Изкуството на минойската цивилизация. Минойска (Крито-Микенска) цивилизация Характеристики на Минойската цивилизация

Минойска цивилизация - отнася се до егейската цивилизация от бронзовата епоха на остров Крит (2700-1400 г. пр.н.е.). Основните центрове на културата и цивилизацията са били така наречените дворци - сложни икономически и политически комплекси, най-големите от които са съществували в Кносос, Фестос, Закрос и Тилиса.

Фрагменти от двореца Кносос

Културата е кръстена на митичния цар на Крит Минос, собственик на лабиринта, построен според легендата от Дедал.

Минойците водят активна морска търговия (островът се намира на пресечната точка на основните морски търговски пътища), занимават се с пиратство и поддържат приятелски отношения с Древен Египет. Нито един от дворците нямаше укрепления: очевидно жителите на острова се чувстваха в пълна безопасност.

минойска цивилизация. Древен Крит и неговите жители

През средноминойския период влиянието на културата се разпространява в континентална Гърция и през същия период цикладската култура е асимилирана от минойците. Нашествието на Крит от ахейските гърци не води до упадък на културата, а до нов етап в нейното развитие - появата на смесена микенска култура, чието влияние се простира до континентална Гърция, Крит, островите в Егейско море. Море и редица територии в източното Средиземноморие. Местните критяни продължават да играят поне важна културна роля в Микенска Гърция. След дорийското нашествие минойската култура изчезва напълно, а местното население на Крит е асимилирано от гърците не по-късно от 4-3 век. пр.н.е д.

Наследството на древните цивилизации. минойска култура

Ранен период на обучение

В началото на 19 век историческата информация за минойския Крит е събрана и анализирана от Робърт Пашли. Тъй като през онези години Крит принадлежеше на Турция, той нямаше възможност да проведе разкопки, но успя да установи точното местоположение на град Кидония.

Първите разкопки на двореца Кносос започват през 1878 г. от критския колекционер на антики Минос Калокеринос, но разкопките са прекъснати от турското правителство. Г. Шлиман, след като чул за антиките на острова, също искал да проведе разкопки там, но след скандал с незаконния износ на златни съкровища от Турция, османските власти, които по това време отговаряли за Крит, му отказали .

За официална дата на откриване на културата се смята 16 март 1900 г., когато английският археолог Артър Еванс започва разкопките на двореца Кносос.

През 1900-1920г бяха проведени интензивни разкопки на Крит, върху материалите от които дълго време се основаваха идеите на историците за минойската цивилизация. Разкопките са ръководени от Федерико Халбер, Луиджи Перние, Джон Пендълбъри и редица други археолози.

След дешифрирането на критската писменост

Плоча с надпис на кипърско-минойско писмо.

Значителен пробив в изучаването на минойската цивилизация настъпва след 50-те години на миналия век. М. Вентрис, с участието на Дж. Чадуик, дешифрира по-късната версия на критската писменост - линеар Б. В резултат на това е получена информация за по-късния период на минойската цивилизация - микенската цивилизация, в която играят ахейските гърци доминираща роля, но културната роля на минойците все още е силна.

До ден днешен остава спорен въпросът кога ахейците и пеласгите заемат доминираща позиция в минойската цивилизация; както легендарната традиция, така и археологическите доказателства показват, че това се е случило на Крит, преди центърът на властта да се премести в Микена. У. Риджуей оспори правилността на термина „минойска цивилизация“, създаден от Еванс, като посочи, че легендарният цар Минос не е „минойец“, а пришълец от континентална Гърция; Гледната точка на Риджуей има и съвременни поддръжници.

Хронология

Хронологията на минойската цивилизация е предложена от А. Евънс в началото на 20 век, който разделя минойската история на ранен, среден и късен минойски период (последният основно съвпада със съществуването на микенската цивилизация). Алтернативно разделяне на минойската история на дворцови периоди е предложено от гръцкия археолог Н. Платон.

Преминойски период на Крит

В Крит няма следи от хора до неолита. Още в ранния неолит на Крит се появяват скални жилища, използвани по-късно като гробници. Особено много от тези скални жилища са запазени близо до град Матала.

Пещери на плажа Матала

Анадолски произход на минойската култура

Ранната минойска култура не е пряк наследник на неолитната култура на Крит, а е въведена от изток през Анатолия. Аналози в Месопотамия имат ранно минойско облекло, архитектура, резбовани печати, култови изображения и много други характеристики на минойската култура.

Характерните за минойската култура култови образи на бика и богинята „оранта” (с вдигнати ръце) се срещат в източната част на Анатолия още през епохата на керамичния неолит. През 4-то хилядолетие пр.н.е. д. В Арслантепе се появяват цилиндрични печати, по-късно широко разпространени сред минойците, а през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. В Бейджесултан се строи дворец, чиито архитектурни особености напомнят по-късните минойски дворци.

Цилиндрично уплътнение от Arslantepe

Според една хипотеза носителите на минойската култура са потомци на културата Халаф, която продължава традициите на неолитните протоградове на Анатолия, които под натиска на предците на шумерите (култура Убайд) мигрират към Запад и по-късно се премества в Крит. Такива характерни елементи на минойската култура като култовата лабрисна брадва или печати от сапунен камък са наследени от културата Халаф.

Лабрис като символ на минойската култура

Извън обхвата на тази хипотеза остава въпросът за появата на морски традиции сред минойците, които отсъстват в културата Халаф. Може да се проследи и влиянието на съседната халафска култура на Фикиртепе (култът към богинята „Оранта“, орнамент, дизайн на жилищни сгради).

Влияние на континентална Гърция (пеласги)

От друга страна, минойската култура е повлияна от културата на континентална Гърция („пеласгите“). Омир споменава пеласгите като народ, населявал Крит заедно със самите критяни. Орнаментите на минойската вазова живопис са много по-сходни с орнаментите на керамиката на континентална Гърция (по-специално културата Винча), отколкото с доста бедната орнаментика на културата Ubaid.

"Питос с медальони" в двореца Кносос. Наречени заради изпъкналите си дискове, те принадлежат към средноминойския период III или късния минойски IA.

В допълнение, в имената на селища от древен Крит има суфикси, характерни за континентална Гърция -ss-, -nth- и т.н.

Културни връзки

Фреска на двореца на княза Кносос с лилии, датирана около 1550 г. пр.н.е. д.

В древния период (края на 3-то хилядолетие пр. н. е.) минойците очевидно са поддържали контакт с културата Оциери в Сардиния. Древната традиция смята, че жителите на Сардиния са от Крит, което обаче дава малко информация на историците, тъй като Сардиния е заменена от няколко култури с различен произход.

Според Омир, освен самите минойци (автохтонни критяни, етеокритци), на Крит са живели и пеласги (според Херодот и други, пристигнали от Мала Азия или Гърция), както и кидоните (малък народ, вероятно сроден на минойците - от тях идва името на град Кидония). Още през първата половина на 20 век. много известни изследователи на Крит, въпреки такава ясна индикация, объркаха пеласгите със самите критяни. По-късно на острова навлизат ахейците (гърците).

Идентичността на минойския (етеокритски) език не е установена. Частичното дешифриране на критската писменост позволи да се идентифицират някои морфологични показатели (езикът очевидно не е нито индоевропейски, нито свързан с етруския). Фесткият диск, както и всичко написано в Линеар А, не могат да бъдат дешифрирани.

Фестов диск.

Древен Египет е бил съюзник на Крит в продължение на много години. Напротив, контактите на Крит със съперниците на Египет (цивилизациите на Месопотамия, Хетското царство) не са засвидетелствани.

Част от минойците се преселили в Кипър и Угарит, където били основани техните колонии. По-късно минойците в Кипър са покорени от тевкрийците (един от „народите на морето“), а в Угарит са асимилирани от семитите.

Крит не се споменава в хетско-лувийските надписи от Мала Азия; Очевидно Крит не е бил в контакт с хетите, а с малки държави, разположени по западното крайбрежие на Анатолия. В Троя са открити надписи, за които се смята, че са от критски произход. Критяните колонизират редица острови в Егейско море (особено Цикладите), но тяхната експанзия изглежда се сблъсква с пеласгийското съперничество.

Контактите с континентална Гърция, очевидно, са били малко и са се развили след превземането на Крит от ахейците.

Залез

Минойската цивилизация пострада много в резултат на природно бедствие - вулканична експлозия (между 1628 и 1500 г. пр. н. е.) на остров Тера (Санторини), която генерира мощно земетресение и катастрофално цунами. Това вулканично изригване може да е послужило като основа за мита за унищожаването на Атлантида.

Момчета бокс (фреска от остров Санторини)

Смъртта на древните цивилизации. Минойска мистерия

Преди това се предполагаше, че вулканичното изригване е унищожило минойската цивилизация, но археологическите разкопки в Крит показаха, че минойската цивилизация е съществувала поне около 100 години след изригването (слой от вулканична пепел е открит под структурите на минойската култура).

"Рибар". Минойска фреска от Тира

До ден днешен не е известна точната причина за пожарите, които окончателно са унищожили минойските дворци през 1450 г. пр.н.е. д.

Фреска от бронзовата епоха (Санторини)

РУИНИ ОТ МИНОЙСКАТА ЦИВИЛИЗАЦИЯ

След изригването властта на острова завземат ахейците. Така възниква микенската култура (Крит и континентална Гърция), която съчетава минойски и гръцки елементи. През 12 век пр.н.е. д. Микенската култура е унищожена от дорийците, които в крайна сметка заселват Крит. Нашествието на дорийците води до рязък културен упадък и критската писменост изпада от употреба. Минойците се криели от морски набези във високопланински селища като Карфи. Независимо от това, етеокретският език (езикът на автохтонните критяни), подобно на минойските култове, продължава да съществува дълго време. Последните паметници на етеокритския език, написани на гръцката азбука (един надпис също в линеар А), датират от 3 век. пр.н.е д. (хиляда години след изчезването на минойската цивилизация).

Наследството на древните цивилизации. Санторини и Тира

състояние

Минойската цивилизация е била държава. Наличието на един владетел (крал или царица) не е доказано, което рязко я отличава от другите средиземноморски държави от бронзовата епоха.
Минойците са търгували с Древен Египет и са изнасяли мед от Кипър. Архитектурата се характеризира с преосмислени египетски заеми (например използването на колони).
Минойската армия била въоръжена с прашки и лъкове. Характерно оръжие на минойците е била и двустранната лабрисна брадва.
Подобно на други народи от Стара Европа, минойците са имали широко разпространен култ към бика.
Минойците топят бронз, произвеждат керамика и строят многоетажни до 5-етажни дворцови комплекси от средата на 20 век пр.н.е. д. (Кносос, Фестос, Малия).
Подобно на други праиндоевропейски религии в Европа, минойската религия не е чужда на останките от матриархата.

„Светилище на стълбове“ в минойския дворец в Кнос, Крит. 16 век пр.н.е д.

По-специално, богинята със змии (вероятно аналог на Астарта) беше почитана.

Фреска от двореца Кносос

Култура и технологии

Минойците са изградили водопроводи и канализация в своите дворци. Ползвани са бани и басейни.

Рисуване. Един от най-популярните мотиви в късното минойско изкуство е октоподът.

Религия. В религиозната традиция на минойците не е имало храм. Религиозните ритуали се извършвали на открито или в двореца. Жертвоприношението на бикове е широко разпространено.

Игри с бик (фреска от Кносос)

Всички опити да се реконструира минойската религия и пантеон от божества са доста спекулативни. Според една от хипотезите (М. Гимбутас) бикът е олицетворение на мъжката сила, кралицата е женско божество като велика богиня.

"Богинята змия"

Тайните на изчезналите цивилизации. минойска култура

Предпоставки за образуване на държава в Крит.Най-старият център на цивилизацията в Европа е бил остров Крит. По своето географско положение този продълговат планински остров, който затваря входа на Егейско море от юг, представлява естествен преден пост на европейския континент, разширен далеч на юг към африканското и азиатското крайбрежие на Средиземно море. Още в древността тук са се пресичали морски пътища, свързващи Балканския полуостров и Егейските острови с Мала Азия, Сирия и Северна Африка. Възникнала на един от най-натоварените кръстовища на древното Средиземноморие, културата на Крит е повлияна от толкова разнообразни и разделени култури като древните „речни“ цивилизации на Близкия изток (Египет и Месопотамия), от една страна, и ранните земеделски култури на Анатолия, Дунавската низина и Балканска Гърция – от друга. Но особено важна роля във формирането на критската цивилизация изигра културата на съседния Крит Цикладски архипелаг, който с право се счита за една от водещите култури на Егейския свят през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Цикладската култура вече се характеризира с големи укрепени селища от протоградски тип, например Филакопи на о. Мелос, Халандриани на Сирос и др., както и силно развито оригинално изкуство – представа за него дават известните цикладски идоли (старателно полирани мраморни фигурки на хора) и богато орнаментирани съдове с различни форми от камък, глина и метал. Жителите на Цикладските острови са били опитни мореплаватели. Вероятно благодарение на тяхното посредничество дълго време са се осъществявали контакти между Крит, континентална Гърция и крайбрежието на Мала Азия.

