Այնուները ճապոնական կղզիների բնօրինակ բնակիչներն են: Սկանդինավյան Ainu - այժմ ճապոնական Ainu կղզիների բնօրինակ բնակիչները Ճապոնիայում

Քչերը գիտեն, բայց ճապոնացիները Ճապոնիայի բնիկ ժողովուրդը չեն: Նրանցից առաջ ապրել են կղզիներում Այնու, խորհրդավոր մարդիկ, որի ծագումը դեռ շատ առեղծված է: Այնուները որոշ ժամանակ ապրել են ճապոնացիների հետ կողք կողքի, մինչև նրանց քշեցին դեպի հյուսիս։

Դա Այնուները ճապոնական արշիպելագի, Սախալինի և Կուրիլյան կղզիների հնագույն վարպետներն են, ըստ գրավոր աղբյուրների:և աշխարհագրական օբյեկտների բազմաթիվ անվանումներ, որոնց ծագումը կապված է Այնու լեզուն.

Գիտնականները դեռևս վիճում են Ainu-ի ծագման մասին: Այնու տարածք բավականին ծավալուն էր։ ճապոնական կղզիները, Սախալինը, Պրիմորիեն, Կուրիլյան կղզիները և Կամչատկայի հարավը։ Այն, որ այնուները հարազատ չեն Հեռավոր Արևելքի և Սիբիրի այլ բնիկ ժողովուրդների հետ, արդեն ապացուցված փաստ է:

Հայտնի է, որ Այնուները եկան Ճապոնական ծովի կղզիներ և այնտեղ հիմնեցին նեոլիթյան Ջոմոնի մշակույթը (մ.թ.ա. 13000 - մ.թ.ա. 300):

Այնուն գյուղատնտեսությամբ չէր զբաղվումնրանք կեր էին փնտրում սննդի համար որսորդություն, հավաքում և ձկնորսություն.Նրանք ապրում էին արշիպելագի կղզիների գետերի երկայնքով, միմյանցից բավականին հեռու գտնվող փոքրիկ բնակավայրերում։

որսորդական զենքերԱյնուները բաղկացած էին աղեղից, երկար դանակից և եղջյուրից։ Տարբեր թակարդներ ու թակարդներ լայնորեն կիրառվում էին։ Ձկնորսության մեջ Ainu-ն վաղուց օգտագործել է «marek»-ը՝ շարժական պտտվող կարթով նիզակ, որը բռնում է ձկներին: Գիշերը հաճախ ձկներ էին որսում՝ ձգելով նրանց ջահերի լույսով։

Քանի որ Հոկայդո կղզին ավելի ու ավելի խիտ էր բնակեցվում ճապոնացիներով, որսը կորցրեց իր գերիշխող դերը այնուների կյանքում: Միաժամանակ աճել է գյուղատնտեսության և ընտանի անասնաբուծության տեսակարար կշիռը։ Այնուները սկսեցին կորեկ, գարի և կարտոֆիլ մշակել։

Որսորդներն ու ձկնորսները, այնուները ստեղծել են անսովոր և հարուստ Jomon մշակույթ բնորոշ է զարգացած շատ բարձր մակարդակ ունեցող ժողովուրդներին։ Օրինակ՝ ունեն փայտե արտադրանքներ անսովոր պարուրաձև զարդանախշերով և փորագրություններով, զարմանալի գեղեցկությամբ և հնարամտությամբ:

Հին Այնուն ստեղծել է արտասովոր կերամիկա առանց բրուտի անիվի, զարդարելով այն ճոխ պարանով զարդարանքով: Այնուները զարմացնում են իրենց տաղանդավոր բանահյուսական ժառանգությամբ՝ երգեր, պարեր և լեգենդներ:

Այնուների ծագման լեգենդը.

Դա շատ վաղուց էր։ Բլրերի մեջ մի գյուղ կար։ Սովորական գյուղ, որտեղ սովորական մարդիկ էին ապրում։ Նրանց մեջ շատ բարի ընտանիք է։ Ընտանիքն ուներ դուստր՝ Այնան, որն ամենից բարի էր։ Գյուղը նորմալ կյանքով էր ապրում, բայց մի օր լուսադեմին գյուղի ճանապարհին մի սեւ վագոն հայտնվեց։ Սև ձիերին քշում էր մի մարդ, որը ամբողջովին սևազգեստ էր, նա ինչ-որ բանից շատ էր ուրախանում, լայն ժպտում էր, երբեմն ծիծաղում: Վագոնի վրա մի սև վանդակ կար, և դրա մեջ մի փոքրիկ փափկամազ Արջի ձագը նստած էր շղթայի վրա։ Նա ծծեց թաթը, և արցունքները հոսեցին նրա աչքերից։ Գյուղի բոլոր բնակիչները պատուհաններից դուրս նայեցին, դուրս եկան փողոց ու վրդովվեցին՝ ինչ ամոթ է սեւամորթին շղթայել, տանջել. սպիտակ արջուկ.Մարդիկ միայն նեղանում էին, խոսքեր ասում, բայց ոչինչ չարեցին։ Միայն բարի ընտանիքը կանգնեցրեց սևամորթ տղամարդու սայլը, և Այնան սկսեց խնդրել նրան ազատ է արձակել դժբախտ Արջի ձագին.Անծանոթը ժպտաց և ասաց, որ կազատի գազանին, եթե որևէ մեկը տա իր աչքերը։ Բոլորը լուռ էին։ Այնուհետ Այնան առաջ անցավ և ասաց, որ պատրաստ է դրան։ Սևամորթ տղամարդը բարձր ծիծաղեց և բացեց սև վանդակը։ Սպիտակ փափկամազ արջուկը դուրս եկավ վանդակից։ Եվ բարի Այնան կորցրել է տեսողությունը։Մինչ գյուղացիները նայում էին Փոքր Արջին և կարեկցանքի խոսքեր էին ասում Այնային, սև վագոնի վրա նստած սևամորթն անհետացավ և չգիտի, թե որտեղ: Փոքրիկ արջն այլևս լաց չէր լինում, բայց Այնան լաց էր լինում։ Այնուհետև սպիտակ Արջի ձագը պարանը վերցրեց թաթերի մեջ և սկսեց Այնային տանել ամենուր՝ գյուղով, բլուրներով ու մարգագետիններով։ Սա երկար չշարունակվեց։ Եվ հետո մի օր գյուղի բնակիչները նայեցին և տեսան դա Սպիտակ փափկամազ արջի ձագը Այնային տանում է ուղիղ դեպի երկինք,և Այնային տանում է երկնքով: Մեծ Արջը տանում է Փոքր Արջը և միշտ տեսանելի է երկնքում, որպեսզի մարդիկ հիշեն բարին և չարը...

Այնու արջի պաշտամունք կտրուկ տարբերվում էր Եվրոպայի և Ասիայի նմանատիպ պաշտամունքներից։ Միայն Այնուները զոհաբերված արջի ձագին կերակրեցին կին բուժքրոջ կրծքով։

Այնուների գլխավոր տոնակատարությունը արջի տոնն է, որի վրաՇատ գյուղերից եկել էին հարազատներ, հյուրեր։ Չորս տարի այնու ընտանիքներից մեկում արջի քոթոթ է մեծացել։ Նրան տվեցին ամենալավ սնունդը, արջի ձագին պատրաստեցին ծիսական զոհաբերության։ Առավոտյան՝ արջի զոհաբերության օրը, Այնուները զանգվածային լաց են կազմակերպել արջի վանդակի դիմաց։Դրանից հետո կենդանուն հանել են վանդակից ու զարդարել թրաշով, ծիսական զարդեր են հագցրել։ Այնուհետև նրան տարան գյուղով, և մինչ ներկաները աղմուկով և բղավոցներով շեղում էին գազանի ուշադրությունը, երիտասարդ որսորդները հերթով ցատկեցին արջի վրա՝ մի պահ կառչելով նրանից, փորձելով դիպչել նրա գլխին և անմիջապես թռան. թիկունք: յուրօրինակ գազանին «համբուրվելու» ծես.Արջին կապել են հատուկ վայրում, նրան փորձել են կերակրել տոնական ուտեստներով։ Ավագը նրա առջև հրաժեշտի խոսք արտասանեց, նկարագրեց գյուղի բնակիչների աշխատանքն ու վաստակը, ովքեր մեծացրել էին աստվածային գազանին, շարադրեց այնու ցանկությունները, որոնք արջը պետք է փոխանցեր իր հորը՝ լեռան տայգայի աստծուն։ . Պատիվ է գազանին «ուղարկել» նախահայրին, այսինքն. արջին աղեղով սպանելըկարող էր շնորհվել ցանկացած որսորդի՝ կենդանու տիրոջ խնդրանքով, բայց նա պետք է այցելու լիներ։Ուներ հարվածել հենց սրտին:Կենդանու միսը դրել են եղևնու թաթերի վրա և բաժանել՝ հաշվի առնելով ավագությունն ու առատաձեռնությունը։ Ոսկորները խնամքով հավաքեցին ու տարան անտառ։ Գյուղում լռություն էր։Ենթադրվում էր, որ արջն արդեն ճանապարհին է, և աղմուկը կարող է նրան մոլորեցնել։

Ապացուցված է այնուների գենետիկական կապը նեոլիթյան մշակույթի Ջոմոնի մարդկանց հետ, որոնք այնուների նախնիներն էին։

Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ Ainu-ն կարող է ընդհանուր արմատներ ունենալ Ինդոնեզիայի ժողովուրդների և բնիկների հետ: խաղաղ Օվկիանոսքանի որ նրանք ունեն դեմքի նման հատկություններ: Բայց գենետիկ հետազոտություն բացառել է այս տարբերակը։

Ճապոնացիները վստահ են, որ այնուները ազգակցական են պալեոասիական (՞) ժողովուրդների և ճապոնական կղզիներ է եկել Սիբիրից։ Վերջերս առաջարկներ եղան, որ Ainu-ն հարավային Չինաստանում ապրող Միաո Յաոյի հարազատներն են:

Ainu տեսքը

Այնուների արտաքին տեսքը բավականին անսովոր է՝ նրանք ունեն կովկասցիների դիմագծեր, ունեն անսովոր հաստ մազեր, լայն աչքեր, բաց մաշկ։ Ainu-ի արտաքին տեսքի բնորոշ հատկանիշը տղամարդկանց մոտ շատ հաստ մազերն ու մորուքն են,ինչից զրկված են մոնղոլոիդ ռասայի ներկայացուցիչները։ Հաստ երկար մազերը, խճճված խճճված, փոխարինեցին սաղավարտները Ainu ռազմիկների համար:

Ռուս և հոլանդացի ճանապարհորդները բազմաթիվ պատմություններ են թողել Այնուների մասին: Ըստ նրանց ցուցմունքների. Այնուները շատ բարի, ընկերասեր և բաց մարդիկ են:. Նույնիսկ եվրոպացիները, ովքեր տարբեր տարիներին այցելել են կղզիներ, նշել են մի հատկանիշ Աինու խանդավառ բարքեր, պարզություն և անկեղծություն:

Ռուս հետախույզները՝ կազակները, նվաճելով Սիբիրը, հասան Հեռավոր Արևելք։ Ժամանում Սախալին կղզում առաջին ռուս կազակները նույնիսկ շփոթեցին Այնուին ռուսների հետ, ուստի նրանք նման չէին սիբիրյան ցեղերին, այլ ավելի շուտ նման էին եվրոպացիներին:

Ահա թե ինչ է նա գրել Կազակ Եսաուլ Իվան Կոզիրևառաջին հանդիպման մասին. Նրանք նայում էին առանց վախի և արտասովոր արտաքինով էին` մազոտ, երկար մորուքով, բայց սպիտակ դեմքերով և ոչ թեք, ինչպես յակուտներն ու կամչադալները:

Կարելի է ասել, որ Այնուները նման էին բոլորին. Ռուսաստանի հարավի գյուղացիները, Կովկասի, Պարսկաստանի կամ Հնդկաստանի բնակիչները, նույնիսկ գնչուները, պարզապես ոչ մոնղոլոիդները:Այս անսովոր մարդիկ իրենց անվանում էին Այնամի, որը նշանակում է «իսկական մարդ», բայց կազակները նրանց անվանել են «ծխողներ», ավելացնելով էպիթետ «մազոտ»: Հետագայում Կազակները հանդիպեցին Կուրիլներին ամբողջ Հեռավոր Արևելքում՝ Սախալինում, Կամչատկայի հարավում, Ամուրի մարզում:

Այնուները մեծ ուշադրություն են դարձնում երեխաների դաստիարակությունն ու կրթությունը. Նրանք առաջին հերթին մտածում են Երեխան պետք է սովորի հնազանդվել մեծերին։ Երեխայի անառարկելի հնազանդության մեջ իրծնողներ, ավագ եղբայրներ և քույրեր, մեծահասակներ ընդհանրապես, դաստիարակվել է ապագա մարտիկը.Երեխայի հնազանդությունը, այնուական տեսակետից, արտահայտվում է, մասնավորապես, նրանում, որ. երեխան խոսում է մեծերի հետ միայն այն դեպքում, երբ հարցնում են.երբ նրա հետ կապվում են: Երեխան պետք է միշտ լինի մեծերի տեսադաշտում:, բայց միևնույն ժամանակ մի աղմկեք, մի անհանգստացրեք նրանց ձեր ներկայությամբ։

Այնուները երեխաներին անվանում են ոչ թե ծնվելուց անմիջապես հետո, ինչպես դա անում են եվրոպացիները, այլ մեկից տասը տարեկանում կամ նույնիսկ ավելի ուշ: Ամենից հաճախ Ainu-ի անունը արտացոլում է նրա բնավորության տարբերակիչ հատկությունը, նրա բնորոշ անհատական գիծը, օրինակ՝ եսասեր, կեղտոտ, արդար, լավ խոսող, կակազող և այլն: Այնուները մականուններ չունեննրանց անուններն են։

Ընտանիքի հոր կողմից մեծացած Այու տղաներ. Նա նրանց սովորեցնում է որսալ, նավարկել տեղանքով, ընտրել ամենակարճ ճանապարհն անտառում, որսորդական տեխնիկա և զենք: Աղջիկների դաստիարակությունը մոր պարտականությունն է։ Այն դեպքերում, երբ երեխաները խախտում են վարքի սահմանված կանոնները,կատարել սխալներ կամ զանցանքներ, ծնողները նրանց պատմում են տարբեր ուսանելի լեգենդներ և պատմություններ,նախընտրելով երեխայի հոգեկանի վրա ազդելու այս միջոցը ֆիզիկական պատժից:

Ainu պատերազմ ճապոնացիների հետ

INշուտով Այնուների իդեալիստական կյանքը ճապոնական արշիպելագում կանխեցին Հարավարևելյան Ասիայից և Չինաստանից միգրանտները. Մոնղոլոիդ ցեղեր, որոնք հետագայում դարձան ճապոնացիների նախնիները։ Նորաբնակներն իրենց հետ մշակույթ են բերել բրինձ ինչը թույլ էր տալիս մեծ թվով մարդկանց կերակրել համեմատաբար փոքր տարածքում: Ձևավորվելով Յամատո նահանգ, նրանք սկսեցին սպառնալ այնուների խաղաղ կյանքին, ուստի նրանցից ոմանք տեղափոխվեցին Սախալին, ստորին Ամուր, Պրիմորիե և Կուրիլյան կղզիներ: Մնացած Այնուն սկսվեց Յամատո նահանգի հետ մշտական պատերազմների դարաշրջանը, որը տևեց մոտ հազար տարի:

Առաջին սամուրայներն ընդհանրապես ճապոնացի չեն եղել։

Այնուները հմուտ ռազմիկներ էին, որոնք վարժ տիրապետում էին աղեղին ու սուրին, և ճապոնացիները երկար ժամանակ չկարողացան հաղթել նրանց:Շատ երկար ժամանակ, գրեթե 1500 տարի .

Յամատոյի նոր պետությունը, որն առաջացել է III-IV դարերում, սկսվում է այնուների հետ մշտական պատերազմի դարաշրջանը: IN 670 Yamoto-ն վերանվանվել է Nippon (Ճապոնիա). «Արեւելյան վայրենիների մեջ ամենաուժեղը Էմիշին է», - վկայում են ճապոնական տարեգրությունները, որտեղ այնուները հայտնվում են «emishi» անունով:

Ճապոնացիները սատանայացնում էին անկարգ ժողովրդին՝ այնուներին վայրենի անվանելով, բայց ճապոնացիները բավական երկար ժամանակ ռազմական ճանապարհով զիջեցին վայրենիներին՝ այնուներին: Ճապոնացի մատենագրի արձանագրություն, որը արվել է մ 712 թ : « Երբ մեր վեհ նախնիները երկնքից նավով իջան, այս կղզում (Հոնսյու) նրանք գտան մի քանի վայրի ժողովուրդներ, նրանց մեջ ամենադաժաններն այնուներն էին:

Այնու. 1904 թ

Ճապոնացիները վախենում էին այնուների հետ բաց ճակատամարտից և գիտակցում էին դա մեկ ռազմիկ-այնը հարյուր ճապոնացի արժե . Կար համոզմունք, որ հատկապես հմուտ Ainu ռազմիկները կարող էին մառախուղ բաց թողնել, որպեսզի թշնամիներից աննկատ թաքնվեն:

Այնուները գիտեին, թե ինչպես վարվել դրա հետ երկու սրերով իսկ աջ ազդրին կրում էին երկու դաշույն . Նրանցից մեկը (չեյկի-մակիրի) դանակ է ծառայել՝ կատարելու համար ծիսական ինքնասպանություն՝ հարա-կիրի.

Սամուրայների պաշտամունքի ակունքները ոչ թե ճապոնացիների, այլ այնուների մարտարվեստում են: Այնուների հետ հազարամյա պատերազմների արդյունքում ճապոնացիներն այնուից հատուկ ռազմական ոճ ընդունեցին։ մշակույթ - սամուրայ, ծագումով Ածնիի հազարամյա ռազմական ավանդույթներից։ Իսկ սամուրայների որոշ կլաններ, ըստ իրենց ծագման, մինչ օրս համարվում են այնու:

Անգամ Ճապոնիայի խորհրդանիշը՝ մեծ Ֆուջի լեռը, իր անունով է այնուական «fuji» բառը, որը նշանակում է «օջախի աստվածություն»:

Ճապոնացիները կարողացան հաղթել Այնուներին միայն թնդանոթների գյուտից հետո, որը կարողացավ որդեգրել այնուների ռազմական արվեստի բազմաթիվ տեխնիկա։ Սամուրայի պատվո ծածկագիրը, երկու սուր վարելու ունակությունը և նշված հարակիրիի ծեսը. - Շատերը համարում են ճապոնական մշակույթի բնորոշ հատկանիշները, բայց իրականում այդ ռազմական ավանդույթները եղել են փոխառված ճապոնացիների կողմից այնուից:

Հնում այնուները ունեցել են կանանց համար բեղեր նկարելու ավանդույթ, ուստի նրանք երիտասարդ մարտիկների տեսք ունեն: Այս ավանդույթն ասում է, որ այնու կանայք նույնպես մարտիկներ են եղել, ինչպես նաև կռվել են տղամարդիկ Չնայած Ճապոնիայի կառավարության բոլոր արգելքներին, նույնիսկ քսաներորդ դարում Այնուներին դաջել են, ենթադրվում է, որ վերջինս դաջված կինը մահացել է 1998թ.

Վերին շրթունքի վերևում գտնվող փարթամ բեղերի տեսքով դաջվածքները կիրառվում էին բացառապես կանանց կողմից։ Ենթադրվում էր, որ այս ծեսն այնուների նախնիներին սովորեցրել են աստվածները՝ բոլոր կենդանի էակների մայրը. Օկի Կուրումի Թուրեշ Մահի (Okikurumi Turesh Machi), արարիչ աստծո Օկիկուրումիի կրտսեր քույրը .

Դաջվածքի ավանդույթը փոխանցվել է կանացի գծով, դստեր մարմնի վրա նկարելը կիրառել է մայրը կամ տատիկը:

Այնու ժողովրդի «ճապոնացման» գործընթացում 1799 թվականին սահմանվեց այնու աղջիկներին դաջելու խիստ արգելք , և մեջ 1871 թ Հոկայդոյում հայտարարվեց երկրորդ խիստ արգելքը, քանի որ կարծում էին, որ ընթացակարգը չափազանց ցավոտ է և անմարդկային:

Այնու լեզուն նույնպես առեղծված է, ունի սանսկրիտ, սլավոնական, լատիներեն, անգլո-գերմանական արմատներ։ Այնու լեզունխիստ առանձնանում է աշխարհի ժամանակակից լեզվաբանական պատկերից, և մինչ այժմ հարմար տեղ չեն գտել դրա համար։ Երկարատև մեկուսացման ժամանակ Այնուները կորցրել են կապը Երկրի մյուս բոլոր ժողովուրդների հետ, և որոշ հետազոտողներ նույնիսկ առանձնացնում են դրանք որպես հատուկ Ainu մրցավազք.

ազգագրագետներ պայքարելով հարցի հետ որտեղ այս դաժան երկրներում հայտնվեցին մարդիկ՝ կրելով ճոճանակի (հարավային) տեսակի հագուստ։ իրենց ազգային պատահական հագուստ - խալաթներ , զարդարված ավանդական զարդանախշերով, տոնական՝ սպիտակ.

Այնու ազգային հագուստ - խալաթ, զարդարված վառ զարդ, մորթյա գլխարկ կամ ծաղկեպսակ:Նախկինում հագուստի նյութը հյուսվում էր բշտիկի և եղինջի մանրաթելերի շերտերից: Այժմ այնուների ազգային հագուստը կարված է գնված գործվածքներից, բայց զարդարված հարուստ ասեղնագործությամբ։ Գրեթե Յուրաքանչյուր Ainu գյուղ ունի իր հատուկ ասեղնագործության նախշը:Հանդիպելով ազգային հագուստով այնուին՝ կարելի է ճշգրիտ որոշել, թե որ գյուղից է նա։ Ասեղնագործությունտղամարդկանց և կանանց հագուստի վրա տարբերվում են. Տղամարդը երբեք «կանացի» ասեղնագործությամբ հագուստ չի հագնի, և հակառակը։

Ռուս ճանապարհորդներին հարվածել է նաև այն փաստը, որ ամռանը Ainu- ն կրում էր գոտկատեղ:

Այսօր շատ քիչ Այնուներ են մնացել՝ մոտ 30000 մարդ, և նրանք ապրում են հիմնականում Ճապոնիայի հյուսիսում, Հոկայդոյի հարավում և հարավ-արևելքում։ Այլ աղբյուրները տալիս են 50 հազար մարդու թիվ, բայց դա ներառում է առաջին սերնդի մեստիզոները՝ նաինի արյան խառնուրդով. նրանցից 150,000-ը կա, նրանք գրեթե ամբողջությամբ ձուլվել են Ճապոնիայի բնակչության հետ: Այնուների մշակույթն իր գաղտնիքների հետ մեկտեղ մոռացության է մատնվում:

Կայսրուհի Եկատերինա II-ի 1779 թվականի հրամանագիրը. «...թողե՛ք մորթե ծխողներին և մի պահանջեք նրանցից որևէ հավաքագրում, և այսուհետև այնտեղ ապրող ժողովուրդներին չպետք է ստիպել դա անել, այլ փորձել լինել ընկերասեր և սիրալիր... շարունակել նրանց հետ արդեն իսկ հաստատված ծանոթությունը»։

Կայսրուհու հրամանը լիովին չի հարգվել, և Յասակը հավաքվել է Այնուներից մինչև 19-րդ դարը։ Դյուրահավատ Այնուն ընդունեց իրենց խոսքը,իսկ եթե ռուսները նրան ինչ-որ կերպ պահել են իրենց նկատմամբ, ապա Ճապոնացիների հետ պատերազմ էր մինչև վերջին շունչը…

1884 թվականին ճապոնացիները վերաբնակեցրեցին Հյուսիսային Կուրիլյան Այնուն Շիկոտան կղզում,որտեղ նրանցից վերջինը մահացել է 1941թ.Սախալինի վերջին նաին տղամարդը մահացել է 1961 թվականին՝ կնոջը թաղելուց հետո, նա, ինչպես վայել է մարտիկինև իր զարմանահրաշ ժողովրդի հնագույն օրենքները, որոնք ինքն են ստեղծել «Էրիտոկպա»՝ փորը բացելով և հոգին աստվածային նախնիներին արձակելով...

Ենթադրվում է, որ Ռուսաստանում չկա Աինու: Այս փոքրիկ ժողովուրդը, որը ժամանակին բնակեցված էր Ամուրի, Կամչատկայի, Սախալինի և Կուրիլյան կղզիների ստորին հոսանքը ամբողջովին ձուլված. Պարզվեց, որ ռուս այնուները չեն կորել ընդհանուր էթնիկ ծովում։ Այս պահին նրանք Ռուսաստանում՝ 205 մարդ .

