut që nga epoka neolitike.

45

Pranë perëndeshës së madhe - personifikimi i feminitetit dhe amësisë, simboli i rinovimit të përjetshëm të natyrës - ne shohim në panteonin Minoan një hyjni të një aeroplani krejtësisht të ndryshëm, që mishëron forcat e egra shkatërruese të natyrës - elementi i frikshëm i një tërmeti , fuqia e një deti të tërbuar. Këto dukuri të tmerrshme u mishëruan në mendjet e minoanëve në imazhin e një perëndie të fuqishme dhe të egër dem. Në disa vula minoane, demi hyjnor përshkruhet si një krijesë fantastike - një njeri me kokë demi, i cili na kujton menjëherë mitin e mëvonshëm grek të Minotaurit. Sipas mitit, Minotauri lindi nga një marrëdhënie e panatyrshme midis mbretëreshës Pasifae, gruas së Minos, dhe një demi monstruoz, i cili iu dha Minos nga Poseidoni, sundimtari i detit (sipas një versioni të mitit, Poseidon vetë u rimishërua si dem për t'u marrë vesh me Pasifaen). Në kohët e lashta, ishte Poseidoni ai që konsiderohej fajtori i tërmeteve: me goditjet e tridentës së tij, ai vuri në lëvizje detin dhe tokën (prandaj dhe epiteti i tij i zakonshëm "tokëdritës")

Ndoshta, të njëjtat lloj idesh ishin të lidhura midis banorëve të lashtë të Kretës me perëndinë e tyre të demit. Për të qetësuar hyjninë e frikshme dhe për të qetësuar elementët e zemëruar, atij iu bënë sakrifica të shumta, duke përfshirë edhe ato njerëzore (një jehonë e këtij rituali barbar u ruajt përsëri në mitin e Minotaurit). Ndoshta, lojërat e përmendura tashmë me një dem kanë shërbyer gjithashtu për të njëjtin qëllim - për të parandaluar ose ndaluar një tërmet. Simboli i demit hyjnor - një imazh konvencional i brirëve të demit - gjendet pothuajse në çdo vend të shenjtë Minoan. Mund të shihej edhe në çatitë e pallateve, ku me sa duket kryente funksionin e apotropaisë, pra një fetish që largon të keqen nga banorët e pallatit.

Feja luajti një rol të madh në jetën e shoqërisë minoane, duke lënë gjurmë në absolutisht të gjitha fushat e veprimtarisë së saj shpirtërore dhe praktike. Kjo zbulon një ndryshim të rëndësishëm midis kulturës së Kretës dhe qytetërimit të mëvonshëm grek, për të cilin një ndërthurje kaq e ngushtë e "hyjnores dhe njerëzore" nuk ishte më karakteristike. Gjatë gërmimeve të Pallatit Knossos, u gjetën një sasi e madhe e të gjitha llojeve të veglave fetare, duke përfshirë figurina të "perëndeshës së madhe".

simbole të shenjta si brirët e demit ose një sëpatë e dyfishtë - labra, altarë dhe tavolina për flijime, enë të ndryshme për libacione dhe së fundi, objekte misterioze, emri i saktë i të cilave nuk mund të përcaktohet

46

pati sukses, si të ashtuquajturat tabela të lojës. Shumë nga ambientet e pallatit nuk ishin të destinuara as për nevoja shtëpiake dhe as për strehim, por përdoreshin si vende të shenjta për ritet dhe ceremonitë fetare. Midis tyre ka kripta - vende fshehjeje në të cilat bëheshin flijime për perënditë e nëndheshme, pishina për abdes rituale, "shenjtore" etj. Vetë arkitektura e pallatit, pikturat që zbukuronin muret e tij dhe veprat e tjera të artit ishin tërësisht të mbushura me simbolika komplekse fetare. Në thelb, pallati nuk ishte gjë tjetër veçse një pallat-tempull, në të cilin të gjithë banorët, duke përfshirë vetë mbretin, familjen e tij, "zonjat" dhe "zotërinjtë" e oborrit që e rrethonin, kryenin detyra të ndryshme priftërore, duke marrë pjesë në rituale, imazhe. të cilën e shohim në afresket e pallatit (nuk duhet menduar se këto janë vetëm skena të përditshme). Kështu, mund të supozohet se mbreti - sundimtari i Knossos - ishte në të njëjtën kohë kryeprifti i perëndisë-mbret, ndërsa mbretëresha - gruaja e tij - zinte pozicionin përkatës midis priftëreshave të "perëndeshës së madhe - zonjës". “.