Времето на възникване на минойската цивилизация е краят на 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е. д. или края на ранната бронзова епоха. До този момент критската култура не се открояваше забележимо на общия фон на най-древните култури на егейския свят. Епохата на неолита, както и ранната бронзова епоха, която я замени (VI-III хилядолетие пр.н.е.), беше в историята на Крит време на постепенно, сравнително спокойно натрупване на сили преди решителния скок към нов етап на обществено развитие. Какво подготви този скок? На първо място, разбира се, развитието и усъвършенстването на производителните сили на критското общество. В началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. В Крит е усвоено производството на мед, а след това и на бронз. Бронзовите инструменти и оръжия постепенно заменят подобни изделия от камък. През този период настъпват важни промени в селското стопанство на Крит. Негова основа сега се превръща в нов мултикултурен тип земеделие, фокусиран върху отглеждането на три основни култури, в една или друга степен характерни за целия средиземноморски регион, а именно: зърнени култури (предимно ечемик), грозде и маслини. (Така наречената средиземноморска триада.) Резултатът от всички тези икономически промени беше увеличаване на селскостопанската производителност и увеличаване на масата на излишния продукт. На тази основа в отделните общности започнаха да се създават резервни фондове от селскостопански продукти, които не само покриваха недостига на храна в слаби години, но и осигуряваха храна за хора, които не са пряко ангажирани в селскостопанското производство, например занаятчии. Така за първи път става възможно отделянето на занаятите от селското стопанство и започва да се развива професионална специализация в различни отрасли на занаятчийското производство. За високото ниво на професионално умение, постигнато от минойските занаятчии още през втората половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. д., доказани от находки на бижута, съдове, издълбани от камък, и издълбани печати, датиращи от това време. В края на същия период в Крит става известно грънчарското колело, което позволява голям напредък в производството на керамика.

В същото време определена част от фондовете на общностния резерв може да се използва за междуобщностен и междуплеменен обмен. Развитието на търговията в Крит, както и изобщо в Егейския басейн, е тясно свързано с развитието на корабоплаването. Неслучайно почти всички известни сега критски селища са били разположени или непосредствено на морския бряг, или някъде недалеч от него. Усвоили изкуството на навигацията, жителите на Крит още през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. влизат в близък контакт с населението на островите от Цикладския архипелаг, проникват в крайбрежните райони на континентална Гърция и Мала Азия и достигат до Сирия и Египет. Подобно на други морски народи от древността, критяните охотно съчетавали търговията и риболова с пиратството. Икономическият просперитет на Крит през III-II хилядолетие през III хилядолетие пр.н.е. д. влизат в близък контакт с населението на островите от Цикладския архипелаг, проникват в крайбрежните райони на континентална Гърция и Мала Азия и достигат до Сирия и Египет. Подобно на други морски народи от древността, критяните охотно съчетавали търговията и риболова с пиратството. Икономическият просперитет на Крит през III-II хил. пр.н.е. д. зависи до голяма степен от тези три източника на обогатяване.

Развитието на критската икономика през ранната бронзова епоха допринесе за бързото нарастване на населението в най-плодородните райони на острова. Това се доказва от появата на много нови селища, което особено се ускорява в края на 3-то - началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Повечето от тях са били разположени в източната част на Крит и в обширната централна равнина (района на Кносос и Фестос). В същото време се наблюдава интензивен процес на социална стратификация на критското общество. В рамките на отделните общности има влиятелен слой благородство. Състои се главно от племенни водачи и жреци. Всички тези хора бяха освободени от пряко участие в производствени дейности и заемат привилегировано положение в сравнение с масата обикновени членове на общността. На другия полюс на същата социална система се появяват роби, главно измежду малкото пленени чужденци. През същия период в Крит започват да се оформят нови форми на политически отношения. По-силните и по-населени общности подчиняват своите по-малко могъщи съседи, принуждават ги да плащат данък и да им налагат всякакви други задължения. Вече съществуващите племена и племенни съюзи са вътрешно консолидирани, придобивайки по-ясна политическа организация. Логичният резултат от всички тези процеси беше формирането на границата на III-II хилядолетия на първите „дворцови“ държави, които се случиха почти едновременно в различни райони на Крит.

Първите държавни образувания.Ерата на дворцовата цивилизация в Крит обхваща общо около 600 години и попада в два основни периода: 1) стари дворци (2000-1700 г. пр. н. е.) и 2) нови дворци (1700-1400 г. пр. н. е.). Още в началото на 2-ро хилядолетие на острова възникват няколко независими държави. Всеки от тях включва няколко десетки малки общински селища, групирани около един от четирите големи дворци, известни сега на археолозите. Както вече споменахме, това число включва дворците в Кносос, Фестос, Малия в централен Крит и двореца Като Закро (Закрое) на източното крайбрежие на острова. За съжаление, само няколко от „старите дворци“, съществували по тези места, са оцелели. По-късното строителство заличи следите им почти навсякъде. Само във Фестос е запазен големият западен двор на стария дворец и част от прилежащите вътрешни пространства. Може да се предположи, че още в това ранно време критските архитекти, които строят дворци в различни части на острова, се опитват да следват определен план в работата си, основните елементи от който продължават да се използват и впоследствие. Основният от тези елементи е разполагането на целия комплекс от дворцови сгради около правоъгълен централен двор, удължен по централната линия винаги в една и съща посока от север на юг.

Сред дворцовите прибори от този период най-интересни са рисуваните глинени вази в стил Камарес (първите им образци са открити в пещерата Камарес близо до Фест, откъдето идва името). Стилизираният флорален орнамент, украсяващ стените на тези съдове, създава впечатлението за непрекъснато движение на комбинирани помежду си геометрични фигури: спирали, дискове, розети и др. Тук за първи път се проявява изключителната динамика, която по-късно ще стане най-важната отличителна черта характеристика на цялото минойско изкуство се усеща. Цветното богатство на тези картини също е поразително. Върху тъмен асфалтов фон дизайнът се нанася първо с бяла, а след това с червена или кафява боя с различни нюанси. Тези три цвята

съставиха много красива, макар и сдържана, цветна гама.

Още през периода на „старите дворци“ социално-икономическото и политическото развитие на критското общество е напреднало толкова далеч, че е породило спешна нужда от писменост, без която нито една от ранните цивилизации, познати ни, не може да оцелее. Пиктографското писане, възникнало в началото на този период (известно е главно от кратки надписи от два или три знака върху печати), постепенно отстъпи място на по-напреднала система на сричково писане - така нареченото линеарно А. Надписи, направени през Линеар А са достигнали до нас с посвещение, както и, макар и в малко количество, бизнес отчетни документи.

Създаване на единна общокритска държава.Около 1700 г. пр.н.е д. Дворците в Кносос, Фестос, Малия и Като Закро са унищожени, очевидно в резултат на силно земетресение, придружено от голям пожар.

Това бедствие обаче само за кратко спира развитието на критската култура. Скоро на мястото на разрушените дворци са построени нови сгради от същия тип, които основно, очевидно, запазват оформлението на своите предшественици, въпреки че ги надминават в своята монументалност и великолепие на архитектурна украса. Така започва нов етап в историята на минойския Крит, известен в науката като „периодът на новите дворци“.

Най-забележителната архитектурна структура от този период е Дворецът на Минос в Кносос, открит от А. Еванс. Обширният материал, събран от археолозите по време на разкопките в този дворец, ни позволява да формираме най-пълната и изчерпателна картина за това каква е била минойската цивилизация в своя пик. Гърците наричат ​​двореца на Минос „лабиринт“ (самата дума очевидно е заимствана от тях от езика на предгръцкото население на Крит). В гръцките митове лабиринтът е огромна сграда с много стаи и коридори. Човек, който влезе в него, вече не можеше да излезе без външна помощ и неизбежно умря: в дълбините на двореца живееше кръвожаден Минотавър - чудовище с човешко тяло и глава на бик. Племената и народите, подчинени на Минос, били длъжни всяка година да гощават ужасния звяр с човешки жертвоприношения, докато не бъде убит от известния атински герой Тезей. Разкопките на Евънс показаха, че гръцките истории за лабиринта имат известна основа. В Кносос всъщност е открита огромна сграда или дори цял комплекс от сгради с обща площ от 16 000 квадратни метра, който включва около триста стаи за най-различни цели.

7. Яжте Омир. Извори за историята на архаична и класическа Гърция. Общият брой и разнообразието на източниците за изучаване на историята на Гърция VIII--TV век. пр.н.е д. нараства рязко. С особена пълнота са представени различни по жанрове писмени източници.

Най-ранните писмени източници са епичните поеми, приписвани на слепия разказвач Омир - Илиада и Одисея. Тези произведения, считани за най-добрите образци на епичния жанр на световната литература, са съставени въз основа на множество приказки, легенди, песни и устни народни традиции, датиращи от ахейските времена. Въпреки това, обработката и комбинирането на тези различни части в едно произведение на изкуството се случи през 9-8 век. пр.н.е д. Възможно е това произведение да е принадлежало на някой блестящ разказвач, известен ни под името Омир. Дълго време поемите се предавали устно, но през 7-6в. пр.н.е д. са записани, а окончателното редактиране и записване на поемите е извършено в Атина при тиранина Пизистрат в средата на 6 век. пр.н.е д.

Всяка поема се състои от 24 книги. Сюжетът на Илиада е един от епизодите от десетата година от Троянската война, а именно кавга в гръцкия лагер между командира на гръцката армия, цар Агамемнон от Микена, и Ахил, водач на едно от тесалийските племена . На този фон Омир дава подробно описание на военните действия на гърците и троянците, структурата на военния лагер и оръжията, системата за управление, външния вид на градовете, религиозните възгледи на гърците и троянците и ежедневието.

Поемата "Одисея" разказва за приключенията на царя на Итака Одисей, който се завръща в родната си Итака след разрушаването на Троя. Боговете подлагат Одисей на множество изпитания: той пада пред свирепите циклопи, превежда кораба покрай чудовищата Сцила и Харибда, избягва от канибалите на лестригоните, отхвърля заклинанието на магьосницата Кирка, която превръща хората в прасета и др. Омир показва своя герой в различни ситуации на мирния живот, което му позволява да характеризира най-разнообразните му аспекти: икономически дейности, живот на кралския дворец и имението, връзката между властимащите и бедните, обичаите, особеностите на ежедневието. Въпреки това, за да се използват данните от поемите на Омир, за да се реконструира историческата реалност, отразена в тях, е необходим най-внимателен и старателен анализ. В крайна сметка всяко от стихотворенията е преди всичко художествено произведение, в което поетична измислица и историческа истина са смесени по най-причудлив начин. Освен това поемите са създавани и редактирани в продължение на няколко века и следователно отразяват различни хронологични пластове: живота и обичаите на ахейските царства, социалните отношения от така нареченото Омирово време (XI-IX век пр.н.е.) и накрая, времева компилация от поеми (IX-VIII в. пр.н.е.).

8. Характеристики на развитието на омировото общество. Периодът от гръцката история след критско-микенската епоха обикновено се нарича "Омир" на великия поет Омир, чиито поеми "Илиада" и "Одисея" остават най-важният източник на информация за това време.

Свидетелствата за омировия епос значително се допълват и разширяват от археологията. Основната част от археологическия материал за този период идва от разкопки на некрополи. Най-големите от тях са открити в Атина (районите на керамиката и по-късната Агора), на остров Саламин, на Евбея (близо до Лефканди), в околностите на Аргос. Броят на известните в момента селища от 11-9 век. пр.н.е д. изключително малък (този факт сам по себе си показва рязко намаляване на общото население). Почти всички те са разположени на труднодостъпни места, укрепени от самата природа. Пример са планинските селища, открити на различни места на територията на Източен Крит, включително Карфи, Кавуси, Врокастро и др. Очевидно те са приютили останките от местното минойско-ахейско население, прогонено от равнинната част на острова от дорийските завоеватели. Крайбрежните селища от времето на Омир обикновено са разположени на малки полуострови, свързани със сушата само чрез тесен провлак, и често са заобиколени от стена, което показва широко разпространено пиратство. От селищата от този тип най-известно е Смирна, основано на брега на Мала Азия от еолийски колонисти от европейска Гърция.

Археологията показва, че така нареченото дорийско завоевание е върнало Гърция няколко века назад. От постиженията на микенската епоха са запазени само няколко индустриални умения и технически устройства, които са били от жизненоважно значение както за новите жители на страната, така и за останките от предишното й население. Сред тях са грънчарско колело, сравнително висока технология за обработка на метала, кораб с платно и културата на отглеждане на маслини и грозде. Самата микенска цивилизация с всички характерни за нея форми на социално-икономически отношения, държавни институции, религиозни и идеологически идеи и пр. несъмнено престава да съществува*. В цяла Гърция за дълго време отново се установява първобитната комунална система.

Микенските дворци и цитадели били изоставени и лежали в руини. Никой друг не се е заселил зад стените им. Дори в Атина, която очевидно не е пострадала от дорийското нашествие, акрополът е изоставен от жителите си още през 12 век. пр.н.е д. и след това дълго време остава необитаем. Изглежда, че през периода на Омир гърците са забравили как да строят къщи и крепости от каменни блокове, както са правили техните предшественици в микенската епоха. Почти всички сгради от това време са били дървени или направени от непечени тухли. Следователно нито един от тях не оцелява. Погребенията от омировия период като правило са изключително бедни, дори окаяни в сравнение с микенските гробове. Целият им инвентар обикновено се състои от няколко глинени гърнета, бронзов или железен меч, копия и върхове на стрели в мъжки гробове и евтини бижута в женски гробове. В тях почти няма красиви ценни неща. Няма предмети от чужд, източен произход, толкова често срещани в микенските погребения. Всичко това говори за рязък упадък на занаятите и търговията, масово бягство на квалифицирани занаятчии от страна, опустошена от войни и нашествия, към чужди земи и прекъсване на търговските морски пътища, свързващи Микенска Гърция със страните от Близкия изток и с останалата част от Средиземно море. Продуктите на гръцките занаятчии от омировия период са значително по-ниски както в своите художествени качества, така и в чисто техническо отношение на произведенията на микенските и още повече на критските, минойски занаятчии. В живописта на керамиката от това време господства така нареченият геометричен стил. Стените на съдовете са покрити с проста шарка, съставена от концентрични кръгове, триъгълници, ромби и квадрати. Първите, все още много примитивни изображения на хора и животни се появяват след дълго прекъсване едва в самия край на 9 век.

