Туроператор в Балтика, Кавказ и Централна Азия

Най-популярните обиколки

Митове и легенди на Виетнам

Огромният полуостров, с който Азия завършва на югоизток, отдавна се нарича Индокитай. Виетнам, чиято територия се простира от север на юг и заема източната част на полуострова, е образно казано „балкон на Тихия океан“. Това е морска страна и морето играе важна роля в живота на виетнамците. Виетнам се намира в тропическа зона, живакът никога не пада под плюс десет. Духащите тук мусони определят редуването на сухи и дъждовни, горещи и по-хладни сезони. Жителите постоянно са заплашени от две бедствия: суша и речни наводнения.

Виетнам е многонационална страна, нейният етнически състав се сравнява с разгънат вентилатор, в центъра на който са виетнамците, които са събрали други националности около себе си. Има много легенди, свързани с началото на виетнамската държавност и първите суверени основатели. Според легендата, първият прародител на виетите е Лак Лонг Куан - лордът на дракона Лак. Във виетнамската култура ясно се усеща ехото на майчино-племенната структура на обществото: лорд Дракон Лак наследи водната си същност от майка си, която беше дъщеря на дракон - господарят на езерото Донгтинг, разположено в Китай. Баща му е Кин Дуонг Вуонг - Слънчевият владетел на Кин. Лак Лонг Куан дава на най-големия си син титлата владетел Хунг (Хунг - Смел) и му предава управлението на страната. Това се е случило преди четири хиляди години. Хунг се възкачва на трона и установява името на държавата - Wanlang (Страна на татуираните хора). Императорите на всички следващи царувания също се наричаха Hung Vuong - суверените Hung; имаше осемнадесет от тях. През 3 век. пр.н.е д. Създадена е държавата Аулак, наследник на Ванланг. След като замени суверените Hung, той беше оглавен от Thuc Phan, който получи тронното име An Duong Vuong. Столицата на Аулак беше крепостта Колоа-Улитка, великолепен пример за укрепителна структура. За защита на Колоа по това време са използвани страховити оръжия - арбалети, способни едновременно да изстрелват голям брой стрели с бронзови върхове.

Щатът Аулак е бил разположен главно в днешния Северен Виетнам и Северен Централен Виетнам. След известно време обаче в страната се установи китайско господство, което продължи около хиляда години. Виетнамците не го приеха, поредица от въстания свидетелстват за желанието им да получат независимост и свобода. Жените също стават лидери на големи бунтовнически движения. Така голямо въстание (40-43 г. сл. Хр.) срещу управлението на китайската династия Хан е водено от сестрите Трунг. Майка им овдовяла от ранна възраст и сама отгледала и двете си дъщери. Впоследствие тя оказва голяма помощ на дъщерите си при организирането на бунтовническите сили. Сред другарите на сестрите Трунг имаше много жени военни лидери. Нещата дори стигнаха до смешни неща. И така, един човек екипира чета от триста мъже бунтовници, които участваха във въстанието, облечени в женски рокли. Трябва да се отбележи, че виетнамците са били в тесен контакт със съседните народи, много от които в момента са част от националните малцинства на съвременния Виетнам (това се отнася особено за такива националности като Мео, Муонг, Лао, Банар и др.). Този дълготраен контакт не може да не доведе до взаимно културно влияние, което от своя страна се проявява в общността на някои митологични сюжети, в размитите граници между местните виетнамски произведения и произведения, типични за други националности.

Идеята за културно сходство между народите от Югоизточна Азия отдавна е изразена от учените. Френският учен П. Мус очертава древната „мусонна зона“, която има културна общност. Това е огромен регион, който включва Индия, Индокитай, Индонезия, нейните океански покрайнини и без съмнение Южен Китай. П. Мус смята, че култът към хтоничното божество е най-характерен за този регион, въплъщаващ цялото плодородие на земята, всичките й неизчерпаеми продуктивни сили и материализиращ се първоначално под формата на камък. Култът към планината вероятно е свързан с култа към камъка. Древните виетнамци са вярвали, че държавата е защитена от две планини - Тан Виен - планината Canopy и Тамдао - три върха. На планината Танвиен живееше богът на планините, а на планината Тамдао живееше женско божество. Това били свещените планини на Уангланг – планината-баща и планината-майка, едната на запад, другата на изток. Четири свръхестествени същества: феникс, дракон, костенурка и еднорог (заменен тук от кон-дракон). Сред народите на Югоизточна Азия имаше широко разпространена легенда за прекрасен меч. Така Я. В. Чеснов, разглеждайки цикъла от митове за меча, популярен сред народите на Източен Индокитай, отбелязва, че този цикъл се характеризира със специална комбинация от отделни елементи. Мечът е свързан с водния елемент и небето, има есенцията на огъня (слънцето) и е инструмент на диспенсацията. Тези основни моменти са характерни и за виетнамските легенди за меча, свързани най-вече с личността на Льо Лой, който оглавява армията в началото на 15 век. (1418-1428) се бори срещу китайското господство, възстановява независимостта на Виетнам, основава нова династия Ле и става неин първи император. Според легендата Льо Лой, въоръжен с прекрасен меч, има функциите на организатор, който премахва хаоса (господството на враждебните сили) и възстановява пространството (независимостта на държавата). След като победи враговете, мечът потъна в езерото Хоан Кием, езерото на върнатия меч, разположено в Ханой. Впоследствие определен искрящ обект, идентифициран от хора с меч, напусна това езеро и изчезна. След като мечът изчезна, бедствието сполетя страната. Това се отнася до въстанието Тайшон (1788–1802), което се възприема от много съвременници като период на хаос. Изчезването на прекрасното оръжие било знак за бъдещи нещастия. Митичните представи за меча като инструмент за подреждане на космоса могат да се видят в сиамския ритуал. По време на период на възможно наводнение, тържествена процесия, водена от краля, се приближи до реката и владетелят удари водата с меч. Това действие трябваше да обуздае водната стихия - да предотврати наводненията. Освен това се свързваше с церемония, символизираща оплождането. Изследователят на митовете и ритуалите на Югоизточна Азия Е. Поре-Масперо предполага, че ритуални водни игри, подобни на тези на водните празници в Сиам, някога са се провеждали на езерото на върнатия меч в Ханой.

Може би виетнамските легенди за чудодейния меч са митологично описание на този ритуал. Ролята на организатор на космоса понякога се играе от Манджушри, божеството на будисткия пантеон, един от чийто характерни атрибути, независимо дали говорим за неговите графични изображения или легендите, посветени на него, е мечът в дясната му ръка. В тибетската иконография този меч е огнен, пламтящ. В една от илюстрациите за тангутския ксилограф от 11 век. Праджняпарамита сутра изобразява Манджушри, насочващ меча си към змия, стърчаща от кладенец. Може да се предположи, че това се отнася до обуздаването на „водното животно“, олицетворяващо водната стихия. Легенда, в която Манджушри и неговият меч се свързват с „опитомяването на водата“, е цитирана от английския изследовател А. Гети. Според тази легенда територията, където сега се намира Непал, някога е била дъното на езеро, обитавано от водни чудовища. Манджушри удари няколко пъти южния бряг на езерото с меча си, водата потече през дупките и дъното на езерото пресъхна. Това е мястото, където се формира Непал. Версия на мита за това как Манджушри е създал земята от собствения си аватар, от огромна космическа златна жаба или костенурка, е дадена от Л. Я. Стърнберг. И така, веднъж настъпи моментът за създаването на земята. Манджушри излезе от дълбините на Костенурката, прие собствената си форма, надигна се и изстреля стрела към нея. Убитото животно потъна на дъното, образувайки подножието на земята. Героят на виетнамската легенда Ле Лой също се опита да прониже със стрела огромна костенурка, която изплува на повърхността на езерото. Може да се предположи, че будистката фигура на организатора Манджушри се припокрива с митологичния герой, който създава света от водната стихия с помощта на чудесен меч. Този мит вероятно е бил популярен сред народите от Югоизточна Азия. Будизмът, разпространявайки се в Индокитай, използва местните вярвания и дава будистка интерпретация на местните божества и събитията, свързани с тях. Будизмът играе голяма роля в културното развитие на Виетнам. Много е вероятно тази религия да е пренесена директно от Индия по море. Чан Ван Гиап, изследовател на виетнамския будизъм, нарича ранния период - от началото на 3 век. до края на 7 век. - триумфът на индийския будизъм. Заедно с будизма във Виетнам проникват и някои постижения на културите на Индия и Централна Азия и техния фолклор. В края на 6в. Във Виетнам една от будистките секти стана широко разпространена - Dhyana (виетнамски Thien). До 11 век. Будизмът процъфтява във Виетнам. Школата Тиен беше от голямо значение за Виетнам, тя беше тясно свързана с китайския стил на дхяна - школата Чан. Будизмът до известна степен е събирач и пазител на местната фолклорна традиция. Някои агиографски истории, отбелязва изследователят на виетнамската литература Н. И. Никулин, имат народна приказно-митологична основа, през будисткия сюжет блести митологично-легендарен архетип. В някои легенди героите от будисткия пантеон приличат повече на злите духове на местните култове. Например в историята „Статуята на Зя Лам от изоставена пагода“ статуята на Зя Лам, будистки дух пазител, се оказва похитител на съпруги на други хора. За това той е унищожен като вреден демон. Редица виетнамски легенди отразяват будистката идея за прераждането. Така в историята „Вътрешното учение“ странната болест на император Ле Тан Тонг (управлявал 1619–1643) от династията Льо беше свързана с необичайна болест, която веднъж порази друг император, Ли Тан Тонг (управлявал 1128–1138) от династията Ли, за когото се смята, че , впоследствие прероден като Ле Тан Тонг. Виетнам принадлежи към страните от далекоизточния културен регион.