Sipas shumë shkencëtarëve, në Kretë ekzistonte një formë e veçantë e pushtetit mbretëror, e njohur në shkencë me emrin "teokracia" (një nga varietetet e monarkisë në të cilën pushteti laik dhe shpirtëror i përkasin të njëjtit person). Personi i mbretit konsiderohej "i shenjtë dhe i paprekshëm". Edhe shikimi i tij ishte i ndaluar për "të vdekshmit e thjeshtë". Kjo mund të shpjegojë një rrethanë mjaft të çuditshme, në shikim të parë, që midis veprave të artit Minoan nuk ka asnjë të vetme që mund të njihet me besim si një imazh i një personi mbretëror. E gjithë jeta e mbretit dhe e shtëpisë së tij ishte e rregulluar rreptësisht dhe u ngrit në nivelin e ritualit fetar. Mbretërit e Knossos nuk jetuan dhe sunduan vetëm. Ata kryenin vepra të shenjta. “Shenjtëria e të Shenjtëve” e Pallatit Knossos, vendi ku prift-mbreti “përfillte” për të komunikuar me nënshtetasit e tij, u bënte sakrifica perëndive dhe në të njëjtën kohë vendoste çështjet e shtetit, është dhoma e tij e fronit. Para se të hynin në të, vizitorët kalonin nëpër holl, ku kishte një tas të madh porfiri për abdesin ritual; për t'u shfaqur para "syve mbretërorë", ishte e nevojshme që së pari të lahesh

çdo gjë është e keqe. Vetë dhoma e fronit ishte një dhomë e vogël drejtkëndëshe. Direkt përballë hyrjes qëndronte një karrige suvaje me një shpinë të lartë të valëzuar - froni mbretëror, dhe përgjatë mureve - stola me pllaka, mbi të cilat ishin ulur këshilltarët mbretërorë, priftërinjtë e lartë dhe personalitetet e Knossos. Muret e dhomës së fronit janë pikturuar me afreske shumëngjyrëshe që përshkruajnë grifina - monstra fantastike me kokën e një zogu në trupin e një luani. Griffins mbështeten në poza solemne, të ngrira në të dy anët e fronit, sikur mbrojnë Zotin e Kretës nga të gjitha problemet dhe fatkeqësitë.

5. Marrëdhëniet socio-ekonomike. Pallatet e mrekullueshme të mbretërve të Kretës, pasuria e patreguar e ruajtur në bodrumet dhe depot e tyre, atmosfera e rehatisë dhe bollëkut në të cilën mbretërit dhe

47

mjedisi - e gjithë kjo u krijua nga puna e mijëra fshatarëve dhe artizanëve pa emër, për jetën e të cilëve dimë pak. Mjeshtrit e oborrit që krijuan kryeveprat e mrekullueshme të artit Minoan, me sa duket, kishin pak interes për jetën e njerëzve të thjeshtë dhe për këtë arsye nuk e pasqyruan atë në punën e tyre. Përjashtimisht mund t'i referohemi një ene të vogël guri sapuni të gjetur gjatë gërmimeve të vilës mbretërore në Ayia Triada pranë Festusit. Relievi i realizuar me mjeshtëri që dekoron pjesën e sipërme të enës përshkruan një procesion fshatarësh të armatosur me shkopinj të gjatë në formë piruni (me ndihmën e mjeteve të tilla fshatarët e Kretës ndoshta rrëzuan ullinj të pjekur nga pemët). Disa nga pjesëmarrësit e kortezhit këndojnë. Procesioni drejtohet nga një prift i veshur me një mantel të gjerë me luspa. Me sa duket, artisti që krijoi këtë kryevepër të vogël të skulpturës Minoane, donte të kapte një festë korrjeje ose ndonjë ceremoni tjetër të ngjashme.