Всичко това, разбира се, не означава, че Омировият период не е внесъл нищо ново в културното развитие на Гърция. Историята на човечеството не познава абсолютен регрес, а в материалната култура на Омировия период елементите на регресия са сложно преплетени с редица важни нововъведения. Най-важното от тях е майсторството на гърците в техниките за топене и обработка на желязо. В микенската епоха желязото е било известно в Гърция само като благороден метал и се е използвало главно за производството на различни видове бижута като пръстени, гривни и др. Най-старите образци на железни оръжия (мечове, ками, върхове на стрели и копия) , открити на територията на Балканска Гърция и островите на Егейско море, датират от 12-11 век. пр.н.е д. Малко по-късно, през X-IX век. пр.н.е д. се появяват първите инструменти, изработени от същия метал. Примери за това са брадва и длето, намерени в едно от погребенията на атинската агора, длето и тесла от един гроб в некропола, керамика, железен сърп от Тиринт и други предмети. Омир също е добре запознат с широкото използване на желязото за производството на земеделски и други инструменти. В един от епизодите на Илиада Ахил кани участниците в състезанието на погребалния празник, организиран в чест на починалия му приятел Патрокъл, да изпробват силата си в хвърляне на блок от самородно желязо. Това ще бъде и наградата, която ще получи победителят.

Керамика, железен сърп от Тиринт и други предмети. Омир също е добре запознат с широкото използване на желязото за производството на земеделски и други инструменти. В един от епизодите на Илиада Ахил кани участниците в състезанието на погребалния празник, организиран в чест на починалия му приятел Патрокъл, да изпробват силата си в хвърляне на блок от самородно желязо. Това ще бъде и наградата, която ще получи победителят.

Широкото въвеждане на новия метал в производството означава истинска техническа революция в условията на онова време. За първи път металът става евтин и широкодостъпен (находища на желязо се срещат в природата много по-често от находища на мед и калай, основните компоненти на бронза). Вече нямаше нужда от опасни и скъпи експедиции до местата за добив на руда. В тази връзка производствените възможности на отделното семейство рязко се увеличиха. Това беше неоспорим технологичен напредък. Неговият благоприятен ефект върху социалното и културно развитие на Древна Гърция обаче не се усеща веднага и като цяло културата на Омировия период е много по-ниска от хронологично предшестващата култура на критско-микенската епоха. Това единодушно се доказва не само от предметите, открити от археолозите по време на разкопки, но и от описанията на живота и ежедневието, с които ни запознават поемите на Омир.

Социално-икономически отношения. Робство. Отдавна е отбелязано, че Илиада и Одисея като цяло описват общество, много по-близко до варварството, култура, много по-изостанала и примитивна от тази, която можем да си представим, като четем таблички с линеар Б или разглеждаме произведенията на критско-микенското изкуство . В икономиката на Омировите времена господства натуралното земеделие, чиито основни отрасли остават, както и в микенската епоха, земеделието и скотовъдството. Самият Омир несъмнено е имал добро разбиране за различните видове селски труд. Той преценява с голямо знание трудния труд на земеделеца и овчаря и често въвежда сцени от съвременния селски живот в своя разказ за Троянската война и приключенията на Одисей. Такива епизоди са особено често използвани в сравнения, с които поетът богато обогатява своя разказ. Така в Илиада героите на Аякс, които влизат в битка, са сравнени с два бика, които орат земята. Приближаващите вражески армии са оприличени на жътвари, които вървят през полето един към друг. Мъртвият Юра напомня на поета маслиново дърво, отгледано от грижовен стопанин, което е изкоренено от силен вятър. В епоса има и подробни описания на полската работа. Такива са например сцените на оран и жътва, изобразени с голямо изкуство от Хефест, богът на ковача, върху щита на Ахил.

Скотовъдството играе изключително важна роля в икономиката на Омир. Животновъдството се смяташе за основна мярка за богатство. Броят на главите добитък до голяма степен определяше позицията, която човек заемаше в обществото; Отдадените му чест и уважение зависеха от него. По този начин Одисей се смята за „първият сред героите на Итака и близкия континент“, защото притежаваше 12 стада говеда и съответен брой кози, овце и свине. Говедата също са били използвани като разменна единица, тъй като омировото общество все още не е познавало истинските пари. В една сцена от Илиада бронзов триножник е оценен на дванадесет вола; за робиня, изкусна в много дела, се казва, че нейната стойност е равна на четири бика.

Резултатите от изследването на Омировия епос напълно потвърждават заключението на археолозите за икономическата изолация на Гърция и целия Егейски басейн през XI-IX век. пр.н.е д. Микенските държави с тяхната високо развита икономика не биха могли да съществуват без постоянни добре установени търговски контакти с външния свят, предимно със страните от Близкия изток. За разлика от това, типичната омировска общност (демос) води напълно изолирано съществуване, почти без да влиза в контакт дори с други подобни общности, най-близки до нея. Икономиката на общността е предимно натурална. Търговията и занаятите играят в него само най-незначителна роля. Всяко семейство произвежда почти всичко необходимо за живота си: земеделски и животновъдни продукти, дрехи, прости съдове, инструменти, може би дори оръжия. Специалисти занаятчии, които живеят от труда си, са изключително редки в стиховете. Омир ги нарича демиурзи, тоест „работещи за хората“. Много от тях очевидно дори не са имали собствена работилница или постоянно място на пребиваване и са били принудени да се скитат из селата, движейки се от къща на къща в търсене на печалба и храна. Техните услуги се обръщаха само в случаите, когато беше необходимо да се направи някакъв рядък вид оръжие, например бронзова броня или щит от бик кожи или скъпоценни бижута. Беше трудно да се направи такава работа без помощта на квалифициран ковач, кожар или бижутер. Гърците от Омировата епоха почти не са се занимавали с търговия. Те предпочитали да се снабдяват със сила с нужните им чужди вещи и за тази цел екипирали хищнически походи в чужди земи. Моретата около Гърция бяха гъмжащи от пирати. Морският грабеж, подобно на грабежа на сушата, не се смяташе за осъдителна дейност в онези дни. Напротив, в предприятия от този вид те виждаха проява на особена дързост и доблест, достойни за истински герой и аристократ. Ахил открито се хвали, че той, воювайки по море и суша, е унищожил 21 града в троянските земи. Телемах се гордее с богатствата, които баща му Одисей „ограби“ за него. Но дори дръзките миньорски пирати не смееха да отидат далеч отвъд границите на родното си Егейско море в онези дни. Пътуването до Египет вече се е струвало на гърците от онова време фантастично начинание, изискващо изключителна смелост. Целият свят, който лежеше извън техния малък свят, дори такива относително близки страни като Черноморския регион или Италия и Сицилия, им се струваше далечен и страшен. Във въображението си те населяват тези земи със страшни чудовища като сирени или гигантски циклопи, за които Одисей разказва на своите учудени слушатели. Единствените истински търговци, които Омир споменава, са „хитрите гости на моретата“ финикийците. Както и в други страни, финикийците са се занимавали главно с посредническа търговия в Гърция, продавайки на прекомерни цени необичайни отвъдморски предмети от злато, кехлибар, слонова кост, бутилки с тамян и стъклени мъниста. Към тях поетът се отнася с явна антипатия, виждайки ги като коварни измамници, винаги готови да излъжат простодушния грък.

Въпреки появата в омировото общество на доста ясно изразени признаци на имуществено неравенство, животът дори на най-високите му слоеве е поразителен със своята простота и патриархалност. Героите на Омир, всички те са крале и аристократи, живеят в грубо построени дървени къщи с двор, заобиколен от палисада. Типичен в този смисъл е домът на Одисей, главният герой от втората Омирова поема. На входа на „двореца“ на този цар има голяма купчина тор, на която Одисей, завърнал се у дома под маската на стар просяк, намира вярното си куче Аргус. Просяците и скитниците лесно влизат в къщата от улицата и седят на вратата, чакайки подарък в същата стая, където собственикът пирува с гостите си. Подът в къщата е уплътнена пръст. Вътрешността на къщата е много мръсна. Стените и таванът са покрити със сажди, тъй като къщите са се отоплявали без тръби и комин, „по кокошки“. Омир очевидно няма представа как са изглеждали дворците и цитаделите от „героичната епоха“. В стиховете си той никога не споменава грандиозните стени на микенските крепости, стенописите, които са украсявали техните дворци, нито баните и тоалетните.

И целият начин на живот на героите от поемите е много далеч от луксозния и комфортен живот на елита на микенския дворец. Той е много по-прост и груб. Богатството на Омировите базилеи не може да се сравни с богатствата на техните предшественици - ахейските владетели. Последните се нуждаеха от цял ​​екип от писари, за да водят записи и да контролират собствеността си. Типичният омировски василевс знае много добре какво и колко има в килера му, колко земя, добитък, роби и т.н. Основното му богатство се състои от метални запаси: бронзови котли и триножници, железни слитъци, които той внимателно съхранява. магазини в уединен ъгъл на вашия дом. Не на последно място в неговия характер са такива черти като иманярство, благоразумие и способност да се възползва от всичко. В това отношение психологията на омировия аристократ не се различава много от психологията на богатия селянин от онази епоха. Омир никъде не споменава многобройните придворни служители около ванактите на Микена или Пилос. Централизираната дворцова икономика с нейните работни отряди, с надзиратели, писари и ревизори му е напълно чужда. Вярно е, че броят на работната сила в стопанствата на някои василейци (Одисей, царят на феаците Алкиной) се определя от доста значителна цифра от 50 роби, но дори това да не е поетична хипербола, такова стопанство все още е много далеч от фермата на двореца Пилос или Кносос, в който, съдейки по плочите с данни, са били заети стотици или дори хиляди роби. Трудно ни е да си представим микенски ванакт да споделя храна със своите роби, а жена му да седи на стан, заобиколена от своите роби. За Омир и двете са типична картина от живота на неговите герои. Омировите крале не се стесняват от самата физическа работа. Одисей например се гордее не по-малко с уменията си да коси и оре, отколкото с военните си умения. Срещаме царската дъщеря Навсикая за първи път в момента, когато тя и нейните прислужници отиват на брега на морето, за да изперат дрехите на баща си Алкиной. Факти от този вид показват, че робството в Омирова Гърция все още не е станало широко разпространено и дори в домакинствата на най-богатите и благородни хора не е имало толкова много роби. Тъй като търговията е била слабо развита, основните източници на робство остават войната и пиратството. Следователно самите методи за придобиване на роби бяха изпълнени с голям риск. Поради това цените им бяха доста високи. Красив и умел роб се приравняваше на стадо от двадесет глави бикове. Селяните със средни доходи не само работеха рамо до рамо с робите си, но и живееха с тях под един покрив. Така живее в селското си имение старецът Лаерт, бащата на Одисей. В студено време той спи с робите си направо на пода в пепелта до камината. Както по дрехите, така и по целия му външен вид е трудно да го различим от обикновен роб.

Трябва също така да се има предвид, че по-голямата част от принудителния труд са били робини. В онези дни мъжете по правило не са били пленени по време на война, тъй като тяхното „опитомяване“ изисква много време и постоянство, но жените са били взети доброволно, тъй като те могат да бъдат използвани както като работна ръка, така и като наложници. Съпругата на троянския герой Хектор Андромаха, оплаквайки починалия си съпруг, мисли за тежката робска съдба, която очаква нея и малкия й син.

Във фермата на Одисей, например, дванадесет роби са заети да мелят зърно с ръчни мелници за зърно от сутрин до късно вечер (тази работа се смяташе за особено трудна и обикновено се възлагаше на упорити роби като наказание). Мъжете роби, в малкото случаи, когато се споменават на страниците на поеми, обикновено пасат добитък. Класическият тип на омировия роб е въплътен от „божествения свинар“ Евмей, който пръв среща и приютява скитника Одисей, когато се завръща в родината си след дълги години отсъствие, а след това му помага да се справи с враговете си, ухажорите на Пенелопа . Като малко момче Евмей бил купен от финикийски търговци на роби от бащата на Одисей Лаерт. За образцово поведение и послушание Одисей го прави главен пастир на стадото свине. Евмей очаква, че ще има щедро възнаграждение за неговото усърдие. Собственикът ще му даде парче земя, къща и жена - „с една дума, всичко, което един добродушен джентълмен трябва да даде на верни слуги, когато справедливите богове възнаградиха усърдието му с успех“. Евмей може да се счита за пример за „добър роб“ в омировия смисъл на думата. Но поетът знае, че има и „лоши роби“, които не искат да се подчиняват на господарите си. В Одисея това е козарят Мелантий, който симпатизира на ухажорите и им помага да се борят с Одисей, както и дванадесетте роби на Пенелопа, които влязоха в престъпна връзка с враговете на своя господар. Приключили с ухажорите, Одисей и Телемах се справят и с тях: робите са обесени на въжето на кораба, а Мелантия, отрязала ушите, носа, краката и ръцете му, е хвърлена на кучетата, докато е още жива. Този епизод красноречиво показва, че чувството за собственик-робовладелец е вече доста силно развито сред героите на Омир, въпреки че самото робство едва започва да се появява. Въпреки чертите на патриархалността в изобразяването на отношенията между робите и техните господари, поетът добре осъзнава непроходимата линия, която разделя и двете класи. За това говори характерната максима, изказана от вече познатия ни свинар Евмей.