Ըստ «Ազգային առոգանության»՝ բերանի միջոցով Ալեքսեյ Նակամուրա, Այնու համայնքի ղեկավար, « Այնու կամ Կամչադալի ծխողները ոչ մի տեղ չեն անհետացել,նրանք պարզապես չէին ուզում մեզ ճանաչել երկար տարիներ: «Այնու» ինքնանունը գալիս է մեր «մարդ» կամ «արժանավոր մարդ» բառից և կապված է ռազմական գործողությունների հետ: Ի վերջո, մենք 650 տարի կռվել ենք ճապոնացիների դեմ»։

Երկրի վրա կա մեկ հնագույն ժողովուրդ, որը դարեր շարունակ պարզապես անտեսվել է, և մեկ անգամ չէ, որ ենթարկվել է հալածանքների և ցեղասպանության Ճապոնիայում, քանի որ իր գոյությամբ այն պարզապես կոտրում է ինչպես Ճապոնիայի, այնպես էլ Ռուսաստանի հաստատված պաշտոնական կեղծ պատմությունը:

Հիմա հիմքեր կան ենթադրելու, որ ոչ միայն Ճապոնիայում, այլև Ռուսաստանի տարածքում կա այս հին բնիկ ժողովրդի մի մասը: 2010 թվականի հոկտեմբերին անցկացված վերջին մարդահամարի նախնական տվյալների համաձայն, մեր երկրում կա 100-ից ավելի այնու բնակիչ։ Փաստն ինքնին անսովոր է, քանի որ մինչև վերջերս ենթադրվում էր, որ այնուները ապրում են միայն Ճապոնիայում: Սա կասկածվում էր, սակայն մարդահամարի նախօրեին ՌԴ ԳԱ Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտի աշխատակիցները նկատել են, որ չնայած պաշտոնական ցուցակում ռուս ժողովուրդների բացակայությանը, մեր որոշ համաքաղաքացիներ համառորեն շարունակում են մտածել. իրենք Ainami-ն և դրա համար լավ պատճառներ ունեն:

Ինչպես ցույց են տվել ուսումնասիրությունները՝ Ainu-ն կամ KAMCHADAL KURILTS-ը ոչ մի տեղ չեն անհետացել, նրանք պարզապես երկար տարիներ չէին ցանկանում ճանաչել նրանց: Բայց նույնիսկ Սիբիրի և Կամչատկայի հետախույզ Ստեփան Կրաշենիննիկովը (XVIII դար) նրանց նկարագրեց որպես կամչադալ ծխողներ։ Հենց «Այնու» անվանումը գալիս է նրանց «մարդ» կամ «արժանի մարդ» բառից և կապված է ռազմական գործողությունների հետ: Իսկ այս ազգության ներկայացուցիչներից մեկի՝ հայտնի լրագրող Մ.Դոլգիխին տված հարցազրույցում ասել է, որ այնուները ճապոնացիների դեմ կռվել են 650 տարի։ Պարզվում է, որ սա միակ ժողովուրդն է, որը մնացել է մինչ օրս, ով հնագույն ժամանակներից զսպել է օկուպացիան, դիմադրել ագրեսորին. այժմ ճապոնացիները, որոնք, ըստ էության, կորեացիներ էին, Չինաստանի բնակչության միգուցե որոշակի տոկոսով տեղափոխված կղզիները և ձևավորեցին մեկ այլ պետություն:

Գիտականորեն հաստատված է, որ արդեն մոտ 7 հազար տարի առաջ Ainu-ն բնակեցրել է ճապոնական արշիպելագի հյուսիսը, Կուրիլները և Սախալինի մի մասը և, ըստ որոշ աղբյուրների, Կամչատկայի մի մասը և նույնիսկ Ամուրի ստորին հոսանքը: Հարավից եկած ճապոնացիները աստիճանաբար ձուլվեցին և դուրս մղեցին Այնուներին արշիպելագից հյուսիս՝ Հոկայդո և հարավային Կուրիլներ:
Հոկայդոն այժմ հյուրընկալում է Ainu ընտանիքների ամենամեծ համակենտրոնացումը:

Փորձագետների կարծիքով՝ Ճապոնիայում այնուներին համարում էին «բարբարոսներ», «վայրենիներ» և սոցիալական մարգինալներ։ Հիերոգլիֆը, որը նախկինում նշանակում էր Ainu-ն, նշանակում է «բարբարոս», «վայրենի», այժմ ճապոնացիները դրանք անվանում են «մազոտ Ainu», որի համար ճապոնացիների Ainu-ն չի սիրում:
Եվ այստեղ ճապոնացիների քաղաքականությունն այնուների դեմ շատ լավ է երևում, քանի որ Այնուն ապրել է կղզիներում դեռևս ճապոնացիներից առաջ և բազմիցս ուներ մշակույթ, կամ նույնիսկ մեծության կարգեր ավելի բարձր, քան հին մոնղոլոիդ վերաբնակիչները:
Բայց այնուների՝ ճապոնացիների հանդեպ հակակրանքի թեման, հավանաբար, գոյություն ունի ոչ միայն նրանց հասցեին հնչող ծիծաղելի մականունների պատճառով, այլ հավանաբար այն պատճառով, որ այնուները, հիշեցնեմ, դարեր շարունակ ենթարկվել են ցեղասպանության ու հալածանքների ճապոնացիների կողմից։

XIX դարի վերջին։ Ռուսաստանում ապրում էր մոտ մեկուկես հազար Այնու։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո նրանք մասամբ վտարվեցին, մասամբ իրենց մնացին ճապոնացիների հետ միասին, մյուսները մնացին՝ վերադառնալով, այսպես ասած, դարերով իրենց ծանր ու տեւական ծառայությունից։ Այս մասը խառնվել է Հեռավոր Արևելքի ռուս բնակչության հետ։

Արտաքին տեսքով, Ainu ժողովրդի ներկայացուցիչները շատ քիչ են նման իրենց ամենամոտ հարևաններին՝ ճապոնացիներին, նիվխներին և իտելմեններին:
Այնուն սպիտակ ռասա է:

Համաձայն իրենք՝ Կամչադալ Կուրիլների, հարավային լեռնաշղթայի բոլոր կղզիների անունները տվել են այնու ցեղերը, որոնք ժամանակին բնակեցրել են այդ տարածքները։ Ի դեպ, սխալ է կարծել, թե Կուրիլների, Կուրիլյան լճի անվանումները և այլն: առաջացել է տաք աղբյուրներից կամ հրաբխային ակտիվությունից:
Պարզապես այստեղ ապրում են կուրիլները կամ կուրիլացիները, իսկ «kuru»-ն այնուում նշանակում է Ժողովուրդ:

Հարկ է նշել, որ այս տարբերակը ոչնչացնում է մեր Կուրիլյան կղզիների նկատմամբ ճապոնական հավակնությունների առանց այն էլ անփույթ հիմքերը։ Անգամ եթե լեռնաշղթայի անունը մեր Այնուից է գալիս։ Սա հաստատվել է մոտ. Մատուա. Այնտեղ կա Այնու ծովածոց, որտեղ հայտնաբերվել է այնու ամենահին վայրը։
Հետևաբար, ըստ մասնագետների, շատ տարօրինակ է ասել, որ այնուները երբեք չեն եղել Կուրիլներում, Սախալինում, Կամչատկայում, ինչպես հիմա անում են ճապոնացիները՝ բոլորին վստահեցնելով, որ այնուներն ապրում են միայն Ճապոնիայում (ի վերջո, հնագիտության այլ բան է ասում): , ուստի նրանց՝ ճապոնացիներին, իբր պետք է տալ Կուրիլյան կղզիները։ Սա մաքուր կեղծիք է։ Ռուսաստանում կան Աինուներ՝ բնիկ սպիտակ մարդիկ, ովքեր ուղղակի իրավունք ունեն այս կղզիները համարել իրենց նախնիների հողերը:

Ամերիկացի մարդաբան S. Lauryn Brace, Michigan State University in Horizons of Science, No 65, սեպտեմբեր-հոկտեմբեր 1989 թ. գրում է.«Տիպիկ Ainu-ն հեշտությամբ տարբերվում է ճապոնացիներից՝ նա ունի ավելի բաց մաշկ, մարմնի հաստ մազեր, մորուքներ, ինչը անսովոր է մոնղոլոիդների համար և ավելի դուրս ցցված քիթ»։

Բրեյսը ուսումնասիրել է մոտ 1100 ճապոնական, այնու և այլ դամբարաններ և եզրակացրել, որ Ճապոնիայի բարձր դասի սամուրայներն իրականում այնուների հետնորդներն են եղել, այլ ոչ թե Յայոյները (մոնղոլոիդները)՝ ժամանակակից ճապոնացիների նախնիները:

Այնուների կալվածքների պատմությունը նման է Հնդկաստանի բարձրագույն կաստաների պատմությանը, որտեղ սպիտակ մարդկանց R1a1 հապլոգրամի ամենաբարձր տոկոսն է:

Բրեյսը հետագայում գրում է. «... սա բացատրում է, թե ինչու են իշխող դասի ներկայացուցիչների դեմքի դիմագծերը այդքան հաճախ տարբերվում ժամանակակից ճապոներենից։ Իրական Սամուրայները՝ Ainu ռազմիկների հետնորդները, այնպիսի ազդեցություն և հեղինակություն ձեռք բերեցին միջնադարյան Ճապոնիայում, որ նրանք խառնվեցին մնացած իշխող շրջանակների հետ և նրանց մեջ ներմուծեցին Աինու արյուն, մինչդեռ մնացած ճապոնացիները հիմնականում Յայոյի հետնորդներն էին:

Հարկ է նշել նաև, որ հնագիտական և այլ առանձնահատկություններից բացի, լեզուն մասամբ պահպանվել է։ Ս.Կրաշենիննիկովի «Կամչատկայի երկրի նկարագրության մեջ» կա կուրիլերենի բառարան։
Հոկայդոյում այնուների կողմից խոսվող բարբառը կոչվում է սարու, իսկ ՍԱԽԱԼԻՆում՝ ռեյչիշկա։
Քանի որ դժվար չէ հասկանալ, այնու լեզուն ճապոներենից տարբերվում է շարահյուսությամբ, հնչյունաբանությամբ, ձևաբանությամբ և բառապաշարով և այլն։ Թեև փորձեր են եղել ապացուցելու, որ դրանք կապված են, ժամանակակից գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը մերժում է այն ենթադրությունը, որ լեզուների միջև հարաբերությունները դուրս են գալիս կոնտակտային հարաբերություններից՝ ներառելով երկու լեզուներով բառերի փոխառություն: Իրականում, այնու լեզուն որևէ այլ լեզվի հետ կապելու ոչ մի փորձ լայնորեն ընդունված չէ:

Սկզբունքորեն, ռուս հայտնի քաղաքագետ և լրագրող Պ.Ալեքսեևի կարծիքով, Կուրիլյան կղզիների խնդիրը կարող է լուծվել քաղաքական և տնտեսական ճանապարհով։ Դա անելու համար անհրաժեշտ է թույլ տալ Այնամներին (1945-ին մասնակիորեն վտարված Ճապոնիա) վերադառնալ Ճապոնիայից իրենց նախնիների երկիր (ներառյալ իրենց սկզբնական բնակավայրը՝ Ամուրի շրջանը, Կամչատկան, Սախալինը և բոլոր Կուրիլները՝ ստեղծելով առնվազն հետևելով ճապոնացիների օրինակին (հայտնի է, որ Ճապոնիայի խորհրդարանը միայն 2008 թվականին նա դեռևս ճանաչեց Այնուներին որպես անկախ ազգային փոքրամասնություն), Ռուսաստանը ցրեց «անկախ ազգային փոքրամասնության» ինքնավարությունը՝ Աինուների մասնակցությամբ: կղզիները և Ռուսաստանի Աինուն։
Մենք Սախալինի և Կուրիլների զարգացման համար ոչ մարդ ունենք, ոչ էլ միջոցներ, իսկ այնուները՝ ունեն։ Ճապոնիայից գաղթած Այնուն, ըստ մասնագետների, կարող է խթան հաղորդել Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելքի տնտեսությանը, այն է՝ ոչ միայն Կուրիլյան կղզիներում, այլև Ռուսաստանի կազմում ձևավորելով ազգային ինքնավարություն և վերակենդանացնելով իրենց ընտանիքն ու ավանդույթները։ իրենց նախնիների երկիրը