Близостта до Китайската империя, политическите и културни контакти с нея оформят характеристиките на виетнамската култура. Още в епохата на зависимост от Китай (111 г. пр. н. е. - 939 г. сл. н. е.) виетнамците усвояват китайското йероглифно писмо. Wenyan е написан на Hanwan, виетнамската версия на китайския литературен език, до 20 век. Имаше и оригинална писмена система, наречена Nom във Виетнам, създадена на базата на китайски йероглифи. Кога се е появил не е известен, предполага се, че произходът му датира от 10-12 век. Заедно с езика и писмеността във Виетнам идват литературата и идеологията и преди всичко конфуцианството. Още по време на ерата на зависимост страната започва да изучава конфуцианските канонични книги. Конфуцианството се пропагандира и от китайските управители, сред които най-активен е Ши Джиу (виетнамски Си Ниеп) (187-226). С укрепването на конфуцианството митичните персонажи се превърнаха в исторически герои, а събитията се обвързаха с определено време. Така митът беше включен в историческия разказ. Виетнамският фолклорист Нгуен Донг Ти дава примери за трансформацията на виетнамските митове под влиянието на конфуцианството. Така например свитата на митичния герой Kinh Duong Vuong, първият владетел на страната на Юга, включваше червените зли демони Sit Qui и според обясненията на конфунцианците се оказа, че Sit Cuy е име на държавата на юг, подчинена на Kinh Duong Vuong. Или друг пример. Хората от село Каода в провинция Ханам се покланяха на духа на кобрата (хо манг). Вярата може да се е върнала към древните тотемистични идеи. Според по-късни обяснения се оказва, че Хо Манг е многостранно талантлив човек, който се отличава при императора от династията Тук (257-208 г. пр. н. е.) и получава чин генерал. Влиянието на даоизма се усеща в религиозната и митологична система на виетнамците. Така Ю-хуанг - Властелинът на ясписа, който оглавява даоисткия пантеон в Китай, се появява във виетнамския фолклор под името Нгок Хоанг и се появява като върховното божество, обикновено възстановяващо справедливостта. Неговият непосредствен кръг се състоеше от духове от всякакъв ранг, които общуваха със света на хората. Под влияние на даоизма се развива култът към Тран Хунг Дао (13 век), известен виетнамски командир, участвал в отблъскването на китайско-монголското нашествие. От 1300 г. неговият ясписов владетел, отляво божеството на Голямата мечка, отдясно - съзвездието на Южния кръст, култът започва да се оформя в национален мащаб. Постепенно натрупвайки функциите на второстепенни духове-пазители, Tran Hung Dao е почитан като основен закрилник на държавата, а в по-широкия аспект на народната религия - като универсален защитник от злите сили.

Във Виетнам бяха широко разпространени култовете към много духове от трите свята (небе, земя, вода), датиращи от древния шаманизъм. Централно място в тези култове заемали божествените майки – Тхан Мау. Вярванията в богините майки - светите майки - свързани с матриархата, са станали широко разпространени във Виетнам. Тези женски божества често били анонимни, обозначени с общи имена: Thanh Mau - свята майка, Duc Ba - добродетелна дама, Chua Ngoc - принцеса от яспис. Идеята за светите майки се основава на много древна вяра в богинята майка, която е източникът на целия живот. По-късно се появяват първо три богини-майки, а след това още нейни аватари. Всички божества са представени като персонификации на нейните качества или като едно от местните й прераждания. Така са възникнали много божества. Митологията на безбройните духове на трите свята е силно повлияна от даоисткия свят на боговете, организиран като Китайската империя. Нгок Хоанг, лордът на Джаспис, управлявал; долу имало три божествени майки: небесната майка Лиу Хан, божествената майка, която контролирала водата, и божествената майка на горните региони, която царувала в планинските и гористи райони. Това беше последвано от сложна йерархия от подчинени на тях божества: пет велики служители, четири божествени дами, десет принца, дванадесет феи и т.н. Свитата включваше огромен брой всякакви видове духове, до голям брой момичета и момчета които са имали изключителни способности през живота си и са починали млади. Героите на виетнамските легенди са даоистки отшелници, те обикновено се свързват с магически действия, споменават се различни даоистки практики: изкуството на заклинанията, хиромантията, изкуството на дишането и често говорим за геомантия.

Разпространението на китайската геомантия във Виетнам е свързано с името на Гао Пиан, китайски военачалник и поет, управлявал през 9 век. Виетнам. Впоследствие развитието на геомантията във Виетнам е значително повлияно от Нгуен Дук Хуен, по-известен като Дао (XVII век). Таао става герой на редица легенди. Някои герои от виетнамската митология също идват от Китай. Така е заимстван култът към бога на огнището, който вероятно се е оформил сравнително късно, през 13 век. Виетнамският бог на огнището Тао Куан (на китайски: Tsao-jun) се грижеше за благополучието на семейството, помагаше при нещастия, бедствия и също така наблюдаваше какво се случва в къщата, като редовно докладваше за това на небесата владетел. Седмица преди Нова година Тао Куан се възнесъл на небето и докладвал подробно на Върховния Господ за случилото се през годината. Във виетнамската митология помощниците на Върховния Господ, които отговарят за книгата на ражданията и книгата на смъртта, са две божества, братята близнаци Нам-тао - божеството на Южния кръст и Бак-дау - божеството на Голямата мечка. Може би те се появяват не без влиянието на късната китайска митология, където се среща божеството Доу-му (Майката на кофата), което отговаря за живота и смъртта и живее на звездите на Голямата мечка. В даоистките писания тя има съпруг, Доу-фу (Бащата на кофата) и девет звездни сина. Две от тях са божества на Северния и Южния полюс, едното - в бяла роба - отговаря за смъртта, другото - в червено - отговаря за ражданията. Моля, имайте предвид, че виетнамската интерпретация на китайския сюжет включва епизод, типичен за фолклора на Югоизточна Азия. Майката на братята близнаци, която забременя едва в напреднала възраст, носеше плода под сърцето си шестдесет и девет месеца и роди две големи парчета месо без ръце, без крака, които след сто дни се превърнаха в две силни , здрави млади мъже. Виетската приказка "Човекът кръгъл като кокосов орех" разказва как една жена родила парче месо, покрито с коса и имало очи, нос, уста и уши. Впоследствие той се превърна в красив млад мъж. Приказки за така наречения герой, „необещаващ“, се срещат и сред други народи от Югоизточна Азия, например сред чамите („кралски зет кокос“), седангите („младата тиква“) и тайландците („Гай-тиква“). Чанта"). Трябва да се каже, че китайската цивилизация до голяма степен е действала като дизайнер на виетнамски материал, който в много отношения гравитира към традициите на Югоизточна Азия. Най-старият пласт от митологични идеи на виетите се състои от космогонични митове. Това например е историята за това как бог, роден в хаотична маса, разделя небето и земята, като издига огромен стълб. Когато твърдта се издигна над земята и се втвърди, Бог счупи стълба и разпръсна камъни и пръст навсякъде. Всеки хвърлен камък се превръщаше в планина или остров, буците пръст се превръщаха в хълмове и плата. Тогава се появиха други божества. Те си разпределиха отговорностите. Някои се издигнаха на небето, други останаха на земята и всички се заеха да работят заедно: един създаде звездите, друг изкопа реки, трети троши камъни, за да създаде пясък и чакъл, четвърти засади дървета. Така е създаден светът.

Във Виетнам има истории за митични герои-гиганти, които са организирали земната повърхност, построили са планини и са проправили речни корита. Богинята Ни Оа и бог Ту Туонг били с огромен ръст и необикновена сила. По време на брачното състезание всеки от тях построи огромна планина. Връх Ny Oa се оказа по-висок и Tu Tuong загуби. Богинята разруши планината му и заповяда да бъде построена друга. В желанието си да спечели одобрението на приятелката си, Ту Туонг натрупа много планини навсякъде. Произходът на хората се разказва в мита за драконовия суверен Лак и съпругата му Еу Ко. Година след като двойката се обедини, Eu Ko роди пакет, съдържащ сто яйца. След още седем дни черупките на яйцата се напукаха и от всяко излезе по едно момче. Според мита петдесетте сина на Драконовия суверен Лак станали водни божества, докато останалите петдесет се заселили на сушата. Според друга версия на мита петдесет сина се заселили в равнините и станали виетнамци, останалите отишли ​​в планините и от тях произлезли малките народи на Виетнам. Културните герои във Виетнам са предците и различни божества. Така Лак Лонг Куан - Суверенният дракон Лак научи хората да орат и сеят, а съпругата му Еу Ко ги научи да садят черници и да отглеждат гъсеници от копринени буби. Тя разказа на хората за захарната тръстика и показа, че тя съдържа сладък сок. Хората дължат много на бога на планините - един от петдесетте сина, които отидоха с лорд Дракон Лак в морето, когато двойката раздели потомството си. Той се върна от подводното царство и реши да живее на сушата, заселвайки се на планината Танвиен. Богът на планините даде на хората огън, защото преди това всички живееха в тъмнина и студ. Освен това той разказа за растения като царевица, сладки картофи, маниока, които станаха отлична добавка към ориза, и научи хората как да ловят риба с мрежа и да поставят капани за животни. Редица митове и легенди разкриват връзки с архаичните представи, преди всичко с тотемизма. Изборът на тотем до голяма степен се определя от икономическите дейности на дадено племе. Представители на етническата група La Viet (3 век пр. н. е.), които са живели в района на Донг Сон и са имали опит в навигацията, почитат като тотем една от разновидностите на дрозд, птица, която ежегодно извършва дълги полети над морето. Тотемът на представителите на същата етническа група, обитавали блатистите райони в долината на Червената река, е крокодил, вероятен прототип на митичния дракон. Драконът бил особено почитан във Виетнам. Не напразно първият прародител на виетите се смяташе за Лак Лонг Куан - лордът на дракона Лак. Костенурката, според виетнамците, защитава хората и никога не ги оставя в беда. Виетнамците също представят бога на морето в образа на гигантска костенурка. Любим герой във виетнамската митология е Златната костенурка, Ким Куи. Тя помогна на владетеля на страната Aulak An Duong Vuong да построи крепост. Вероятно не беше съвпадение, че Ан Дуонг Вуонг се обърна към костенурката. Например, както отбелязва Г. Г. Стратанович, забраната за използване на месо от костенурка сред тайландските народи на Виетнам се обяснява по следния начин: Майката Костенурка научи хората да строят къщи с покрив във формата на обърната лодка (т.е. във формата от собствената си черупка), костенурката - постоянен защитник на хората пред божества и духове. Златната костенурка е свързана с митологични представи за чудодейни оръжия. Веднъж тя оставила на An Duong Vuong като подарък собствения си нокът, от който направили спусъка за магически арбалет. Златната костенурка се споменава и в легендите за прекрасния меч, свързан с Le Loi.