Племенни институции и омировият полис.Сред другите важни постижения на микенската цивилизация, линейното сричково писмо е забравено по време на смутното време на племенни нашествия и миграции. Целият Омиров период е период в пълния смисъл на думата без писменост. Досега археолозите не са успели да намерят нито един надпис на територията на Гърция, който да се отнесе към периода от 11 до 9 век. пр.н.е д. След дълго прекъсване първите известни на науката гръцки надписи се появяват едва през втората половина на 8 век. Но тези надписи вече не използват знаците на линеар Б, с които са изпъстрени микенските плочи, а буквите на съвсем нова азбука, която очевидно току-що се появява по това време. В съответствие с това не намираме никакво споменаване на писане в поемите на Омир. Всички герои на стихотворенията са неграмотни, не могат нито да четат, нито да пишат. Певците Аеди също не познават буквата: „божествените” Демодок и Фемий, които срещаме на страниците на „Одисея”. Самият факт на изчезването на писмеността в следмикенската епоха, разбира се, не е случаен. Разпространението на линейната сричкова писменост в Крит и Микена е продиктувано преди всичко от необходимостта на една централизирана монархическа държава от строга отчетност и контрол върху всички материални и човешки ресурси, с които разполага. Писарите, работещи в архивите на микенския дворец, редовно записват получаването на данъци от подвластното население в хазната на двореца, изпълнението на трудовите задължения от роби и свободни хора, както и различни видове екстрадиции и удръжки от хазната. Разрушаването на дворци и цитадели в края на 13-ти - началото на 12-ти век. е съпроводено с разпадането на групираните около тях големи ахейски държави. Отделните общности се освобождават от предишната си фискална зависимост от двореца и поемат по пътя на напълно независимо икономическо и политическо развитие. Заедно с разпадането на цялата система на бюрократично управление изчезна и необходимостта от писане, което да обслужва нуждите на тази система. И беше забравен за дълго време.

Какъв тип общество възниква от руините на микенската бюрократична монархия? Разчитайки на свидетелството на същия Омир, можем да кажем, че това е доста примитивна селска общност - демос, която по правило заема много малка територия и е почти напълно изолирана от други съседни общности. Политическият и икономически център на общността бил т. нар. полис. В гръцкия език от класическата епоха тази дума едновременно изразява две тясно свързани понятия в съзнанието на всеки грък: „град“ и „държава“. Интересно е обаче, че в омировия речник, в който доста често се среща думата „полис” (град), няма дума, която да се преведе като „село”. Това означава, че по това време в Гърция не е имало истинско противопоставяне между град и село. Самият омиров полис е бил едновременно и град, и село. Той се доближава до града, първо, от компактното застрояване, разположено на малко пространство, и второ, от наличието на укрепления. Омировите градове като Троя в Илиада или градът на феаците в Одисея вече имат стени, въпреки че е трудно да се определи от описанието дали това са били истински градски стени, направени от камък или тухли, или просто земен вал с палисада . И все пак полисът от Омировата епоха е трудно да се разпознае като истински град поради факта, че по-голямата част от населението му са били селски стопани и скотовъдци, а не търговци и занаятчии, от които все още е имало много малко в онези дни. Полисът е заобиколен от пусти поля и планини, сред които окото на поета може да различи само единични овчарски колиби и кошари. По правило притежанията на отделната общност не се простират много далеч. Най-често те се ограничават или до малка планинска долина, или до малък остров във водите на Егейско или Йонийско море. „Държавната“ граница, разделяща една общност от друга, обикновено е най-близката планинска верига, доминираща над полиса и неговите околности. Така цяла Гърция ни се явява в поемите на Омир като страна, разпокъсана на множество малки самоуправляващи се области. Впоследствие, в продължение на много векове, тази фрагментация остава най-важната отличителна черта на цялата политическа история на гръцките държави. Имаше много обтегнати отношения между отделните общности. В онези дни на жителите на най-близкия съседен град се гледаше като на врагове. Те можеха да бъдат ограбвани, убивани и поробвани безнаказано. Ожесточените вражди и граничните конфликти между съседните общности са често срещани, често прерастващи в кървави, продължителни войни. Причината за такава война може да бъде например кражбата на добитъка на съседа. В Илиада Нестор, царят на Пилос и най-старият от ахейските герои, си спомня за подвизите, които е извършил в младостта си. Когато още не беше навършил 20 години, той нападна с малък отряд района на Елида, съседен на Пилос, и открадна оттам огромно стадо дребен и едър добитък, а когато няколко дни по-късно жителите на Елида се преместиха към Пилос, Нестор убил водача им и разпръснал цялата армия.

В социалния живот на омировия полис съществена роля играят все още силните традиции на родовия строй. Асоциациите на клановете - така наречените фили и фратрии - формират основата на цялостната политическа и военна организация на общността. Общностна милиция се формира според фили и фратрии по време на кампания или битка. Според филите и фратриите хората се събират, за да се срещнат, когато трябва да обсъдят важен въпрос. Човек, който не принадлежи към никоя фратрия, стои, според разбирането на Омир, извън обществото. Той няма огнище, т.е. дом и семейство. Законът не го защитава. Затова лесно може да стане жертва на насилие и произвол. Нямаше силна връзка между отделните родови съюзи. Единственото нещо, което ги принуди да се придържат един към друг и да се установят заедно извън стените на полиса, беше необходимостта от съвместна защита от външен враг. В противен случай филите и фратриите водят независимо съществуване. Общината почти не се намесва във вътрешните им работи. Отделните кланове постоянно се караха помежду си. Варварският обичай на кръвната вражда бил широко практикуван. Човек, който се беше опетнил с убийство, трябваше да избяга в чужда земя, бягайки от преследването на роднините на убития. Сред героите на поемите често има такива изгнаници, които са напуснали отечеството си поради кръвна вражда и са намерили подслон в къщата на някой чужд крал. Ако убиецът беше достатъчно богат, той можеше да се изплати на роднините на убития, като им плати глоба в добитък или метални блокове. XVIII песен от Илиада изобразява съдебна сцена за наказание за убийство.

Властта на общността, представлявана от „градските старейшини“, т.е. племенните старейшини, действа тук като арбитър, помирител на страните, чието решение те може да не са взели предвид. В такива условия, при липса на централизирана власт, способна да подчини враждуващите кланове на своята власт, междуклановите вражди често прерастват в кървави граждански борби, които довеждат общността до ръба на разпадането. Такава критична ситуация виждаме в последната сцена на Одисеята. Роднините на ухажорите, огорчени от смъртта на децата и братята им, паднали в ръцете на Одисей, се втурват към селското имение на баща му Лаерт с твърдото намерение да отмъстят за мъртвите и да изкоренят цялото кралско семейство. И двете „страни“ напредват една към друга с оръжие в ръка. Следва битка. Само намесата на Атина, която защитава Одисей, спира кръвопролитието и принуждава враговете да се помирят.

Имуществено и социално разслоение.Патриархалното моногамно семейство, живеещо в затворено домакинство (ойкос), е основната икономическа единица на омировото общество. Племенната собственост върху земя и други видове собственост, очевидно, е била елиминирана още през микенската епоха. Основният вид богатство, което е земята в очите на гърците от Омирово време, се счита за собственост на цялата общност. От време на време общността организира преразпределение на принадлежащата й земя. Теоретично всеки свободен член на общността имаше право да получи дял (тези дялове се наричаха на гръцки kleri, т.е. „партии“, тъй като разпределението им се извършваше чрез жребий). На практика обаче тази система на земеползване не предотвратява обогатяването на едни членове на общността и разоряването на други. Омир вече знае, че наред с богатите „многоземни” хора (policleroi) в общността има и такива, които изобщо не са имали земя (akleroi). Очевидно това бяха бедни селяни, които нямаха достатъчно пари, за да управляват ферма на малкия си парцел. Доведени до отчаяние, те отстъпиха земята си на богати съседи и по този начин се превърнаха в бездомни работници.

Фетите, чието положение се различаваше малко от положението на робите, стоят в самото дъно на социалната стълба, на върха на която виждаме управляващата класа на племенната аристокрация, т.е. онези хора, които Омир постоянно нарича „най-добрите“ (аристо - оттук и нашата „аристокрация“) или „добри“, „благородни“ (агата), противопоставяйки ги на „лоши“ и „ниски“ (какой), т.е. обикновени членове на общността. В разбирането на поета естественият аристократ стои с глава и рамене над всеки обикновен човек, както умствено, така и физически.

Аристократите се опитаха да обосноват претенциите си за специално, привилегировано положение в обществото с препратки към предполагаемия божествен произход. Затова Омир често ги нарича „божествени“ или „богоподобни“. Разбира се, истинската основа за властта на клановото благородство не беше родството с боговете, а богатството, което рязко отличаваше представителите на този клас от обикновените членове на общността. Благородството и богатството за Омир са почти неразривни понятия. Благородният човек не може да не бъде богат и, обратното, богатият трябва да бъде благороден. Аристократите се хвалят пред обикновените хора и един пред друг с обширните си полета, безбройните стада добитък, богатите запаси от желязо, бронз и благородни метали.

Икономическата мощ на благородството му осигуряваше командни позиции във всички дела на общността, както по време на война, така и в мирно време. Решаващата роля на бойните полета принадлежеше на аристокрацията поради факта, че само богат човек можеше да придобие в онези дни пълен набор от тежки оръжия (бронзов шлем с гребен, броня, гамаши, тежък кожен щит, покрит с мед) , тъй като оръжията бяха много скъпи. Само най-богатите хора в общността имаха възможност да поддържат боен кон. В природните условия на Гърция, при липсата на богати пасища, това далеч не беше лесно. Трябва да се добави, че само човек, който е получил добра атлетическа подготовка и систематично практикува бягане, хвърляне на копие и диск, езда, може да овладее перфектно оръжията от онова време. И такива хора отново можеха да бъдат намерени само сред благородниците. Прост селянин, зает с тежък физически труд на парцела си от сутрин до залез слънце, просто нямаше време за спорт. Следователно леката атлетика в Гърция дълго време остава привилегия на аристократите. По време на битката аристократи в тежко оръжие, пеша или на кон, стояха в предните редици на опълчението, а зад тях произволна тълпа от „обикновени хора“ в евтини филцови доспехи с леки щитове, лъкове и стрели в ръце. Когато противниковите войски се приближиха, мисовете (буквално „тези, които се бият отпред“ - така Омир нарича воини от благородството, противопоставяйки ги на обикновените воини) избягаха от редиците и започнаха единични битки. Нещата рядко стигаха до сблъсък между основните зле въоръжени маси от войници. Изходът от битка обикновено се решаваше от пропуск.

В древни времена мястото, което човек е заемал в бойните редици, обикновено е определяло позицията му в обществото. Като решаваща сила на бойното поле, омировото благородство също претендира за доминираща позиция в политическия живот на общността. Аристократите се отнасяха към обикновените членове на общността като към хора, които „не значат нищо по въпросите на войната и съвета“. В присъствието на благородниците „мъжете от народа“ (демос) трябваше да запазят почтително мълчание, слушайки какво имат да кажат „най-добрите хора“, тъй като се смяташе, че въз основа на техните умствени способности те не могат разумно съди по важни „държавни“ дела. На публични събрания, чиито описания многократно се срещат в стихове, речите, като правило, се изнасят от крале и герои от „благородно потекло“. Присъстващите на тези устни дебати можеха да изразят отношението си към тях чрез викове или дрънкане на оръжия (ако срещата се проведе във военна ситуация), но обикновено не се намесваха в самата дискусия. Само в един случай, по изключение, поетът извежда на сцената представител на масите и му дава възможност да говори. На среща на ахейската армия, обсаждаща Троя, се обсъжда въпрос, който засяга жизнено всички присъстващи: струва ли си да продължим войната, която се проточва вече десет години и не обещава победа, или е по-добре да се качите на корабите и връщане на цялата армия в родината им Гърция.

Така че политическата организация на омировото общество все още е много далеч от истинската демокрация. Истинската власт е съсредоточена в ръцете на най-могъщите и влиятелни представители на родовото благородство, които Омир нарича „басилеи“. В произведенията на по-късни гръцки автори думата "базилевс" обикновено означава цар, например персийски или македонски. Външно омировият босилек наистина прилича на крале. В тълпата всеки от тях можеше да бъде разпознат по знаците на кралското достойнство: скиптър и пурпурни дрехи. „Притежатели на скиптър“ е често срещан епитет, използван от поета, за да характеризира базилеите. Те също се наричат ​​„родени от Зевс“ или „отгледани от Зевс“, което трябва да показва специалното благоволение, оказано им от Върховния олимпиец. Базилеите имат изключителното право да съхраняват и тълкуват законите, вложени им, както мисли поетът, пак от самия Зевс. По време на война базилиите станаха ръководители на милицията и трябваше да бъдат първите, които се втурнаха в битка, давайки пример за храброст и храброст на обикновените воини. По време на големи национални празници босилекът принасял жертви на боговете и им се молел за добро и просперитет на цялата общност. За всичко това хората бяха длъжни да почитат „царете“ с „подаръци“: почетен дял от вино и месо на празник, най-доброто и най-обширно разпределение по време на преразпределението на общинската земя и др.