Ճապոնիան, ըստ Պ.Ալեքսեևի, կմնա առանց աշխատանքի, քանի որ. տեղահանված Ainu-ն կվերանա այնտեղ, և այստեղ նրանք կարող են բնակություն հաստատել ոչ միայն Կուրիլների հարավային մասում, այլև իրենց սկզբնական տիրույթում, մեր Հեռավոր Արևելքում, վերացնելով շեշտը հարավային Կուրիլների վրա: Քանի որ Ճապոնիա արտաքսված այնուներից շատերը մեր քաղաքացիներ էին, հնարավոր է այնուներին որպես դաշնակիցներ օգտագործել ճապոնացիների դեմ՝ վերականգնելով մեռնող նաին լեզուն:
Այնուները Ճապոնիայի դաշնակիցները չեն եղել և չեն էլ լինի, բայց նրանք կարող են դառնալ Ռուսաստանի դաշնակիցները: Բայց ցավոք, այս հին ժողովուրդը անտեսված է մինչ օրս:
Մեր արևմտամետ կառավարության հետ, որը իզուր կերակրում է Չեչնիան, որը միտումնավոր ողողեց Ռուսաստանը կովկասյան ազգությամբ մարդկանցով, անարգել մուտք է բացել Չինաստանից գաղթականների համար, և նրանք, ովքեր ակնհայտորեն շահագրգռված չեն Ռուսաստանի ժողովուրդների պահպանման հարցում, թող չմտածեն, որ դա կանեն։ ուշադրություն դարձրեք Ainu-ին, այստեղ կօգնի միայն ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ՆԱԽԱՁԵՌՆՈՒԹՅՈՒՆԸ։

Ինչպես նշել է ՌԴ ԳԱ Ռուսական պատմության ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող, պատմական գիտությունների դոկտոր, ակադեմիկոս Կ. Չերևկոն, Ճապոնիան շահագործել է այս կղզիները։ Նրանց օրենքում կա «զարգացում առևտրի փոխանակման միջոցով» հասկացությունը։ Եվ բոլոր Այնուները՝ և՛ նվաճված, և՛ չնվաճված, համարվում էին ճապոնացիներ, ենթարկվում էին իրենց կայսրին: Բայց հայտնի է, որ մինչ այդ էլ այնուները հարկեր էին տալիս Ռուսաստանին։ Ճիշտ է, անկանոն էր։

Այսպիսով, վստահաբար կարելի է ասել, որ Կուրիլյան կղզիները պատկանում են Այնուներին, սակայն, այսպես թե այնպես, Ռուսաստանը պետք է ելնի միջազգային իրավունքից։ Ըստ նրա, այսինքն. Սան Ֆրանցիսկոյի խաղաղության պայմանագրով Ճապոնիան հրաժարվեց կղզիներից: 1951 թվականին ստորագրված փաստաթղթերը և այլ պայմանագրեր այսօր վերանայելու իրավական հիմքեր պարզապես չկան։ Բայց նման հարցերը լուծվում են միայն մեծ քաղաքականության շահերից ելնելով, և ես կրկնում եմ, որ միայն նրա եղբայրական ժողովուրդը, այսինքն՝ մենք, կարող է օգնել այս ժողովրդին դրսից։

Ինչպես ցույց են տվել ուսումնասիրությունները, Ainu-ն կամ կամչադալ ծխողները ոչ մի տեղ չեն անհետացել, նրանք պարզապես չէին ցանկանում երկար տարիներ ճանաչվել: Բայց նույնիսկ Սիբիրի և Կամչատկայի հետախույզ Ստեփան Կրաշենիննիկովը (XVIII դար) նրանց նկարագրեց որպես կամչադալ ծխողներ։ Հենց «Այնու» անվանումը գալիս է նրանց «մարդ» կամ «արժանի մարդ» բառից և կապված է ռազմական գործողությունների հետ: Իսկ այս ազգության ներկայացուցիչներից մեկի՝ հայտնի լրագրող Մ.Դոլգիխին տված հարցազրույցում ասել է, որ այնուները ճապոնացիների դեմ կռվել են 650 տարի։ Պարզվում է, որ սա միակ ժողովուրդն է, որը մնացել է մինչ օրս, ով հնագույն ժամանակներից զսպել է օկուպացիան, դիմադրել ագրեսորին. այժմ ճապոնացիները, որոնք, ըստ էության, կորեացիներ էին, Չինաստանի բնակչության միգուցե որոշակի տոկոսով տեղափոխված կղզիները և ձևավորեցին մեկ այլ պետություն:

Հոկայդոն այժմ հյուրընկալում է Ainu ընտանիքների ամենամեծ համակենտրոնացումը:

Փորձագետների կարծիքով՝ Ճապոնիայում այնուներին համարում էին «բարբարոսներ», «վայրենիներ» և սոցիալական մարգինալներ։ Հիերոգլիֆը նախկինում նշանակում էր Ainu-ն նշանակում է «բարբարոս», «վայրենի», այժմ ճապոնացիները նրանց անվանում են նաև «մազոտ Այնու», ինչի համար այնուները չեն սիրում ճապոնացիներին։
Եվ այստեղ ճապոնացիների քաղաքականությունն այնուների դեմ շատ լավ է երևում, քանի որ Այնուն ապրել է կղզիներում դեռևս ճապոնացիներից առաջ և բազմիցս ուներ մշակույթ, կամ նույնիսկ մեծության կարգեր ավելի բարձր, քան հին մոնղոլոիդ վերաբնակիչները:

Բայց այնուների՝ ճապոնացիների հանդեպ հակակրանքի թեման, հավանաբար, գոյություն ունի ոչ միայն նրանց հասցեին հնչող ծիծաղելի մականունների պատճառով, այլ հավանաբար այն պատճառով, որ այնուները, հիշեցնեմ, դարեր շարունակ ենթարկվել են ցեղասպանության ու հալածանքների ճապոնացիների կողմից։

Համաձայն իրենք՝ Կամչադալ Կուրիլների, հարավային լեռնաշղթայի բոլոր կղզիների անունները տվել են այնու ցեղերը, որոնք ժամանակին բնակեցրել են այդ տարածքները։ Ի դեպ, սխալ է կարծել, թե Կուրիլների, Կուրիլյան լճի անվանումները և այլն: առաջացել է տաք աղբյուրներից կամ հրաբխային ակտիվությունից: Պարզապես այստեղ ապրում են կուրիլները կամ կուրիլացիները, իսկ «kuru»-ն Ainu-ում նշանակում է ժողովուրդ:

Հետևաբար, ըստ մասնագետների, շատ տարօրինակ է ասել, որ այնուները երբեք չեն եղել Կուրիլներում, Սախալինում, Կամչատկայում, ինչպես հիմա անում են ճապոնացիները՝ բոլորին վստահեցնելով, որ այնուներն ապրում են միայն Ճապոնիայում (ի վերջո, հնագիտության այլ բան է ասում): , ուստի նրանց՝ ճապոնացիներին, իբր պետք է տալ Կուրիլյան կղզիները։ Սա մաքուր կեղծիք է։ Ռուսաստանում կան Աինուներ՝ բնիկ սպիտակ մարդիկ, ովքեր ուղղակի իրավունք ունեն այս կղզիները համարել իրենց նախնիների հողերը:

Ամերիկացի մարդաբան Ս. Լորին Բրեյսը, Միչիգանի համալսարանից, Horizons of Science ամսագրում, No. 65, սեպտեմբեր-հոկտեմբեր, 1989 թ., գրում է. մազեր, մորուք, ինչը անսովոր է մոնղոլոիդների համար, և ավելի դուրս ցցված քիթ:

Այնուների կալվածքների պատմությունը նման է Հնդկաստանի բարձրագույն կաստաների պատմությանը, որտեղ սպիտակ մարդկանց R1a1 հապլոգրամի ամենաբարձր տոկոսն է:

Հարկ է նշել նաև, որ հնագիտական և այլ առանձնահատկություններից բացի, լեզուն մասամբ պահպանվել է։ Ս.Կրաշենիննիկովի «Կամչատկայի երկրի նկարագրության մեջ» կա կուրիլերենի բառարան։ Հոկայդոյում այնուների կողմից խոսվող բարբառը կոչվում է սարու, իսկ ՍԱԽԱԼԻՆում՝ ռեյչիշկա։
Քանի որ դժվար չէ հասկանալ, այնու լեզուն ճապոներենից տարբերվում է շարահյուսությամբ, հնչյունաբանությամբ, ձևաբանությամբ և բառապաշարով և այլն։ Թեև փորձեր են եղել ապացուցելու, որ դրանք կապված են, ժամանակակից գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը մերժում է այն ենթադրությունը, որ լեզուների միջև հարաբերությունները դուրս են գալիս կոնտակտային հարաբերություններից՝ ներառելով երկու լեզուներով բառերի փոխառություն: Իրականում, այնու լեզուն որևէ այլ լեզվի հետ կապելու ոչ մի փորձ լայնորեն ընդունված չէ:

Մենք Սախալինի և Կուրիլների զարգացման համար ոչ մարդ ունենք, ոչ էլ միջոցներ, իսկ այնուները՝ ունեն։ Ճապոնիայից գաղթած Այնուն, ըստ փորձագետների, կարող է խթան հաղորդել Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելքի տնտեսությանը, այն է՝ ձևավորելով ոչ միայն Կուրիլյան կղզիներում, այլև Ռուսաստանում ազգային ինքնավարություն և վերակենդանացնելով իրենց ընտանիքն ու ավանդույթները երկրում։ նրանց նախնիները։

Այնուները Ճապոնիայի դաշնակիցները չեն եղել և չեն էլ լինի, բայց նրանք կարող են դառնալ Ռուսաստանի դաշնակիցները: Բայց ցավոք, այս հին ժողովուրդը անտեսված է մինչ օրս:

Քսան տարի առաջ «Vokrug Sveta» ամսագիրը տպագրեց հետաքրքիր հոդված՝ «Երկնքից ժամանած, «Իրական մարդիկ»»։ Ահա մի փոքրիկ հատված այս ամենահետաքրքիր նյութից.

«... Հսկայական Հոնսյուի նվաճումը դանդաղ էր ընթանում: Նույնիսկ մեր թվարկության 8-րդ դարի սկզբին Այնուները տիրապետում էին նրա ամբողջ հյուսիսային հատվածին։ Ռազմական երջանկությունը ձեռքից ձեռք էր անցնում. Եվ հետո ճապոնացիները սկսեցին կաշառել այնուների ղեկավարներին, պարգևատրել նրանց դատարանի տիտղոսներով, օկուպացված տարածքներից դեպի հարավ տեղափոխել ամբողջ Այնու գյուղեր և ազատ վայրում ստեղծել իրենց սեփական բնակավայրերը: Ավելին, տեսնելով, որ բանակը չի կարողանում պահել գրավյալ հողերը, ճապոնացի կառավարիչները որոշեցին շատ ռիսկային քայլի` զինեցին հյուսիս մեկնող վերաբնակիչներին։ Սա Ճապոնիայի ծառայողական ազնվականության սկիզբն էր՝ սամուրայները, որոնք շրջեցին պատերազմի ալիքը և հսկայական ազդեցություն ունեցան իրենց երկրի պատմության վրա: Այնուամենայնիվ, 18-րդ դարը դեռևս Հոնսյուի հյուսիսում հայտնաբերում է ոչ լրիվ ձուլված Այնու գյուղեր: Բնիկ կղզու բնակիչների մեծ մասը մասամբ մահացել է և մասամբ կարողացել է անցնել Սանգարի նեղուցը նույնիսկ ավելի վաղ՝ հասնելով իրենց ցեղակիցներին Հոկայդոում՝ ժամանակակից Ճապոնիայի երկրորդ ամենամեծ, ամենահյուսիսային և սակավաբնակ կղզում:

Մինչև 18-րդ դարի վերջը Հոկայդոն (այն ժամանակ այն կոչվում էր Էզո, կամ Էզո, այսինքն՝ «վայրի», «բարբարոսների երկիր») այնքան էլ հետաքրքրված չէր ճապոնական տիրակալներով։ 18-րդ դարի սկզբին գրված Dainniponshi-ն (Մեծ Ճապոնիայի պատմությունը), որը բաղկացած է 397 հատորից, հիշատակում է Էզոյին օտար երկրների մասին բաժնում։ Թեև արդեն 15-րդ դարի կեսերին դաիմյո (խոշոր ֆեոդալ) Տակեդա Նոբուհիրոն որոշեց իր վտանգի տակ և ռիսկով ճնշում գործադրել հարավային Հոկայդոյի Այնու վրա և այնտեղ կառուցեց առաջին մշտական ճապոնական բնակավայրը: Այդ ժամանակվանից ի վեր օտարերկրացիները երբեմն այլ կերպ են անվանել Էզո կղզին.