Жеравът е бил почитан и като водно божество. Така в щата Вангланг главата на водните духове беше Великият суверенен бял кран на Трите реки; хората обикновено го наричаха Светия жерав. Има много легенди, според които Белият жерав на Три реки се е казвал Тхо Лен - господарят на земята. Има една история, разказваща за изстъпленията на Белия жерав, който се превърнал в зъл дух. Той сви гнездо в огромно сандалово дърво, хващаше хора и ги изяждаше. Те не можеха да се отърват от такова нещастие дълго време и само един величествен, красив млад мъж, който излезе от реката, успя да сложи край на демоничното състояние. Имайте предвид също, че Бат Хак - Бял кран - е древното име на един от клоновете на Червената река, която течеше през окръга, носещ същото име. Някои животни бяха свързани с определени елементи, например жаба с вода. Изображения на жаба се намират върху барабани, използвани по време на молитви за дъжд. Това земноводно има предимство сред визуалните мотиви на културата Донг Сон (преди 3,0-2,5 хиляди години). Историята „Как краставата жаба съди небето“ представя жаба, която благодарение на собствената си находчивост и сръчност успява да изпълни заповедите на животните и дори да си осигури подкрепа от небето за бъдещи времена. Ако впоследствие се появи нужда от дъжд, тя вече не трябваше да прави досадното пътуване до Рая - трябваше само да извика няколко пъти. Не напразно във Виетнам имаше поговорка: „Жаба ще прониже небето с три писъка, да не говорим за хората“.

Героите на виетнамските митове са не само животни, но и растения. Така култът към дърветата е популярен във Виетнам и те се обсъждат в редица истории. Една от легендите разказва, че след раждането си Властелинът на дракона Лак съществувал под формата на парче дърво, чийто цвят приличал на птиче яйце. Майка му го остави да плува по вълните. Рибарите хванаха дънер и майсторът издълба от него статуя на Лонг Куан. Съпругата на бога на земята, която се явила насън на император Ли Тан Тонг, също живеела в дънер на дърво, носещ се по вълните. Вероятно, според вярванията на виетите, дърветата са били добри и вредни: тези, свързани с добрите духове, често се носят във водата, а вредните растат на сушата. Един от подвизите, извършен от първите предци, беше унищожаването на върколака - духът на дървото, което първоначално беше огромно сандалово дърво. Не е известно колко хиляди години е растяло това дърво, но след това изсъхнало, изгнило и се превърнало в зъл дух, който притежавал много магьоснически заклинания и наранявал хората. Kinh Duong Vuong успя да го победи. Анимизмът също беше съществен компонент от религиозните възгледи на виетите, които вярваха в съществуването на огромен брой духове, обитаващи целия свят около тях. Един от най-популярните митове във виетнамската култура е митът за борбата между божеството на планината и божеството на водата. Той разказва как божеството на планините и божеството на водите някога са ухажвали дъщерята на владетеля Hung Vuong и е дадено предпочитание на божеството на планините. Божеството на водите, ядосано, отишло до планината Танвиен, където врагът му намерил убежище, но не успял да го превземе. Оттогава и двамата богове се мразят и всяка година се бият на осмата или деветата луна. Изследователите смятат, че този мит има етиологичен характер и обяснява причините за тайфуните и наводненията в Северен Виетнам. В „Удивителните събития от земята на Линам“ от У Куин и Киеу Фу (XV век) има легенда „Духът на лисицата с деветте опашки“. В него се споменава народ, който виетнамците наричат ​​човек - Иварварс. Те се заселили в подножието на планината Тан Виен и се покланяли на могъщия бог на тази планина, който ги научил да садят ориз и да тъкат бели дрехи. Този бог се наричаше така - Човек в бели дрехи. В западната част на Тханг Лонг (съвременен Ханой) е имало малък хълм, където според легендата в пещера е живяла лисица с девет опашки. Тя се превърна в бог в бели дрехи и примами млади мъже и жени в леговището си. По заповед на суверена на дракона лисицата беше унищожена, пещерата й беше наводнена с вода, а резервоарът, който се образува на мястото на пещерата, беше наречен Трупът на лисицата - това е Западното езеро. Наблизо беше поставен идолът на Кимнгю, който успокояваше злото заклинание. Според известния френски изследовател Е. Поре-Масперо легендата за лисицата от „Удивителните събития от страната на Линам” има тотемичен характер. Изследователят също така обръща внимание на факта, че планината Танвиен е свързана с историята за борбата между бога на планините, който се заселва на тази планина, и бога на водата, който заедно с всички водни същества го атакува. Това напомня, казва Е. Поре-Масперо, за мита за Суверена на дракона, който се противопоставя на лисицата. Нека отбележим, че легендата, включена в сборника „Удивителни събития от земята на Линам“, разказва за лисица, която живеела в пещера на хълм недалеч от столицата. Той е зъл върколак, който е взел маската на действителния собственик на планината Танвиен - Човекът в бели дрехи. Собственикът на водата, драконът, наказал злата лисица, като го залял с вода. Антагонистите тук са лисицата от планинската пещера и собственикът на водата. Самият бог на планината Танвиен се споменава само в началото като културен герой - герой, който дарява хората с различни умения. Така планинският бог Танвиен и лисицата са свързани с планината и са представени като антиподи. Може би първоначално е имало едно божество на планината, съчетаващо два принципа - живот и смърт, добро и зло. Впоследствие на тези два принципа започват да отговарят два характера — носители на противоположни качества. Лисица можеше да действа като бог на планината, с когото собственикът на водата, драконът, беше във вражда. Този герой, като правило, е надарен с черти на злонамерено същество. С течение на времето господарят на водата, който унищожава лисицата, е заменен от даоистко божество - Господарят на северното небе. Вероятно във Виетнам е имало цикъл от митове за борбата между двама господари на стихиите, като в единия случай победителят и носителят на живота – космосът е господар на планината, в другия – господарят на водата.

Култът към предците, както и култът към обожествени реални личности, които се развиват на негова основа, станаха широко разпространени във Виетнам. Те са били почитани главно от онези, които през живота си са оказали големи услуги на страната, суверена, селото или, според легендата, са станали известни след смъртта си за извършване на добри дела. Много от тях са станали духове покровители на села (общности). Някои истории, особено тези от биографичен характер, завършват с посланието, че след смъртта героят е обожествен. Тогава вече не говорим за извънземните му дейности. Това например се случи с известния геомант Таао. В други истории героите вече са обожествени реални лица, т.е. историите се разказват за действията, които са извършили след смъртта. Духовете на древни виетнамски герои, станали покровители на общности, участват в живота на хората и определят техните съдби. Така духът на полулегендарния герой Ли Онг Чонг помогна на Тран Нгуен Хан да научи небесната тайна, че Ле Лои ще стане император, а Нгуен Чай ще стане негов помощник. И духът на друг герой, Фу Донг, се яви на определен ученик, за да го смъмри, че се съмнява в неговата святост. Виетнамските митове и легенди не са достатъчно проучени, очевидно поради трудностите на реконструкцията. В края на краищата в продължение на много векове митовете са били обработвани „за да отговарят на историята“ и вече в тази форма са били включени в литературните произведения. Митологичните герои бяха превърнати в исторически герои и техните дейности бяха свързани с определени години от управлението на виетнамските суверени и включени в потока от исторически събития. Сред най-ранните произведения, съдържащи митове и легенди, отбелязваме колекцията от будистки биографии „Колекцията на изтъкнатите праведници от градината Тиен“, датираща от 13 век.

Митологични материали се съдържат и в колекцията „За духовете на земята на Виет“, съставена от истории, написани от Ли Те Сюен през 14 век. Тези истории са истории за произхода и делата на този или онзи дух. Разкази за невероятни събития могат да бъдат намерени в „Мечтите на Южния старейшина“ от Хо Нгуен Трунг (15 век). Много митове и легенди са включени в „Удивителните събития от земята на Линам“ от У Куин и Киеу Фу (XV век). Трябва също да се отбележи, че такива средновековни произведения, съдържащи фолклорен материал, като „Дълги записи на истории за удивителното“ от Нгуен Ду (XV век), „Записи, направени набързо в свободното време“ от Ву Фуонг Де (XVIII век), „Записи, направени по време дъжд“ от Фам Дин Хо (XIX век), „Бележки за това как черничевите насаждения се превръщат в синьо море“ от Фам Дин Хо и Нгуен Ан (XIX век). Митовете и легендите са включени в историческите хроники, например в „Кратката история на Виет“ (XIII век), в аналите на Нго Чи Лиен „Пълна колекция от исторически бележки за Великия Виет“ (XV век). Трябва да се спомене и историко-епическата поема от 17 век. „Книгата на небесния юг” от неизвестен автор. Редица произведения на виетнамския наративен фолклор са в руски преводи. Например, публикувани са „Приказки и легенди на Виетнам“ (Москва, 1958 г.). В „Приказки на народите на Изтока“ (М., 1962) има раздел, посветен на виетнамските приказки; по-късно са публикувани „Приказки на народите на Виетнам“ (М., 1970). Селективен превод на митове и легенди от различни средновековни сборници с проза е извършен от М. Ткачев, който ги публикува в книга, наречена „Властелинът на демоните на нощта“ (М., 1969). Източници на текстовете, преведени от автора и включени в тази книга, са колекциите: „За духовете на страната на Виет“ от Ли Те Сюен, „Удивителни събития от земята на Лин Нам“ от Ву Куинх и Киеу Фу, „Мечтите на южния старец“ от Хо Нгуен Трунг, „Истински записи на Лам Сон“ (XV век; някои учени приписват паметника на Нгуен Чай, други смятат автора за Ле Лой), „Бележки за това как насажденията от черница се превръщат в синьо море“ от Pham Dinh Ho и Nguyen An, „Записи, направени по време на дъжд“ от Pham Dinh Ho. Освен това са използвани митове и истории, публикувани от съвременни виетнамски автори. Раздел I - "Митове" - говори за сътворението на света, за божества, господари на стихиите, които владеят природата. Раздел II - "От мита към традицията" - говори за легендарни владетели, които са надарени с функциите на митични герои, например културни герои. Раздел III - "Легенди" - е посветен на удивителни събития, чиито герои често са известни исторически герои. "Митове и легенди на Виетнам"

Център "Санкт-Петербургски ориенталски изследвания", 2000 г. Е. Ю. Кнорозова, 2000 г.