Disa njohuri për jetën e shtresave më të ulëta të shoqërisë Kretane sigurohen nga materialet nga varret masive dhe vendet e shenjta rurale. Shenjtore të tilla zakonisht ndodheshin diku në qoshet e largëta malore: në shpella dhe në majat e maleve. Gjatë gërmimeve, në to gjenden dhurata të thjeshta përkushtuese në formën e figurinave prej balte të skalitur përafërsisht të njerëzve dhe kafshëve. Këto gjëra, si dhe varrezat primitive të varrimeve të zakonshme, dëshmojnë për standardin mjaft të ulët të jetesës së fshatit minoan, për prapambetjen e kulturës së tij në krahasim me kulturën e shiut të pallateve.

Pjesa më e madhe e popullsisë punëtore të Kretës jetonte në qytete të vogla dhe fshatra të shpërndara nëpër fusha dhe kodra në afërsi të pallateve. Këto fshatra, me shtëpitë e tyre të mjerueshme prej qerpiçi, të shtrënguara ngushtë, me rrugët e tyre të ngushta të shtrembër, formojnë një kontrast të mrekullueshëm me arkitekturën monumentale të pallateve dhe luksin e dekorimit të tyre të brendshëm. Një shembull tipik i një vendbanimi të zakonshëm të epokës Minoane është Gournia, e vendosur në pjesën verilindore të Kretës. Vendbanimi antik ndodhej në një kodër të ulët pranë detit. Sipërfaqja e saj është e vogël - vetëm 1.5 hektarë (kjo është edhe më pak se e gjithë zona e pushtuar nga Pallati Knossos). I gjithë vendbanimi

përbëhej nga disa dhjetëra shtëpi, të ndërtuara shumë kompakte dhe të grupuara në blloqe ose lagje të veçanta, brenda të cilave shtëpitë qëndronin afër njëra-tjetrës (ky i ashtuquajtur zhvillim konglomerati është përgjithësisht karakteristik për vendbanimet e botës së Egjeut). Në Gournia kishte tre rrugë kryesore. Ata ecnin në një rreth përgjatë shpateve të kodrës. Midis tyre aty-këtu kishte rrugica të ngushta ose, më mirë, zbritje me shkallë të shtruara me gurë. Vetë shtëpitë janë të vogla - jo më shumë se 50 m2 secila. Dizajni i tyre është jashtëzakonisht primitiv. Pjesa e poshtme e mureve është prej gurësh të mbajtur së bashku me baltë, pjesa e sipërme është me tulla të papjekura. Kornizat e dritareve dhe dyerve ishin prej druri. Në disa shtëpi u zbuluan dhoma shërbimi: depo me pithoi për ruajtjen e furnizimeve.

48

bufa, presa për shtrydhjen e rrushit dhe vaj ulliri. Gjatë gërmimeve u gjetën mjaft vegla të ndryshme prej bakri dhe bronzi. Në Gurnia kishte disa punishte të vogla artizanale, prodhimet e të cilave me shumë gjasa ishin të destinuara për konsum vendas, ndër to tre farkë dhe një punishte qeramike. Afërsia e detit sugjeron se banorët e Gurnisë kombinonin bujqësinë me tregtinë dhe peshkimin. Pjesa qendrore e vendbanimit ishte e zënë nga një ndërtesë, e cila në mënyrë të paqartë të kujton në planimetrinë e saj të pallateve të Kretës, por shumë inferiore ndaj tyre në madhësi dhe në pasurinë e dekorimit të brendshëm. Ndoshta ishte banesa e një sundimtari vendas, i cili, si e gjithë popullsia e Gurnisë, varej nga mbreti i Knossos ose nga ndonjë sundimtar tjetër i një prej pallateve të mëdha. Pranë shtëpisë së sundimtarit u ndërtua një zonë e hapur, e cila mund të përdorej si vend për takime dhe për të gjitha llojet e ceremonive apo shfaqjeve fetare. Ashtu si të gjitha vendbanimet e tjera të mëdha dhe të vogla të epokës minoane, Gournia nuk kishte fortifikime dhe ishte e hapur për sulm nga deti dhe nga toka. Kjo ishte pamja e fshatit minoan, aq sa mund të imagjinohet tani nga gërmimet arkeologjike. Çfarë i lidhte pallatet me rrethinat e tyre rurale? Ne kemi të gjitha arsyet për të besuar se në shoqërinë e Kretës janë zhvilluar tashmë marrëdhëniet e dominimit dhe nënshtrimit, karakteristike për çdo shoqëri të klasës së hershme. Mund të supozohet se popullsia bujqësore e mbretërisë së Knossos, si çdo shtet i Kretës, i nënshtrohej detyrimeve, si në natyrë ashtu edhe në punë, në favor të pallatit. Ishte i detyruar t'i dorëzonte pallatit bagëti, drithë, vaj, verë dhe produkte të tjera. Të gjitha këto fatura u regjistruan nga skribët e pallatit në pllaka balte, dhe më pas u dorëzuan në magazinat e pallatit, ku, kështu, u grumbulluan rezerva të mëdha ushqimore dhe pasuri të tjera materiale. Vetë pallati u ndërtua dhe u rindërtua nga të njëjtët fshatarë, u vendosën rrugë dhe kanale vaditëse dhe u ngritën ura.