Կռվով պետք էր նոր հողեր վերցնել։ Այնուները համառ դիմադրություն ցույց տվեցին։ Ժողովրդի հիշողությունը պահպանել է հայրենի հողի ամենաքաջ պաշտպանների անունները։ Այդպիսի հերոսներից է Շակուշայինը, ով գլխավորել է Այնուի ապստամբությունը 1669 թվականի օգոստոսին։ Հին առաջնորդը ղեկավարում էր մի քանի Այնու ցեղեր։ Մեկ գիշերվա ընթացքում Հոնսյուից ժամանած 30 առևտրական նավ գրավեցին, հետո Կուն-նույ-գավա գետի վրա գտնվող բերդն ընկավ։ Մացումաեի տան կողմնակիցները հազիվ հասցրին թաքնվել ամրացված քաղաքում։ Մի քիչ էլ և...

Բայց պաշարվածներին ուղարկված ուժերը ժամանակին հասան։ Կղզու նախկին տերերը նահանջեցին Կուն-նույ-գավա ետևում։ Վճռական ճակատամարտը սկսվեց առավոտյան ժամը 6-ին։ Զրահներով հագած ճապոնացի մարտիկները քմծիծաղով նայեցին որսորդների հարձակվող ամբոխին, որոնք կանոնավոր դասավորության մեջ չվարժվեցին: Ժամանակին այս աղաղակող մորուքավոր տղամարդիկ զրահներով և փայտե թիթեղներից պատրաստված գլխարկներով ահռելի ուժ էին: Իսկ հիմա ո՞վ է վախենալու իրենց նիզակների ծայրերի փայլից։ Թնդանոթները պատասխանեցին վերջում ընկնող նետերին...

(Այստեղ ես անմիջապես հիշում եմ ամերիկյան «Վերջին սամուրայը» ֆիլմը, որի գլխավոր դերում Թոմ Քրուզն է: Հոլիվուդը ակնհայտորեն գիտեր ճշմարտությունը. վերջին սամուրայը իսկապես սպիտակամորթ մարդ էր, բայց աղավաղեց այն, ամեն ինչ տակնուվրա արեց, որպեսզի մարդիկ երբեք չլինի. ճանաչիր նրան: Վերջինը սամուրայը եվրոպացի չէր, չէր եկել Եվրոպայից, այլ բնիկ Ճապոնիայից էր: Նրա նախնիներն ապրել են կղզիներում հազարավոր տարիներ: ..)

Փրկված Այնուն փախել է սարեր։ Կռիվները շարունակվեցին ևս մեկ ամիս։ Որոշելով շտապել՝ ճապոնացիները Սյակուսյաինին, այլ Ainu հրամանատարների հետ, հրապուրեցին բանակցությունների մեջ և սպանեցին նրան: Դիմադրությունը կոտրվել է. Ազատ մարդկանցից, ովքեր ապրում էին իրենց սովորույթներով ու օրենքներով, բոլորը, մեծ ու փոքր, վերածվեցին Մացումաե կլանի հարկադիր աշխատողների։ Հաղթողների և պարտվածների միջև այն ժամանակ հաստատված հարաբերությունները նկարագրված են ճանապարհորդ Յոկոյի օրագրում.

«... Թարգմանիչներն ու վերակացուները շատ վատ ու ստոր գործեր են արել՝ վատ են վարվել տարեցների ու երեխաների հետ, բռնաբարել կանանց։ Եթե Եզոսները սկսեցին բողոքել նման վայրագություններից, ապա նրանք ի լրումն պատիժ ստացան ... »:

Հետևաբար, շատ Այնուներ փախան իրենց ցեղակիցների մոտ՝ Սախալին, հարավային և հյուսիսային Կուրիլներ: Այնտեղ նրանք իրենց համեմատաբար ապահով էին զգում, չէ՞ որ այստեղ դեռ ճապոնացիներ չկային։ Դրա անուղղակի հաստատումը մենք գտնում ենք պատմաբաններին հայտնի Կուրիլյան լեռնաշղթայի առաջին նկարագրության մեջ։ Այս փաստաթղթի հեղինակը կազակ Իվան Կոզիրևսկին է։ Նա այցելեց 1711 և 1713 թվականներին լեռնաշղթայի հյուսիսում և նրա բնակիչներին հարցրեց կղզիների ամբողջ շղթայի մասին՝ մինչև Մատմայ (Հոկայդո): Ռուսներն առաջին անգամ այս կղզում իջել են 1739 թվականին։ Այնտեղ ապրող Աինուն ասաց արշավախմբի ղեկավար Մարտին Շպանբերգին, որ Կուրիլյան կղզիներում «...շատ մարդիկ կան, և այդ կղզիները ոչ մեկին չեն ենթարկվում»։

1777թ.-ին Իրկուտսկի վաճառական Դմիտրի Շեբալինը կարողացավ 1500 Աինուի Ռուսաստանի քաղաքացիություն ընդունել Իտուրուպում, Կունաշիրում և նույնիսկ Հոկայդոյում: Այնուները ռուսներից ստանում էին ամուր ձկնորսական հանդերձանք, երկաթ, կով և ի վերջո վարձակալում իրենց ափերի մոտ որսի իրավունքի համար։

Չնայած որոշ վաճառականների և կազակների կամայականություններին, այնուները (այդ թվում՝ Էզոսները) Ռուսաստանից պաշտպանություն էին փնտրում ճապոնացիներից։ Հավանաբար, մորուքավոր, մեծ աչքերով Այնուն մարդկանց մեջ, ովքեր եկել էին իրենց մոտ, տեսնում էր բնական դաշնակիցներ, որոնք այնքան կտրուկ տարբերվում էին մոնղոլոիդ ցեղերից և շրջակայքում ապրող ժողովուրդներից: Ի վերջո, մեր հետախույզների և այնուների արտաքին նմանությունը պարզապես զարմանալի էր: Դա խաբեց նույնիսկ ճապոնացիներին: Իրենց առաջին զեկույցներում ռուսներին անվանում են «կարմրահեր Այնու»…

Դիտումներ՝ 2 730

Դա շատ վաղուց էր։ Բլրերի մեջ մի գյուղ կար։ Սովորական գյուղ, որտեղ սովորական մարդիկ էին ապրում։ Նրանց մեջ շատ բարի ընտանիք է։ Ընտանիքն ուներ դուստր՝ Այնան, որն ամենից բարի էր։ Գյուղը նորմալ կյանքով էր ապրում, բայց մի օր լուսադեմին գյուղի ճանապարհին մի սեւ վագոն հայտնվեց։ Սև ձիերին քշում էր մի մարդ, որը ամբողջովին սևազգեստ էր, նա ինչ-որ բանից շատ էր ուրախանում, լայն ժպտում էր, երբեմն ծիծաղում: Վագոնի վրա մի սև վանդակ կար, և դրա մեջ մի փոքրիկ փափկամազ Արջի ձագը նստած էր շղթայի վրա։ Նա ծծեց թաթը, և արցունքները հոսեցին նրա աչքերից։ Գյուղի բոլոր բնակիչները նայեցին պատուհաններից, դուրս եկան փողոց ու վրդովվեցին՝ ինչ ամոթ է սևամորթին շղթայի վրա պահել՝ տանջելով սպիտակ արջի ձագին։ Մարդիկ միայն նեղանում էին, խոսքեր ասում, բայց ոչինչ չարեցին։ Միայն բարի ընտանիքը կանգնեցրեց սևամորթի սայլը, և Այնան սկսեց խնդրել նրան բաց թողնել դժբախտ Արջի ձագին։ Անծանոթը ժպտաց և ասաց, որ կազատի գազանին, եթե որևէ մեկը տա իր աչքերը։ Բոլորը լուռ էին։ Այնուհետ Այնան առաջ անցավ և ասաց, որ պատրաստ է դրան։ Սևամորթ տղամարդը բարձր ծիծաղեց և բացեց սև վանդակը։ Սպիտակ փափկամազ արջուկը դուրս եկավ վանդակից։ Իսկ բարի Այնան կորցրեց տեսողությունը։ Մինչ գյուղացիները նայում էին Փոքր Արջին և կարեկցանքի խոսքեր էին ասում Այնային, սև վագոնի վրա նստած սևամորթն անհետացավ և չգիտի, թե որտեղ: Փոքրիկ արջն այլևս լաց չէր լինում, բայց Այնան լաց էր լինում։ Այնուհետև սպիտակ Արջի ձագը պարանը վերցրեց թաթերի մեջ և սկսեց Այնային տանել ամենուր՝ գյուղով, բլուրներով ու մարգագետիններով։ Սա երկար չշարունակվեց։ Եվ հետո մի օր գյուղի բնակիչները նայեցին և տեսան, որ սպիտակ փափկամազ արջի ձագը Այնային ուղիղ դեպի երկինք է տանում։ Այդ ժամանակից ի վեր Արջի փոքրիկ ձագը Այնային տանում է երկնքով: Նրանք միշտ տեսանելի են երկնքում, որպեսզի մարդիկ հիշեն բարին և չարը ...

Այնուները յուրօրինակ ժողովուրդ են, որոնք առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում Երկրի բազմաթիվ փոքր ժողովուրդների մեջ։ Մինչ այժմ համաշխարհային գիտության մեջ նա այնպիսի ուշադրություն է վայելում, որով շատ ավելի մեծ ազգեր չեն պատվել։ Դա մի գեղեցիկ ու ուժեղ ժողովուրդ էր, որի ողջ կյանքը կապված էր անտառի, գետերի, ծովի ու կղզիների հետ։ Լեզուն, կովկասյան դեմքի դիմագծերը, շքեղ մորուքը կտրուկ տարբերում էին այնուներին հարևան մոնղոլոիդ ցեղերից։

Հին ժամանակներում Այնուները բնակվում էին Պրիմորիեի, Սախալինի, Հոնսյուի, Հոկայդոյի, Կուրիլյան կղզիների և Կամչատկայի հարավում գտնվող մի շարք շրջաններում։ Նրանք ապրում էին բլինդաժներում, կառուցում էին շրջանակային տներ, հագնում էին հարավային ոճի մեջքի շորեր և օգտագործում էին փակ մորթյա հագուստ, ինչպես հյուսիսի բնակիչները: Այնուները միավորում էին տայգայի որսորդների և առափնյա ձկնորսների, հարավային ծովամթերք հավաքողների և հյուսիսային ծովային որսորդների գիտելիքները, հմտությունները, սովորույթներն ու տեխնիկան:

«Կար ժամանակ, երբ առաջին Այնուն ամպերի երկրից իջավ երկիր, սիրահարվեց նրան, որսով և ձկնորսությամբ զբաղվեց՝ ուտելու, պարելու և երեխաներ ծնելու համար»:

Այնուներն ունեն ընտանիքներ, ովքեր կարծում են, որ իրենց տոհմը ծագել է հետևյալ կերպ.

«Մի ժամանակ տղան մտածեց իր գոյության իմաստի մասին և պարզելու համար գնաց երկար ճանապարհորդության։ Առաջին գիշերը նա գիշերել է մի գեղեցիկ տանը, որտեղ ապրում էր մի աղջիկ, ով թողել էր իրեն գիշերելու՝ ասելով, որ «այդպիսի փոքրիկ տղայի մասին արդեն լուր է եկել»։ Հաջորդ առավոտ պարզվեց, որ աղջիկը չի կարող հյուրին բացատրել իր գոյության նպատակը, և նա ստիպված է գնալ ավելի հեռու՝ միջնեկ քրոջ մոտ։ Երբ նա հասավ մի գեղեցիկ տուն, նա դիմեց մեկ այլ գեղեցիկ աղջկա և նրանից սնունդ և կացարան ստացավ։ Առավոտյան նա, առանց նրան բացատրելու գոյության իմաստը, ուղարկեց նրան իր կրտսեր քրոջ մոտ։ Իրավիճակը կրկնվեց, միայն թե կրտսեր քույրը նրան ցույց տվեց ճանապարհը Սև, Սպիտակ և Կարմիր լեռներով, որը կարելի է բարձրացնել՝ շարժելով այս լեռների ստորոտում խրված թիակները։

Անցնելով սև, սպիտակ և կարմիր սարերը, նա հասնում է «Աստծո լեռը», որի գագաթին կանգնած է ոսկե տունը։

Երբ տղան մտավ տուն, նրա խորքից ինչ-որ բան է երևում, որը կամ մարդու կամ մառախուղի է նման, որը պահանջում է լսել նրան և բացատրում.