Време за четене: 11 минути

Шрифт A A

Едно пътуване до Виетнам би било непълно, без да посетите уникално място – Златният мост, разположен на скалата на планината Ба На. Туристите наричат ​​монументалната структура „Докосване на небето“ и ако се вгледате внимателно, изглежда, че златният полукръг се поддържа от някой отгоре.

Близо до курортния град Дананг през лятото на 2018 г. е построен огромен мост под формата на златна нишка, извадена от земята от гигантски ръце. Тази структура изглежда е на стотици или дори хиляди години. Всъщност той е създаден само преди няколко години от стомана и стъкло.

Златният мост се намира на надморска височина над 1400 м. Неговите 8 участъка са дълги повече от 150 м. На тази височина мостът изглежда като копринена ивица, която е скрита в облаците над Да Нанг и се намира над върховете на дърветата от ръба на широколистната скала.

Когато туристите са на моста, те се чувстват сякаш вървят по облаците, като божества, живеещи в небето. След такава разходка спомените остават за цял живот! Туристите особено харесаха този мост заради невероятните снимки.

Къде е Златният мост

Златният мост, популярен сред любопитните туристи, се намира близо до град Да Нанг, в планинската верига Wa Wa, разположена в градината Tayen Thai близо до курортната зона Bana Hills. Златният мост украсява източния бряг на града, който също привлича туристи с топлото си море и чистите плажове с тесни брегове.

След откриването на монументалната структура властите успяха да отбележат рязко увеличение на броя на туристите. Повечето от тях се стремят да вървят по Златната нишка в ръцете на Бог. Виетнамците бяха първите, които посетиха Златния мост, но славата бързо се разпространи по света и все повече и повече любопитни туристи идват във Виетнам, по-специално в Дананг. Ръстът на посетителите беше повлиян от рекламите на моста в социалните мрежи, изображенията на архитектурния шедьовър и разказите на пътници за невероятния паметник с гигантски пискюли.

Говорейки за Златния мост, няма как да не споменем най-красивия град в страната – Дананг. В допълнение към структурата, която описваме, има и други структури, които предизвикват безпрецедентен интерес и възхищение сред гостите. Те включват: Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly и други. Тук има огромен брой от тях и всеки е шедьовър на архитектурното изкуство със зашеметяващо осветление.

История на създаването

Bana Hills е основан от френски колонизатори в зората на 20 век. Те живееха във вили, които по това време бяха повече от двеста. Сега това са изоставени места, а от някогашното село са останали само порутени сгради и руини. За да популяризират района сред туристите, местните власти построиха малко селце в стила на бившите собственици, французите, и построиха увеселителен парк Fantasy.

Дългият 150 метра мост е построен от TA Landscape Architect не толкова за да привлича пътници, колкото за връзка с близкото село. Преди това пътят беше пълен с дупки и пропадания, което създаваше проблеми с движението. Цената на проекта е около 2 милиарда долара, а от идеята за създаване до откриването са изминали по-малко от две години. Зашеметяващи сортове хризантеми растат по периметъра и са оборудвани лавандулови пътеки. Посетителите на структурата имат усещането, че туристическият път се държи от огромни ръце, въпреки че всъщност това е само илюзия.

Проектиране и изграждане на Златния мост

Заслужава да се отбележи, че извитата конструкция е предназначена изключително за пешеходци. По моста не могат да се движат превозни средства. Тя е дълга 150 метра, широка 5 метра и има 3 метра пътека. Конструкцията е разположена на надморска височина от 1500 метра. Парапетите на златната забележителност са изработени от неръждаема стомана, а подовата настилка е от плътна и висококачествена дървесина, издържаща големи натоварвания.

Мостът всъщност се поддържа от седем колони, само две от които са оформени като гигантски ръце. Ако погледнете отвън, изглежда, че някой ги държи от дълбините на гората. И изглеждат така, сякаш са строени преди хиляди години – покрити с драскотини, повреди, пукнатини, мъх, което им придава архаичен вид. Именно това е целта, която е преследвана при създаването на дизайна. Изглежда, сякаш мостът се поддържа от ръцете на самия Бог, който издърпва дълга златна нишка от недрата на земята. Работата беше извършена щателно и формата на пръстите беше променяна няколко пъти за пълна точност. Според отзивите на посетителите, Golden Bridge изглежда магически и зашеметяващ в мъгливо време.

Как да отида там

От други градове

Ако идвате от далечни Nha Trang, Phu Quoc, Mui Ne, тогава е по-добре със самолет, защото пътеката не е близка. Цените на билетите варират от 50 до 100 щатски долара. Полетите се извършват няколко пъти през деня: Vietjet, Vietnam Airlines и Jetstar.

Вторият начин да отидете до Дананг е с влак, пътуването ще отнеме до 20 часа. Можете да резервирате билети на уебсайта на виетнамските железници предварително.

Стигнете до Da Nang от Nha Trang за 12 часа с автобус, полетите се извършват от редица компании, като XeNha Travel на нощни автобуси - slip buss (вид „автобусно резервирано място“, където можете да се изтегнете до целия си ръст и да спите цяла нощ).

Ако вече сте в Дананг

Златният мост се намира на територията на планинския курорт Ба На. Можете да посетите това място само с кабинков лифт. Дори ако се интересувате само от Златния мост и не планирате да посетите всичко останало в планината, пак трябва да платите за разходката с лифта и билет за увеселителния парк. Това е задължително за посещение на Златния мост.

Кабинковият лифт се намира на 30 км западно от града (виж картата):

Стигането до моста и планината Бана ще бъде много по-лесно с екскурзия от Да Нанг. Ако искате да посетите това място сами, можете да наемете кола (600-700 хиляди VND) или мотоциклет (150-250 хиляди VND), както и (приблизително 350 000 VND) и да използвате картата, за да стигнете до станцията на кабинковия лифт Bana, където се намира безплатен паркинг. Работата е там, че не можете да се качите горе с колата си. Освен това пътят нагоре е затворен. Затова единственият вариант остава кабинковия лифт. На гарата можете да си купите билет и да продължите пътуването си.

Уникален е и методът за изкачване до Златния мост с въжен лифт, който е същата атракция. От много години той издига посетителите на височина от 1487 метра и работи непрекъснато.

Колко е приемът

Разходката по самия мост и околностите му е безплатна, но билетите за кабинковия лифт трябва да бъдат закупени срещу пари.

• Деца с ръст под 1 метър се допускат безплатно.
• Билет за възрастни - 30 щатски долара.
• За деца с височина от 1 до 1,3 метра - 24 щатски долара.

Районът привлича не само с моста, има красиви паркове, огромна 27-метрова статуя на Буда, места за забавление, винарски изби и невероятно красиви градини.

Работни часове

Моля, имайте предвид, че кабинковият лифт до моста е отворен от 07:00 до 22:00 часа. Работи без празници и почивни дни.

Хотели в Дананг

В близост до Златния мост има удобни хотели с различни нива на обслужване. До тях може да се стигне пеша или с транспорт - пътуването не отнема много време. Има и къщи за гости, хостели, апартаменти и редица други възможности за живеене в комфортни условия.

Изброените и редица други хотели могат да бъдат резервирани предварително. За да направите това, трябва да запишете часа на пристигане и заминаване, колко стаи са резервирани, броя на гостите (включително деца) и наличния ценови диапазон.

Заключение

Според мнения на посетители и експерти, най-доброто време за посещение на Златния мост е пролетта, лятото и есента. През този период практически няма валежи, духа топъл вятър и яркото слънце загрява.

Такива условия насърчават цъфтежа на уникални растения и позволяват на туристите да прекарват повече време на открито и по-дълго да разглеждат исторически и съвременни забележителности. Чудесно допълнение към вашето пътуване би била ваканция на морския бряг с девствени плажове. Местните посрещат гостите приятелски и създават максимално ниво на комфорт. В крайна сметка за Виетнам и виетнамския народ туризмът е един от основните източници на доходи.

Виетите са уверени, че всички земни елементи се контролират от духове и божества. Всеки от тях има свой „сектор на отговорност“, свой характер и напълно човешки страсти, морал и проблеми.
Богът на вятъра, дъжда, гръмотевиците се появява в древните легенди и традиции в разбираем земен образ.

Богове на огнището

Кухненски богове (богове на огнището) От Беп се грижат за огъня и дървата в огнището. В предишното земно прераждане това са били трима души. Жена и двама мъже са участници в трагичен любовен триъгълник, които загиват в пожар. След смъртта те се явили пред върховния бог Нгок Хоанг и били назначени за богове на огнището. Те имат за задача само да се грижат за качеството на храната и реда в къщата, но и да следят добрите и лошите дела на всички членове на семейството през годината. На двадесет и третия ден от последния лунен месец триото Than Bep се издига на небето и съобщава всичките си наблюдения на Ngoc Hoang.

Пазителите на огнището имат двама верни помощници. Първият - шаранът - помага на Тан Беп да стигне от земния свят до Небесния владетел. Вторият помощник, паякът, предава послания на хората от боговете. Хората възприемат появата на паяк като още едно послание от божествата. Това може да е прогноза за времето или предвестник на новини.

Бог на земята Than Dat

В древните легенди Богът на земята се появява под маската на дракон или старец. След това Дат живееше под земята, но беше добре наясно с всичко, което се случваше в света на хората.

През последните седем дни на лунната година Тан Дат напуска земята и отива да докладва на Нгок Хоанг. Земният живот замръзва през този период. На тридесетия ден Богът на земята се завръща и всичко наоколо се събужда, сякаш след сън. Хората не смеят да правят земни работи - оран, обработване на градини и дори заравяне на нещо в земята. На втория ден от новата година се извършва специална церемония за получаване на благословията на Бога на земята. Едва след като получиха разрешение, хората решиха да обезпокоят земята.