Nuk ka gjasa që ata i kanë bërë të gjitha këto vetëm me detyrim. Pallati ishte shenjtërorja kryesore e të gjithë shtetit dhe devotshmëria elementare kërkonte nga fshatari që ai të nderonte perënditë që jetonin në të me dhuratat, duke i dhënë tepricat e rezervave të tij ekonomike për organizimin e festave dhe flijimeve. Vërtetë, midis njerëzve dhe perëndive të tyre qëndronte një ushtri e tërë ndërmjetësish - një staf priftërinjsh profesionistë që shërbenin në shenjtërore, të kryesuar nga "mbreti i shenjtë". Në thelb, ajo ishte një shtresë tashmë e krijuar, e përcaktuar qartë e fisnikërisë së trashëguar priftërore, në kundërshtim me pjesën tjetër të shoqërisë si një klasë e mbyllur aristokratike. Duke asgjësuar në mënyrë të pakontrolluar rezervat e ruajtura në magazinat e pallatit, priftërinjtë mund të përdornin pjesën e luanit të këtyre pasurive

për nevojat tuaja. Megjithatë, njerëzit kishin besim të pakufishëm te këta njerëz, pasi mbi ta shtrihej "hiri i Zotit".

Natyrisht, krahas motiveve fetare, përqendrimi i produktit tepricë të punës bujqësore në duart e

49

elitës së pallatit diktohej edhe nga përshtatshmëria thjesht ekonomike. Për vite me radhë, furnizimet ushqimore të grumbulluara në pallat mund të shërbenin si fond rezervë në rast zie buke. Po këto rezerva siguronin ushqim për artizanët që punonin për shtetin. Teprica, e cila nuk kishte përdorim në vend, doli për shitje në vendet e largëta të huaja: Egjipt, Siri, Qipro, ku mund të shkëmbeheshin me lloje të rralla të lëndëve të para që nuk ishin të disponueshme në Kretë: ar dhe bakër, fildish dhe vjollcë, të rralla. pyje dhe gurë. Ekspeditat detare tregtare në ato ditë shoqëroheshin me rrezik të madh dhe kërkonin kosto të mëdha përgatitore. Vetëm shteti, i cili kishte burimet e nevojshme materiale dhe njerëzore, mundi të organizonte dhe financonte një ndërmarrje të tillë. Vetëkuptohet se malli i pakët i përfituar në këtë mënyrë përfundonte në të njëjtat magazina pallati dhe prej andej shpërndahej mes mjeshtërve që punonin si në vetë pallatin, ashtu edhe në rrethinat e tij. Kështu, pallati kryente funksione vërtet universale në shoqërinë minoane, duke qenë në të njëjtën kohë qendra administrative dhe fetare e shtetit, hambari i tij kryesor, punishtja dhe posta tregtare. Në jetën sociale dhe ekonomike të Kretës, pallatet luajtën afërsisht të njëjtin rol që luajnë qytetet në shoqëritë më të zhvilluara.