«Դու այն տղան ես, ով պետք է նախաձեռնի, որ ծնվում են հոգով մարդիկ։ Երբ եկար այստեղ, մտածեցիր, որ մեկ գիշեր երեք տեղ ես գիշերել, բայց իրականում մեկ տարի ապրել ես։ Պարզվում է, որ աղջիկները եղել են Առավոտյան աստղի աստվածուհին, ով դուստր է ունեցել, կեսգիշերային աստղը, ով ծնել է տղա, և երեկոյան աստղը, որը ծնել է աղջիկ: Տղային հրամայվում է հետդարձի ճանապարհին վերցնել իր երեխաներին, իսկ տուն վերադառնալով՝ դուստրերից մեկին կին վերցնել և որդուն ամուսնացնել մեկ այլ աղջկա հետ, որի դեպքում դու երեխաներ կծնես. իսկ նրանք էլ իրենց հերթին, եթե իրար տաս, կշատանան։ Սա կլինի ժողովուրդը»: Վերադառնալով՝ տղան վարվեց այնպես, ինչպես իրեն պատվիրել էին «Աստծո սարի վրա»։

«Այդպես են մարդիկ բազմացել»։ Այսպես ավարտվում է լեգենդը.

17-րդ դարում աշխարհին բացահայտեցին կղզիներ ժամանած առաջին հետախույզները նախկինում անհայտ էթնիկ խմբերի և ավելի վաղ կղզիներում ապրած առեղծվածային ժողովուրդների հետքերի հայտնաբերում: Նրանցից մեկը, Նիվխների և Ուիլթայի հետ միասին, 2-3 դար առաջ Սախալինում, Կուրիլյան կղզիներում և Ճապոնիային պատկանող Հոկայդոյում բնակեցված Այնու կամ Աինուներն էին։

Այնու լեզուն- Փազլ հետազոտողների համար: Մինչ օրս նրա կապն աշխարհի այլ լեզուների հետ ապացուցված չէ, թեև լեզվաբանները բազմաթիվ փորձեր են կատարել՝ համեմատելու այնու լեզուն այլ լեզուների հետ։ Այն համեմատվել է ոչ միայն հարևան ժողովուրդների՝ կորեացիների և նիվխների լեզուների հետ, այլև այնպիսի «հեռավոր» լեզուների հետ, ինչպիսիք են եբրայերենը և բասկերենը:

Այնուները շատ օրիգինալ հաշվման համակարգ ունեն:. Նրանք հաշվում են քսան: Նրանք չունեն այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «հարյուր», «հազար»։ Այնուները 100 թիվը արտահայտում են որպես «հինգ քսան», 110-ը՝ «վեց քսան առանց տասի»: Հաշվարկի համակարգը բարդանում է նրանով, որ չես կարող ավելացնել «քսաններին», կարող ես միայն խլել նրանցից։ Այսպես, օրինակ, եթե մի աին ուզում է ասել, որ ինքը 23 տարեկան է, նա կասի այսպես.

Տնտեսության հիմքըԱյնուները հին ժամանակներից ձկնորսություն ու որս էին անում ծովային և անտառային կենդանիների համար: Այն ամենը, ինչ նրանց անհրաժեշտ էր կյանքի համար, նրանք մոտեցան տնին՝ ձուկ, որս, ուտելի վայրի բույսեր, կնձնի ձողիկ և եղինջի մանրաթել հագուստի համար: Հողագործությունը գրեթե բացակայում էր։

Ազգային Ainu խոհանոցբաղկացած է հիմնականում բուսական և ձկան սննդից։ Տնային տնտեսուհիները գիտեն ժելեների, թարմ և չորացրած ձկներից պատրաստված ապուրների շատ տարբեր բաղադրատոմսեր: Նախկինում հատուկ տեսակի սպիտակավուն կավը ծառայել է որպես սովորական համեմունք սննդի համար։

Այնու ազգային հագուստ- վառ զարդանախշերով զարդարված զգեստ, մորթյա օձիք կամ ծաղկեպսակ: Նախկինում հագուստի նյութը հյուսվում էր բշտիկի և եղինջի մանրաթելերի շերտերից: Այժմ ազգային հագուստները կարվում են գնված գործվածքներից, բայց զարդարված հարուստ ասեղնագործությամբ։ Գրեթե յուրաքանչյուր Այնու գյուղ ունի իր հատուկ ասեղնագործության նախշը: Հանդիպելով ազգային հագուստով այնուին՝ կարելի է ճշգրիտ որոշել, թե որ գյուղից է նա։

Ասեղնագործությունտղամարդկանց և կանանց հագուստի վրա տարբերվում են. Տղամարդը երբեք «կանացի» ասեղնագործությամբ հագուստ չի հագնի, և հակառակը։

Մինչ այժմ այնու կանանց դեմքերին կարելի է տեսնել բերանի շուրջը դաջվածքի լայն եզրագիծ՝ ներկված բեղերի նման մի բան։ Դաջվածքները զարդարում են ճակատը և ձեռքերը մինչև արմունկը: Դաջվածք անելը շատ ցավոտ գործընթաց է, ուստի այն սովորաբար ձգվում է մի քանի տարիների ընթացքում: Կինը ամենից հաճախ ձեռքերն ու ճակատը դաջում է միայն ամուսնությունից հետո։ Կյանքի ընկեր ընտրելիս այնու կինը շատ ավելի ազատություն է վայելում, քան Արևելքի շատ այլ ժողովուրդների կանայք: Այնուները միանգամայն իրավացիորեն կարծում են, որ ամուսնության հարցերը վերաբերում են հիմնականում նրանց, ովքեր մտնում են դրա մեջ, և ավելի քիչ՝ նրանց շրջապատողներին, այդ թվում՝ հարսի և փեսայի ծնողներին: Երեխաներից պահանջվում է ակնածանքով լսել ծնողի խոսքը, որից հետո նրանք ազատ են անել այնպես, ինչպես ցանկանում են: Այնու աղջիկն իրավունք ունի ամուսնանալ իրեն դուր եկած երիտասարդի հետ։ Եթե համընկնումը տեղի է ունենում համաձայնությամբ, փեսան թողնում է ծնողներին և տեղափոխվում հարսի տուն: Ամուսնանալիս կինը պահպանում է իր նախկին անունը։

Այնուները մեծ ուշադրություն են դարձնում երեխաների դաստիարակությանն ու կրթությանը։ Նրանք կարծում են, որ առաջին հերթին երեխան պետք է սովորի հնազանդվել մեծերին՝ ծնողներին, ավագ եղբայրներին ու քույրերին, ընդհանրապես մեծահասակներին։ Հնազանդությունը, այնուների տեսանկյունից, արտահայտվում է, մասնավորապես, նրանով, որ երեխան խոսում է մեծերի հետ միայն այն ժամանակ, երբ նրանք իրենք են դիմում իրեն։ Նա պետք է մշտապես լինի մեծերի աչքի առաջ, բայց միևնույն ժամանակ չաղմկացնի, չանհանգստացնի նրանց իր ներկայությամբ։

Տղաներին մեծացնում է ընտանիքի հայրը։ Նա նրանց սովորեցնում է որսալ, նավարկել տեղանքով, ընտրել ամենակարճ ճանապարհն անտառում և շատ ավելին: Աղջիկների դաստիարակությունը մոր պարտականությունն է։ Այն դեպքերում, երբ երեխաները խախտում են վարքագծի սահմանված կանոնները, կատարում են սխալ կամ անպատշաճ պահվածք, ծնողները նրանց պատմում են տարբեր ուսուցողական լեգենդներ և պատմություններ՝ նախընտրելով երեխայի հոգեկանի վրա ազդելու այս միջոցը ֆիզիկական պատժից:

Այնուները երեխաներին անուններ չեն տալիս ծնվելուց անմիջապես հետո, ինչպես անում են եվրոպացիները, այլ մեկից տասը տարեկանում կամ նույնիսկ ավելի ուշ: Ամենից հաճախ Ainu-ի անունը արտացոլում է նրա բնավորության առանձնահատկությունը, նրա բնածին անհատական գիծը, օրինակ՝ եսասեր, կեղտոտ, արդար, լավ խոսող, կակազող և այլն: Աինուները մականուններ չունեն, դրանք պետք չեն: անունների համակարգ.

Այնուների ինքնատիպությունն այնքան մեծ է, որ որոշ մարդաբաններ առանձնացնում են այս էթնիկ խումբը որպես հատուկ «փոքր ռասա»՝ Կուրիլներ: Ի դեպ, ռուսական աղբյուրներում դրանք երբեմն կոչվում են «մազոտ ծխողներ» կամ պարզապես «ծխողներ» («kuru»-ից՝ մարդ): Որոշ գիտնականներ նրանց համարում են Ջոմոն ժողովրդի հետնորդներ, որոնք եկել են հին Խաղաղ օվկիանոսի Սունդա մայրցամաքից, և որոնց մնացորդներն են Մեծ Սունդան և Ճապոնական կղզիները։

Այն բանի օգտին, որ ճապոնական կղզիներում բնակեցվել են հենց այնուները, նրանց անունն այնու լեզվով խոսում է. «Այնու Մոսիրի», այսինքն. «աշխարհ/այնուների երկիր». Ճապոնացիները դարեր շարունակ կամ ակտիվորեն կռվել են նրանց հետ, կամ փորձել են յուրացնել նրանց՝ մտնելով ազգամիջյան ամուսնություններ։ Այնուների հարաբերություններն ընդհանուր առմամբ ռուսների հետ սկզբում բարեկամական էին, ռազմական բախումների առանձին դեպքերով, որոնք հիմնականում տեղի էին ունենում որոշ ռուս ձկնորսների կամ զինվորականների կոպիտ պահվածքի պատճառով: Նրանց հաղորդակցության ամենատարածված ձևը փոխանակումն էր: Այնուները երբեմն կռվում էին նիվխների և այլ ժողովուրդների հետ, ապա կնքում միջցեղային ամուսնություններ։ Նրանք ստեղծեցին զարմանալի գեղեցիկ կերամիկա, առեղծվածային դոգու արձանիկներ, որոնք հիշեցնում էին ժամանակակից տիեզերական կոստյումով տղամարդու, և, բացի այդ, պարզվեց, որ նրանք, եթե ոչ աշխարհում, եթե ոչ Հեռավոր Արևելքի ամենավաղ ֆերմերներն էին:

Որոշ սովորույթներ և էթիկետի նորմեր, որոնք պահպանվում են Ainu- ի կողմից:

Եթե, օրինակ, ցանկանում եք մտնել ուրիշի տուն, ապա նախքան շեմն անցնելը պետք է մի քանի անգամ հազալ։ Դրանից հետո կարող եք մուտք գործել՝ պայմանով, սակայն, որ ծանոթ եք տիրոջը։ Եթե առաջին անգամ եք եկել նրա մոտ, ապա պետք է սպասեք, մինչև սեփականատերն ինքը դուրս գա ձեզ դիմավորելու։

Մտնելով տուն՝ անհրաժեշտ է շրջել աջ կողմում գտնվող օջախը և, առանց ձախողման խաչած ոտքերդ, նստել գորգի վրա՝ նույն դիրքով նստած տան տիրոջ դիմաց։ Առայժմ խոսքեր ասելու կարիք չկա։ Մի քանի անգամ քաղաքավարի հազալով՝ ձեռքերը ծալեք ձեր առջև և աջ ձեռքի մատների ծայրերով շփեք ձախի ափը, ապա՝ հակառակը։ Սեփականատերն իր ուշադրությունը կհայտնի ձեզ՝ կրկնելով ձեր շարժումները։ Այս արարողության ժամանակ դուք պետք է հետաքրքրվեք ձեր զրուցակցի առողջությամբ, ցանկանաք, որ դրախտը բարեկեցություն տա տան տիրոջը, ապա կնոջը, երեխաներին, մնացած հարազատներին և վերջապես հայրենի գյուղին։ Դրանից հետո, չդադարելով ափերը քսել, կարող եք համառոտ նշել ձեր այցելության նպատակը։ Երբ տերը սկսում է շոյել մորուքը, կրկնեք շարժումը նրա հետևից և միևնույն ժամանակ մխիթարվեք այն մտքով, որ պաշտոնական արարողությունը շուտով կավարտվի, և զրույցը կշարունակվի ավելի անկաշկանդ մթնոլորտում։ Ձեր ափերը քսելու համար կպահանջվի առնվազն 20-30 րոպե: Սա համապատասխանում է քաղաքավարության այնու պատկերացումներին։