Thunder God Than Set (Lord Sham)

Друг герой в свитата на Нгок Хоанг е богът на гръмотевиците Тан Сет, въплъщение на гнева на Нефритения владетел. Виетнамците си го представят като джентълмен със свирепо лице и невероятно силен глас.

Г-н Шам винаги се разхождал с каменна брадва, с която наказвал виновните, удряйки ги по главата. През зимата Бог си почиваше, а на втората или третата луна се събуждаше и започваше своите жестоки дела.

Понякога невинен човек падаше под горещата ръка и брадвата на Тан Сет и умираше. Това разгневи Нгок Хоанг. Върховният Бог се скара на Гръмовержеца, обездвижи го и изпрати върху него божествения Петел. Страдащ от мощен клюн, който нанасяше удари по цялото му тяло, г-н Шам молеше за прошка Владетеля. Но оттогава винаги съм се смирявал при вида на петел или при звука на пеене на петел.

Когато наближава гръмотевична буря, хората имитират пеенето на петел, за да прогонят ужасния Бог от дома си.

Wind God Than Zo

Богът на вятъра има странен външен вид - няма глава, затова получава популярния прякор Безглав. Той призовава лек бриз или буря с помощта на вълшебно ветрило – в зависимост от заповедта на Господаря на нефрита. Най-опасен за хората е съюзът на Than Zo с Бога на дъжда и Бога на гръмотевиците.

Един ден, когато Тан Зо не беше у дома, неговият малък палав син открадна вълшебно ветрило и вдигна силен вятър в света на хората. Порив на вятъра изтръгна ситото с последните зрънца ориз от ръцете на бедния селянин. В отчаянието си старецът извика за справедливост и помоли Нгок Хоанг за защита.

След като разбра какво се е случило, Господ изгони младия пакостник от небето на земята, като първо го направи обикновен пастир, а по-късно го превърна в дърво, способно да предсказва времето. От цветята и листата на това дърво хората се научиха да разбират кога се очаква дъжд или ураган. Така справедливият Нгок Хоанг накара човека да плати за злото, което донесе.

Оризовата богиня Тан Луа

Глезената и капризна красавица - дъщерята на Нгок Хоанг, се чувстваше раздразнена и недоволна по всякакъв повод. Един мъдър баща й възложил отговорна задача - да се грижи за спасяването на хората след ужасно наводнение, в резултат на което загинаха всички ядливи растения.

Нгок Хоанг заповяда на своята дъщеря-богиня да слезе на земята и да даде на хората храна. След това Луа позволи на оризовите зърна, които паднаха върху покритите с вода области на земята, да покълнат. След като оризът е узрял, хората не е трябвало да се грижат за нищо – не е имало нужда да жънат, сушат или белят ориза. Той сам дойде в къщата - оставаше само да го сложи в тенджерата.

Небрежността и мързела на хората, свикнали с лек хляб, скоро разгневиха Богинята. Тя премахна всички привилегии и обрече подопечните си на тежка работа в оризовите полета.

Rain God Than Mya

След това Mya се появява в дъждовното небе под формата на дракон и може да се появи на хората под формата на риба. По всяко време на деня Богът на дъжда може да се издигне до небето или да се спусне на дъното на морето. Извлича вода от реки и морета в огромния си корем. След това лети където трябва, често на хиляди километри, и разлива вода в гори, ниви и храсти, така че всичко около него да расте и да дава плод.

Древният виет живеел с Бога на дъжда в перфектна хармония. След това Mya съвестно донесе ползи на всички, живеещи на земята. Понякога се случваха недоразумения, които предизвикваха оплаквания към Небесния Господ. Случвало се е, че Богът на дъжда е сбъркал - той е напоявал изоставени отдалечени райони и напълно е забравил да напоява гъсто населените крайбрежни райони.

Култът към богините майки е народен традиционен култ на виетнамците, възникнал от много древни времена. Виетнамците, които го практикуват, обикновено се покланят на богини и богове, както и на исторически личности или герои от легенди, които са служили на Отечеството или са имали мощна власт в храмове и пагоди. Основното значение на този култ е да задоволи духовните нужди на виетнамците, които мечтаят за семейно благополучие, здраве, успешен бизнес и др.

Според легендата в незапомнени времена богините слизали на земята от небето и се превръщали в различни герои. Те помагали и защитавали хората от епидемии и природни бедствия, така че жителите много ги уважавали и боготворели. Както вече отбелязахме, във Виетнам има и широко разпространен култ към поклонението на националните герои на страната и хората, които имат заслуги към Отечеството, което отразява култа към богините-майки, отразява високия морал на виетнамския народ „Когато пиеш вода, помни нейния извор”, има голям принос за укрепване на патриотизма, както и за култивиране в човека на разбиране за необходимостта от извършване на добри дела. В момента култът към богините майки на Виетнам се развива и се превръща в култ към поклонението на „трите и четирите царства“. Наскоро този култ беше включен от ЮНЕСКО в списъка на обектите на нематериалното културно наследство на човечеството. Изпълнението на този ритуален култ включва принасянето на предмети на олтара, ритуалния танц „len-dong” и ритуалното пеене „chau-wan”. Всяка година на 3 март по лунния календар в провинция Нам Дин се провежда големият религиозен фестивал Фу Дай, който представя ритуални костюми, музика, народни песни и танци, отразяващи богатия културен колорит на Виетнам, предаван от поколение към поколение.

Обикновено във Виетнам местните жители, както и туристите могат да присъстват на церемонията по култа към богините майки в пагоди или храмове. Например в пагодата Тиен Чук в Ханой се проведе церемония на култа към четирите кралства, на която присъстваха много хора. Виетнамската студентка Linh Ngoc от Русия сподели своите мисли: „От дете живях в Русия, но майка ми често ми разказваше за културата и обичаите на Виетнам. Особено необичаен и интересен ми се стори култът към богините майки. Това лято имах възможността лично да присъствам на церемония на Четирите кралства в храма и много й се насладих. Не очаквах, че събитието ще ми отнеме толкова време, като се има предвид, че започна в 8 часа сутринта и приключи едва около 2 часа следобед. Мисля, че децата трябва да посещават този вид ритуални събития, за да имат шанс да разберат виетнамския култ към богините майки.“

И г-жа Thanh Van отбеляза: „Всъщност този вид ритуали са част от културата, към която много виетнамци се стремят все повече и повече всеки ден. Тези събития са свещени, важни, жизнеутвърждаващи за всички. Посещението на ритуал е като гледане на духовно образователна програма.”.

Междувременно г-жа Ким Хан казва: „Днес, за да разбера по-добре културата на Виетнам, дойдох тук на тази церемония, която се проведе в оптимистична атмосфера. Особено ми хареса как жрицата хвърляше пари на хората, дошли за просперитет и успех.

Култът към богините-майки е тясно свързан с пеенето на "chow-wan", което също се нарича "hat-wan". Това е един от видовете традиционно пеене на виетнамския народ, признат за обект на нематериалното културно наследство на страната. Мелодията на "чау-ван" ще ви преведе през цялата история на светците, като ви изясни за какво става дума и за какви герои става дума. След като скандира „чау ван“ от 16 години, Фан Ван Дат каза, че не само виетнамците, но и много чужденци също обичат да гледат церемонията на култа към четирите кралства. Той каза: „Цялата нация подкрепя традицията да се пее „чау-ван“. Във Виетнам не само възрастни, но и деца и чужденци изучават неговите уникални характеристики. Обикновено чужденците, живеещи тук, слушат хорови изпълнения на известни туристически места като храма Бах Ма и храма, разположен на улица Мамей, до пазара Донг Суан.“

В момента, за да популяризира виетнамския култ към богините майки, пиесата „Четирите кралства“ се играе в Con Nan (Worker) Theatre на улица Chang Tien. Тези представления наистина впечатляват местни и чуждестранни туристи. Наташа Корниенко, която се влюби в този тип култура, каза: „Вече 2 години живея във Виетнам и изучавам виетнамската култура. Отдавна се интересувам от религията на Виетнам: тя е много разнообразна и противоречива. Специално място заема церемонията, която вероятно не може да бъде преведена на руски. Нарича се „len-dong“. Започнах да търся литература и намерих доста информация както в англоезични книги, така и в виетнамски научни статии. Един ден имах късмета да присъствам на представление, което беше преразказ на тази церемония. Наричаше се „Четирите кралства“. Култът към четирите майки включва много различни церемонии, а церемонията Len Dong е една от най-колоритните и запомнящи се. Когато бях на това представление, бях много изненадан, че имаше много малко зрители, но въпреки това ми се стори, че представлението беше много интересно. На сцената имаше само една майка. Тя имаше двама помощници, които й помагаха да се преоблича и да се украсява с различни брошки, обеци и други бижута. След като се накичи, тя изигра ритуално хоро и хвърли в залата бонбони, лакомства и дребни пари. Това много ме интересуваше. Тогава научих от книгите, че на истинските церемонии, провеждани в храмове, всичко се прави почти по същия начин. Всичко това символизира пожеланието за щастие, успех, просперитет и благоденствие към всеки, който присъства на церемонията. Силно се надявам, че в близко бъдеще ще имам възможността да присъствам на истинска церемония и да видя всичко това със собствените си очи.”

Трябва да се отбележи, че виетнамският култ към богините майки става все по-широко разпространен както сред виетнамците, в страната, така и сред чужденците. Ако сте в Ханой и искате да научите повече за особеностите на тази култура, тогава не забравяйте да посетите театъра Congnian на улица Chang Tien.

ОТНОСНООгромният полуостров, с който Азия завършва на югоизток, отдавна се нарича Индокитай. Виетнам, чиято територия се простира от север на юг и заема източната част на полуострова, е образно казано „балкон на Тихия океан“. Това е морска страна и морето играе важна роля в живота на виетнамците. Виетнам се намира в тропическа зона, живакът никога не пада под плюс десет. Духащите тук мусони определят редуването на сухи и дъждовни, горещи и по-хладни сезони. Жителите постоянно са заплашени от две бедствия: суша и речни наводнения.
Виетнам е многонационална страна, нейният етнически състав се сравнява с разгънат вентилатор, в центъра на който са виетнамците, които са събрали други националности около себе си.
Има много легенди, свързани с началото на виетнамската държавност и първите суверени основатели. Според легендата, първият прародител на виетите е Лак Лонг Куан - лордът на дракона Лак. Във виетнамската култура ясно се усеща ехото на майчино-племенната система на обществото: лорд Дракон Лак наследи водната си същност от майка си, която беше дъщеря на дракон - владетел на езерото Донгтинг, разположено в Китай. Баща му е Кин Дуонг Вуонг - Слънчевият владетел на Кин. Лак Лонг Куан дава на най-големия си син титлата владетел Хунг (Хунг - Смел) и му предава управлението на страната. Това се е случило преди четири хиляди години. Хунг се възкачва на трона и установява името на държавата - Wanlang (Страна на татуираните хора). Императорите на всички следващи царувания също се наричаха Hung Vuong - Hung Suvereins; имаше осемнадесет от тях.
През 3 век. пр.н.е д. Създадена е държавата Аулак, наследник на Ванланг. След като замени суверените Hung, той беше оглавен от Thuc Phan, който получи тронното име An Duong Vuong. Столицата на Аулак беше крепостта Колоа-Улитка, великолепен пример за укрепителна структура. За защита на Колоа по това време са използвани страховити оръжия - арбалети, способни едновременно да изстрелват голям брой стрели с бронзови върхове. Щатът Аулак е бил разположен главно в днешния Северен Виетнам и Северен Централен Виетнам.
След известно време обаче в страната се установи китайско господство, което продължи около хиляда години. Виетнамците не го приеха, поредица от въстания свидетелстват за желанието им да получат независимост и свобода. Жените също стават лидери на големи бунтовнически движения. Така голямо въстание (40-43 г. сл. Хр.) срещу управлението на китайската династия Хан е водено от сестрите Трунг. Майка им овдовяла от ранна възраст и сама отгледала и двете си дъщери. Впоследствие тя оказва голяма помощ на дъщерите си при организирането на бунтовническите сили. Сред другарите на сестрите Трунг имаше много жени военни лидери. Нещата дори стигнаха до смешни неща. И така, един човек екипира чета от триста мъже бунтовници, които участваха във въстанието, облечени в женски рокли.
Трябва да се отбележи, че виетнамците са били в тесен контакт със съседните народи, много от които в момента са част от националните малцинства на съвременния Виетнам (това се отнася особено за такива националности като Мео, Муонг, Лао, Банар и др.). Този дълготраен контакт не може да не доведе до взаимно културно влияние, което от своя страна се проявява в общността на някои митологични сюжети, в размитите граници между местните виетнамски произведения и произведения, типични за други националности.
Идеята за културно сходство между народите от Югоизточна Азия отдавна е изразена от учените. Френският учен П. Мус очертава древната „мусонна зона“, която има културна общност. Това е огромен регион, който включва Индия, Индокитай, Индонезия, нейните океански покрайнини и без съмнение Южен Китай. П. Мус смята, че култът към хтоничното божество е най-характерен за този регион, въплъщаващ цялото плодородие на земята, всичките й неизчерпаеми продуктивни сили и материализиращ се първоначално под формата на камък. Култът към планината вероятно е свързан с култа към камъка. Древните виетнамци са вярвали, че държавата е защитена от две планини - Тан Виен - планината Canopy и Тамдао - три върха. На планината Танвиен живееше богът на планините, а на планината Тамдао живееше женско божество. Това били свещените планини на Уангланг – планината-баща и планината-майка, едната на запад, другата на изток. Четири свръхестествени същества: феникс, дракон, костенурка и еднорог (заменен тук от кон-дракон).
Сред народите на Югоизточна Азия имаше широко разпространена легенда за прекрасен меч. Така Я. В. Чеснов, разглеждайки цикъла от митове за меча, популярен сред народите на Източен Индокитай, отбелязва, че този цикъл се характеризира със специална комбинация от отделни елементи. Мечът е свързан с водния елемент и небето, има есенцията на огъня (слънцето) и е инструмент на диспенсацията. Тези основни моменти са характерни и за виетнамските легенди за меча, свързани най-вече с личността на Льо Лой, който оглавява армията в началото на 15 век. (1418-1428) се бори срещу китайското господство, възстановява независимостта на Виетнам, основава нова династия Ле и става неин първи император.
Според легендата Льо Лой, въоръжен с прекрасен меч, има функциите на организатор, който премахва хаоса (господството на враждебните сили) и възстановява пространството (независимостта на държавата). След като победи враговете, мечът потъна в езерото Хоан Кием - езерото на върнатия меч, разположено в Ханой. Впоследствие определен искрящ обект, идентифициран от хора с меч, напусна това езеро и изчезна. След като мечът изчезна, бедствието сполетя страната. Това се отнася до въстанието Тайшон (1788-1802), което се възприема от много съвременници като период на хаос. Изчезването на прекрасното оръжие било знак за бъдещи нещастия.
Митичните представи за меча като инструмент за подреждане на космоса могат да се видят в сиамския ритуал. По време на период на възможно наводнение, тържествена процесия, водена от краля, се приближи до реката и владетелят удари водата с меч. Това действие трябваше да обуздае водната стихия - да предотврати наводненията. Освен това се свързваше с церемония, символизираща оплождането. Изследователят на митовете и ритуалите на Югоизточна Азия Е. Поре-Масперо предполага, че ритуални водни игри, подобни на тези на водните празници в Сиам, някога са се провеждали на езерото на върнатия меч в Ханой. Може би виетнамските легенди за чудодейния меч са митологично описание на този ритуал.
Ролята на организатор на космоса понякога се играе от Манджушри, божеството на будисткия пантеон, един от чийто характерни атрибути, независимо дали говорим за неговите графични изображения или легендите, посветени на него, е мечът в дясната му ръка. В тибетската иконография този меч е огнен, пламтящ. В една от илюстрациите за тангутския ксилограф от 11 век. Праджняпарамита сутра изобразява Манджушри, насочващ меча си към змия, стърчаща от кладенец. Може да се предположи, че това се отнася до обуздаването на „водното животно“, олицетворяващо водната стихия.
Легенда, в която Манджушри и неговият меч се свързват с „опитомяването на водата“, е цитирана от английския изследовател А. Гети. Според тази легенда територията, където сега се намира Непал, някога е била дъното на езеро, обитавано от водни чудовища. Манджушри удари няколко пъти южния бряг на езерото с меча си, водата потече през дупките и дъното на езерото пресъхна. Това е мястото, където се формира Непал.
Версия на мита за това как Манджушри е създал земята от собствения си аватар, от огромна космическа златна жаба или костенурка, е дадена от Л. Я. Стърнберг. И така, веднъж настъпи моментът за създаването на земята. Манджушри излезе от дълбините на Костенурката, прие собствената си форма, надигна се и изстреля стрела към нея. Убитото животно потъна на дъното, образувайки подножието на земята. Героят на виетнамската легенда Ле Лой също се опита да прониже със стрела огромна костенурка, която изплува на повърхността на езерото.
Може да се предположи, че будистката фигура на организатора Манджушри се припокрива с митологичния герой, който създава света от водната стихия с помощта на чудесен меч. Този мит вероятно е бил популярен сред народите от Югоизточна Азия. Будизмът, разпространявайки се в Индокитай, използва местните вярвания и дава будистка интерпретация на местните божества и събитията, свързани с тях.
Будизмът играе голяма роля в културното развитие на Виетнам. Много е вероятно тази религия да е пренесена директно от Индия по море. Чан Ван Гиап, изследовател на виетнамския будизъм, нарича ранния период - от началото на 3 век. до края на 7 век. - триумфът на индийския будизъм. Заедно с будизма във Виетнам проникват и някои постижения на културите на Индия и Централна Азия и техния фолклор. В края на 6в. Във Виетнам една от будистките секти стана широко разпространена - Дхяна (Виет. Тиен). До 11 век. Будизмът процъфтява във Виетнам. Школата Тиен беше от голямо значение за Виетнам, тя беше тясно свързана с китайската дхяна - школата Чан. Будизмът до известна степен е събирач и пазител на местната фолклорна традиция. Някои агиографски истории, отбелязва изследователят на виетнамската литература Н. И. Никулин, имат народна приказно-митологична основа, през будисткия сюжет блести митологично-легендарен архетип.
В някои легенди героите от будисткия пантеон приличат повече на злите духове на местните култове. Например в историята „Статуята на Зя Лам от изоставена пагода“ статуята на Зя Лам, будистки дух пазител, се оказва похитител на съпруги на други хора. За това той е унищожен като вреден демон.
Редица виетнамски легенди отразяват будистката идея за прераждането. Така в историята „Вътрешното учение“ странната болест на император Ле Тан Тонг (управлявал 1619-1643) от династията Льо беше свързана с необичайна болест, която веднъж порази друг император, Ли Тан Тонг (управлявал 1128-1138) от династията Ли, за която се смяташе, че впоследствие се преражда като Le Than Tong.
Виетнам принадлежи към страните от далекоизточния културен регион. Близостта до Китайската империя, политическите и културни контакти с нея оформят характеристиките на виетнамската култура. Още в епохата на зависимост от Китай (111 г. пр. н. е. - 939 г. сл. н. е.) виетнамците усвояват китайското йероглифно писмо. Wenyan е написан на Hanwan, виетнамската версия на китайския литературен език, до 20 век. Имаше и оригинална писмена система, наречена Nom във Виетнам, създадена на базата на китайски йероглифи. Кога се е появил не е известен, предполага се, че произходът му датира от 10-12 век. Заедно с езика и писмеността във Виетнам идват литературата и идеологията и преди всичко конфуцианството. Още по време на ерата на зависимост страната започва да изучава конфуцианските канонични книги. Конфуцианството се пропагандира и от китайски губернатори, сред които Ши Джиу (Виет. Си Ниеп) (187-226).