6. Fuqia detare e Kretës dhe rënia e saj. Lulëzimi më i lartë i qytetërimit Minoan ndodhi në 16 - gjysma e parë e shekujve të 15-të. para Krishtit e. Pikërisht në këtë kohë pallatet e Kretës, veçanërisht pallati i Knossos, u rindërtuan me shkëlqim dhe shkëlqim të paparë. Gjatë këtij shekulli e gjysmë u krijuan kryeveprat më të mrekullueshme të artit dhe artizanatit Minoan. Pastaj e gjithë Kreta u bashkua nën sundimin e mbretërve të Knossos dhe u bë një shtet i vetëm i centralizuar. Kjo dëshmohet nga rrjeti i rrugëve të përshtatshme të gjera të shtruara në të gjithë ishullin dhe që lidh Knossos - kryeqytetin e shtetit - me qoshet e tij më të largëta. Këtë e tregon edhe fakti tashmë i theksuar i mungesës së fortifikimeve në Knossos dhe pallate të tjera të Kretës. Nëse secili prej këtyre pallateve do të ishte kryeqyteti i një shteti të pavarur, pronarët e tij ndoshta do të kujdeseshin për mbrojtjen e tyre nga fqinjët armiqësorë. Gjatë kësaj periudhe, një sistem i unifikuar masash ekzistonte në Kretë, me sa duket i futur me forcë nga sundimtarët e ishullit. Janë ruajtur pesha guri të Kretës të zbukuruara me imazhin e një oktapodi. Pesha e një peshe të tillë ishte 29 kg. Shufrat e mëdha prej bronzi, të cilat dukeshin si lëkurat e demit të shtrirë, peshonin të njëjtën sasi - të ashtuquajturat talentet e Kretës. Me shumë mundësi, ato janë përdorur si njësi këmbimi në të gjitha llojet e transaksioneve tregtare, duke zëvendësuar paratë që ende mungonin. Ka shumë mundësi që bashkimi i Kretës rreth Pallatit të Knossos të jetë kryer nga Minosi i famshëm, për të cilin aq shumë flasin mitet e mëvonshme greke*. Historianët grekë e konsideruan Minosin talasokratin e parë - sundimtarin e detit. Ata thanë për të se ai krijoi një marinë të madhe, zhduku piraterinë dhe vendosi dominimin e tij mbi të gjithë detin Egje, ishujt dhe brigjet e tij.

Kjo legjendë, me sa duket, nuk është pa bazë historike. Në të vërtetë, sipas të dhënave arkeologjike, në shek. para Krishtit e. ka një zgjerim të gjerë detar të Kretës në pellgun e Egjeut. Kolonitë dhe pikat tregtare minoane u shfaqën në ishujt e arkipelagut të Cyclades, në Rodos dhe madje edhe në brigjet e Azisë së Vogël, në rajonin e Miletit. Në anijet e tyre të shpejta, të lundruara dhe të lundruara, minoanët depërtuan në qoshet më të largëta të Mesdheut të lashtë.

* Megjithatë, ka mundësi që ky emër të jetë mbajtur nga shumë mbretër që sunduan Kretën për disa breza dhe përbënin një dinasti.

50

Gjurmët e vendbanimeve të tyre, ose ndoshta thjesht ankorimet e anijeve, u gjetën në brigjet e Siçilisë, në Italinë jugore dhe madje edhe në Gadishullin Iberik. Sipas një miti, Minos vdiq gjatë një fushate në Siçili dhe u varros atje në një varr të mrekullueshëm. Në të njëjtën kohë, Kretasit vendosën marrëdhënie të gjalla tregtare dhe diplomatike me Egjiptin dhe shtetet e bregdetit siro-fenikas. Këtë e tregojnë gjetjet mjaft të shpeshta të qeramikës minoane të bëra në këto dy zona. Në të njëjtën kohë, gjëra me origjinë egjiptiane dhe siriane u gjetën në vetë Kretë. Afresket egjiptiane nga koha e mbretëreshës së famshme Hatshepsut dhe Thutmose III (gjysma e parë e shekullit të 15-të p.e.s.) përshkruajnë ambasadorët e vendit të Keftiu (siç e quanin egjiptianët Kretën) me veshje tipike minoane - përparëse dhe çizme deri në kyçin e këmbës me dhurata për faraoni në duart e tyre. Nuk ka dyshim se në kohën kur datojnë këto afreske, Kreta ishte fuqia më e fortë detare në të gjithë Mesdheun lindor dhe Egjipti ishte

Në mesin e shekullit të 15-të, situata ndryshoi në mënyrë dramatike. Një katastrofë goditi Kretën, të ngjashme me të cilën ishulli nuk e ka përjetuar kurrë në gjithë historinë e tij shekullore. Pothuajse të gjitha pallatet dhe vendbanimet, me përjashtim të Knossos, u shkatërruan.

Shumë prej tyre, për shembull pallati në Kato Zakro i hapur në vitet '60, u braktisën përgjithmonë nga banorët e tyre dhe u harruan për mijëvjeçarë të tërë. Kultura minoane nuk mund ta merrte më veten nga kjo goditje e tmerrshme. Nga mesi i shekullit të 15-të. fillon rënia e saj. Kreta po humbet pozicionin e saj si qendra kryesore kulturore e pellgut të Egjeut. Shkaqet e katastrofës, e cila luajti një rol fatal në fatin e qytetërimit Minoan, ende nuk janë përcaktuar saktësisht. Sipas supozimit më të besueshëm të paraqitur nga arkeologu grek S. Marinatos, shkatërrimi i pallateve dhe vendbanimeve të tjera të Kretës ishte pasojë e një shpërthimi madhështor vullkanik në ishull. Fera (Santorini i sotëm) në detin Egje jugor.

Shkencëtarë të tjerë janë më të prirur të besojnë se fajtorët e katastrofës ishin grekët akeas që pushtuan Kretën nga Greqia kontinentale (me shumë mundësi nga Peloponezi). Ata

Ata plaçkitën dhe shkatërruan ishullin, i cili i kishte tërhequr prej kohësh me pasuritë e tij përrallore dhe ia nënshtroi popullsinë e tij pushtetit të tyre. Është e mundur të pajtohen këto dy këndvështrime për problemin e rënies së qytetërimit minoan, nëse supozojmë se akeanët pushtuan Kretën pasi ishulli u shkatërrua nga një katastrofë vullkanike dhe, pa hasur në rezistencë nga të demoralizuarit dhe të reduktuar shumë. në numër popullsia lokale, mori në zotërim qendrat e saj më të rëndësishme jetike. Në të vërtetë, në kulturën e Knossos - i vetmi nga pallatet e Kretës që i mbijetoi katastrofës së mesit të shekullit të 15-të - pas kësaj ndodhën ndryshime të rëndësishme, duke treguar shfaqjen e një populli të ri në këto vende. Arti realist Minoan me gjak të plotë tani po i lë vendin stilizimit të thatë dhe të pajetë, shembull i të cilit mund të jenë vazot Knossos, të pikturuara në të ashtuquajturin stil pallati (gjysma e dytë e shekullit të 15-të). Pikturë tradicionale për minoan vazo

51

motivet (bimët, lulet, kafshët e detit) në vazo të stilit pallati kthehen në skema grafike abstrakte, gjë që tregon një ndryshim të mprehtë të shijes artistike të banorëve të pallatit. Në të njëjtën kohë, në afërsi të Knossos, varre u shfaqën me një larmi armësh: shpata, kamë, helmeta, maja shigjetash dhe shtiza, gjë që nuk ishte aspak tipike për varrosjet e mëparshme minoane. Ndoshta, në këto varre u varrosën përfaqësuesit e fisnikërisë ushtarake akeane që u vendosën në Pallatin Knossos. Së fundi, edhe një fakt që tregon padiskutim depërtimin e elementeve të reja etnike në Kretë: pothuajse të gjitha pllakat nga arkivi i Knossos që kanë arritur tek ne nuk janë shkruar në gjuhën minoane, por në gjuhën greke (akeane). Këto dokumente datojnë kryesisht nga fundi i shekullit të 15-të. para Krishtit e. Natyrisht, në fund të shekullit të 15-të ose në fillim të shekullit të 14-të. Pallati i Knossos u shkatërrua dhe nuk u restaurua kurrë plotësisht. Punime të mrekullueshme të artit Minoan u shkatërruan nga zjarri. Arkeologët arritën të restaurojnë vetëm një pjesë të vogël të tyre. Nga ky moment, rënia e qytetërimit Minoan bëhet një proces i pakthyeshëm. Ajo po degjeneron gjithnjë e më shumë, duke humbur ato tipare dhe karakteristika që përbënin identitetin e saj unik, duke e dalluar ashpër atë nga të gjitha kulturat e tjera të epokës së bronzit. Nga qendra kryesore kulturore që qëndroi për mbi pesë shekuj, Kreta po kthehet në një provincë të largët, të prapambetur. Qendra kryesore e përparimit kulturor dhe e qytetërimit në rajonin e Egjeut tani po lëviz në veri, në territorin e Greqisë kontinentale, ku në atë kohë lulëzoi e ashtuquajtura kultura mikene.