Формално „подаръците“ се считат за доброволна награда или чест, която базилевсът получава от хората като награда за своята военна доблест или за справедливостта, която показва в съда. На практика обаче този древен обичай често дава на „царете“ удобен претекст за изнудване и изнудване, така да се каже, „на законово основание“. Като такъв „цар – поглъщач на народа” е представен Агамемнон в първите песни на Илиада. Вече познатият ни Терситес саркастично изобличава непосилната алчност на „пастира на народите“, която се проявява в подялбата на военната плячка. С цялата власт и богатство на базилеите, тяхната власт не може да се счита за кралска власт в правилния смисъл на думата. Следователно обичайната замяна на гръцкото „базиле” с руското „цар” в руските преводи на Омир може да се приеме само условно.

В рамките на своя тип или фратрия базилият изпълнява главно жречески функции, отговаряйки за клановите култове (всеки родов съюз в онези дни има свой специален бог-покровител). Независимо от това, заедно базилиите съставляваха някакво подобие на управляващ съвет или съвет на дадена общност и съвместно решаваха всички належащи въпроси на управлението, преди да ги представят за окончателно одобрение на народното събрание (между другото, тази последна формалност не винаги се спазваше). От време на време босилекът заедно със старейшините на рода (поетът обикновено не прави ясна граница между двете) се събираха на градския площад (агора) и там, в присъствието на всички хора, решаваха съдебни спорове. По време на войната един (понякога двама) от василеите е избран на народно събрание за военен командир и ръководи милицията на общността. По време на кампанията и в битката босилекът се радваше на широка власт, включително правото на живот и смърт по отношение на страхливци и непокорни хора, но в края на кампанията той обикновено се оттегляше от правомощията си. Очевидно е имало случаи, когато военачалник, известен със своите подвизи и освен това изпъкващ сред другите василей с богатството си и благородството на семейството, се стреми да разшири правомощията си. Ако неговите военни функции се допълват и от функциите на първосвещеник и главен съдия, такъв човек става „цар“, тоест всъщност глава на общността. Тази позиция е заета например от Алкиной сред фиакийските василейци, Одисей сред другите василейци от Итака и Агамемнон сред водачите на ахейската армия в Троя. Позицията на върховния василий обаче била много несигурна. Малцина от тях успяха да си осигурят властта за дълго време, а още по-малко да я предадат на децата си. Обикновено това се възпрепятстваше от съперничеството и враждебните машинации на други василеи, които ревниво следяха всяка стъпка на владетеля и се стремяха на всяка цена да предотвратят прекомерното му укрепване. Като утвърдена и здраво вкоренена институция монархията по това време все още не съществува*.

Омировият период заема специално място в гръцката история. Социално диференцираното общество и държава, които вече са съществували в Гърция по време на разцвета на Микенската цивилизация, сега се появяват тук отново, но в различен мащаб и форма. Централизираната бюрократична държава от микенската епоха е заменена от малка самоуправляваща се общност от свободни земеделци. С течение на времето (в някои региони на Гърция това се е случило, очевидно, още в края на 9-ти или началото на 8-ми век пр. н. е.) първите градове-държави или политики израснаха от такива общности. За разлика от предишната (микенската) и следващите (архаични) епохи, омировият период не е белязан от забележителни успехи в областта на културата и изкуството. От това време до нас не е достигнал нито един голям архитектурен паметник, нито едно произведение на литературата или изобразителното изкуство (самият Омиров епос, който е основният ни източник за историята на този период, хронологически вече се намира извън неговите граници). В много отношения това беше време на упадък и културна стагнация. Но в същото време това беше и време за натрупване на сили преди нов бърз възход. В дълбините на гръцкото общество през този период има упорита борба между новото и старото, има интензивен разпад на традиционните норми и обичаи на племенния строй и също толкова интензивен процес на формиране на класи и държава. От голямо значение за по-нататъшното развитие на гръцкото общество беше радикалното обновяване на неговата техническа база, настъпило през Омировия период, което се изразяваше предимно в широкото разпространение на желязото и въвеждането му в производството. Всички тези важни промени подготвиха прехода на гръцките градове-държави към напълно нов път на историческо развитие, по който те успяха да постигнат безпрецедентни висоти на културен и социален прогрес в историята на човечеството през следващите три или четири века.

Цивилизацията възниква през 41 век. обратно.

Цивилизацията спря през 36 век. обратно.

Възникнала на един от най-натоварените кръстовища на древното Средиземноморие, минойската култура на Крит е повлияна от древните цивилизации на Близкия изток, от една страна, и неолитните култури на Анатолия, Дунавската низина и Балканска Гърция, от друга .

Времето на възникване на минойската цивилизация е краят на 3-то и 2-ро хилядолетие пр. н. е., краят на така наречената ранна бронзова епоха.

По това време на Крит се появяват странни сгради, които съвременните археолози обикновено наричат ​​„дворци“.

В средата на 15 век бедствие сполетява Крит. Почти всички дворци и селища са унищожени, много от тях са изоставени завинаги от жителите си и забравени за хилядолетия. Минойската култура вече не може да се възстанови от този удар. От средата на 15в. започва неговият упадък.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

дТойнби изброява тази цивилизация в своя каталог.

ДА СЕРит дълго време остава най-големият остров на Егейския архипелаг и лежи на пресечната точка на най-важните морски пътища на елинския свят. Всеки кораб, пътуващ от Пирея за Сицилия, минаваше между Крит и Лакония, а корабите, пътуващи от Пирея за Египет, неизбежно минаваха между Крит и Родос.

нo ако Лакония и Родос наистина са играли водеща роля в елинската история, тогава Крит се е смятал за изоставена провинция.

днай-ревнивият център на цивилизацията в Европа беше остров Крит. От древни времена тук са се пресичали морски пътища, свързващи Балканския полуостров и Егейските острови с Мала Азия, Сирия и Северна Африка.

INВъзникнала на един от най-натоварените кръстовища на древното Средиземноморие, минойската култура на Крит е повлияна от древните цивилизации на Близкия изток, от една страна, и неолитните култури на Анатолия, Дунавската низина и Балканска Гърция, от друга .

Мчужденците са хората, населявали Крит в древността.

нИмето "минойски" е въведено в науката от откривателя на древната критска култура А. Еванс, който го формира от името на митичния цар на Крит Минос.)

INВремето на възникване на минойската цивилизация е краят на 3-то и 2-ро хилядолетие пр. н. е., краят на така наречената ранна бронзова епоха.

INПо това време на Крит се появяват странни сгради, които съвременните археолози обикновено наричат ​​„дворци“.

СЪСПървият от всички критски дворци е открит от А. Еванс в Кносос. Според легендата тук е била главната резиденция на легендарния владетел на Крит - цар Минос.

Жреките нарекли двореца на Минос „лабиринта“. В гръцките митове лабиринтът е описан като огромна сграда с много стаи и коридори. Човек, който падна в него, не можеше да излезе оттам без външна помощ и неизбежно умря: в дълбините на двореца живееше кръвожаден Минотавър - чудовище с човешко тяло и глава на бик.

ППлемената и народите, управлявани от Минос, са били длъжни ежегодно да гощават ужасния звяр с човешки жертвоприношения, докато не бъде убит от известния атински герой Тезей.

ППриродата на острова не винаги е била благосклонна към жителите му. По този начин земетресенията често се случват в Крит, често достигайки разрушителна сила. Ако добавим към това честите морски бури по тези места с гръмотевични бури и проливни дъждове, сухи години на глад и епидемии, тогава животът на минойците ще ни се стори не толкова спокоен и безоблачен.

дЗа да се предпазят от природни бедствия, жителите на Крит се обърнали за помощ към многобройните си богове. Централната фигура на минойския пантеон беше великата богиня - „господарката“. В произведенията на критското изкуство (фигурки и печати) богинята ни се явява в различни превъплъщения.

Ррелигията играе огромна роля в живота на минойското общество, оставяйки своя отпечатък върху абсолютно всички области на неговата духовна и практическа дейност. По време на разкопките на двореца Кносос са открити огромно количество всякакви религиозни съдове, включително фигурки на великата богиня, свещени символи като рога на бик или двойна брадва - лабриси, олтари и маси за жертвоприношения, различни съдове за възлияния, и т.н.

ни следователно в Крит е съществувала специална форма на царска власт, известна в науката под името "теокрация" (това е името на една от разновидностите на монархията, в която светската и духовната власт принадлежат на едно и също лице) . Личността на краля се смяташе за „свещена и неприкосновена“.

° САри от Кпоса не просто живеели и управлявали – те изпълнявали свещени функции. „Светая светих“ на двореца Кпос, мястото, където царят-жрец благоволи да общува със своите поданици, да прави жертви на боговете и в същото време да решава държавните дела, е неговата тронна зала, разположена недалеч от голям централен двор.

UИмаме всички основания да смятаме, че в критското общество вече са се развили отношенията на господство и подчинение, характерни за ранното класово общество. Така може да се приеме, че земеделското население е било подложено на задължения, както в натура, така и в труд, в полза на двореца. То било задължено да доставя добитък, зърно, масло, вино и други продукти в двореца.

INВсички тези разписки са записани от дворцовите писари на глинени плочи, от които до момента на смъртта на двореца (края на 15 век пр. н. е.) е съставен цял архив, наброяващ около 5000 документа, и след това предаден до складовете на двореца, където по този начин се съхраняват огромни запаси от храна и други материални активи.

ЖХранителните запаси, натрупани в двореца с течение на времето, биха могли да служат като резервен фонд в случай на глад. Същите тези резерви осигуряват храна за занаятчиите, работещи в общността. Излишъкът, който не е използван в самата общност, отива за продажба в отвъдморските страни: Египет, Сирия, Кипър, където може да бъде обменен за стоки, които не са били налични в самия Крит: злато и мед, слонова кост и пурпурни тъкани.

Tтърговските морски експедиции в онези дни бяха свързани с голям риск и разходи. Държавата, която разполагаше с необходимите материални и човешки ресурси, успя да организира и финансира такова предприятие.

РРазцветът на минойската цивилизация настъпва през 16-ти - първата половина на 15-ти век. пр.н.е. По това време критските дворци са преустроени с невиждан блясък и великолепие. По това време целият Крит очевидно е обединен под управлението на царете на Кносос и се превръща в единна централизирана държава.

ОТНОСНОТова се доказва от мрежата от удобни широки пътища, положени по целия остров и свързващи Кносос, столицата на държавата, с най-отдалечените му краища. Това се посочва и от вече отбелязания факт за липсата на укрепления в Кносос и други дворци на Крит.

ЖРечните историци смятат Минос за първия таласократ - владетелят на морето. Казаха за него, че е създал голяма флота, изкоренил пиратството и установил господството си над цялото Егейско море, неговите острови и брегове.

ПТова издание, очевидно, не е лишено от историческо зърно. Наистина, както показва археологията, през 16в. пр.н.е. започва широката морска експанзия на Крит в Егейския басейн. Минойските колонии и търговски пунктове се появяват на островите на Цикладския архипелаг, на остров Родос и дори на брега на Мала Азия, в района на Милет.

INПо същото време критяните установяват оживени търговски и дипломатически отношения с Египет и държавите от сиро-финикийското крайбрежие. Това се доказва от доста честите находки на минойска керамика в тези райони. На самия Крит са намерени неща от египетски и сирийски произход.

INВ средата на 15 век ситуацията се променя драматично. Катастрофа сполетя Крит, каквато островът не е преживявал в цялата си многовековна история. Почти всички дворци и селища са унищожени, много от тях са изоставени завинаги от жителите си и забравени за хилядолетия.

ОТНОСНООт този удар минойската култура вече не може да се възстанови. От средата на 15в. започва неговият упадък. Крит губи позицията си на водещ културен център на Егейския басейн. Причините за бедствието все още не са точно установени.

Жречният археолог С. Маринатос смята, че разрушаването на дворци и селища е следствие от грандиозно вулканично изригване на остров Тера (Санторини) в южната част на Егейско море

дДруги учени са склонни да смятат, че виновниците за катастрофата са ахейските гърци, които нахлуха в Крит от континентална Гърция. Те разграбват и опустошават острова, който отдавна ги привлича с приказните си богатства, и подчиняват населението му на своя власт.

дНаистина, в културата на Кпос, единственият от критските дворци, оцелял след катастрофата от средата на 15-ти век, след това събитие настъпват важни промени, което показва появата на нов народ тук.

ППълнокръвното реалистично минойско изкуство вече отстъпва място на сухата и безжизнена стилизация. Традиционните за минойската вазопис мотиви - растения, цветя, октоподи върху вази в дворцов стил - се трансформират в абстрактни графични схеми.

INВ същото време в околностите на Кносос се появяват гробове, съдържащи голямо разнообразие от оръжия: бронзови мечове, ками, шлемове, върхове на стрели и копия, което изобщо не е характерно за по-ранните минойски погребения.

СЪСОчевидно в тези гробове са били погребани представители на ахейското военно благородство, заселили се в двореца Кносос.

нИ накрая, още един факт, който безспорно показва проникването на нови етнически елементи в Крит: в архива на Кносос са открити много документи (т.нар. Линеарна група B), съставени на гръцки (ахейски) език, и само две дузини пред- Achene (Линеен А) .

дТези документи датират предимно от края на 15 век. пр.н.е. Очевидно в края на XV или началото на XIV век. Дворецът на Кносос е разрушен и никога не е възстановен напълно. Много прекрасни произведения на минойското изкуство бяха унищожени в пожара.

++++++++++++++++++++

Критско-микенският период - праисторията на Античността.

Крито-микенски (края на III-II хилядолетие пр.н.е.). Минойска и Микенска цивилизации. Възникването на първите държавни образувания. Развитие на навигацията. Установяване на търговски и дипломатически контакти с цивилизациите на Древния Изток. Появата на оригиналната писменост. За Крит и континентална Гърция на този етап се разграничават различни периоди на развитие, тъй като на остров Крит, където по това време живее негръцко население, държавността се развива по-рано, отколкото в Балканска Гърция, която претърпява в края на 3-ти век век. пр.н.е д. завладяването на ахейските гърци. Всъщност критско-микенският период е праисторията на Античността.

Минойска цивилизация (Крит)
Ранноминойски период (XXX-XXIII век пр.н.е.). Доминирането на племенните отношения, началото на развитието на металите, началото на занаятите, развитието на навигацията, сравнително високо ниво на аграрни отношения.
Средноминойски период (XXII-XVIII век пр.н.е.). Известен също като период на "старите" или "ранните" дворци. Появата на ранни държавни образувания в различни части на о. Изграждане на монументални дворцови комплекси в няколко района на Крит. Ранни форми на писане.
Късно минойски период (XVII-XII век пр.н.е.). Разцветът на минойската цивилизация, обединението на Крит, създаването на морската сила на цар Минос, широкият обхват на търговските дейности на Крит в басейна на Егейско море, разцветът на монументалното строителство („нови“ дворци в Кносос, Малия, Фестос). Активни контакти с древните източни държави. Природно бедствие от средата на 15 век. пр.н.е д. става причина за упадъка на Минойската цивилизация, която създава предпоставки за завладяването на Крит от ахейците.

История на откритието и името Открит е на 16 март 1900 г. от английския археолог Артър Еванс и е кръстен на митичния цар на Крит Минос - собственикът на лабиринта, построен според легендата от Дедал. Според същата легенда древните гърци отдавали почит на Минос с хора, с които той хранил чудовището Минотавър - потомството на съпругата му Пасифая.

Характеристики:
Минойската цивилизация е била държава, управлявана от цар.
Минойците са търгували с Древен Египет и са изнасяли мед от Кипър. Архитектурата се характеризира с преосмислени египетски заеми (например използването на колони).
Минойската армия била въоръжена с прашки и лъкове. Характерно оръжие на минойците е била и двустранната лабрисна брадва.
Подобно на други народи от Стара Европа, минойците са имали широко разпространен култ към бика (виж таврокатапсия).
Минойците топят бронз, произвеждат керамика и строят дворцови комплекси от средата на 20 век пр.н.е. д. (Кносос, Фестос, Малия).
Подобно на други праиндоевропейски религии в Европа, минойската религия не е чужда на останките от матриархата. По-специално, богинята със змии (вероятно аналог на Астарта) беше почитана.

1. Предпоставки за образуване на държава в Крит. Най-старият център на цивилизацията в Европа е бил остров Крит. По своето географско положение този продълговат планински остров, който затваря входа на Егейско море от юг, представлява естествен преден пост на европейския континент, разширен далеч на юг към африканското и азиатското крайбрежие на Средиземно море. Още в древността тук са се пресичали морски пътища, свързващи Балканския полуостров и Егейските острови с Мала Азия, Сирия и Северна Африка. Възникнала на един от най-натоварените кръстовища на древното Средиземноморие, културата на Крит е повлияна от толкова разнообразни и разделени култури като древните „речни“ цивилизации на Близкия изток (Египет и Месопотамия), от една страна, и ранните земеделски култури на Анатолия, Дунавската низина и Балканска Гърция – от друга. Но особено важна роля във формирането на критската цивилизация изигра културата на съседния Крит Цикладски архипелаг, който с право се счита за една от водещите култури на Егейския свят през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Цикладската култура вече се характеризира с големи укрепени селища от протоградски тип, например Филакопи на о. Мелос, Халандриани на Сирос и др., както и силно развито оригинално изкуство – представа за него дават известните цикладски идоли (старателно полирани мраморни фигурки на хора) и богато орнаментирани съдове с различни форми от камък, глина и метал. Жителите на Цикладските острови са били опитни мореплаватели. Вероятно благодарение на тяхното посредничество дълго време са се осъществявали контакти между Крит, континентална Гърция и крайбрежието на Мала Азия.

Времето на възникване на минойската цивилизация е краят на 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е. д. или края на ранната бронзова епоха. До този момент критската култура не се открояваше забележимо на общия фон на най-древните култури на егейския свят. Епохата на неолита, както и ранната бронзова епоха, която я замени (VI-III хилядолетие пр.н.е.), беше в историята на Крит време на постепенно, сравнително спокойно натрупване на сили преди решителния скок към нов етап на обществено развитие. Какво подготви този скок? На първо място, разбира се, развитие и усъвършенстване

38

производителните сили на критското общество. В началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. В Крит е усвоено производството на мед, а след това и на бронз. Бронзовите инструменти и оръжия постепенно заменят подобни изделия от камък. През този период настъпват важни промени в селското стопанство на Крит. Негова основа сега се превръща в нов мултикултурен тип земеделие, фокусиран върху отглеждането на три основни култури, в една или друга степен характерни за целия средиземноморски регион, а именно: зърнени култури (предимно ечемик), грозде и маслини. (Така наречената средиземноморска триада.)

Резултатът от всички тези икономически промени беше повишаване на производителността на селскостопанския труд и увеличаване на масата на излишния продукт. На тази основа в отделните общности започнаха да се създават резервни фондове от селскостопански продукти, които не само покриваха недостига на храна в слаби години, но и осигуряваха храна за хора, които не са пряко ангажирани в селскостопанското производство, например занаятчии. Така за първи път става възможно отделянето на занаятите от селското стопанство и започва да се развива професионална специализация в различни отрасли на занаятчийското производство. За високото ниво на професионално умение, постигнато от минойските занаятчии още през втората половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. д., доказани от находки на бижута, съдове, издълбани от камък, и издълбани печати, датиращи от това време. В края на същия период в Крит става известно грънчарското колело, което позволява голям напредък в производството на керамика.

В същото време определена част от фондовете на общностния резерв може да се използва за междуобщностен и междуплеменен обмен. Развитието на търговията в Крит, както и изобщо в Егейския басейн, е тясно свързано с развитието на корабоплаването. Неслучайно почти всички известни сега критски селища са били разположени или непосредствено на морския бряг, или някъде недалеч от него. Усвоили изкуството на навигацията, жителите на Крит вече

през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. влизат в близък контакт с населението на островите от Цикладския архипелаг, проникват в крайбрежните райони на континентална Гърция и Мала Азия и достигат до Сирия и Египет. Подобно на други морски народи от древността, критяните охотно съчетавали търговията и риболова с пиратството. Икономически просперитет на Крит през III-II хилядолетие

39

пр.н.е д. зависи до голяма степен от тези три източника на обогатяване.

Развитието на критската икономика през ранната бронзова епоха допринесе за бързото нарастване на населението в най-плодородните райони на острова. Това се доказва от появата на много нови селища, което особено се ускорява в края на 3-то - началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Повечето от тях са били разположени в източната част на Крит и в обширната централна равнина (района на Кносос и Фестос). В същото време се наблюдава интензивен процес на социална стратификация на критското общество. В рамките на отделните общности има влиятелен слой благородство. Състои се главно от племенни водачи и жреци. Всички тези хора бяха освободени от пряко участие в производствени дейности и заемат привилегировано положение в сравнение с масата обикновени членове на общността. На другия полюс на същата социална система се появяват роби, главно измежду малкото пленени чужденци. През същия период в Крит започват да се оформят нови форми на политически отношения. По-силните и по-населени общности подчиняват своите по-малко могъщи съседи, принуждават ги да плащат данък и да им налагат всякакви други задължения. Вече съществуващите племена и племенни съюзи са вътрешно консолидирани, придобивайки по-ясна политическа организация. Логичният резултат от всички тези процеси беше формирането на границата на III-II хилядолетия на първите „дворцови“ държави, които се случиха почти едновременно в различни райони на Крит.

2. Първите държавни образувания. Ерата на дворцовата цивилизация в Крит обхваща общо около 600 години и попада в два основни периода: 1) стари дворци (2000-1700 г. пр. н. е.) и 2) нови дворци (1700-1400 г. пр. н. е.). Още в началото на 2-ро хилядолетие на острова възникват няколко независими държави. Всеки от тях включва няколко десетки малки общински селища, групирани около един от четирите големи дворци, известни сега на археолозите. Както вече споменахме, това число включва дворците в Кносос, Фестос, Малия в централен Крит и двореца Като Закро (Закрое) на източното крайбрежие на острова. За съжаление, само няколко от „старите дворци“, съществували по тези места, са оцелели. По-късното строителство заличи следите им почти навсякъде. Само във Фестос е запазен големият западен двор на стария дворец и част от прилежащите вътрешни пространства. Може да се предположи, че още в това ранно време критските архитекти, които строят дворци в различни части на острова, се опитват да следват определен план в работата си, основните елементи от който продължават да се използват и впоследствие. Основният от тези елементи е разполагането на целия комплекс от дворцови сгради около правоъгълен централен двор, удължен по централната линия винаги в една и съща посока от север на юг.

Сред дворцовите прибори от този период най-интересни са рисуваните глинени вази в стил Камарес (първите им образци са открити в пещерата Камарес близо до Фест, откъдето идва името). Стилизираният флорален орнамент, украсяващ стените на тези съдове, създава впечатлението за непрекъснато движение на комбинирани помежду си геометрични фигури: спирали, дискове, розети и др. Тук за първи път се проявява изключителната динамика, която по-късно ще стане най-важната отличителна черта характеристика на цялото минойско изкуство се усеща. Цветното богатство на тези картини също е поразително. Върху тъмен асфалтов фон дизайнът се нанася първо с бяла, а след това с червена или кафява боя с различни нюанси. Тези три цвята

40

съставиха много красива, макар и сдържана, цветна гама.

Още през периода на „старите дворци“ социално-икономическото и политическото развитие на критското общество е напреднало толкова далеч, че е породило спешна нужда от писменост, без която нито една от ранните цивилизации, познати ни, не може да оцелее. Пиктографското писане, възникнало в началото на този период (известно е главно от кратки надписи от два или три знака върху печати), постепенно отстъпи място на по-напреднала система на сричково писане - така нареченото линеарно А. Надписи, направени през Линеар А са достигнали до нас с посвещение, както и, макар и в малко количество, бизнес отчетни документи.

3. Създаване на единна панкританска държава. Около 1700 г. пр.н.е д. Дворците в Кносос, Фестос, Малия и Като Закро са унищожени, очевидно в резултат на силно земетресение, придружено от голям пожар.

Това бедствие обаче само за кратко спира развитието на критската култура. Скоро на мястото на разрушените дворци са построени нови сгради от същия тип, които основно, очевидно, запазват оформлението на своите предшественици, въпреки че ги надминават в своята монументалност и великолепие на архитектурна украса. Така започва нов етап в историята на минойския Крит, известен в науката като „периодът на новите дворци“.

Най-забележителната архитектурна структура от този период е Дворецът на Минос в Кносос, открит от А. Еванс. Обширният материал, събран от археолозите по време на разкопките в този дворец, ни позволява да формираме най-пълната и изчерпателна картина за това каква е била минойската цивилизация в своя пик. Гърците наричат ​​двореца на Минос "лабиринт" (самата дума, очевидно,

е заимстван от тях от езика на предгръцкото население на Крит). В гръцките митове лабиринтът е огромна сграда с много стаи и коридори. Човек, който влезе в него, вече не можеше да излезе без външна помощ и неизбежно умря: в дълбините на двореца живееше кръвожаден Минотавър - чудовище с човешко тяло и глава на бик. Племената и народите, подчинени на Минос, били длъжни всяка година да гощават ужасния звяр с човешки жертвоприношения, докато не бъде убит от известния атински герой Тезей. Разкопките на Евънс показаха, че гръцките истории за лабиринта имат известна основа. В Кносос всъщност е открита огромна сграда или дори цял комплекс от сгради с обща площ от 16 000 квадратни метра, който включва около триста стаи за най-различни цели.

Архитектурата на критските дворци е изключително необичайна, оригинална и не прилича на нищо друго. Няма нищо общо с тромавата монументалност на египетските и асиро-вавилонските сгради. В същото време той е много далеч от хармоничния баланс на класическия гръцки храм със своята строго симетрична

41

точни, математически проверени пропорции. По своя външен вид дворецът на Кносос най-много приличаше на сложна театрална декорация на открито. Това впечатление беше улеснено от фантастични портици с необичайно оформени колони, които се удебеляваха нагоре, широки каменни стъпала на открити тераси, множество балкони и лоджии, които пресичат стените на двореца, и ярки петна от фрески, мигащи навсякъде. Вътрешното оформление на двореца е изключително сложно, дори объркващо. Всекидневните, сервизните помещения, свързващите ги коридори, дворовете и светлинните кладенци са разположени на пръв поглед без видима система или ясен план, образувайки някакъв мравуняк или колония от корали. (Лесно е да се разберат чувствата на някои гръцки пътешественик при вида на този огромен

42

сгради: той наистина можеше да си помисли, че е в ужасен лабиринт, от който никога няма да излезе жив.) Въпреки целия хаос на сградата на двореца, тя все още се възприема като единен архитектурен ансамбъл. Това до голяма степен се улеснява от големия правоъгълен двор, заемащ централната част на двореца, с който по един или друг начин са свързани всички основни помещения, които са били част от този огромен комплекс. Дворът е бил павиран с големи гипсови плочи и очевидно е служил не за битови нужди, а за някакви религиозни цели. Може би тук са се провеждали така наречените „игри с бикове“, изображения на които виждаме на стенописите, украсяващи стените на двореца.

През вековната си история дворецът Кносос е преустройван няколко пъти. Отделните му части и цялата сграда вероятно е трябвало да бъдат възстановени след всяко силно земетресение, което се случва на Крит приблизително веднъж на всеки петдесет години. В същото време към старите, вече съществуващи помещения бяха добавени нови. Стаите и складовете сякаш бяха нанизани една върху друга, образувайки дълги анфиладни редици. Отделни сгради и групи от сгради постепенно се сливат в единна жилищна зона, групирана около централен двор. Въпреки известната безсистемност на вътрешното развитие, дворецът е изобилно оборудван с всичко необходимо, за да гарантира, че животът на неговите обитатели е спокоен и комфортен. Строителите на двореца са се погрижили за такива важни елементи на комфорта като водоснабдяване и канализация. По време на разкопки са открити каменни улуци, които извеждат канализацията извън двореца. Открита е и оригинална водопроводна система, благодарение на която обитателите на двореца никога не са страдали от липса на питейна вода. Дворецът Кносос също имаше добре проектирана система за вентилация и осветление. Цялата дебелина на сградата беше прорязана от горе до долу със специални светлинни кладенци, през които слънчевата светлина и въздухът влизаха в долните етажи. Освен това големите прозорци и откритите веранди служеха за същата цел. Нека припомним за сравнение, че древните гърци още през 5в. пр.н.е пр. н. е. - по времето на най-високия разцвет на тяхната култура - те живеели в тъмни, задушни жилища и не познавали такива елементарни удобства като баня и тоалетна с канализация. В двореца Кносос беше възможно да се намерят и двете: голяма вана от теракота, изрисувана с изображения на делфини, и недалеч от нея устройство, много наподобяващо модерен тоалетна, бяха открити в източното крило на двореца, в т.н. наречени покои на кралицата.

Значителна част от долния, приземен етаж на двореца е била заета от складове за съхранение на хранителни запаси. В западната част на двореца е запазен дълъг коридор, пресичащ цялото това крило по права линия от север на юг. От двете му страни имаше тесни продълговати камери, разположени близо една до друга, в които имаше огромни глинени питоси с изпъкнали релефи по стените. Явно са съхранявали вино, зехтин

43

масло и други продукти. В пода на складовете имало ями, облицовани с камък и покрити с каменни плочи, в които се сипвало зърно. Грубите изчисления показват, че съхраняваните тук хранителни запаси биха били достатъчни за обитателите на двореца за много години.

По време на разкопките на двореца в Кносос археолозите извадиха от земята и натрупванията на боклук, затрупали оцелелите помещения, голямо разнообразие от произведения на изкуството и художествени занаяти. Сред тях са великолепни рисувани вази, украсени с изображения на октоподи и други морски животни, свещени каменни съдове (т.нар. ритони) във формата на глава на бик, чудесни фаянсови фигурки, изобразяващи хора и животни с необикновена за онова време правдоподобност и изразителност, и изящно изработени бижута, включително златни пръстени и издълбани печати от скъпоценни камъни. Много от тези неща са създадени в самия дворец, в специални работилници, в които са работили бижутери, грънчари, вазописци и занаятчии от други професии, обслужващи царя и благородството около него (работилни помещения са открити на много места на територията на дворец). Почти всички продукти, открити в двореца Кносос, свидетелстват за високия художествен вкус на минойските майстори, които са ги изработвали, за изключителната оригиналност и неповторимо очарование на изкуството на древен Крит. Особен интерес представлява стенописът, който украсява вътрешните стаи, коридорите и портиците на двореца. Някои от тези фрески изобразяват растения, птици и морски животни. Други показаха обитателите на самия дворец: стройни, загорели мъже с дълги черни коси, тънки „трепетликови“ талии и широки рамене и дами в огромни камбановидни поли с много волани и стегнати корсажи, които оставяха гърдите им напълно отворени. Мъжкото облекло е много по-просто. Най-често се състои от една набедрена превръзка. Но някои от тях имат великолепни шапки от птичи пера на главите си, а на вратовете и ръцете им можете да видите златни бижута: гривни и огърлици. Хората, изобразени на стенописите, участват в някои сложни и не винаги разбираеми церемонии. Някои вървят прилично в тържествена процесия, носейки свещени съдове с възлияния за боговете на протегнати ръце (фрески на т.нар. Процесионен коридор), други плавно танцуват около свещеното дърво, трети внимателно наблюдават някакъв ритуал или представление, седнали на стъпалата на „театралните сайтове“. Две основни характеристики отличават стенописите на двореца Кносос от други произведения от същия жанр, открити на други места, например в Египет: първо, високото колористично умение на художниците, които са ги създали, тяхното изострено усещане за цвят и, второ, напълно изключително изкуство в предаването на движението на хора и животни. Пример за динамичния израз, който отличава творбите на минойските художници, може да се намери във великолепните фрески, които изобразяват така наречените игри с бикове или минойската тавромахия. Виждаме на тях бързо препускащ бик и акробат, изпълняващ серия от сложни скокове точно върху рогата и гърба си. Пред и зад бика художникът е изобразил фигурите на две момичета с превръзки на кръста, очевидно „асистентки“ на акробата. Смисълът на цялата тази впечатляваща сцена не е съвсем ясен. Не знаем кой е участвал в това странно и несъмнено фатално състезание между мъж и ядосан

44

животни и каква е била крайната му цел. Но със сигурност може да се каже, че „игрите с бик“ не са просто забавление за безделната тълпа в Крит, като съвременната испанска корида. Очевидно това е важен религиозен ритуал, свързан с един от основните минойски култове - култа към бога бик.

Сцените на тавромахията са може би единствената тревожна нотка в минойското изкуство, което като цяло се отличава с удивително спокойствие и жизнерадост. Жестоките, кървави сцени на война и лов, толкова популярни в съвременното изкуство на Близкия изток и континентална Гърция, са му напълно чужди. Съдейки по това, което виждаме във фреските и други творби на критски художници, животът на елита на минойския дворец е бил свободен от вълнения и тревоги. Той протече в весела атмосфера на почти непрекъснати празненства и колоритни представления. Войната и свързаните с нея опасности не заемат никакво съществено място в нея. Да, това не е изненадващо. Крит беше надеждно защитен от враждебния външен свят от вълните на Средиземно море, които го измиваха. В онези дни в непосредствена близост до острова не е имало нито една значима морска сила и жителите му са се чувствали напълно сигурни. Това е единственият начин да се обясни парадоксалния факт, който учуди археолозите: всички критски дворци, включително Кносос, остават неукрепени през почти цялата си история. В оранжерийната атмосфера на острова с неговия плодороден средиземноморски климат, вечно чисто небе и вечно синьо море се заражда уникална минойска култура, напомняща на крехко странно растение, а „националният“ характер на минойците се формира с такива черти, че са ясно разкрити в критското изкуство, като спокойствие и тънък артистичен вкус, жизнерадост.

4. Религиозни възгледи. Царска власт. Разбира се, в произведенията на дворцовото изкуство животът на минойското общество е представен в донякъде украсена форма. В действителност тя също имаше своите сенчести страни. Природата на острова не винаги е била благосклонна към жителите му. Както вече беше отбелязано, в Крит постоянно се случват земетресения, които често достигат разрушителна сила. Към това трябва да се добавят честите морски бури по тези места, придружени с гръмотевични бури и проливни дъждове, сухи години, които периодично връхлитат Крит, както и останалата част от Гърция, с тежък глад и епидемии. За да се предпазят от всички тези ужасни природни бедствия, жителите на Крит се обърнаха за помощ към многобройните си богове и богини. Централната фигура на минойския пантеон беше великата богиня - „господарката“ (както я наричат ​​надписи, открити в Кносос и на някои други места). В произведенията на критското изкуство (главно в малка пластика (фигурки) и върху печати) богинята се явява пред нас в различните си превъплъщения. Понякога я виждаме като страхотна господарка на дивите животни, господарката на планините и горите (вж. гръцката Артемида), понякога добродушна покровителка на растителността, особено на зърнените култури и овощните дървета (вж. гръцката Деметра), понякога зловеща кралица на подземния свят, държейки в ръцете си извиваща се змия (така я изобразява известната й фаянсова фигурка - т. нар. богиня със змии от двореца Кносос, сравнете с нея гръцката Персефона). Зад всички тези изображения могат да се видят общите черти на древното божество на плодородието - великата майка на всички хора, животни и растения, чието почитане е широко разпространено в средиземноморските страни още от епохата на неолита.

45

До великата богиня - олицетворение на женствеността и майчинството, символ на вечното обновяване на природата - в минойския пантеон виждаме божество от съвсем различен план, въплъщаващо дивите разрушителни сили на природата - страховитата стихия на земетресение , силата на бушуващото море. Тези ужасяващи явления са били въплътени в съзнанието на минойците в образа на могъщ и свиреп бог бик. На някои минойски печати божественият бик е изобразен като фантастично създание - човек с глава на бик, което веднага ни напомня за по-късния гръцки мит за Минотавъра. Според мита Минотавърът е роден от неестествена връзка между кралица Пасифая, съпругата на Минос, и чудовищен бик, който бил даден на Минос от Посейдон, владетелят на морето (според една версия на мита, Посейдон сам се преражда като бик, за да се разбира с Пасифая). В древността Посейдон е смятан за виновник за земетресенията: с ударите на своя тризъбец той раздвижва морето и сушата (оттук и обичайният му епитет „земетресител“).

Вероятно същите идеи са били свързвани сред древните жители на Крит с техния бог бик. За да се успокои страхотното божество и да се успокоят разгневените елементи, му бяха направени изобилни жертви, включително човешки (отзвук от този варварски ритуал отново е запазен в мита за Минотавъра). Вероятно и споменатите игри с бик са служили за същата цел - да се предотврати или спре земетресение. Символът на божествения бик - конвенционално изображение на бичи рога - се намира в почти всяко минойско светилище. Можеше да се види и на покривите на дворци, където очевидно изпълняваше функцията на апотропея, тоест фетиш, който отблъсква злото от обитателите на двореца.

Религията играе огромна роля в живота на минойското общество, оставяйки своя отпечатък върху абсолютно всички области на неговата духовна и практическа дейност. Това разкрива важна разлика между критската култура и по-късната гръцка цивилизация, за която такова тясно преплитане на „божествено и човешко” вече не е характерно. По време на разкопките на двореца Кносос бяха открити огромно количество всякакви религиозни съдове, включително фигурки на „великата богиня“,

свещени символи като рога на бик или двойна брадва - лабриси, олтари и маси за жертвоприношения, различни съдове за възлияния и накрая мистериозни предмети, чието точно име не може да бъде определено

46

успешни, като така наречените дъски за игра. Много от помещенията на двореца очевидно не са били предназначени нито за битови нужди, нито за жилища, а са били използвани като светилища за религиозни обреди и церемонии. Сред тях има крипти - скривалища, в които са правени жертви на подземните богове, басейни за ритуални измивания, "светилища" и др. Самата архитектура на двореца, картините, украсяващи стените му, и други произведения на изкуството са напълно пропити с сложна религиозна символика. По същество дворецът не беше нищо повече от дворец-храм, в който всички обитатели, включително самият крал, семейството му, придворните „дами“ и „господа“ около него, изпълняваха различни жречески задължения, участваха в ритуали, изображения от които го виждаме на дворцови фрески (не бива да мислим, че това са просто ежедневни сцени). По този начин може да се приеме, че царят - владетелят на Кносос - е бил едновременно върховен жрец на бога-цар, докато кралицата - неговата съпруга - е заемала съответното положение сред жриците на „великата богиня - господарка ”.

Според много учени в Крит е имало специална форма на царска власт, известна в науката под името „теокрация“ (една от разновидностите на монархията, при която светската и духовната власт принадлежат на едно и също лице). Личността на краля се смяташе за „свещена и неприкосновена“. Дори гледането му беше забранено за „обикновените смъртни“. Това може да обясни доста странното на пръв поглед обстоятелство, че сред произведенията на минойското изкуство няма нито едно, което да може уверено да бъде разпознато като изображение на царска особа. Целият живот на царя и семейството му бил строго регламентиран и издигнат до нивото на религиозен ритуал. Кралете на Кносос не просто са живели и управлявали. Те извършвали свещени действия. „Светая светих“ на двореца Кносос, мястото, където царят-свещеник „снизхождаваше“ да общува с поданиците си, правеше жертви на боговете и в същото време решаваше държавните дела, е неговата тронна зала. Преди да влязат в него, посетителите минаваха през преддверието, където имаше голяма порфирна купа за ритуално измиване; за да се появи пред „кралските очи“, е необходимо първо да се измие

всичко е лошо. Самата тронна зала беше малка правоъгълна стая. Точно срещу входа стоеше гипсов стол с висока вълнообразна облегалка - кралският трон, а покрай стените - пейки с плочки, на които седяха кралските съветници, висши жреци и сановници на Кносос. Стените на тронната зала са изрисувани с цветни фрески, изобразяващи грифони – фантастични чудовища с глава на птица върху тяло на лъв. Грифоните се облягат в тържествени, замръзнали пози от двете страни на трона, сякаш защитават господаря на Крит от всички неприятности и несгоди.

5. Социално-икономически отношения. Великолепните дворци на критските царе, несметните богатства, съхранявани в техните мазета и складове, атмосферата на комфорт и изобилие, в която царете и техните

47

среда - всичко това е създадено от труда на много хиляди безименни селяни и занаятчии, за чийто живот знаем малко. Придворните занаятчии, създали прекрасните шедьоври на минойското изкуство, очевидно не са се интересували много от живота на обикновените хора и затова не са го отразили в работата си. Като изключение можем да посочим малък съд от сапунен камък, открит при разкопките на царската вила в Агия Триада близо до Фест. Умело изработеният релеф, украсяващ горната част на съда, изобразява процесия от селяни, въоръжени с дълги вилични пръчки (с помощта на такива инструменти критските селяни вероятно са събаряли узрели маслини от дърветата). Някои от участниците в шествието пеят. Шествието се води от свещеник, облечен в широко люспесто наметало. Очевидно художникът, създал този малък шедьовър на минойската скулптура, е искал да заснеме празник на реколтата или друга подобна церемония.

Известна представа за живота на по-ниските слоеве на критското общество се предоставя от материали от масови гробове и селски светилища. Такива светилища обикновено са били разположени някъде в отдалечени планински ъгли: в пещери и на планински върхове. По време на разкопки в тях се откриват прости посвещаващи дарове под формата на грубо изваяни глинени фигурки на хора и животни. Тези неща, както и примитивните гробни дарове на обикновените погребения, свидетелстват за доста ниския стандарт на живот на минойското село, за изостаналостта на неговата култура в сравнение с дъждовната култура на дворците.

По-голямата част от работещото население на Крит живееше в малки градове и села, разпръснати из полета и хълмове в близост до дворците. Тези селца, с мизерните си кирпичени къщи, плътно притиснати едно до друго, с кривите си тесни улички, образуват ярък контраст с монументалната архитектура на дворците и лукса на вътрешната им украса. Типичен пример за обикновено селище от минойската епоха е Гурния, разположена в североизточната част на Крит. Древното селище е било разположено на нисък хълм близо до морето. Площта му е малка - само 1,5 хектара (това е дори по-малко от цялата площ, заета от двореца Кносос). Цялото селище

се състоеше от няколко десетки къщи, построени много компактно и групирани в отделни блокове или квартали, в които къщите стояха близо една до друга (това така наречено конгломератно развитие като цяло е характерно за селищата в Егейския свят). В Гурния имаше три главни улици. Вървяха в кръг по склоновете на хълма. Между тях тук-таме имаше тесни алеи или по-скоро стъпаловидни спускания, настлани с камъни. Самите къщи са малки - не повече от 50 кв.м всяка. Дизайнът им е изключително примитивен. Долната част на стените е изградена от камъни, споени с глина, горната част е от неизпечени тухли. Рамките на прозорците и вратите бяха дървени. В някои къщи са открити битови помещения: складове с питои за съхранение на провизии.

48

сови, преси за изцеждане на грозде и зехтин. По време на разкопките са открити доста различни инструменти, изработени от мед и бронз. В Гурния имало няколко малки занаятчийски работилници, чиито продукти най-вероятно били предназначени за местна консумация, сред които три ковачници и грънчарска работилница. Близостта на морето предполага, че жителите на Гурния са съчетавали земеделие с търговия и риболов. Централната част на селището е била заета от сграда, смътно напомняща по своето оформление на критските дворци, но много по-ниска от тях по размери и по богатство на вътрешната украса. Това вероятно е било жилище на местен владетел, който, подобно на цялото население на Гурния, е бил зависим от краля на Кносос или някой друг владетел на някой от големите дворци. До къщата на владетеля е изградена открита площ, която може да се използва като място за срещи и всякакви религиозни церемонии или представления. Подобно на всички други големи и малки селища от минойската епоха, Гурния не е имала укрепления и е била отворена за нападение както от морето, така и от сушата. Такъв е бил видът на минойското село, доколкото сега може да се предположи от археологическите разкопки. Какво свързва дворците със селските им околности? Имаме всички основания да смятаме, че в критското общество вече са се развили отношенията на господство и подчинение, характерни за всяко раннокласово общество. Може да се предположи, че земеделското население на царството на Кносос, подобно на всяка държава на Крит, е било подложено на задължения, както в натура, така и в труд, в полза на двореца. То било задължено да доставя добитък, зърно, масло, вино и други продукти в двореца. Всички тези разписки бяха записани от дворцови писари на глинени плочи и след това предадени в складовете на двореца, където по този начин се натрупаха огромни запаси от храна и други материални активи. Самият дворец е построен и преустроен от същите селяни, положени са пътища и напоителни канали, издигнати са мостове.

Едва ли са направили всичко това само по принуда. Дворецът беше главното светилище на цялата държава и елементарното благочестие изискваше от селяните да почитат боговете, които живеят в него с даровете, като раздават излишъка от своите икономически резерви за организиране на празници и жертвоприношения. Вярно, между хората и техните богове стоеше цяла армия от посредници - персонал от професионални свещеници, обслужващи светилището, начело със „свещения цар“. По същество това е вече установен, ясно обособен слой от наследствено жреческо благородство, противопоставено на останалото общество като затворена аристократична класа. Безконтролно изхвърляйки резервите, съхранявани в складовете на двореца, свещениците можеха да използват лъвския дял от тези богатства

за вашите собствени нужди. Въпреки това хората имаха неограничено доверие в тези хора, тъй като върху тях лежеше „Божията благодат“.

Разбира се, наред с религиозните мотиви, концентрацията на излишния продукт на селскостопанския труд в ръцете на

49

на дворцовия елит е продиктувано и от чисто икономическа целесъобразност. В продължение на години хранителните запаси, натрупани в двореца, могат да служат като резервен фонд в случай на глад. Същите тези резерви осигуряват храна за занаятчиите, които работят за държавата. Излишъкът, който не е използван на местно ниво, отива за продажба в далечни отвъдморски страни: Египет, Сирия, Кипър, където може да бъде обменен за редки видове суровини, които не са налични в Крит: злато и мед, слонова кост и лилаво, редки гори и камък. Търговските морски експедиции в онези дни бяха свързани с голям риск и изискваха огромни разходи за подготовка. Само държавата, която разполагаше с необходимите материални и човешки ресурси, успя да организира и финансира такова предприятие. От само себе си се разбира, че получените по този начин оскъдни стоки попадали в същите дворцови складове и оттам се разпределяли между майсторите-занаятчии, работещи както в самия дворец, така и в околностите му. По този начин дворецът изпълнява наистина универсални функции в минойското общество, като в същото време е административен и религиозен център на държавата, нейната основна житница, работилница и търговски пункт. В социалния и икономически живот на Крит дворците играят приблизително същата роля, която играят градовете в по-развитите общества.

6. Критската морска мощ и нейния упадък. Най-големият разцвет на минойската цивилизация настъпва през 16-ти - първата половина на 15-ти век. пр.н.е д. По това време критските дворци, особено дворецът в Кносос, са преустроени с безпрецедентен блясък и великолепие. През тези един и половина века са създадени най-прекрасните шедьоври на минойското изкуство и художествени занаяти. Тогава целият Крит се обединява под управлението на царете на Кносос и се превръща в единна централизирана държава. Това се доказва от мрежата от удобни широки пътища, положени по целия остров и свързващи Кносос - столицата на държавата - с най-отдалечените му ъгли. Това се посочва и от вече отбелязания факт за липсата на укрепления в Кносос и други дворци на Крит. Ако всеки от тези дворци беше столица на независима държава, собствениците му вероятно щяха да се погрижат за защитата им от враждебни съседи. През този период в Крит съществува единна система от мерки, очевидно насилствено въведена от владетелите на острова. Запазени са критски каменни тежести, украсени с изображение на октопод. Теглото на една такава тежест беше 29 кг. Също толкова тежаха и големи бронзови слитъци, които приличаха на опънати бичи кожи - така наречените критски таланти. Най-вероятно те са били използвани като разменни единици във всички видове търговски транзакции, заменяйки парите, които все още липсват. Много е възможно обединението на Крит около двореца Кносос да е извършено от известния Минос, за когото по-късните гръцки митове разказват толкова много*. Гръцките историци смятат Минос за първия таласократ - владетелят на морето. Казаха за него, че е създал голяма флота, изкоренил пиратството и установил господството си над цялото Егейско море, неговите острови и брегове.

Тази легенда, очевидно, не е без историческа основа. Действително, според археологическите данни, през 16в. пр.н.е д. има широка морска експанзия на Крит в Егейския басейн. Минойските колонии и търговски пунктове се появяват на островите на Цикладския архипелаг, на Родос и дори на брега на Мала Азия, в района на Милет. На своите бързи кораби, плаващи и гребни, минойците проникнали в най-отдалечените кътчета на древното Средиземноморие.

* Възможно е обаче това име да е носено от много царе, управлявали Крит в продължение на няколко поколения и съставляващи една династия.

50

Следи от техните селища или може би просто акостиране на кораби са открити по бреговете на Сицилия, в Южна Италия и дори на Иберийския полуостров. Според един мит Минос умира по време на кампания в Сицилия и е погребан там във великолепна гробница. По същото време критяните установяват оживени търговски и дипломатически отношения с Египет и държавите от сиро-финикийското крайбрежие. Това се доказва от доста честите находки на минойска керамика, направени в тези две области. В същото време на самия Крит са намерени неща от египетски и сирийски произход. Египетски фрески от времето на прочутата царица Хатшепсут и Тутмос III (първата половина на 15 век пр. н. е.) изобразяват посланици на страната Кефтиу (както египтяните наричали Крит) в типично минойско облекло - престилки и високи ботуши с подаръци за фараона в техните ръце. Няма съмнение, че по времето, от което датират тези фрески, Крит е бил най-силната морска сила в цялото източно Средиземноморие, а Египет е бил

В средата на 15-ти век ситуацията се променя драматично. Катастрофа сполетя Крит, каквато островът не е преживявал в цялата си многовековна история. Почти всички дворци и селища, с изключение на Кносос, са разрушени.

Много от тях, например дворецът в Като Закро, открит през 60-те години, са завинаги изоставени от жителите си и забравени за цели хилядолетия. Минойската култура вече не може да се възстанови от този ужасен удар. От средата на 15в. започва неговият упадък. Крит губи позицията си на водещ културен център на Егейския басейн. Причините за бедствието, изиграло фатална роля в съдбата на минойската цивилизация, все още не са точно установени. Според най-правдоподобното предположение, изложено от гръцкия археолог С. Маринатос, разрушаването на дворци и други критски селища е следствие от грандиозно вулканично изригване на острова. Фера (днешен Санторини) в южната част на Егейско море.

Други учени са по-склонни да вярват, че виновниците за катастрофата са ахейските гърци, които нахлуха в Крит от континентална Гърция (най-вероятно от Пелопонес). Те

Те разграбват и опустошават острова, който отдавна ги привлича с приказните си богатства, и подчиняват населението му на своя власт. Възможно е да се съвместят тези две гледни точки по проблема за упадъка на минойската цивилизация, ако приемем, че ахейците нахлуха в Крит, след като островът беше опустошен от вулканична катастрофа, и без да срещне съпротива от страна на деморализираните и силно отслабени местното население завладява най-важните му жизнени центрове. Всъщност в културата на Кносос - единственият от критските дворци, оцелял след катастрофата от средата на 15-ти век - след това настъпиха важни промени, което показва появата на нов народ на тези места. Пълнокръвното реалистично минойско изкуство сега отстъпва място на сухата и безжизнена стилизация, пример за което могат да бъдат вазите от Кносос, изписани в така наречения дворцов стил (втората половина на 15 век). Традиционна за минойската вазопис

51

мотивите (растения, цветя, морски животни) върху вази в дворцов стил се превръщат в абстрактни графични схеми, което показва рязка промяна в художествения вкус на обитателите на двореца. В същото време в околностите на Кносос се появяват гробове, съдържащи голямо разнообразие от оръжия: мечове, ками, шлемове, върхове на стрели и копия, което изобщо не е типично за предишните минойски погребения. Вероятно в тези гробове са били погребани представители на ахейското военно благородство, заселили се в двореца Кносос. И накрая, още един факт, който безспорно показва проникването на нови етнически елементи в Крит: почти всички достигнали до нас таблички от Кнососския архив са написани не на минойски, а на гръцки (ахейски) език. Тези документи датират предимно от края на 15 век. пр.н.е д. Очевидно в края на XV или началото на XIV век. Дворецът на Кносос е разрушен и никога не е възстановен напълно. В пожара са унищожени прекрасни произведения на минойското изкуство. Археолозите успяват да възстановят само малка част от тях. От този момент нататък упадъкът на минойската цивилизация се превръща в необратим процес. Тя все повече се изражда, губейки онези черти и характеристики, които съставляват нейната уникална идентичност, рязко я отличавайки от всички други култури от бронзовата епоха. От водещ културен център, който остава повече от пет века, Крит се превръща в отдалечена, изостанала провинция. Основният център на културния прогрес и цивилизацията в района на Егейско море сега се премества на север, към територията на континентална Гърция, където по това време процъфтява така наречената микенска култура.