С укрепването на конфуцианството митичните персонажи се превърнаха в исторически герои, а събитията се обвързаха с определено време. Така митът беше включен в историческия разказ. Виетнамският фолклорист Нгуен Донг Ти дава примери за трансформацията на виетнамските митове под влиянието на конфуцианството. Например, свитата на митичния герой Kinh Duong Vuong, първият владетел на страната на Юга, включваше червени зли демони седи куи, а според обясненията на конфунцианците се оказа, че sit cuy е името на държавата на юг, подчинена на Kinh Duong Vuong. Или друг пример. Жителите на село Каода в провинция Ханам почитаха духа на кобрата ( хо манг). Вярата може да се е върнала към древните тотемистични идеи. Според по-късни обяснения се оказва, че Хо Манг е всестранно надарен човек, който се отличава при императора от династията Тук (257-208 г. пр. н. е.) и получава чин генерал.
Влиянието на даоизма се усеща в религиозната и митологична система на виетнамците. Така Ю-хуанг - Властелинът на ясписа, който оглавява даоисткия пантеон в Китай, се появява във виетнамския фолклор под името Нгок Хоанг и се появява като върховното божество, обикновено възстановяващо справедливостта. Неговият непосредствен кръг се състоеше от духове от всякакъв ранг, които общуваха със света на хората.
Под влияние на даоизма се развива култът към Тран Хунг Дао (13 век), известен виетнамски командир, участвал в отблъскването на китайско-монголското нашествие. От 1300 г. неговият ясписов владетел, отляво божеството на Голямата мечка, отдясно - съзвездието на Южния кръст, култът започва да се оформя в национален мащаб. Постепенно натрупвайки функциите на второстепенни духове-пазители, Tran Hung Dao е почитан като основен закрилник на държавата, а в по-широкия аспект на народната религия - като универсален защитник от злите сили.
Във Виетнам бяха широко разпространени култовете към много духове от трите свята (небе, земя, вода), датиращи от древния шаманизъм. Централно място в тези култове заемали божествените майки – Тхан Мау. Вярванията в богините майки - светите майки, свързани с матриархата, са широко разпространени във Виетнам. Тези женски божества често били анонимни, обозначени с общи имена: Thanh Mau - свята майка, Duc Ba - добродетелна дама, Chua Ngoc - принцеса от яспис.
Идеята за светите майки се основава на много древна вяра в богинята майка, която е източникът на целия живот. По-късно се появяват първо три богини-майки, а след това още нейни аватари. Всички божества са представени като персонификации на нейните качества или като едно от местните й прераждания. Така са възникнали много божества.
Митологията на безбройните духове на трите свята е силно повлияна от даоисткия свят на боговете, организиран като Китайската империя. Нгок Хоанг, лордът на Джаспис, управлявал; долу имало три божествени майки: небесната майка Лиу Хан, божествената майка, която контролирала водата, и божествената майка на горните региони, която царувала в планинските и гористи райони.
Това беше последвано от сложна йерархия от подчинени на тях божества: пет велики служители, четири божествени дами, десет принца, дванадесет феи и т.н. Свитата включваше огромен брой всякакви видове духове, до голям брой момичета и момчета които са имали изключителни способности през живота си и са починали млади.
Героите на виетнамските легенди са даоистки отшелници, те обикновено се свързват с магически действия, споменават се различни даоистки практики: изкуството на заклинанията, хиромантията, изкуството на дишането и често говорим за геомантия. Разпространението на китайската геомантия във Виетнам е свързано с името на Гао Пиан, китайски военачалник и поет, управлявал през 9 век. Виетнам. Впоследствие развитието на геомантията във Виетнам е значително повлияно от Нгуен Дук Хуен, по-известен като Дао (XVII век). Таао става герой на редица легенди.
Някои герои от виетнамската митология също идват от Китай. Така е заимстван култът към бога на огнището, който вероятно се е оформил сравнително късно, през 13 век. Виетнамски бог на домашното огнище Тао Куан (китайски) Зао-джун) се грижеше за благополучието на семейството, помагаше при нещастия, бедствия, а също така наблюдаваше какво се случва в къщата, като редовно докладваше за това на небесния владетел. Седмица преди Нова година Тао Куан се възнесъл на небето и докладвал подробно на Върховния Господ за случилото се през годината.
Във виетнамската митология помощниците на Върховния Господ, които отговарят за книгата на ражданията и книгата на смъртта, са две божества, братята близнаци Нам-тао - божеството на Южния кръст и Бак-дау - божеството на Голямата мечка. Може би те се появяват не без влиянието на късната китайска митология, където се среща божеството Доу-му (Майката на кофата), което отговаря за живота и смъртта и живее на звездите на Голямата мечка. В даоистките писания тя има съпруг, Доу-фу (Бащата на кофата) и девет звездни сина. Две от тях са божества на Северния и Южния полюс, едното - в бяла роба - отговаря за смъртта, другото - в червено - отговаря за ражданията.
Моля, имайте предвид, че виетнамската интерпретация на китайския сюжет включва епизод, типичен за фолклора на Югоизточна Азия. Майката на братята близнаци, която забременя едва в напреднала възраст, носеше плода под сърцето си шестдесет и девет месеца и роди две големи парчета месо без ръце, без крака, които след сто дни се превърнаха в две силни , здрави млади мъже. Виетската приказка "Човекът кръгъл като кокосов орех" разказва как една жена родила парче месо, покрито с коса и имало очи, нос, уста и уши. Впоследствие той се превърна в красив млад мъж. Приказки за така наречения герой, „необещаващ“, се срещат и сред други народи от Югоизточна Азия, например сред чамите („кралски зет кокос“), седангите („младата тиква“) и тайландците („Гай-тиква“). Чанта").
Трябва да се каже, че китайската цивилизация до голяма степен е действала като дизайнер на виетнамски материал, който в много отношения гравитира към традициите на Югоизточна Азия.
Най-старият пласт от митологични идеи на виетите се състои от космогонични митове. Това например е историята за това как бог, роден в хаотична маса, разделя небето и земята, като издига огромен стълб.
Когато твърдта се издигна над земята и се втвърди, Бог счупи стълба и разпръсна камъни и пръст навсякъде. Всеки хвърлен камък се превръщаше в планина или остров, буците пръст се превръщаха в хълмове и плата.
Тогава се появиха други божества. Те си разпределиха отговорностите. Някои се издигнаха на небето, други останаха на земята и всички се заеха да работят заедно: един създаде звездите, друг изкопа реки, трети троши камъни, за да създаде пясък и чакъл, четвърти засади дървета. Така е създаден светът.
Във Виетнам има истории за митични герои-гиганти, които са организирали земната повърхност, построили са планини и са проправили речни корита. Богинята Ни Оа и бог Ту Туонг били с огромен ръст и необикновена сила. По време на брачното състезание всеки от тях построи огромна планина. Връх Ny Oa се оказа по-висок и Tu Tuong загуби. Богинята разруши планината му и заповяда да бъде построена друга. В желанието си да спечели одобрението на приятелката си, Ту Туонг натрупа много планини навсякъде.
Произходът на хората се разказва в мита за драконовия суверен Лак и съпругата му Еу Ко. Година след като двойката се обедини, Eu Ko роди пакет, съдържащ сто яйца. След още седем дни черупките на яйцата се напукаха и от всяко излезе по едно момче. Според мита петдесетте сина на Драконовия суверен Лак станали водни божества, докато останалите петдесет се заселили на сушата. Според друга версия на мита петдесет сина се заселили в равнините и станали виетнамци, останалите отишли ​​в планините и от тях произлезли малките народи на Виетнам.
Културните герои във Виетнам са предците и различни божества. Така Лак Лонг Куан - Суверенният дракон Лак научи хората да орат и сеят, а съпругата му Еу Ко ги научи да садят черници и да отглеждат гъсеници от копринени буби. Тя разказа на хората за захарната тръстика и показа, че тя съдържа сладък сок.
Хората дължат много на бога на планините - един от петдесетте сина, които отидоха със суверенния дракон Лак в морето, когато двойката раздели потомството си. Той се върна от подводното царство и реши да живее на сушата, заселвайки се на планината Танвиен. Богът на планините даде на хората огън, защото преди това всички живееха в тъмнина и студ. Освен това той разказа за растения като царевица, сладки картофи, маниока, които станаха отлична добавка към ориза, и научи хората как да ловят риба с мрежа и да поставят капани за животни.
Редица митове и легенди разкриват връзки с архаичните представи, преди всичко с тотемизма.
Изборът на тотем до голяма степен се определя от икономическите дейности на дадено племе. Представители на етническата група La Viet (3 век пр. н. е.), които са живели в района на Донг Сон и са имали опит в навигацията, почитат като тотем една от разновидностите на дрозд, птица, която ежегодно извършва дълги полети над морето. Тотемът на представителите на същата етническа група, обитавали блатистите райони в долината на Червената река, е крокодил, вероятен прототип на митичния дракон.
Драконът бил особено почитан във Виетнам. Не напразно първият прародител на виетите се смяташе за Лак Лонг Куан - лордът на дракона Лак.
Костенурката, според виетнамците, защитава хората и никога не ги оставя в беда. Виетнамците също представят бога на морето в образа на гигантска костенурка. Любим герой във виетнамската митология е Златната костенурка, Ким Куи. Тя помогна на владетеля на страната Aulak An Duong Vuong да построи крепост. Вероятно не беше съвпадение, че Ан Дуонг Вуонг се обърна към костенурката. Например, както отбелязва Г. Г. Стратанович, забраната за използване на месо от костенурка сред тайландските народи на Виетнам се обяснява по следния начин: Майката Костенурка научи хората да строят къщи с покрив във формата на обърната лодка (т.е. във формата от собствената си черупка), костенурката - постоянен защитник на хората пред божества и духове.
Златната костенурка е свързана с митологични представи за чудодейни оръжия. Веднъж тя оставила на An Duong Vuong като подарък собствения си нокът, от който направили спусъка за магически арбалет. Златната костенурка се споменава и в легендите за прекрасния меч, свързан с Le Loi.