Այնուների ներկայացուցիչները հավատարիմ են ավանդույթին, որը կոչվում է թաղման ծես: Դրա ընթացքում Այնուին սպանում է քարանձավում ձմեռող արջը իր նորածին սերնդի հետ միասին, իսկ երեխաներին խլում են մահացած մորից։

Այնուհետև, մի քանի տարի շարունակ, Ainu-ի ներկայացուցիչները մեծացնում են արջի փոքրիկ ձագեր, բայց ի վերջո նրանք նաև սպանում են նրանց, քանի որ մեծահասակ արջին հետևելը և խնամելը դառնում է վտանգավոր: Թաղման արարողությունը, որն անմիջականորեն կապված է արջի հոգու հետ, այնուների կրոնական սովորույթների հիմնական մասն է։ Ենթադրվում է, որ այս ծիսակարգի ժամանակ մարդն օգնում է աստվածային կենդանու հոգուն գնալ մյուս աշխարհ:

Ժամանակի ընթացքում արջերի սպանությունն արգելվել է այս անսովոր ազգի ավագանիների կողմից, իսկ հիմա եթե անգամ նման ծես իրականացվի, ապա դա միայն որպես թատերական ներկայացում։ Այնուամենայնիվ, խոսակցություններ կան, որ մինչ օրս շարունակվում են իրական թաղման արարողություններ, բայց այս ամենը պահպանվում է ամենախիստ գաղտնիության մեջ։

Այնուների մեկ այլ ավանդույթ ներառում է այսպես կոչված հատուկ աղոթքի ձողիկների օգտագործումը: Դրանք օգտագործվում են որպես աստվածների հետ շփվելու մեթոդ։ Աղոթքների վրա տարբեր փորագրություններ են արվում՝ արտեֆակտի տիրոջը բացահայտելու համար։ Նախկինում ենթադրվում էր, որ աղոթքի փայտիկները պարունակում են բոլոր այն աղոթքները, որոնք սեփականատերն ուղղում է աստվածներին: Կրոնական ծեսերի կատարման համար նման գործիքների ստեղծողները մեծ ջանք ու աշխատանք են ներդրել իրենց արհեստի մեջ: Վերջնական արդյունքը արվեստի գործ էր, որն այսպես թե այնպես արտացոլում էր հաճախորդի հոգևոր ձգտումները:

Ամենահայտնի խաղը «ukara»-ն է. Խաղացողներից մեկը կանգնած է դեմքով դեպի փայտե ձողը և ձեռքերով ամուր բռնում է այն, իսկ մյուսը փափուկ կտորի մեջ փաթաթված երկար փայտով հարվածում է նրան մերկ մեջքին, կամ նույնիսկ ընդհանրապես կարևոր չէ: Խաղն ավարտվում է, երբ տուժողը ճիչ է արձակում կամ կողք է ցատկում: Իր տեղը ուրիշն է... Այստեղ կա մեկ հնարք. «Ուկարայում» հաղթելու համար պետք է ոչ այնքան հանդուրժողականություն ունենալ ցավի նկատմամբ, որքան այնպիսի հարվածներ հասցնելու կարողություն, որ հանդիսատեսի մոտ ուժեղ հարվածի պատրանք ստեղծվի, բայց իրականում հազիվ փայտով դիպչի զուգընկերոջ մեջքին։ .

Այնու գյուղերում, տների արևելյան պատի մոտ, կարելի է տեսնել տարբեր չափերի ուռենու պլանավորված ձողիկներ՝ զարդարված մի փունջ փունջով, որոնց դիմաց այնուներն աղոթում են՝ ինաու։ Իրենց օգնությամբ Ainu-ն արտահայտում է իրենց հարգանքը աստվածների նկատմամբ, փոխանցում նրանց ցանկությունները, խնդրանքները՝ օրհնելու մարդկանց և անտառի կենդանիներին, շնորհակալություն հայտնել աստվածներին իրենց արածի համար: Այնուները գալիս են այստեղ աղոթելու, որսի գնալու կամ երկար ճանապարհորդության կամ վերադառնալու համար:

Ինաուին կարելի է հանդիպել նաև ծովափին, այն վայրերում, որտեղ նրանք գնում են ձկնորսության։ Այստեղ նվերները նախատեսված են երկու ծովային աստված-եղբայրների համար։ Նրանցից ավագը չար է, ձկնորսներին տարբեր նեղություններ է բերում. կրտսերը բարի է, հովանավորող մարդիկ։ Այնուները ակնածանք են ցուցաբերում երկու աստվածների նկատմամբ, բայց, իհարկե, նրանք համակրանք ունեն միայն երկրորդի նկատմամբ։

Այնուները հասկացան. եթե նրանք ցանկանում են, որ ոչ միայն իրենք, այլև իրենց երեխաներն ու թոռները ապրեն կղզիներում, պետք է կարողանան ոչ միայն բնությունից վերցնել, այլև պահպանել այն, այլապես մի քանի սերունդ չի լինի: անտառ, ձուկ, գազան և թռչուն: Բոլոր Այնուները խորապես կրոնավոր մարդիկ էին: Նրանք ոգևորեցին բնության և բնության բոլոր երևույթները որպես ամբողջություն: Այս կրոնը կոչվում է անիմիզմ:

Նրանց կրոնում գլխավորը Կամուին էր։ Կամուի- աստված, որին պետք է հարգել, բայց նաև գազան է, որին սպանում են։

Կամուի ամենահզոր աստվածները ծովի և լեռների աստվածներն են: Ծովի աստվածը մարդասպան կետ է: Այս գիշատիչը հատկապես հարգված էր: Այնուները համոզված էին, որ մարդասպան կետը կետեր է ուղարկում մարդկանց, և յուրաքանչյուր նետված կետ համարվում էր նվեր, բացի այդ, ամեն տարի մարդասպան կետը սաղմոնի ծանծաղուտներ է ուղարկում իր ավագ եղբորը՝ լեռնային տայգայի աստծուն՝ իր հպատակների երթերով: Ճանապարհին այդ ծանծաղուտները փաթաթված էին Այնու գյուղերում, և սաղմոնը միշտ եղել է այս ժողովրդի հիմնական սնունդը։

Ոչ միայն այնուների, այլև այլ ժողովուրդների մեջ հենց այն կենդանիներն ու բույսերն էին, որոնք սուրբ էին և շրջապատված պաշտամունքով, որոնց ներկայությունից էր կախված մարդկանց բարեկեցությունը:

Լեռան աստվածը արջ էր- Այնուների գլխավոր հարգված կենդանին: Արջը այս ժողովրդի տոտեմն էր։ Տոտեմ - մարդկանց խմբի (կենդանի կամ բույս) առասպելական նախնին: Մարդիկ իրենց հարգանքը տոտեմի նկատմամբ արտահայտում են որոշակի ծեսերի միջոցով։ Կենդանին, անձնավորելով տոտեմը, պաշտպանված և հարգված է, արգելվում է նրան սպանել և ուտել: Սակայն տարին մեկ անգամ նշանակվում էր տոտեմը սպանել և ուտել։

Այս լեգենդներից մեկը խոսում է այնուների ծագման մասին: Մեկը Արևմտյան երկիրթագավորը ցանկանում էր ամուսնանալ իր դստեր հետ, բայց նա իր շան հետ փախավ ծովի վրայով։ Այնտեղ՝ ծովի ափին, ծնվել են նրա երեխաները, որոնցից սերում են այնուները։

Այնուները խնամքով էին վերաբերվում շներին: Յուրաքանչյուր ընտանիք փորձում էր լավ փաթեթ ձեռք բերել: Ճամփորդությունից կամ որսից վերադառնալով՝ տերը տուն չէր մտնում, մինչև հոգնած շներին լիարժեք կերակրեց։ Վատ եղանակին նրանց պահել են տանը։

Այնուները հաստատապես համոզված էին կենդանու և մարդու միջև մեկ հիմնարար տարբերության մեջ. մարդը մահանում է «բացարձակապես», կենդանին՝ միայն ժամանակավոր: Կենդանին սպանելուց և որոշակի ծեսեր կատարելուց հետո այն վերածնվում է և շարունակում է ապրել։

Այնուների գլխավոր տոնակատարությունը արջի տոնն է. Այս միջոցառմանը մասնակցելու էին եկել բազմաթիվ գյուղերի հարազատներ և հյուրեր։ Չորս տարի այնու ընտանիքներից մեկում արջի քոթոթ է մեծացել։ Նրան տրվեց ամենալավ սնունդը։ Իսկ հիմա սիրով ու ջանասիրությամբ մեծացած կենդանուն մի գեղեցիկ օր ծրագրված էր սպանել։ Սպանության օրվա առավոտյան այնուները զանգվածային աղաղակ են կազմակերպել արջի վանդակի դիմաց։ Դրանից հետո կենդանուն հանել են վանդակից ու զարդարել թրաշով, ծիսական զարդեր են հագցրել։ Այնուհետև նրան տարան գյուղի միջով, և մինչ ներկաները աղմուկով և բղավելով շեղեցին գազանի ուշադրությունը, երիտասարդ որսորդները հերթով ցատկեցին կենդանու վրա՝ մի պահ կառչելով նրանից՝ փորձելով դիպչել գլխին և անմիջապես թռան. ետ՝ գազանին «համբուրվելու» մի տեսակ ծես: Արջին կապել են հատուկ վայրում, նրան փորձել են կերակրել տոնական ուտեստներով։ Այնուհետև երեցը հրաժեշտի խոսք ասաց նրա առջև, նկարագրեց գյուղացիների աշխատանքն ու արժանիքները, ովքեր մեծացրել էին աստվածային գազանին, շարադրեց Աինուի ցանկությունները, որոնք արջը պետք է փոխանցեր իր հորը՝ լեռնային տայգայի աստծուն: Պատիվ «ուղարկել», այսինքն. Ցանկացած որսորդի կարող էր պարգևատրվել աղեղից արջ սպանելու համար՝ կենդանու տիրոջ խնդրանքով, բայց նա պետք է այցելու լիներ։ Այն պետք է հարվածեր հենց սրտին: Կենդանու միսը դրել են եղևնու թաթերի վրա և բաժանել՝ հաշվի առնելով ավագությունն ու առատաձեռնությունը։ Ոսկորները խնամքով հավաքեցին ու տարան անտառ։ Գյուղում լռություն էր։ Ենթադրվում էր, որ արջն արդեն ճանապարհին է, և աղմուկը կարող է նրան մոլորեցնել։

Կայսրուհու հրամանը լիովին չի հարգվել, և Յասակը հավաքվել է Այնուներից մինչև 19-րդ դարը։ Դյուրահավատ Այնուն իրենց խոսքն ընդունեց, և եթե ռուսները ինչ-որ կերպ նրան կապի մեջ պահեցին իրենց հետ, ապա ճապոնացիների հետ պատերազմ էր մինչև վերջին շունչը ...

1884 թվականին ճապոնացիները վերաբնակեցրին Հյուսիսային Կուրիլյան Այնուները Շիկոտան կղզի, որտեղ նրանցից վերջինը մահացավ 1941 թվականին։ Սախալինի վրա գտնվող վերջին այնու մարդը մահացավ 1961 թվականին, երբ թաղելով կնոջը, նա, ինչպես վայել է մարտիկին և իր զարմանալի ժողովրդի հնագույն օրենքներին, իրեն «էրիտոկպա» դարձրեց՝ բացելով նրա ստամոքսը և ազատելով իր հոգին աստվածայինին: նախնիները...