Жеравът е бил почитан и като водно божество. Така в щата Вангланг главата на водните духове беше Великият суверенен бял кран на Трите реки; хората обикновено го наричаха Светия жерав. Има много легенди, според които Белият жерав на Три реки се е казвал Тхо Лен - господарят на земята. Има една история, разказваща за изстъпленията на Белия жерав, който се превърнал в зъл дух. Той сви гнездо в огромно сандалово дърво, хващаше хора и ги изяждаше. Те не можеха да се отърват от такова нещастие дълго време и само един величествен, красив млад мъж, който излезе от реката, успя да сложи край на демоничното състояние.
Нека също така да отбележим, че Бат Хак - Бял жерав - е древното име на един от клоновете на Червената река, която тече през едноименния окръг.
Някои животни бяха свързани с определени елементи, например жаба с вода. Изображения на жаба се намират върху барабани, използвани по време на молитви за дъжд. Това земноводно има предимство сред визуалните мотиви на културата Донг Сон (преди 3,0-2,5 хиляди години).
Историята „Как краставата жаба съди небето“ представя жаба, която благодарение на собствената си находчивост и сръчност успява да изпълни заповедите на животните и дори да си осигури подкрепа от небето за бъдещи времена. Ако впоследствие се появи нужда от дъжд, тя вече не трябваше да прави досадното пътуване до Рая - трябваше само да извика няколко пъти. Не напразно във Виетнам имаше поговорка: „Жаба ще прониже небето с три писъка, да не говорим за хората“.
Героите на виетнамските митове са не само животни, но и растения. Така култът към дърветата е популярен във Виетнам и те се обсъждат в редица истории. Една от легендите разказва, че след раждането си Властелинът на дракона Лак съществувал под формата на парче дърво, чийто цвят приличал на птиче яйце. Майка му го остави да плува по вълните. Рибарите хванаха дънер и майсторът издълба от него статуя на Лонг Куан.
Съпругата на бога на земята, която се явила насън на император Ли Тан Тонг, също живеела в дънер на дърво, носещ се по вълните.
Вероятно, според вярванията на виетите, дърветата са били добри и вредни: тези, свързани с добрите духове, често се носят във водата, а вредните растат на сушата. Един от подвизите, извършен от първите предци, беше унищожаването на върколака - духът на дървото, което първоначално беше огромно сандалово дърво. Колко хиляди години е растяло това дърво, не е известно, но след това изсъхна, изгни и се превърна в зъл дух, който притежаваше много магьоснически заклинания и нараняваше хората. Kinh Duong Vuong успя да го победи.
Анимизмът също беше съществен компонент от религиозните възгледи на виетите, които вярваха в съществуването на огромен брой духове, обитаващи целия свят около тях.
Един от най-популярните митове във виетнамската култура е митът за борбата между божеството на планината и божеството на водата. Той разказва как божеството на планините и божеството на водите някога са ухажвали дъщерята на владетеля Hung Vuong и е дадено предпочитание на божеството на планините. Божеството на водите, ядосано, отишло до планината Танвиен, където врагът му намерил убежище, но не успял да го превземе. Оттогава и двамата богове се мразят и всяка година се бият на осмата или деветата луна. Изследователите смятат, че този мит има етиологичен характер и обяснява причините за тайфуните и наводненията в Северен Виетнам.
В „Удивителните събития от земята на Линам“ от У Куин и Киеу Фу (XV век) има легенда „Духът на лисицата с деветте опашки“. В него се споменава народ, който виетнамците наричат ​​човек - Иварварс. Те се заселили в подножието на планината Тан Виен и се покланяли на могъщия бог на тази планина, който ги научил да садят ориз и да тъкат бели дрехи. Този бог се наричаше така - Човек в бели дрехи. В западната част на Тханг Лонг (съвременен Ханой) е имало малък хълм, където според легендата в пещера е живяла лисица с девет опашки. Тя се превърна в бог в бели дрехи и примами млади мъже и жени в леговището си. По заповед на суверена на дракона лисицата беше унищожена, пещерата й беше наводнена с вода, а резервоарът, който се образува на мястото на пещерата, беше наречен Трупът на лисицата - това е Западното езеро. Наблизо беше поставен идолът на Кимнгю, който успокояваше злото заклинание.
Според известния френски изследовател Е. Поре-Масперо легендата за лисицата от „Удивителните събития от страната на Линам” има тотемичен характер. Изследователят също така обръща внимание на факта, че планината Танвиен е свързана с историята за борбата между бога на планините, който се заселва на тази планина, и бога на водата, който заедно с всички водни същества го атакува. Това напомня, казва Е. Поре-Масперо, за мита за Суверена на дракона, който се противопоставя на лисицата.
Нека отбележим, че легендата, включена в сборника „Удивителни събития от земята на Линам“, разказва за лисица, която живеела в пещера на хълм недалеч от столицата. Той е зъл върколак, който е взел маската на действителния собственик на планината Танвиен - Човекът в бели дрехи. Собственикът на водата, драконът, наказал злата лисица, като го залял с вода. Антагонистите тук са лисицата от планинската пещера и собственикът на водата. Самият бог на планината Танвиен се споменава само в началото като културен герой - герой, който дарява хората с различни умения. Така планинският бог Танвиен и лисицата са свързани с планината и са представени като антиподи. Може би първоначално е имало едно божество на планината, съчетаващо два принципа - живот и смърт, добро и зло. Впоследствие на тези две начала започват да отговарят два знака - носители на противоположни качества.
Лисица можеше да действа като бог на планината, с когото собственикът на водата, драконът, беше във вражда. Този герой, като правило, е надарен с черти на злонамерено същество. С течение на времето господарят на водата, унищожавайки лисицата, беше заменен от даоистко божество - Господарят на северното небе.
Вероятно във Виетнам е съществувал цикъл от митове за борбата между двама господари на стихиите, като в единия случай победителят и носителят на живота – Космосът – е господарят на планината, в другият – господарят на водата.
Култът към предците, както и култът към обожествени реални личности, които се развиват на негова основа, станаха широко разпространени във Виетнам. Те са били почитани главно от онези, които през живота си са оказали големи услуги на страната, суверена, селото или, според легендата, са станали известни след смъртта си за извършване на добри дела. Много от тях са станали духове покровители на села (общности).
Някои истории, особено тези от биографичен характер, завършват с посланието, че след смъртта героят е обожествен. Тогава вече не говорим за извънземните му дейности. Това например се случи с известния геомант Таао.
В други истории героите вече са обожествени реални лица, т.е. историите се разказват за действията, които са извършили след смъртта. Духовете на древни виетнамски герои, станали покровители на общности, участват в живота на хората и определят техните съдби. Така духът на полулегендарния герой Ли Онг Чонг помогна на Тран Нгуен Хан да научи небесната тайна, че Ле Лои ще стане император, а Нгуен Чай ще стане негов помощник. И духът на друг герой, Фу Донг, се яви на определен ученик, за да го смъмри, че се съмнява в неговата святост.
Виетнамските митове и легенди не са достатъчно проучени, очевидно поради трудностите на реконструкцията. В края на краищата в продължение на много векове митовете са били обработвани „за да отговарят на историята“ и вече в тази форма са били включени в литературните произведения. Митологичните герои бяха превърнати в исторически герои и техните дейности бяха свързани с определени години от управлението на виетнамските суверени и включени в потока от исторически събития.
Сред най-ранните произведения, съдържащи митове и легенди, отбелязваме колекцията от будистки биографии „Колекцията на изтъкнатите праведници от градината Тиен“, датираща от 13 век. Митологични материали се съдържат и в колекцията „За духовете на земята на Виет“, съставена от истории, написани от Ли Те Сюен през 14 век. Тези истории са истории за произхода и делата на този или онзи дух. Разкази за невероятни събития могат да бъдат намерени в „Мечтите на Южния старейшина“ от Хо Нгуен Трунг (15 век). Много митове и легенди са включени в „Удивителните събития от земята на Линам“ от У Куин и Киеу Фу (XV век). Трябва също да се отбележи, че такива средновековни произведения, съдържащи фолклорен материал, като „Дълги записи на истории за удивителното“ от Нгуен Ду (XV век), „Записи, направени набързо в свободното време“ от Ву Фуонг Де (XVIII век), „Записи, направени по време дъжд“ от Фам Дин Хо (XIX век), „Бележки за това как черничевите насаждения се превръщат в синьо море“ от Фам Дин Хо и Нгуен Ан (XIX век). Митовете и легендите са включени в историческите хроники, например в „Кратката история на Виет“ (XIII век), в аналите на Нго Чи Лиен „Пълна колекция от исторически бележки за Великия Виет“ (XV век). Трябва да се спомене и историко-епическата поема от 17 век. „Книгата на небесния юг” от неизвестен автор.
Редица произведения на виетнамския наративен фолклор са в руски преводи. Например, публикувани са „Приказки и легенди на Виетнам“ (Москва, 1958 г.). В „Приказки на народите на Изтока“ (М., 1962) има раздел, посветен на виетнамските приказки; по-късно са публикувани „Приказки на народите на Виетнам“ (М., 1970). Селективен превод на митове и легенди от различни средновековни сборници с проза е извършен от М. Ткачев, който ги публикува в книга, наречена „Властелинът на демоните на нощта“ (М., 1969).
Източници на текстовете, преведени от автора и включени в тази книга, са колекциите: „За духовете на страната на Виет“ от Ли Те Сюен, „Удивителни събития от земята на Лин Нам“ от Ву Куинх и Киеу Фу, „Мечтите на южния старец“ от Хо Нгуен Трунг, „Истински записи на Лам Сон“ (XV век; някои учени приписват паметника на Нгуен Чай, други смятат автора за Ле Лой), „Бележки за това как насажденията от черница се превръщат в синьо море“ от Pham Dinh Ho и Nguyen An, „Записи, направени по време на дъжд“ от Pham Dinh Ho. Освен това са използвани митове и истории, публикувани от съвременни виетнамски автори.
В раздел I – „Митове” – се говори за сътворението на света, за божества, господари на стихиите, които владеят природата. Раздел II - "От мита към традицията" - говори за легендарни владетели, които са надарени с функциите на митични герои, например културни герои. Раздел III - "Легенди" - е посветен на удивителни събития, чиито герои често са известни исторически герои.