Ռուսական կայսերական վարչակազմը, այնուհետև խորհրդայինը, Սախալինի բնակիչների նկատմամբ ոչ ճիշտ մշակված էթնիկական քաղաքականության պատճառով, ստիպեցին Այնուներին գաղթել Հոկայդո, որտեղ նրանց ժառանգներն այսօր ապրում են մոտ 20 հազար մարդու չափով՝ հասնելով միայն 1997 թվականին Ճապոնիայում «էթնիկ խումբ» լինելու օրենսդրական իրավունքը։

Այժմ այնուները, ովքեր ապրում են ծովի և գետերի մոտ, փորձում են համատեղել գյուղատնտեսությունը անասնապահության և ձկնորսության հետ, որպեսզի ապահովագրվեն ցանկացած տեսակի տնտեսության ձախողումից: Միայն գյուղատնտեսությունը չի կարող նրանց կերակրել, քանի որ այնուների թողած հողերը չոր են, քարքարոտ ու անպտուղ։ Շատ նաինուներ այսօր ստիպված են լքել իրենց հայրենի գյուղերը և գնալ քաղաքում աշխատելու կամ ծառահատման: Բայց նույնիսկ այնտեղ նրանք միշտ չէ, որ կարողանում են աշխատանք գտնել։ Ճապոնացի ձեռնարկատերերի և ձկնորսների մեծ մասը չի ցանկանում վարձել Այնուներին, իսկ եթե նրանց աշխատանք տան, ապա ամենակեղտոտ և ամենաքիչ վարձատրվողը:

Այն խտրականությունը, որին ենթարկվում են Այնուները, ստիպում է նրանց իրենց ազգությունը համարել գրեթե դժբախտություն՝ փորձելով հնարավորինս մոտենալ ճապոնացիներին լեզվով և ապրելակերպով։

Հեռավոր Արևելքի երկրները բազմաթիվ չբացահայտված առեղծվածներ են պահում, որոնցից մեկը մարդկանց ծագման առեղծվածն է. Այնու. Ամենահին մարդիկ բնակեցվել են, ըստ հնագիտական պեղումների և տարբեր ժողովուրդների հնագույն ձեռագրերի հղումների, Ճապոնիայի, Սախալինի, Կուրիլյան կղզիների, Կամչատկայի, Ամուրի բերանը մ.թ.ա. 13 հազար տարի:

Ռուս և եվրոպացի նավաստիները և այցելելով այս երկրները դեռևս 17-րդ դարում, շատ զարմացան, երբ գտան մարդկանց բնակավայրեր, որոնք արտաքուստ շատ նման են իրենց, իսկ ճապոնացիները, ընդհակառակը, երբ տեսան առաջին եվրոպացիներին, կանչեցին նրանց. «կարմրահեր Այնու», նրանց համար այնքան ակնհայտ էր արտաքին նմանությունը։

Այնու,Եվրոպացիների նման ավելի բաց աչքերի բաց մաշկ ունեցող տերերը, ի տարբերություն իրենց հարևանների՝ Իտելմենների, Չուկչիների, Զինվորների, Ճապոնացիների և այլ ժողովուրդների, խիտ մուգ շիկահեր մազերով, ամբողջական մորուքով, բեղերով և մարմնի բարձրացած մազերով, Ստեփան Կրաշենիննիկովը նրանց անվանեց. «մազոտ ծխողներ»Ի դեպ, Կուրիլյան կղզիների և Կուրիլների անվանումը առաջացել է Այնուից «կուրու»կամ «գուրու» - մարդ, մարդ, ընդհանուր առմամբ, այս հողերում պահպանվել են բազմաթիվ այնու անուններ. Սախալին - Սահարան Մոսիրի «ալիքային երկիր», վերջավորությունները բառերով «կոտան»Եվ «շիր»նշանակում է «հող», «մի կտոր հող», Շիկոտան - «Շիի երկիր»,Կունաշիր - «Կունայի երկիր».

Լեզու Այնունման չէ աշխարհի ոչ մի լեզվի, այն համարվում է առանձին լեզու, չնայած որոշ անուններ շատ հետաքրքիր են, օրինակ. կին այնուական «գորգով» (ներ), Ա մահը դրախտ է. «Այնու»հանդես է գալիս «իսկական մարդիկ», «իսկական տղամարդ»ի տարբերություն աշխարհի և ով ուներ ոգին, «կամուի», բայց մարդկանց նման չէին, շատ հիշեցնում էին այն բառերը, որոնց համար էին բոլոր կենդանիները "Ժողովուրդ".

Այնուփորձել են ներդաշնակ ապրել և հոգևորացնել իրենց շրջապատող ողջ աշխարհին: Նրանց և ոգիների աշխարհի միջնորդը՝ կամուին, մատուցվել է inau- մի փայտ, որի մի ծայրը բաժանված էր ոլորվող մանրաթելերի, այն զարդարում էին և ընծայում էին անում, իսկ հետո նրանց խնդրեցին իրենց խնդրանքը փոխանցել ինչ-որ հոգու:

Ամենակարևոր և մեծ ոգին համարվում է «Մեծ Երկնային Օձը», որը երկինք թռչելով մոռացել է իր. inau ձողիկներ, իսկ չվերադառնալու համար ուռենի դարձրեց։

Ազգային առանձնահատկություններից էր շրթունքների շուրջ կանացի դաջվածքը, որը նման էր բեղերին կամ ժպիտին, իսկ հագուստը զարդարված էր պարուրաձև նախշերով։

Ըստ լեգենդի և հնագիտական պեղումների. Այնուբեկորներ որոշ հզոր հին քաղաքակրթությունՋոմոնի մշակույթի հիմնադիրները և, հնարավոր է, Յամատաի լեգենդար պետությունը, ի դեպ, լեզվով. Ainu «Ya ma ta i» - վայր, որտեղ ծովը կտրում է ցամաքը, բայց հետո ինչ-որ բան տեղի ունեցավ, և ճապոնացիները, ովքեր բնակեցրեցին կղզիները, գտան, որ նրանք արդեն ապրում են փոքր ցրված բնակավայրերում. «ուտարի», որոնք հիմնականում զբաղվում էին որսորդությամբ և ձկնորսությամբ, բայց դեռ պահպանում էին հնագույն ավանդույթները, ոչ ոքի չհնազանդվելով, հենվելով իրենց մարտարվեստի և բնության ոգիներին՝ «կամուին», երեխաների պես վստահում էին, խաբեությունը չգիտակցելով և չհասկանալով, տիրապետելով բացառիկ ազնվությանը։ , ինչպես Հեռավոր Արևելքի շատ ժողովուրդներ։

Ձեր ծագման մասին Այնունրանք ասել են, որ շատ վաղուց հեռավոր երկրում Պան, տիրակալը ցանկանում էր ամուսնանալ իր դստեր հետ, բայց արքայադուստրն իր հավատարիմ շան հետ փախավ «Մեծ ծովով» և հիմնեց նոր ազգ։ Մեկ այլ լեգենդ ասում է, որ արքայադստեր ամուսինը լեռների տերն էր՝ արջը, ով տղամարդու կերպարանքով եկավ նրա մոտ: Արջի պաշտամունքը գլխավորներից էր Այնու, ամենակարեւոր տոնը արջի տոնն է։

ճապոնական ընդդիմությունը և Այնու 2 հազար տարի տևեց, ըստ ճապոնացիների, երբ նրանք եկան կղզիներ, այնտեղ ապրում էին «բարբարոսներ», որոնցից ամենադաժաններն էին. Այնու.

Այնուհմուտ ռազմիկներ էին - «ջունգիներ», առանց վահանների կռվում էր երկու կարճ, թեթևակի կոր թրերով, թեև նախընտրելի էին թույնով թաթախված զրահաթափանց նետերի գլխիկներով աղեղները։ «սուկուրու»էկոնիտի և սարդի թույնի արմատից կամ կռվող մուրճերից, որոնք օգտագործվում էին որպես պարսատիկ կամ փաթիլ։ Նրանք նետերի համար կապարակներ էին կրում, իսկ մեջքին՝ սրեր, որոնց համար նրանց անվանում էին «մազից դուրս ցցված նետերով մարդիկ»։

Ճապոնացիները չէին սիրում նրանց հանդիպել բաց ճակատամարտում, նրանք ասում էին, որ «մեկ էմիշին կամ էբիսուն («բարբարոս», ինչպես նրանք արհամարհաբար անվանում էին Աինուին) արժե հարյուր մարդ»։ Այնուների լեգենդն ասում է, որ ժամանակին եղել են պապ-Այն և պապիկ-ճապոնացիներ, Աստված նրանց բնակեցրել է այս հողերում և հրամայել. Այնութուր սարքեք, իսկ ճապոնացիները փող ունեն, ուրեմն Այնուկար սրի պաշտամունք, իսկ ճապոնացիները փող ունեին։

Այնու ռազմական գործողությունների մյուս առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք ավարտվեն «բանակցային սեղանի շուրջ»։ Պատերազմող կողմերի ղեկավարները հավաքվում էին խնջույքի, որտեղ նրանք քննարկում էին զինադադարի պայմանները, և հաճախ նրանք հարազատ էին դառնում։ Սա հետագայում սպանեց նրանց, երբ ճապոնացիները խնջույքի ժամանակ պարզապես սպանեցին Ainu-ի առաջնորդներին, և դա նաև հանգեցրեց նրան, որ Ճապոնիայի իշխող վերնախավը արտաքուստ տարբերվում է մնացած մարդկանցից, քանի որ նրանց մեջ շատ էին այնուները:

Այնուկապվելով ճապոնացիների արտոնյալ դասի հետ՝ նրանք իրենց հետ բերեցին իրենց կրոնը, մշակույթը, մարտարվեստը, ճապոնական բազմաթիվ անուններ, և այժմ դրանք հնչում են աինու լեզվով. «Ցուշիմա» - հեռավոր, «Ֆուջի»՝ օջախի տատիկ, ոգի կամ կամույ։

Ազգային ճապոնական կրոնը՝ սինտոիզմը, ունի այնու արմատներ, ինչպես նաև ռազմական հմտության «Բուշիդո» համալիրը և «հարա-կիրի» ծեսը և սամուրայների մշակույթն ու մարտարվեստը։ Ի սկզբանե սամուրայների որոշ կլաններ էին այնուները:

Մնացած մարդկանց ճակատագիրը Այնուողբերգական, նրանք ստիպված էին դիմանալ ճապոնացիների դաժան ճնշմանը, գրեթե ցեղասպանությունը, ինչ-որ մեկին հաջողվեց ճապոնական կղզիներից տեղափոխվել Կուրիլյան կղզիներ, Սախալին և Կամչատկա, Ռուսաստանի պաշտպանության ներքո, բայց ստալինյան բռնաճնշումների դաժան ժամանակներում, օրինակ. Ainu ազգանունըկարող էին ուղարկվել Գուլագ, ուստի շատերը փոխեցին իրենց ազգանունները, իսկ երեխաները նույնիսկ չէին էլ կասկածում իրենց ազգությանը:

Այսօր Կամչատկայում ապրում է 104 մարդ, ովքեր իրենց անվանում են այնուների հետնորդներ և փորձում են ճանաչվել որպես բնիկ բնակչություն, գործնականում «մաքուր» Այնու չի մնացել, այնուների մի քանի ժառանգներ ապրում են Ամուրի բերանում, Սախալին Այնուները նախընտրում էին իրենց ճապոնացի անվանել, դա նրանց Ճապոնիա մուտք գործելու իրավունք է տալիս առանց վիզայի, այնուների մոտ 20 հազար ժառանգներ ապրում են հենց Ճապոնիայում:

20-րդ դարը ծանր գլանակի պես անցավ բազմաթիվ ժողովուրդների ճակատագրերով, որոնցից մեկն էլ այնուներն էին: Լեզուն մոռացված է, մնացել են միայն այնուների մշակույթն ուսումնասիրած մեր և ճապոնացի հետազոտողների գրառումները, և գիտական աշխարհը դեռ չի կարող բացահայտել այս զարմանալի ժողովրդի ծագման առեղծվածը:

Ո՞վ գիտի, միգուցե նրանց նախնիներն են ապրել, կամ գուցե նրանք ժամանակին ապրել են մեկ մայրցամաքում, կամ գուցե նրանք նրանց ժառանգներն են, ովքեր ժամանակին եկել են այս երկրները: խորհրդավոր երկիրՀիպերբորեա...

Ամեն ինչ մեքենայի թյունինգի մասին

Այնուները ճապոնական կղզիների բնօրինակ բնակիչներն են: Սկանդինավյան Ainu - այժմ ճապոնական Ainu կղզիների բնօրինակ բնակիչները Ճապոնիայում

Հոկայդոն այժմ հյուրընկալում է Ainu ընտանիքների ամենամեծ համակենտրոնացումը:

Այնուների կալվածքների պատմությունը նման է Հնդկաստանի բարձրագույն կաստաների պատմությանը, որտեղ սպիտակ մարդկանց R1a1 հապլոգրամի ամենաբարձր տոկոսն է: