Հնդկաստանի Օրիսա նահանգ. Հնդկաստանը խորհրդային ընկերների աչքերով

Օրիյա ժողովուրդը բնակվում է Օրիսա նահանգում։ Օրիսա նոր նահանգը, համաձայն երկրի վարչական բաժանման, որն իրականացվել է Հնդկաստանի Հանրապետության կառավարության կողմից 1956 թվականին, ներառում էր Բրիտանական Հնդկաստանի նախկին Օրիսա նահանգը և մի շարք իշխանությունները, որոնց մեծ մասը նախկինում միավորված էին ընդհանուր համաձայնագրի ներքո: անունը «Օրիսայի սկզբունքները»:

Ժամանակակից Օրիսա նահանգը բաղկացած է 17 շրջաններից, նրա ընդհանուր մակերեսը կազմում է մոտ 150 հազար կմ 2։ Օրիսան բնակեցված է 32,2 միլիոն մարդ (տվյալները ներկայացված են 1992 թ.)։ Բնակչության խտությունը՝ 114 մարդ/կմ2։ Բանգլադեշում ապրում է մոտ 50 հազ. Բհուբանեսվար քաղաքը նահանգի մայրաքաղաքն է։

Օրիսայի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը Օրիյա է։

Օրիսայի հիմնական լեզուն օրիյան է (աուդրի կամ ուտկալի); 1951 թվականին այն խոսում էր ավելի քան 13 միլիոն մարդ (նահանգի բնակչության 82%-ը)։ Ավելին, օրիյան Բիհարում գրեթե 1 միլիոն մարդու երկրորդ լեզուն է։

Օրիյա լեզուն պատկանում է հնդեվրոպական լեզուների հնդ արիական ճյուղի արևելյան խմբին։

Օրիայի և բենգալցիների միջև երկարատև շփման արդյունքում բենգալերենը նկատելի ազդեցություն ունեցավ օրիյա լեզվի վրա, հիմնականում նրա բառապաշարի վրա։ Երբեմն Օրիան նույնիսկ սխալմամբ կոչվում էր բենգալական բարբառ: Այս լեզուների մտերմությունը բացատրվում է նրանով, որ նրանք երկուսն էլ վերադառնում են Մագադա Պրակրիտին:

Օրիյա լեզուն ունի իր գրավոր լեզուն, թեև հիմնված է Դևանագարիի վրա, բայց տառերի կլորացված ձևով էապես տարբերվում է հնդկա-արիական այլ լեզուների գրությունից (մինչև համեմատաբար վերջերս, անցյալ դարում, արմավենու տերևները ծառայում էին որպես գրելու հիմնական նյութը, իսկ գրելու համար օգտագործվել է մետաղյա գրիչ)։

Օրիսայում տելուգուով խոսում են նահանգի հարավային թաղամասերում մոտ 350 հազար մարդ։ Ուրդուն և հինդիը, ի տարբերություն Հնդկաստանի որոշ այլ նահանգների, առանձնապես տարածված չեն Օրիսայում. այս լեզուներով խոսողների թիվը մոտավորապես 185 հազար մարդ է, դրանք հիմնականում հյուսիսից ներգաղթյալներ են: Նախկին մելիքությունների տարածքում նահանգի լեռնային շրջաններում տարածված են, այսպես կոչված, ցեղային լեզուները՝ սանտալի (334 հազար մարդ), Կոնդ, Սավարա և այլն։

Պատմություն

Ժամանակակից Օրիսայի տարածքում Օրիյաների հնագույն պատմության մասին տեղեկությունները չափազանց սակավ են։ Օրիյա լեզվով ամենավաղ գրավոր հուշարձանները թվագրվում են մ.թ. 13-րդ դարով: Սրանք Պուրիի Ջանգաննաթ տաճարի բրահմին արխիվներն են, որոնք արմավենու տերևների կապոցներ են՝ տեքստերով, որոնք պարունակում են շատ կտրտված տեղեկություններ Օրիայի անցյալի մասին:

Օրիսան բոլոր վաղ պատմական հուշարձաններում հայտնվում է սանսկրիտ odra-desha անունով՝ «Օդրայի ժողովրդի երկիր»: «Օդրա» բառի բազմաթիվ մեկնաբանություններից և թարգմանություններից, որը նշանակում է Օրիսայի ջունգլիներում աճող ծաղիկներից մեկի անունը:

Օրիսայի երկրորդ, ոչ պակաս տարածված անվանումը (նաև սանսկրիտ) ուտկալա-դեշա է, այսինքն՝ «ուտկալա ժողովրդի երկիր» (ուտկալա Օրիյա ժողովրդի երկրորդ էթնիկ անվանումն է, որն այժմ բավականին տարածված է դարձել։ գրականություն և նույնիսկ մամուլում Օրիսա նահանգը հաճախ անվանում են Ուտկալ .), որը թարգմանվում է որպես «հրաշալի երկիր» կամ «հեռավոր երկիր» (նշանակում է, ըստ երևույթին, նրա հեռավորությունը Գանգեսից):

Օրիսայի տարածքի քաղաքական պատմությունը օրիյաների այստեղ գալու ժամանակներից մինչև մ.թ.ա 4-րդ դարը քիչ հայտնի է։ Օրիսան այն 16, այսպես կոչված, Mahajanapadas-ից չէր՝ վաղ նահանգներից, որոնք առաջացել են մ.թ.ա. 6-րդ դարում:

3-րդ դարում Ք.ա. Կալինգան (ինչպես այն ժամանակ կոչվում էր ժամանակակից Օրիսային մոտավորապես համապատասխանող տարածքը) կազմում էր Աշոկայի հզոր կայսրության մի մասը։ Բհուբանեսվարից հարավ գտնվող Պուրի թաղամասում հայտնաբերվել է «Աշոկայի սյուներից մեկը»՝ քարե սյուն, որի վրա փորագրված է նրա հրամանների տեքստը: Բուդդայականությունը այս ժամանակաշրջանում լայն տարածում գտավ Օրիսայում։

4-5-րդ դարերում Օրիսան Գուպտա կայսրության մի մասն էր։

Մեր թվարկության 7-րդ դարի սկզբին Օրիսան գրավեց Կանաուջ կառավարիչ Հարշան։

Օրիսայի պատմության մեջ 10-րդ դարը նշանավորվել է շաիվիզմի ծաղկման շրջանով։ 8-13-րդ դարերում ստեղծվել են հինդուիզմի այնպիսի խոշոր ճարտարապետական ​​հուշարձաններ, ինչպիսիք են Կոնարակի, Բհուբանեսվարի, Պուրիի և շատ այլ տաճարներ։

12-15-րդ դարերում լայն տարածում է գտել վայշնավիզմը։

Մի քանի դար Օրիսան ենթարկվում էր Դելիի սուլթանների և Բենգալի մահմեդական կառավարիչների նվաճող բանակների ներխուժմանը: 16-րդ դարից հատկապես հաճախակի են դարձել արշավանքները։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին Օրիսան անցել է աֆղանական Սուր դինաստիայի տիրապետության տակ, որը կառավարում էր Բենգալիան։ Օրիսայի վերջին անկախ Ռաջան գահընկեց արվեց։ Օրիսան Աֆղանստանի տիրապետության տակ էր մինչև 1592 թվականը, երբ դարձավ Մոնղոլական կայսրության նահանգ։

1751 թվականին Օրիսան գրավվեց Մարաթասի կողմից։ Մարաթացիները այս ծայրամասային նահանգում չեն ներկայացրել որևէ սեփական վարչակազմ կամ կառավարման հատուկ համակարգ:

Մարաթացիների դեմ բրիտանացիների ձեռնարկած մեծ ռազմական արշավից հետո Օրիսան 1803 թվականին անցավ բրիտանացիների տիրապետության տակ, որոնք անմիջապես այնտեղ հաստատեցին իրենց կառավարումը։ Բրիտանական տիրապետության ժամանակ Օրիսայի տարածքը ենթարկվել է կրկնակի վարչական վերաբաշխումների և մինչև 1912 թվականը Բիհարի հետ միասին կազմել է բրիտանական Բենգալիայի խոշոր նահանգի մի մասը։

Օտարերկրյա նվաճողների ճնշումը հիմք է տվել Օրիայի շարժումներին՝ հանուն ազգային անկախության և ինքնավարության։ Օրիայալեզու բնակչությամբ բոլոր տարածքները մեկ նահանգի մեջ միավորելու գաղափարը մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել: Շարժումն ընդգրկել է Օրիսայի բնակչության բոլոր շերտերը։ Նրա պահանջները ձևակերպվել և առաջ են քաշվել հատուկ համագումարում՝ 1903 թվականի Միացյալ Ուտկալ կոնֆերանսում։

1912 թվականին ժամանակակից Օրիսայի տարածքն անջատվեց Բենգալիայից և Բիհարի հետ միասին ձևավորեց նոր նահանգ՝ Բիհարն ու Օրիսան։ Օրիյաները, ինչպես և կարելի էր սպասել, չբավարարվեցին այս կիսաքայլով, և Օրիսայի բաժանման շարժումը շարունակվեց։ Այն հատկապես ուժեղացավ Հնդկաստանում հեղափոխական վերելքի ժամանակ՝ 1918-1922 թթ.

1936 թվականի հունվարին Բիհարն ու Օրիսան բաժանվեցին երկու անկախ գավառների։ Օրիայալեզու տարածքները առանձին պետության տրամադրելու համար պայքարը տևեց մոտ 30 տարի և շատ առումներով միաձուլվեց անկախության համար համահնդկական պայքարին։ Նորաստեղծ Օրիսա նահանգն ընդգրկում էր 26 ինքնավար իշխանությունները. բուն Օրիսա, մասնավորապես Կատակ, Բալասորե և Պուրի շրջանները (ամենամեծ իշխանությունը Մաիրբհանջն էր); Մադրասի որոշ սահմանային շրջաններ; Կենտրոնական գավառներից առանձնացված փոքր տարածքներ։ Այնուամենայնիվ, Օրիյա խոսող տարածքները մնացին նահանգից դուրս՝ Սինգհբհումը Բիհարում, Միդնապուրը Արևմտյան Բենգալում, Ռայարը և այլք Մադհյա Պրադեշում:

Երկրի նոր վարչական բաժանումը, որն իրականացվել է 1950 թվականին հենց հնդկացիների կողմից՝ անկախություն ձեռք բերելուց հետո, փոխեց այս վարչական սահմանները։ Օրիսա նահանգի նոր նահանգը զգալիորեն ընդլայնվեց արևելյան Հնդկաստանի ֆեոդալական իշխանությունների միացման պատճառով, որոնք նախկինում մտնում էին Չատիսգարհ գործակալության մեջ. Օրիսայի կառավարությունը ստանձնեց նաև Մայուրբհանջ իշխանական նահանգի կառավարումը։ 1956 թվականին ֆեոդալական իշխանական նահանգների լուծարումից հետո Օրիսան դարձավ մեկ նահանգ Հնդկաստանի Հանրապետության կազմում։

Նահանգում լայնածավալ արդյունաբերությունը սկսեց զարգանալ միայն անկախության տարիներին, և, հետևաբար, 50-ականների վերջին բանվոր դասակարգը դեռ չէր խաղում Օրիսայի քաղաքական կյանքում այն ​​դերը, որն այն ժամանակ խաղում էր հարևան նահանգներում: Անդրայի և Բենգալիա:

Օրիսա նահանգը գտնվում է Բենգալյան ծոցի ափի երկայնքով լայն ձգված շերտում (Օրիսա ծովափի երկարությունը մոտ 500 կիլոմետր է) և գտնվում է Հնդկաստանի արևադարձային գոտում։

Նյութական մշակույթ

Արդյունաբերություն.

Արդյունաբերությունը Օրիսայում շատ թույլ է զարգացած: Բրիտանական Ռաջի օրոք այստեղ գործարաններ չեն կառուցվել, և այս նահանգի արդյունաբերությունը ներկայացված էր միայն փոքր թվով գործարաններով, փոքր արհեստագործական ձեռնարկություններով և արհեստագործական արհեստանոցներով՝ մետաղական արտադրանքի և ձեռագործ արտադրանքի արտադրության համար, ինչպես նաև մի քանիսը։ բրնձի ջիններ և ձեթաղացներ:

Միայն անկախությամբ էր, որ ուշադրություն դարձվեց Օրիսայում բնական ռեսուրսների զարգացմանը և արդյունաբերական զարգացմանը։ Դրա համար Հնդկաստանի կառավարությունը մի շարք միջոցներ է ձեռնարկում։

Վերջին տարիներին սկսել են զարգանալ թղթի արդյունաբերությունը (հիմնական հումքը բամբուկն է), ցեմենտի, տեքստիլի, մասամբ՝ շաքարի արդյունաբերությունը։

Խոշոր ձեռնարկությունը մետաղագործական գործարան է Ռուրկելա քաղաքում։

Հատկապես ուշագրավ է հանքարդյունաբերության աճը։ Օրիսան, Բիհարի հետ միասին, ունի Հնդկաստանի ամենաթանկ երկաթի հանքաքարը: Մինչև 60% երկաթ պարունակող բարձրորակ երկաթի հանքաքարերի հանքավայրեր մշակված են Սունդարգարհում, Քեոնջհարում և Մայուրբհանջում։ Վերջերս երկաթ է հայտնաբերվել նաև Քաթաք թաղամասում։ Օրիսան ունի Հնդկաստանի մանգանի ընդհանուր պաշարների 20%-ը: Այստեղ արդյունահանվում է նաև քարածուխ, միկա, բարձրորակ քրոմի հանքաքար (թեև փոքր քանակությամբ)։ Նախկին ֆեոդալական բլուրների մելիքությունների բռնակցումը Օրիսայի շրջաններ տվեց, որոնք հարուստ էին հանքային պաշարներով։

Հնդկաստանի կառավարությունը, կազմելով արդյունաբերական շինարարության համահնդկական ծրագիր, նախատեսում էր մի շարք օբյեկտների կառուցում, որոնք մոտ ապագայում կապահովեն Օրիսայի տնտեսական զարգացումը։

Հնարավորություններ բացվեցին նաև գետերի էներգիայի և հետամնաց լեռնային շրջանների ամենահարուստ անտառային ռեսուրսների լայնածավալ օգտագործման համար. Մահանադի գետի երկայնքով լաստանավ փայտանյութ, թթի ծառեր:

Հնդկաստանի տնտեսության զարգացման ծրագրերին համապատասխան՝ Օրիսայում իրականացվել է Մահանադի գետի էներգիայի օգտագործմամբ խոշոր հիդրոէլեկտրակայանի կառուցումը։ Արդեն ավարտվել են այս հիդրոէլեկտրակայանի առաջին և երկրորդ փուլերը՝ Հիրակուդ ամբարտակը երկու էլեկտրակայաններով, որը Մահանադի գետը նավարկելի է դարձրել 500 կիլոմետր:

Էլեկտրակայանները էներգիա են մատակարարել ոչ միայն Օրիսային, այլև Մադհյա Պրադեշի և Բոմբեյի արևելյան շրջանների շատ մասերին։

Այս նահանգի տնտեսության զարգացման համար կարևոր գործոն է Բիհարի Դամոդար գետի վրա ամենամեծ հիդրոէլեկտրակայանի կառուցումը, որը էլեկտրաէներգիա է ապահովում Օրիսայի հյուսիսային շրջանների արդյունաբերությանը։

Որոշ տարածքների արդյունաբերական զարգացումը ենթադրում է նաև բնակչության էթնիկական կազմի որոշակի փոփոխություններ։ Օրիսայի այլ շրջաններից և հարևան պետություններից գաղթականների հոսքը, տարբեր ժողովուրդների, ցեղերի և կաստաների ներկայացուցիչների փոխադարձ շփումները հանգեցնում են նրանց մերձեցմանը և նրանց միջև էթնիկ տարբերությունների աստիճանական վերացմանը:

Գյուղատնտեսություն.

Օրիսայի գյուղատնտեսական ներուժը շատ մեծ է։ Օրիսան ունի հողատարածքների շատ մեծ պաշար, որոնք կարող են հաջողությամբ վերածվել մշակելի դաշտերի։ Ցանքատարածությունը կարելի է ավելացնել մոտավորապես 50%-ով։ Բարենպաստ կլիմայական և հողային պայմանների առավել արդյունավետ օգտագործումը կարող է բարձրացնել գյուղատնտեսության արտադրողականությունը: Կա, օրինակ, բոլոր հնարավորությունները մեկ տարում երեք բրինձ աճեցնելու՝ ձմեռային, աշնանային և ամառային։ Բայց մինչ այժմ տարեկան նույնիսկ երկու բերք է հավաքվում ամբողջ մշակվող տարածքի միայն 1/3-ից։

Պարարտանյութերի պակասը և Օրիսայի գյուղատնտեսության տեխնիկական հետամնացությունը հիմնական բերքի՝ բրնձի ցածր բերքատվության պատճառն են։

Եվ այնուամենայնիվ, չնայած գյուղատնտեսության ցածր տեխնոլոգիաներին, Օրիսան Հնդկաստանի այն սակավաթիվ նահանգներից է, որն ունի սննդի որոշակի ավելցուկ, հիմնականում՝ հացահատիկ:

Բրինձը գերիշխող դիրք է զբաղեցնում Օրիսայի տնտեսության մեջ։ Օրիսայի մշակվող ընդհանուր տարածքի մոտ 90%-ը զբաղեցնում է բրինձը։ Այն մշակում է նահանգի բնակչության 80%-ը։ Ցանում են նաև կորեկ, հատիկաընդեղեն, եգիպտացորեն և ցորեն, տնկում են բանջարեղեն։ Սակայն այս մշակաբույսերը Օրիսայի գյուղատնտեսության մեջ աննշան բաժին ունեն։ Այն բանից հետո, երբ Բենգալիայի մեծ մասը գնաց Պակիստան, ջուտի արտադրությունն ավելացավ: Օրիսայում մշակվում են շաքարեղեգ, ծխախոտ, բամբակ, յուղի սերմեր։ Ափամերձ շրջաններում տարածված է կոկոսի արմավենին, իսկ արմավենու ծառը՝ ավելի քիչ տարածված։ Օրիսայի ամբողջ տարածքում կան բազմաթիվ բետելի պլանտացիաներ:

Օրիսա գյուղացու բարեկեցությունը գրեթե ամբողջությամբ կախված է ձմեռային բրնձի բերքահավաքից, և բրնձի դաշտի մշակումը բնականաբար կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում գյուղացիական այլ աշխատանքների շարքում: Ինչպես Հնդկաստանի այլ մասերում, գյուղատնտեսական աշխատանքների ցիկլը, որը կապված է ձմեռային բրնձի բերքի ցանման, խնամքի և բերքահավաքի հետ, տևում է մոտ վեց ամիս:

Մայիսին՝ անձրեւների սկսվելուց հետո, դաշտը պատրաստվում է տնկման։ Հողը հերկվում է երկուսից չորս անգամ, իսկ ցանքը՝ հունիսին։ Հուլիսին և օգոստոսին բրինձը վերատնկվում է։ Ծովի ափին մոտ գտնվող տարածքներում փոխպատվաստման ժամկետը հետաձգվում է մինչև սեպտեմբեր: Փոխպատվաստված բրինձը գրեթե չի պահանջում մոլախոտերի հեռացում և, որպես կանոն, չի պահանջում արհեստական ​​ոռոգում։ Բերքահավաքը սկսվում է նոյեմբերին և որոշ տեղերում ավարտվում հունվարին։ Գրեթե մինչև արմատը սեղմված բրինձը մոտ մեկ շաբաթ թողնում են դաշտում և միայն դրանից հետո կապում խուրձերի մեջ։

Հաջորդը գալիս է կալսելը: Կալելու երկու եղանակ կա՝ ցորենը ձեռքով ծեծել և եզներով կալսել։ Առաջին մեթոդը կիրառվում է այն դեպքերում, երբ նրանք ցանկանում են պահպանել բրնձի ծղոտը հյուսելու, տանիքի և այլնի համար; երկրորդ դեպքում ծղոտը գնում է անասուններին։

Winnowing-ը կատարվում է ձեռքով, օգտագործելով հատուկ հյուսած սկուտեղ:

Բացի ձմեռային բրնձից, աճեցնում են նաև այսպես կոչված աշնանային բրինձ; նրա հասունացման շրջանը չորս ամիս է (մայիսից սեպտեմբեր-հոկտեմբեր):

Օրիսայի որոշ շրջաններում աճեցվում է երրորդ բերքը՝ «ամառային» բրինձ. այս բրինձը ցանում է հունվար-փետրվար ամիսներին, բերքահավաքը՝ մայիս-հունիսին:

Այսպիսով, միայն բրինձ աճեցնելը, էլ չեմ խոսում այլ մշակաբույսերի մասին, գործնականում ձգվում է ամբողջ տարվա ընթացքում: Այնուամենայնիվ, այս ցիկլի առանձին ժամանակաշրջանների միջև կան ընդմիջումներ, որոնք օգտագործվում են տնային այլ աշխատանքների համար: Ամենաերկար ընդմիջումը տեղի է ունենում այն ​​ժամանակահատվածում, երբ ավարտվում է փոխպատվաստումը և սկսվում է բրնձի հասունացումը։ Հենց այդ ժամանակ գյուղացիները զբաղվում էին գյուղտեխնիկայի վերանորոգմամբ, վառելիքի պատրաստմամբ և կենցաղային այլ գործերով։

Օրիսայի տարածքում, հատկապես արևմտյան և հյուսիսային շրջաններում, կան ընդարձակ անտառներ (դրանց ընդհանուր մակերեսը կազմում է մոտ 40 հազար կմ 2): Անտառներն առանձնանում են ծառատեսակների լայն տեսականիով։ Այստեղ գյուղացիները պատրաստում են վառելափայտ, շինանյութ (սալ և սունդարի ծառեր, արմավենիներ), բուժիչ խոտաբույսեր, թփեր և խոտաբույսեր՝ զամբյուղներ և խսիրներ հյուսելու և տանիքը ծածկելու համար։ Որոշ Օրիյաներ զբաղվում են ձկնորսությամբ, և նրանք ձուկ են բռնում ոչ միայն ծովում և գետերում, այլև ողողված բրնձի դաշտերում, որտեղ նրանց հատուկ բուծում են։

Օտխոդնիչեստվոն զարգացած է գյուղացիների շրջանում։ Երբ ձմեռային բրնձի բերքահավաքն ավարտվում է, և դաշտային աշխատանքները դադարում են (սովորաբար փետրվարին), ֆերմերները տեղափոխվում են իրենց տարածքից դուրս՝ ժամանակավոր աշխատանք փնտրելու համար:

Բնակավայրեր, կացարաններ։

Օրիյաների ճնշող մեծամասնությունը ապրում է գյուղերում։ Օրիսայում քաղաքային բնակչության տոկոսն ավելի քիչ է, քան մյուս բոլոր նահանգները (բացի Ասամից): 1961 թվականին քաղաքային բնակչությունը կազմում էր նահանգի ընդհանուր բնակչության 6,4%-ը։ Կա միայն մեկ մեծ քաղաք՝ Քաթաքը (բնակչությունը մոտ 150 հազար մարդ) և մոտ 30 փոքր քաղաքներ՝ յուրաքանչյուրը 5-ից 50 հազար մարդ բնակչությամբ։ Նահանգի քաղաքային բնակչության մոտ մեկ երրորդը կենտրոնացած է երեք քաղաքներում՝ Քաթաքում, Բերգամպուրում և Պուրիում: Վերջին տարիներին նախկին մայրաքաղաքից՝ Կատակ քաղաքից 30 կիլոմետր հեռավորության վրա, Օրիսայի նոր մայրաքաղաք Բհուբանեսվար քաղաքը արագորեն աճում է։

Օրիյա բնակավայրերի հիմնական տեսակը փոքր գյուղերն են (500-ից պակաս բնակչությամբ)։ Այստեղ համեմատաբար քիչ մեծ գյուղեր կան. միայն մոտ 240 գյուղեր ունեն 1000-ից 2000 բնակիչ:

Գյուղական բնակավայրերը սովորաբար նույնն են տարածքով (2-3 կմ2): Բրիտանական տիրապետության ժամանակ, հանուն ավելի հարմար հարկերի հավաքագրման, բրիտանական վարչակազմը Օրիսայում ներմուծեց տարածքային վարչական միավոր՝ մաուզա։ Ամբողջ Օրիսան բաժանված էր որոշակի թվով մաուսաների։ Յուրաքանչյուր մաուզա ներառում էր մեկ կամ մի քանի Օրիյա բնակավայրեր, որոնք գտնվում էին այս վարչական միավորի սահմաններում։ Ներկայումս մեկ մաուզան ըստ էության մեկ գյուղ է։

Գրեթե բոլոր Օրիյա գյուղերը գտնվում են պուրակներում, առավել հաճախ՝ արմավենիների մեջ։ Խիտ կանաչի պատճառով տները գրեթե չեն երևում։ Նման գյուղերում սովորաբար փողոցներ չկան, իսկ տները պատահական են տեղակայվում։

Oriya տները սովորաբար կառուցվում են մեծ: Յուրաքանչյուր տուն ունի երկու կամ երեք, իսկ երբեմն էլ ավելի, փոխկապակցված մութ սենյակներ. Փողոց նայող սենյակներն ունեն փոքր պատուհաններ։

Տները սովորաբար ունենում են երկու դուռ, մեկը տանում է դեպի փողոց, մյուսը տանում է դեպի բակ։ Տների մեծ մասն ունի փոքր պատշգամբներ։ Տները հաճախ պատրաստված են ցեխի բետոնից; Տների քսված, չսպիտակեցված պատերը հաճախ ներկվում են սպիտակ ներկով։

Յուրաքանչյուր տան մոտ մեկ բակ կա, բայց բակը միշտ չէ, որ պարսպապատ է։ Յուրաքանչյուր բակի կենցաղային շինությունները կից են բնակելի շենքին և դրա հետ միասին երեք կողմից սահմանազատում են բակը։ Յուրաքանչյուր բակում կա tilsi թուփ, որը հարգված է ողջ Հնդկաստանում որպես սուրբ: Այս թփի տակ սովորաբար կառուցվում է տնային զոհասեղան:

Այստեղ՝ բակում, կարելի է տեսնել նաև մշտական ​​խոհանոցը լրացնող ժամանակավոր բուխարի։ Խոհանոցը տնամերձ առանձին շինություն է։ Մութ է, խնամքով քսված հողե հատակով, շատ մաքուր։ Ի տարբերություն Հնդկաստանի շատ ժողովուրդների, Օրիյաները իրենց խոհանոցներում չեն պահում աստվածների պատկերներ։

Գյուղացիական տների մոտ կան այգիներ, որտեղ բանջարեղեն են աճեցնում։ Հատկապես լայնորեն աճեցվում է բետելի ընկույզը: Հատուկ պարսպապատ տարածքներում տեղադրվում է ճյուղերի հատուկ ցանց, որի երկայնքով բարձրանում են բզեզի ընկույզները։

Օրիյաների հիմնական սնունդը միշտ եղել է բրինձը: Ջրի մեջ եփած բրինձը, համեմված աղով և բանջարեղենով, ավանդական Օրիյա ուտեստ է։ Համեմունքներից առավել հաճախ օգտագործում են կարմիր պղպեղ և քրքումի արմատ։

Ձուկը, որը հանդիպում է Օրիսայի բազմաթիվ գետերում և լճերում, մեծ տեղ է զբաղեցնում սննդակարգում։ Չիլկա լիճը հատկապես հարուստ է ձկներով, ուշագրավ է նրանով, որ դեկտեմբերից հունիս ամիսներին նրա ջուրը աղի է, իսկ անձրևների սեզոնին այն դառնում է թարմ։

Օրիյաներից շատերն ուտում են ոչ միայն ձուկ, այլեւ գառան կամ այծի միս։ Սա վերաբերում է նույնիսկ այնպիսի «բարձր» կաստաների որոշ անդամներին, ինչպիսիք են բրահմինները և կարանաները:

Օրիյաների ճնշող մեծամասնությունը օրվա ընթացքում տաք սնունդ չի ուտում, որը, որպես կանոն, եփում են օրը մեկ անգամ՝ երեկոյան։ Ընթրիքից մնացած եփած բրինձը հաջորդ առավոտյան ուտում են սառը վիճակում։

Եվ այնուամենայնիվ, չնայած սննդի ակնհայտ բազմազանությանը, բրինձն այնքան գերակշռող է թվում, որ Բ1 վիտամինի պակասի հետևանքով առաջացած բերիբերի հիվանդությունը տեղի է ունենում Օրիսայում:

Օրիայի տղամարդկանց տարազի հիմքը, ինչպես ամբողջ Հնդկաստանում, կարճ դհոտին է, որը երբեմն նման է նեղ շորի: Տղամարդկանց հաճախ տեսնում են երկար սպիտակ դհոտիով և վերնաշապիկով հագած:

Զով եղանակին նրանք բամբակյա շալի նման մի բան են գցում իրենց ուսերին, իսկ ավելի հարուստ մարդիկ բրդյա վերմակ են հագնում։

Կանայք հագնում են ամբողջովին հնդկական տնային սարիֆաններ՝ սպիտակ կամ կարմիր-շագանակագույն գույնով՝ մուգ եզրագծով: Նրանք իրենց գլուխները ծածկում են արևից սարիի ազատ ծայրով։ Անկախ իրենց ֆինանսական վիճակից՝ Օրիսա կանայք կրում են շատ զարդեր, որոնց թվում տարածված են քթի ականջօղերը՝ ոչ միայն երկու քթանցքներում, այլև քթի միջնապատի հատվածում։

Կոշիկները (սովորաբար սանդալներ) կրում են հիմնականում քաղաքաբնակները։

Հոգևոր մշակույթ

Օրիսայի բնակչության կրոնական կազմը, ի տարբերություն Հնդկաստանի այլ նահանգների մեծ մասի, միատեսակ է։

Բնակիչների 95%-ը դավանում է հուդայականություն, բնակչության մոտավորապես 2%-ը դավանում է իսլամ, իսկ Օրիսայում ընդամենը մի քանի հազար քրիստոնյա կա։ Որոշ անիմիստական ​​համոզմունքներ նույնպես պահպանվում են, հատկապես Օրիսայի փոքր ժողովուրդների շրջանում:

Օրիսան վաղուց համարվում էր սուրբ երկիր՝ հինդուիզմի բնակավայրը: Մահմեդական նվաճողներին նույնիսկ վերագրվում է Օրիսայի վերաբերյալ հետևյալ ասացվածքը. «Այս երկիրը ենթակա չէ նվաճման։ Այն պատկանում է բացառապես աստվածներին»:

Օրիսան բնութագրվում է հսկայական թվով կրոնական հաստատություններով, որոնք սպասարկվում են հոգևորականների բանակի կողմից: Հնդկաստանի այս շրջանի առանձնահատուկ մթնոլորտը զգալու համար բավական է անցնել Բայտարանի գետը։ Գետի աջ ափին մեկը մյուսի հետևից հայտնվում են Շիվային նվիրված տաճարներ։ Հաջորդը գալիս է Ջաջպուր քաղաքը (որը նշանակում է «զոհաբերության քաղաք»), որը Շիվայի կնոջ՝ Կալիի պաշտամունքի կենտրոնն է։

Օրիսայի այլ տեսարժան վայրերն են Խանդագիրի և Ուիդագիրի լեռների քարանձավները, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 2-րդ դարով, Բհուբանեսվարի Լինգարաջ շաիվիտ տաճարը, որը կառուցվել է 7-րդ դարում և Արևի տաճարը Կոնարակում (13-րդ դարի կեսեր):

Բացի հինդուական տաճարներից և սրբավայրերից, Օրիսան ունի բազմաթիվ բուդդայական հուշարձաններ, այդ թվում՝ 10 ստուպա, որոնք համարվում են Բուդդայի քարոզների վայրը։ Բուդդայականությունն ինքը վաղուց վերացել է այստեղ։

Շատ ուխտավորներ են գալիս Օրիսա երկրի ամենահեռավոր մասերից. Ուխտագնացության կենտրոնը Պուրի քաղաքն է, որտեղ գտնվում է Յագաննաթի ամենամեծ Վայշնավա տաճարը։ Պուրիի հազարավոր բնակիչներ ուղղակի կամ անուղղակի ապրում են հավատացյալների հաշվին։ Հավատացյալների հոսքը հատկապես մեծ է Ռաթ Ջատրայի տոնին՝ կառքի տոնին կամ, ավելի ճիշտ, կառքի երթին (ռաթ նշանակում է կառք, ջաթրա՝ ճամփորդություն)։ Հինդուիստական ​​այս գլխավոր փառատոնը, որը ամենամյա տոներից ամենանշանակալիցն է Պուրիում, ընկնում է հունիս-հուլիս ամիսներին (ըստ հնդկական օրացույցի՝ Աշադայի ամիս): Հնդկաստանում ոչ մի տեղ այն չի նշվում այնքան լայնորեն և այսքան ամբողջական ծիսակարգով, որքան այստեղ, թեև այն նշվում է նաև այլ նահանգներում:

Աշխարհի տիրակալ Յագաննաթի անվան տակ հարգվում է աստված Կրիշնա։ Ռախտ Ջատրայի տոնի՝ կառքերի փառատոնի հիմնական ծեսն այն է, որ Կրիշնայի փայտե մեծ պատկերը, ինչպես նաև նրա եղբայր Բալարամա և քույր Սուբհադրան, որոնք նույնպես աստվածներ են համարվում, դուրս են բերվում տաճարից և մեծ կառքերի վրա վերցնում։ հավատացյալների ուղեկցությամբ դեպի մեկ այլ տաճար, որը գտնվում է Յագաննաթ տաճարից մոտավորապես երկու կիլոմետր հեռավորության վրա: Այստեղ աստվածների պատկերները մնում են ութ օր։ Այս ժամանակահատվածից հետո նրանք կրկին տեղադրվում են կառքի վրա և ուղեկցվում են նաև հսկա ուրախ բազմության ուղեկցությամբ, վերադարձվում առաջին տաճար:

Հինդուիստների շրջանում շատ տարածված համոզմունք է, որ նա, ով բախտ է վիճակվել տեսնելու Յագաննաթի կերպարը այս երթերի ժամանակ, կխուսափի դժբախտ վերածնունդից իր երկրորդ ծննդյան ժամանակ:

Յագաննաթի այս ճանապարհորդությունը տաճարից և հետադարձ վերարտադրում է Կրիշնայի կյանքի դրվագներից մեկը: Հնդկական առասպելն ասում է, որ մանուկ հասակում Կրիշնային մեծացրել է Գոկլայում հովիվ Նաիդան։ Մի օր նա և իր եղբայր Բալարաման գնացին Մատուրա՝ գործ ունենալու Մատուրայի չար թագավոր Կանսայի հետ: Մաթուրայում Կրիշնան կատարեց իր սխրանքներից մեկը՝ սպանեց Կանսային և դրանից հետո վերադարձավ Գոկուլա։

Կրիշնայի և նրա եղբոր կերպարը որոշ ժամանակով մեկ այլ վայր տեղափոխելը, իսկ հետո նրա ծիսական վերադարձը տաճար խորհրդանշում է այս ճանապարհորդությունը Գոկուլայից Մաթուրա և հակառակ ուղղությամբ:

Յագաննաթի կերպարը տեսնելու ցանկություն ունեցող հավատացյալների հոծ բազմության պատճառով տոնը երբեմն ձգվում է երկու շաբաթ։

Հինդու տաճարները և այլ պաշտամունքային վայրերը, որոնք այնքան շատ են Օրիսայում, հետաքրքիր են ոչ միայն որպես հինդու կրոնի կենտրոններ, այլև որպես արվեստի հուշարձաններ:

Գրականություն և հանրակրթություն.

Օրիյա լեզվով ամենահին գրավոր հուշարձանները թվագրվում են մոտավորապես 13-րդ դարով (երբեմն դրանք թվագրվում են 9-րդ դարով): Բանավոր և գրավոր օրիյա լեզուն՝ ժամանակակիցին մոտ, ձևավորվել է 14-րդ դարում։

Հինգ դարերի ընթացքում (14-ից մինչև 19-րդ դար) Օրիսա գրականությունը զարգանում էր նույն ուղղությամբ, ինչ հնդկական ողջ գրականությունը՝ պահպանելով միայն որոշ տեղական առանձնահատկություններ. Մահաբհարատա և Պուրանաս.

Այս հուշարձանների հիման վրա ստեղծվել են տարբեր ժանրերի հսկայական թվով գրական ստեղծագործություններ։ Կան Orissa Ramayana-ի առնվազն 12 տարբերակ և Mahabharata-ի երեք տարբերակներ՝ չհաշված անհամար ավելի փոքր գրական ստեղծագործությունները, որոնք օգտագործում են այս պատմությունների տարրերը:

19-րդ դարից ի վեր Օրիսայի գրականությունը կրոնից և միստիցիզմից տեղափոխվել է այսօրվա կյանքի թեմաներ: Երկրի քաղաքական և տնտեսական կյանքում հնդիկ ժողովուրդների աճող ակտիվությունը նաև նոր գրականության առիթ է տվել։

Ժամանակակից Օրիսա գրականության հիմնադիրը համարվում է Ֆակիրմոհան Սենապատին (1843-1918), ում ստեղծագործությունները, ինչպես իր գործընկերների և ժամանակակիցներ Ռադհանաթ Ռոյի և Մադհուշուդան Ռաոյի ստեղծագործությունները, նշանավորում են Օրիսայի գրականության պատմության նոր շրջանի սկիզբը։

Սենատապին ոչ միայն գրող էր, այլեւ ականավոր հասարակական գործիչ։ Սենատապին, լինելով բանվոր դասակարգից, այնուամենայնիվ կարողացավ կրթություն ստանալ և Օրիսայում հրատարակչական արդյունաբերության առաջին հրատարակիչն ու ռահվիրան էր:

19-րդ դարի վերջից ի վեր ի հայտ են եկել մի շարք Օրիսա գրողներ, բանաստեղծներ և դրամատուրգներ, որոնց ստեղծագործություններն արտացոլում են այն բարդ և դժվար իրավիճակը, որում հայտնվել են Օրիյա ժողովուրդը գաղութային ռեժիմի ժամանակ, և վկայում են Օրիայի ազգային ինքնության աճի մասին։ -գիտակցություն, նրանց պայքարը հանուն ազգային անկախության և միասնության:

Գաղութային Հնդկաստանում ազգային օրիսա գրականության, ինչպես նաև ազգային Օրիսա մշակույթի զարգացման հնարավորությունները խիստ սահմանափակ էին։ Միայն վերջերս Օրիայի ժողովրդի մշակութային կյանքը սկսեց ինտենսիվ վերածնվել։ 1959 թվականին Օրիսայում լույս են տեսել 124 տարբեր թերթեր (երեսունականներին երկու շաբաթաթերթի փոխարեն), որոնցից 70 թերթ հրատարակվել է օրիյա լեզվով։ Իսկ Կատակ քաղաքում բացվել է երկու թատրոն։

1961 թվականի Հնդկաստանի մարդահամարի տվյալներով Օրիսայում բնակչության 21,5%-ը գրագետ էր։

Ներկայումս Օրիսայում մեծ աշխատանք է տարվում բնակչության գրագիտության բարձրացման ուղղությամբ։ Հիսունականների կեսերին կար մոտ 18 հազար ուսումնական հաստատություն (հիմնականում տարրական դպրոցներ), որոնց ընդհանուր թվով աշակերտները կազմում էին ավելի քան 800 հազար մարդ։

Եթե ​​20-րդ դարի սկզբին Օրիսայում չկար ոչ մի բարձրագույն ուսումնական հաստատություն, ապա վաթսունականների սկզբին Օրիսան ուներ տարբեր պրոֆիլների 34 բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ։ Օրիյասի բարձրագույն կրթության կենտրոնը Քաթաքի Ուտկալ համալսարանն է, որտեղ սովորում է ավելի քան 8 հազար ուսանող։ Համալսարանն ունի 24 քոլեջ, որոնք պատրաստում են տնտեսագիտության, պատմության, բանասիրության, մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, քիմիայի և կենսաբանության մասնագետներ: Ներկայումս Օրիյա ժողովուրդն ունի ազգային մեծ մտավորականություն։

Արհեստներ.Օրիյաների շրջանում լայնորեն զարգացած է գեղարվեստական ​​մետաղագործությունը, որն ունի շատ երկար ավանդույթներ։ Ոսկու և արծաթի գեղարվեստական ​​մշակման կենտրոնը Cuttack-ն է։ Oriya ֆիլիգրանից զարդերը օգտագործվում են արժանի համբավ ստանալու համար ոչ միայն ողջ Հնդկաստանում, այլև նրա սահմաններից դուրս: Այստեղ արտադրված արծաթե մետաղալարը շատ էլեգանտ է և բարակ. մեկ արծաթե մետաղադրամից (ռուփի) պատրաստվում է մինչև 35 մետր մետաղալար: Վերջին տարիներին գնալով լայն տարածում է գտել նաև եղջյուրից պատրաստված տարբեր գեղարվեստական ​​արտադրանքների արտադրությունը։

Օրիսայում գեղարվեստական ​​արհեստի տարածված տեսակ է փորագրությունը, հատկապես քարի փորագրությունը, որն այստեղ հասել է բարձր կատարելության։

Սոցիալական մշակույթ

Օրիայի հիմնական ծեսերը, ինչպես Հնդկաստանի մյուս ժողովուրդների ծեսերը, որոնք դավանում են հինդուիզմ, կապված են երեխայի ծննդյան, հարսանիքի և թաղման հետ:

Երեխայի ծննդյան օրը կատարվում է ջանմադինայի ծեսը (բառացիորեն «ծննդյան օր»): Ծնողները հրավիրում են հարազատներին և հարևաններին այցելելու, և նրանք նվերներ են մատուցում բրահմանային և հարևաններին: Գյուղի աստղագուշակը պետք է ճշգրիտ գրանցի երեխայի ծննդյան ժամը, և հետագայում այս օրը նշվում է ամեն տարի:

Երեխայի ծնունդից հետո վեցերորդ օրը տեղի է ունենում Շաստհայի արարողությունը՝ ի պատիվ Շաստա աստվածուհու, որը որպես հովանավոր մեծ ազդեցություն է թողնում երեխայի ճակատագրի վրա։ Միևնույն ժամանակ հորոսկոպ է կազմվում։

Բարարատրայի հաջորդ արարողությունը նշվում է երեխայի ծնվելուց հետո տասներկուերորդ օրը (միայն աղջիկների համար); Դրա իմաստը նորածինների ընտանիքի մաքրման արարողություններ կատարելն է։ Տղաների մաքրման նույն արարողությունը կատարվում է ծնվելուց հետո քսանմեկերորդ օրը (այս դեպքում այն ​​կոչվում է էկոիսա): Միայն սրանից հետո երեխային կարելի է ցույց տալ անծանոթներին։ Երեխային բրնձով առաջին կերակրումը, որը սովորաբար տեղի է ունենում ծնվելուց հետո յոթերորդից իններորդ ամիսների ընթացքում, առիթ է հանդիսանում նոր արարողության՝ անապրասամի։ Հանդիսավոր կերպով նշվում է նաև աղջիկների ականջները ծակելու (կարնաբեդ) պահը։ Հարուստ ընտանիքները հատուկ արարողությամբ նշում են տղայի գրագիտության ուսման սկիզբը։

Երեխաների՝ կրոնական կյանքի մեջ մտնելը, երեխայի մի տեսակ նախաձեռնություն, նշվում է Նամկարան արարողությամբ, որը կատարում է հոգևոր դաստիարակ՝ գուրու։ Այս ծիսակարգի ժամանակը հստակ սահմանված չէ, սակայն այն պարտադիր է մինչև ամուսնությունը։

Եվ վերջապես, վերջին ծեսը, որը նախորդում է ամուսնությանը և ավարտում է կրթության շրջանը, եղբոր արարողությունն է, որը կատարվում է միայն 9-ից 13 տարեկան «ամենաբարձր» կաստաների տղաների համար՝ «երկու անգամ ծնվածների» սուրբ պարանի շնորհումը: Այս ծեսը շատ թանկ է և ծանր բեռ է դնում բրահմանների ընտանիքների վրա, որոնց համար դա բացարձակապես պարտադիր է և միշտ չէ, որ կարողանում են կրել այդ ծախսերը։ Օրիսայում «երկու անգամ ծնվածների» սուրբ թելը կրում են նաև խանդայական կաստայի տղամարդիկ, թեև նրանք մանկության տարիներին չեն կատարում եղբայրական արարողությունը:

Հինդուիստի կյանքում հաջորդ կարևոր իրադարձությունը հարսանիքն է, որն ուղեկցվում է մի շարք ծեսերով, որոնք այս կամ այն ​​չափով կատարում են բոլոր օրիյաները՝ անկախ կաստայից:

Հարսնացուի և փեսայի ծնողները, ինչպես և Հնդկաստանում, երբեմն պայմանավորվում են իրենց երեխաների ամուսնության մասին հարսանիքից շատ առաջ: Փեսայի ծնողները հարսնացուին նվերներ են տալիս ամուսնությանը նախորդող շրջանում։ Որոշ կաստաների մեջ տարածված է հարսնացուի գին վճարելու սովորույթը։ Հարսանեկան արարողությունները կատարվում են ինչպես փեսայի տանը, այնպես էլ հարսի տանը, որին մասնակցում են երկու կողմերի հարազատները, հարեւանները, համագյուղացիները։ Հարսանիքն ավարտվում է հարսնացուի հանդիսավոր տեղափոխությամբ փեսայի ծնողների տուն, որտեղ նա մնում է ապրելու։

Այրիների ամուսնությունը գործնականում գոյություն ունի Օրիսայում, թեև այն համարվում է անցանկալի բրահմին և կարանա կաստաներում: Նախընտրելի է, որ երիտասարդ այրին ամուսնանա իր ամուսնու կրտսեր եղբոր հետ, իսկ եթե չկա, նա կարող է ամուսնանալ այլ ընտանիքի հետ։ Միայն նախկինում ամուսնացած տղամարդը կարող է ամուսնանալ այրու հետ, այլ կերպ ասած՝ այրին չի կարող լինել առաջին կինը։

Հարսանեկան բոլոր ծեսերի և արարողությունների, նվերներ անելու սովորույթների, հարսնացուի վճարների և հարսանիքի հետ կապված այլ բազմաթիվ ծախսերի կատարումը, ինչպես նաև այլ ծեսերի կատարումը պահանջում են մեծ ֆինանսական ծախսեր: Նրանք տարիներ շարունակ գումար են խնայում հարսանիքի համար, սակայն հազվադեպ են կարողանում առանց պարտքի:

Հինդուիզմի տեսակետից զգալի նշանակություն է տրվում թաղման ծեսերի ճիշտ պահպանմանը։ Օրիյաները, ինչպես բոլոր հինդուները, այրում են իրենց մահացածներին թաղման բյուրեղներում: Մարդու մահից հետո 10 օր նրա ընտանիքը համարվում է անմաքուր և չպետք է շփվի որևէ մեկի հետ։ Եվ միայն պրայաշչիտայի մաքրման արարողությունը կատարելուց հետո ընտանիքը դառնում է հասարակության լիարժեք անդամ։

Հողատիրություն և հողօգտագործում.

Օրիսայում հողատիրության համակարգը որոշ չափով տարբերվում է հարևան Բիհարի և Բենգալիայի համակարգից, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք երկար ժամանակ կազմում էին մեկ նահանգ: Սա, ըստ երևույթին, բացատրվում է նրանով, որ Օրիսան չի ծածկվել բրիտանական կառավարության ակտով, որը կատարվել է Բենգալում և մասամբ Բիհարում 1793 թվականին, մշտական ​​զամինդարի մասին օրենքը, քանի որ Օրիսան անցել է բրիտանացիների իշխանության տակ սրանից տասը տարի անց: բարեփոխում։ Օրիսան ուներ ժամանակավոր զամինդարի օրենք։

Այնուամենայնիվ, հողային օրենսդրության աղետալի հետևանքները, ի վերջո, նույնն էին բոլոր երեք նահանգների համար . Օրիսայում գյուղացիական հողատերերը վերածվեցին պետական ​​և հողային կալվածքների վարձակալների՝ առանց ամուր վարձակալության պայմանների:

Բրիտանական Ռաջի օրոք Օրիսայի գյուղացիության յուրացումը տագնապալի չափեր ստացավ։ Ըստ 1921 թվականի մարդահամարի՝ Բիհարում և Օրիսայում մեկ տնային տնտեսության համար մշակվող տարածքի չափը միջինը կազմում էր 1,24 հեկտար, ինչը նշանակում է, որ այն զգալիորեն ավելի քիչ էր, քան մյուս նահանգներում (օրինակ՝ Բոմբեյում՝ 4,9 հեկտար)։ Բայց 1951 թվականին Օրիսայում մեկ անձի համար միջին տարածքն արդեն 0,32 հեկտար էր։

1931 թվականին Օրիսայում գյուղատնտեսական աշխատողները կազմում էին նահանգի գյուղատնտեսական ընդհանուր բնակչության 1/3-ը։ Հնդկական Հանրապետության ձևավորման ժամանակ էլ ավելի մեծացավ հողազուրկ գյուղացիների թիվը, որոնք վերածվեցին գյուղատնտեսական աշխատողների, որոնք վարձվում էին հարուստ տնտեսություններում ժամանակավոր և մշտական ​​աշխատանքի համար։ Օրիյաների մեջ մինչև վերջերս կային նաև այսպես կոչված չաքարեր՝ մարդիկ, ովքեր ընկել էին պարտքի գերության մեջ։ Վերջին տարիներին որոշ գյուղացիներ լքում են գյուղերը և աշխատանքի են գնում արդյունաբերական տարածքներում և քաղաքներում ոչ միայն Օրիսայում, այլև հարևան Բենգալիայի և Բիհարի նահանգներում: Այստեղ նրանք աշխատում են որպես հանքափորներ, զովացուցիչներ, փալաններ և այլն։

Հողային բարեփոխումը և մի շարք այլ միջոցառումներ, որոնք իրականացվեցին Օրիսայում, ինչպես ամբողջ Հնդկաստանում անկախությունից հետո, որոշ չափով կանգնեցրին Օրիսայի գյուղացիների հողազուրկության գործընթացը։ Սակայն հողի հարցը դեռ վերջնական լուծում չի ստացել։

Կաստաներ.

Օրիսայում, ինչպես և մնացած Հնդկաստանում, կաստային համակարգը դեռևս պահպանվում է, չնայած այն այնքան ուժեղ չէ, որքան, օրինակ, հարևան Մադրասում կամ Բենգալիայում: Օրիսայում օտարերկրացին կարող է դառնալ «ստորին» կաստաների անդամ, իսկ «ստորին» կաստաների անդամները երբեմն կարող են տեղափոխվել «բարձր» կաստաներ: Ամուսնությունները հնարավոր են ոչ միայն սոցիալապես հավասար կաստաների, այլև «բարձրագույն» և «ստորին» կաստաների միջև։

Կաստային համակարգի մեծ կենսունակությունը հատկապես զգացվում է այն գյուղերում, որտեղ դեռ պահպանվում են բազմաթիվ կաստային կանոններ և օրենքներ, այդ թվում, օրինակ, հոր մասնագիտությունը ժառանգելու սովորույթը, որն արդեն անհետանում է ժամանակակից Հնդկաստանի այլ ժողովուրդների մեջ: Ճիշտ է, դա պայմանավորված է ավելի շատ կենսական անհրաժեշտությամբ, տնտեսական կարիքներով, քան կաստային որևէ խիստ օրենքներով: Բայց եթե գյուղական վարսավիրի կամ լվացարարի ընտանիքում մի քանի տղա կա, ապա միայն մեկ-երկուսն են շարունակում հոր մասնագիտությամբ, իսկ մնացածները սովորաբար գնում են քաղաք և այնտեղ ցանկացած աշխատանք են կատարում։

Օրիայի հիմնական կաստաներն են՝ Բրահմանները, Խանդաիթը, Գաուրան, Գասան, Կոլտան, Կարան։

Օրիյա ամենամեծ կաստանը՝ Խանդայիտը (1931 թվականին այն կազմում էր ավելի քան 1 միլիոն մարդ) բաժանված է երկու ենթակաստերի՝ մեկը ներառում է ֆերմերներ, մյուսում՝ գյուղի պահապաններ և անվտանգություն։ Առաջին ենթակաստը գերակշռում է կաստայում և ընդհանուր առմամբ զբաղեցնում է բարձր սոցիալական դիրք՝ գրեթե հավասար «երկու անգամ ծնված» Ռաջպուտներին։ Այս կաստայի անդամները հատկապես շատ են Քաթաք թաղամասում, որտեղ նրանք կազմում են նահանգի բնակչության մոտավորապես 25%-ը:

Օրիյա գյուղատնտեսական մյուս կաստաներից ուշագրավ է փոքր, բայց համեմատաբար բարեկեցիկ Կոլտայի կաստանը, որը բարձր դիրք է գրավում և ունի լավագույն հողերը, հիմնականում Օրիսայի և Բիհարի սահմանին։ Գյուղատնտեսական երրորդ կաստանը Ղասան է, որը երբեմն կոչվում է Մահիշյա:

Հովվական կաստաները, որոնք Հնդկաստանում հայտնի են Գաոլա ընդհանուր անունով, գրեթե հավասար սոցիալական դիրք են զբաղեցնում ֆերմերների մոտ։ Օրիսայում այս կաստային անվանում են Գաուրա։ Նրա անդամները ներկայումս հիմնականում նույն ֆերմերներն են, ինչ գյուղատնտեսական կաստաների ներկայացուցիչները։

Օրիսայում այսպես կոչված «ճնշված» կաստաների (նշանակում է «անձեռնմխելի») տոկոսը մի փոքր ցածր է ամբողջ Հնդկաստանի միջինից: 1951 թվականի մարդահամարի տվյալներով նրանք կազմում էին նահանգի բնակչության մոտ 15%-ը։

Օրիսայի ափամերձ շրջաններում կա Չամարների փոքր համայնք, որոնք այժմ զբաղվում են զամբյուղագործությամբ և արմավենու հյութի արդյունահանմամբ, թեև նրանց ավանդական զբաղմունքը կաշվի մշակումն է, կոշիկի պատրաստումը և նորոգումը:

Օրիայի «ստորին» կաստաների մեջ, ինչպես և Հնդկաստանի այլուր, կա ցանկություն բարելավելու իրենց սոցիալական դիրքը հասարակության մեջ՝ անցնելով «բարձրագույն» կաստան: Դա արվում է տարբեր ձևերով. Դրանցից մեկը «բարձր» կաստայի կամ ենթակաստերի անդամների հետ ամուսնությունն է, որը հնարավոր է միայն միջոցներ ունեցող մարդկանց համար։ Այսպես, օրինակ, Պուրիում կան ամուսնությունների դեպքեր Ղասա կաստայի և «բարձրագույն» խանդայական կաստայի միջև, իսկ Խանդաիթն իր հերթին «բարձրագույն» կաստայի՝ Կարանի հետ:

Օրիսայում շատ բրահմաններ կան և նրանք շատ ազդեցիկ են։ Ենթադրվում է, որ Օրիսա Բրահմանները պատկանում են հյուսիսային ճյուղին: Նրանք այլ անուն ունեն՝ ուտկալա։ Հատկապես շատ բրահմաններ կան Կատակ, Բալասորե և Պուրի ափամերձ երեք շրջաններում։ Բալասորեում, օրինակ, բնակչության 10%-ը բրահմանական ծագում ունի։

Օրիսա Կարան կաստանը պրոֆեսիոնալ գրագիրների մեծ Կայաստա կաստայի մի ճյուղ է, որը տարածված է ամբողջ հյուսիսային Հնդկաստանում և հատկապես շատ Ստորին Բենգալիայում: Այս կաստանը, համեմատաբար ուշ ծագմամբ, բարձր տեղ է զբաղեցնում կաստային հիերարխիայի համակարգում, նրա անդամները համարվում են «երկու անգամ ծնված»։

Նոր կաստաների ստեղծման շարժումը, որը նկատվում էր նաև Հնդկաստանի այլ շրջաններում, 20-րդ դարի սկզբին լայն տարածում գտավ օրիյաների շրջանում։ Այն ուղղված էր «ստորին» կաստաների սոցիալական կշիռը բարձրացնելուն։ Միևնույն ժամանակ, կաստանը կամ կաստայի մի մասը ընտրում է իր համար նոր անուն, նրա անդամները երդվում են հավատարմության սուրբ թելերին, սահմանում որոշակի օրենքներ մասնագիտական ​​զբաղմունքների, ամուսնության կանոնների, սննդի և խմիչքի համար: Արտաքին փոփոխությունների միջոցով յուրաքանչյուր կաստա փորձում է ավելի բարձր դիրքի հասնել հասարակության մեջ:

Սակայն այս շարժումը որեւէ էական արդյունքի չհանգեցրեց։ «Բարձրագույն» կաստաները սովորաբար հրաժարվում էին ճանաչել այս նոր կաստաները որպես իրենց հավասարը: Այդպես էր, օրինակ, Կատակում և Բալասորեում պալանկին կրող կաստայի դեպքում, որի անդամները պնդում էին, որ ճանաչվել են որպես «բարձրագույն» կաստա։ Նրանք սկսեցին կրել «երկու անգամ ծնվածների» սուրբ թելերը և լքեցին իրենց ավանդական փալանների մասնագիտությունը, ինչը բողոքի տեղիք տվեց նրանց ծառայություններից օգտվողների շրջանում։

Չնայած այն հանգամանքին, որ կաստաները դեռևս մեծ նշանակություն ունեն օրիյաների սոցիալական կյանքում, ինչպես նաև ընդհանրապես Հնդկաստանում, որոշելով մարդու տեղը հասարակության մեջ, մեր ժամանակներում տեղի ունեցող կաստային պատնեշների լուրջ փլուզումն արդեն խիստ զգացվում է։ .

Տարբեր կաստաների մարդիկ, հատկապես քաղաքներում, այժմ թողնում են իրենց ավանդական զբաղմունքը: Օրինակ՝ Օրիսա Բրահմինները հիմնականում (մոտ 75%) զբաղվում են գյուղատնտեսությամբ, որը դարձել է նրանց ապրուստի հիմնական միջոցը։ Ընդհանուր առմամբ, այնպիսի բազմաթիվ կաստաների անդամները, ինչպիսիք են բրահմինները և կարանաները, գնալով սկսում են զբաղվել ֆիզիկական աշխատանքով:

Եվրոպացիները ժամանակին այն անվանել են «Սև պագոդա»: Արևի տաճարը Օրիսայի ճարտարապետական ​​գերագույն նվաճումն է և համարվում է համաշխարհային կարգի գլուխգործոց:

Տաճարի շինարարությունը սկսվել է 13-րդ դարում՝ Նանարասիմհա թագավորի օրոք։ Ժամանակին ծովը ցողում էր այս վայրերում, բայց յոթ դարի ընթացքում այն ​​նահանջում էր ափից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա: Տաճարային անսամբլը ներառում է երեք մաս՝ պարի տաղավար՝ տաճարային պարողների ելույթների համար, ջագամոհանա՝ երկրպագուների համար նախատեսված սրահ և դել՝ սրբավայր։ Ինչպես պատկերացրել են հնագույն ճարտարապետները, երկու ծիսական սենյակները հսկայական երկանիվ կառքի մի մասն էին: Շաբաթվա օրերը խորհրդանշում է քարե քանդակը, որը պատկերում է յոթ ձի գեղեցիկ զրահներով՝ տաճարի մուտքի դիմաց: Իսկ 12 զույգ անիվները զանգվածային կառքի տակ համապատասխանում են տարվա ամիսների թվին։ Բայց հիմնական շարժառիթը, որը կարելի է տեսնել պատկերների և քանդակների մեջ, սերն է, քանի որ հին ասացվածքն ասում է. «Ցանկությունը տիեզերքի հիմքն է»: Քանդակային կոմպոզիցիաները ներկայացնում են սիրային զույգեր, իսկ պատերին պատկերված էրոտիկ տեսարանները լրացուցիչ ինտրիգ են ստեղծում։

Սրբավայրի ավերակները շրջապատված են փղերի, ձիերի և հրեշների քարե քանդակներով։ Բայց քանդակագործական ուշագրավը երիտասարդ մարտիկի արձանն է՝ Արևի աստծո, քանդակագործների լավագույն գործը, որն իսկական հրճվանք և հիացմունք է առաջացնում:

Jagannath տաճարը Puri

Յագաննաթ տաճարը Պուրի քաղաքի գլխավոր սրբավայրն ու տեսարժան վայրն է: Ըստ սուրբ գրությունների՝ տաճարը կառուցվել է այն տեղում, որտեղ Կրիշնան ավարտել է իր երկրային զվարճությունները։ Ամեն տարի ուխտավորներ են գալիս այստեղ ամբողջ Հնդկաստանից՝ երեք օր և երեք գիշեր անցկացնելու տաճարի պատերի մոտ:

Տաճարի գագաթը զարդարված է վառ կարմիր դրոշով և «դհարմայի անիվով»։ Տաճարի սրահները, որոնք կոչվում են «մանդապա», հիշեցնում են լեռների գագաթները և ունեն բրգաձև թաղեր։ Ներքին տարածքը բաղկացած է երեք սրահներից՝ յագոմոնհա (հավաքասրահ), նատա մանդիր (պարասրահ) և բհոգա մանդապա (առաջարկությունների սրահ)։ Արևածագին հարյուրավոր նվիրյալներ գնում են տաճար՝ գնալու Տեր Յագաննաթի մոտ՝ դարշանի (ողջույնի) համար:

Դարեր շարունակ տաճարը ամեն տարի կազմակերպում և անցկացնում է Ռատհա Յատրայի հոյակապ «կառքերի փառատոնը», որի ընթացքում տաճարային աստվածությունները՝ Յագաննաթ, Բալադևա և Սուբհադրա, քշվում են Պուրի քաղաքի գլխավոր փողոցով հսկայական, շքեղ զարդարված կառքերով:

Յագաննաթ տաճարը բաց է նվիրյալների համար ամեն օր, բացառությամբ կիրակի, առավոտյան ժամը 10-ից 12-ը և երեկոյան 4-ից մինչև երեկոյան 8-ը: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորն են կարող այնտեղ հասնել, օտարերկրացիների համար մուտքն արգելված է, և եթե ցանկանում եք մասնակցել ծառայություններին, կարող եք դա անել Ռագունանդանի գրադարանի տանիքից, որը գտնվում է տաճարի կենտրոնական դարպասի դիմաց:

Օրիսայի ո՞ր տեսարժան վայրերն են ձեզ դուր եկել: Լուսանկարի կողքին կան պատկերակներ, որոնց վրա սեղմելով կարող եք գնահատել որոշակի վայր:

Չիլիկա լիճ

Չիլիկա լիճը Ասիայի ամենամեծ ծովածոցն է։ Այս վայրը լավագույնն է թռչունների դիտման համար, քանի որ այն հավաքվում է հոկտեմբերից մարտ ամիսներին: Նրանք ձմեռում են այստեղ Սիբիրից, Իրանից, Հիմալայներից և եվրոպական ու ասիական այլ վայրերից։ Այստեղ կարելի է տեսնել հավալուսններ, վարդագույն ֆլամինգոներ, երաշտներ, արագիլներ, արծիվներ և այլ թռչուններ։

Լճի առավելագույն մակերեսը ավելի քան 1100 քառակուսի կիլոմետր է։ Այն մի քանի կղզիների տունն է, որոնք առաջարկում են գեղեցիկ բուսական և կենդանական աշխարհ և լավագույն վայրերն են թռչունների դիտման համար: Նալբանա կղզում կա արգելոց:

Լճում ապրում են 225 տեսակի ձկներ, ինչպես նաև հազվագյուտ Իրավադի դելֆին: Արևելյան ափին կան ձկնորսական գյուղեր և Կալիջայի տաճարը։

Լիճ կարող եք հասնել ավտոբուսով կամ տաքսիով Պուրիից մինչև Սատապադա գյուղ (45 կիլոմետր): Գյուղն ունի գլխավոր նավամատույցը, որտեղից մեկնում են ժամանցային նավակները։

Գոպալպուր նավահանգիստը ժամանակին պատմության մեջ մտավ որպես Հնդկաստանի և Հարավարևելյան Ասիայի երկրների միջև առևտրի կենտրոն: Բեռների ժամանման համար բազմաթիվ պահեստներ կային, և ապրանքներն այնքան բազմազան էին, որ անհնար կլիներ մատներիդ վրա հաշվել բոլոր իրերը։ Բայց երբ վաճառականները լքեցին տարածքը, նավահանգիստը քանդվեց, իսկ շրջակա տարածքը վերածվեց փոքրիկ ձկնորսական գյուղի։

Ընդամենը մի քանի տարի առաջ տեղի լողափերը հարուստների սիրելի վայրն էին, բայց չկարողանալով դիմադրել Պուրիի հետ մրցակցությանը, դրանք դատարկվեցին և վերածվեցին հանգիստ, հարմարավետ վայրի։

Նավահանգստի լողափերը մաքուր, նուրբ ավազով և հնդկական հնդկական թփերով թույլ են տալիս հանգստանալ: Իսկ զբոսանքի ընթացքում կարող եք այցելել մի քանի տեսարժան վայրեր՝ հին փարոսի և մի քանի տաճարի տեսքով։

Պուրիի լողափերը

Չնայած Պուրիի լողափերը համարվում են լավագույնը Օրիսայում, օվկիանոսի երկայնքով ավազոտ շերտը պաշտոնապես չի կարող կոչվել լողափ, քանի որ դա հարմար չէ դրա համար. խեցգետիններ, որոնք փորձում են բռնել ձեր մատը, ինչպես նաև ձկնորսական նավակների և ցանցերի առատությունը:

Սակայն ճանապարհորդներին գրավում է ոչ թե Հնդկական օվկիանոսի ջրերում լողալու հնարավորությունը, այլ այն ցնցող տեսարանները, որոնք կարելի է դիտել այստեղ։ Մայրամուտներն ու արևածագները Բենգալյան ծոցի ալիքների ձայնի ներքո, տեղացի աղջիկները, որոնք վազում են ավազի վրա թաց սարիներով, մակընթացություններով և հոսանքներով. Պուրիի լողափերի այս բոլոր գեղեցկությունները ոչ մեկին անտարբեր չեն թողնի:

Որոշ տեղերում լողափը հագեցած է զբոսաշրջիկների համար։ Փոքր թեյի խանութներ և սրճարաններ, հուշանվերների խանութներ և մարգարիտ վաճառող պարզ գյուղացիներ:

Եթե ​​ցանկանում եք թոշակի անցնել և զգալ Հնդկաստանի կիսավայրի բնության ոգին, Պուրիի լողափերը, անկասկած, լավագույն վայրն են դրա համար:

Արևի տաճար

Չնայած աշխարհում կան շատ վայրեր, որոնք նվիրված են արևին, Սուրյա տաճարը ամենահայտնիներից մեկն է:

Տեղանքը Քոնարակի թագի գոհարն է։ Տաճարը կառուցվել է 1250 թվականին և, ըստ առասպելների, մտահղացվել է որպես հսկա քարե կառք. դրա հաստատումն է տաճարի ուղղանկյուն գլխավոր շինությունը, դեկորում քարե անիվների առատությունը, ինչպես նաև ձիերի 7 քանդակները, որոնք առաջնորդում են ձիերը։ կառք՝ 3 հյուսիսային կողմից, իսկ 4-ը՝ հարավից։

Սուրիայի տաճարը բաղկացած է շինությունների մի ամբողջ համալիրից, որոնք գեղեցկությամբ չեն զիջում միմյանց։ Սա ծիսական պարերի տաղավար է, որը կատարվում է գիշերահավասարի օրերին կամ արևին դիմելու համար։ Այն սրբատեղի է և ծիսական շինություն։ Տաճարն ունի նաև շատ ավելի փոքր կառույցներ՝ հորեր, զոհասեղաններ, տաղավարներ։

Զբոսաշրջիկների շրջանում հատկապես մեծ ժողովրդականություն է վայելում արևի աստվածուհու՝ Սուրյայի արձանը։ Հսկա կերպարը ապշեցնում է այցելուներին իր կատարման հմտությամբ։ Դեմք, հագուստ, զարդեր՝ բացարձակապես ամեն ինչ մշակված է ամենափոքր մանրուքով՝ աստվածուհուն կենդանության տեսք տալով։

Պարսուրամեշվարա տաճար

Պարսուրամեշվար տաճարը գտնվում է Հնդկաստանի Օրիսա նահանգի մայրաքաղաք Բհուբանեսվար սուրբ քաղաքում։ Այն 7 հազար տաճարներից մեկն է, որոնք ժամանակին եղել են քաղաքում, և ամենահինը 500-ից, որոնք պահպանվել են մինչ օրս։

Տաճարը փոքրիկ, բայց հարուստ կերպով զարդարված Տեր Շիվայի կարևոր սրբավայրն է, որը թվագրվում է 8-րդ դարով և հիանալի պահպանվում է մինչ օրս: Այն գտնվում է «Կատարյալ էակների պուրակում»՝ շրջապատված 20 փոքրիկ բուդդայական տաճարներով։

Պարսուրամեշվարա տաճարի շենքն ունի անսովոր գունային երանգ, որը ստացվել է կարմիր, նարնջագույն, մանուշակագույն քարերի համադրության շնորհիվ, որոնցից շարված են նրա պատերը։ Այն զարդարված է կենդանիների, սիրային զույգերի պատկերող քանդակներով, ինչպես նաև ծաղկային և ծաղկային նախշերով և էլեգանտ վանդակապատերով: Պարուհիների փորագրված կերպարանքներով զարդարված տաճարի խորանը 44 ոտնաչափ աշտարակով բաժանված է եկեղեցու գավթից կամարակապ դահլիճով։

Չիլկա լիճ

Չիլկա լճի իդեալական էկոլոգիան, զարմանալի բուսական և կենդանական աշխարհը գրավում են զբոսաշրջիկների և բնության սիրահարների ամբողջ աշխարհից:

Լիճը Հնդկաստանի ամենամեծ ծովածոցն է, նրա տարածքը հասնում է հազար քառակուսի կիլոմետրի, որի վրա կան նաև փոքր կղզիներ։

Եզակի բուսական և կենդանական աշխարհը զարմացնում է աչքը: Հոկտեմբերից մարտ այստեղ ապաստան են գտնում Սիբիրից, Իրանից, Իրաքից և Աֆղանստանից ժամանող չվող թռչունները։ Այստեղ կան նաև բազմաթիվ մշտական ​​թռչուններ, այդ թվում՝ գեղեցիկ վարդագույն ֆլամինգո: Լճի ողջ տարածքը վերցված է Թռչունների ապաստարանի պահպանության տակ, որը խնամում է թռչուններին։

Չիլկա լճի մեկ այլ տեսարժան վայր է Կալիջայ տաճարը, որը գտնվում է կղզիներից մեկում։ Ըստ լեգենդի՝ այն կանգնեցվել է մի աղջկա պատվին, ով իր իսկ հարսանիքի ճանապարհին իրեն նետել է լիճը, նա լսել է, թե ինչպես են ձկնորսների հոգիները ներքևից կանչում իրեն։ Ամեն տարի տաճարը դառնում է ուխտագնացության կենտրոն հավատացյալների համար ամբողջ Օրիսայից և Բենգալից:

Ռաղուրաջպուր գյուղ

Ռագուրաջպուր գյուղը գտնվում է Հնդկաստանի արևելյան ափին՝ Օրիսայում։ Մասնավորապես, Պուրի տաճարից 14 կիլոմետր հյուսիս, Բհուբանեշվարից ոչ հեռու՝ նահանգի մայրաքաղաքը և ափամերձ Կոնարակը: Գյուղում կա ընդամենը 2 փողոց, տները ներկված են ավանդական զարդանախշերով։ Ռագուրաջպուրը հայտնի է ամբողջ աշխարհում իր Patta Chitra տեխնիկայով՝ գործվածքների վրա յուրօրինակ Orissa ոճով ձևավորումներ:

Գետի ափին գտնվող այս փոքրիկ գյուղը մշակութային ժառանգության վայր է։ Այստեղ ապրում են արհեստավորներ, որոնց հմտությունները մեծ հարգանք են վայելում և փոխանցվում սերնդեսերունդ: Ռագուրաջպուրի յուրաքանչյուր տուն նկարչի արհեստանոց և տուն է: Բնակիչները նկարում են գործվածքի վրա (Patta Chitra), արմավենու տերևների վրա (Talapatra Chitr), սանր մետաքսի վրա (Matha Chitra), փայտի փորագրությամբ, պատրաստում են քարե արձաններ, պապիե-մաշե դիմակներ, կովի գոմաղբից պատրաստված խաղալիքներ, խաղաթղթեր (Ganjifa): ) , կոկոսի ներկում։

Ռագուրաջպուրը նաև գրավում է զբոսաշրջիկներին, քանի որ այստեղ պահպանվել և հարգվել են Գոթիպուայի ավանդույթները՝ կատարողական արվեստ և Օդիշա պարային ոճի հնագույն ձև:

Օրիսայի ամենահայտնի տեսարժան վայրերը նկարագրություններով և լուսանկարներով յուրաքանչյուր ճաշակի համար: Մեր կայքից ընտրեք Օրիսայի հայտնի վայրեր այցելելու լավագույն վայրերը:

Օրիսան զարմանալի նահանգ է Հնդկաստանի արևելյան մասում: Զբոսաշրջության տեսանկյունից Օրիսան կարող է այնքան հայտնի չլինել, որքան մյուս նահանգները, ինչպիսիք են Գոան, Կերալան կամ Քաշմիրը: Հնդկաստանի այս շրջանը առանձնանում է. Այն ունի մի շարք տեսարժան վայրեր՝ կրոնական հուշարձաններից մինչև բնական գեղեցկություն: Եթե ​​դուք ճանապարհորդ եք, ով չի սիրում դուրս գալ անհաջող ճանապարհից, ապա Օրիսան հենց ձեզ համար է: Այստեղ դուք կարող եք տեսնել և այցելել մի քանի հիանալի վայրեր։ Ահա դրանցից մի քանիսը.

Ակնհայտ է, որ հիմնական պատճառը, թե ինչու են մարդիկ այցելում Օրիսա, Պուրի քաղաքում գտնվող Յագաննաթ տաճարը տեսնելն է: Սա Հնդկաստանի ամենամեծ տաճարներից մեկն է և մշտապես գրավում է հինդու ուխտավորների բազմությունը: Այս վայր այցելելու լավագույն ժամանակը Ռաթ փառատոնի ժամանակ է, որը տեղի է ունենում այստեղ օգոստոսի երկրորդ կեսին: Այնուամենայնիվ, նկատի ունեցեք, որ այս օրերին քաղաքը մարդաշատ է լինելու։ Հետեւաբար, եթե այս տարբերակը ձեզ չի համապատասխանում, եկեք ցանկացած այլ ժամանակ:

Լողափի սիրահարները նույնպես կվայելեն Օրիսսան: Սվարգդվար լողափը Պուրիում, անկասկած, լավագույն լողափն է ամբողջ նահանգում: Ի դեպ, հինդիից թարգմանված Սվարգադվար նշանակում է «Երկնային դարպաս»: Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է հանգիստ ժամանակ անցկացնել Բենգալյան ծոցի ավազոտ ափին, կարող է խաղաղություն գտնել այս հյուրընկալ քաղաքի պատերի մեջ: Այստեղ կան հիանալի բազմաստղանի հյուրանոցներ և հանգստավայրեր։ Սնունդը բավականին լավն է, չնայած այն հիմնականում բաղկացած է բուսական տարբերակներից։ Պատճառն այն է, որ Պուրի քաղաքի բնակչությունը շատ կրոնասեր է և պաշտում է Յագաննաթ աստվածությանը։ Լողափը հայտնի է իր ծովային խեցիներով և խեցգետիններով։ Այստեղ դուք կարող եք պոնի վարել կամ այլ ավանդական ծովային գործողություններ կատարել: Աշխարհի այս հատվածում կարող եք հիանալ նաև ամենագեղեցիկ արևածագերով և մայրամուտներով։

Այս տաճարը 13-րդ դարի տեսարժան վայր է: Այն հայտնի է իր ճարտարապետությամբ և հարուստ պատմական ժառանգությամբ։ Տաճարը նախագծված է անբասիր ձևով և ունի կառքի ձև (հինդիում rath): Այն գտնվում է Կոնարկ փոքրիկ քաղաքում՝ Պուրիի մոտ։ Դուք կարող եք հեշտությամբ հասնել այնտեղ մեքենայով: Այստեղ ամբողջ տարածքը կարծես պարուրված է հանդարտ հանգստությամբ: Տաճարի յուրօրինակ փորագրված զարդարանքների թվում կարելի է տեսնել նաև էրոտիկ ուղղվածություն ունեցողները։ Դրանք շատ նման են Մադհյա Պրադեշի հայտնի Խաջուրահո տաճարային համալիրի Կամա Սուտրայից տեսարաններ պատկերող փորագրություններին:

Եթե ​​բնության սիրահար եք և վայելում եք թռչունների դիտումը, ապա ամբողջ Հնդկաստանում Չիլիկա լճից ավելի լավ տեղ չեք գտնի։ Այն համարվում է ամենագեղեցիկներից ու ֆոտոգենիկներից մեկը։ Այս աղի լիճը ամենամեծն է Ասիայում և զբաղեցնում է ավելի քան հազար քառակուսի կիլոմետր տարածք: Անշուշտ, այս վայրը գրավում է թռչունների բազմաթիվ տեսակներ, այդ թվում՝ մի քանի չվող տեսակներ։ Այստեղ դուք կարող եք վայելել նավով զբոսնելը: Եվ եթե ձեր բախտը բերի, դուք նույնիսկ կտեսնեք մեկ կամ երկու դելֆին: Այո, Չիլիկա լիճում բնակվում են տեղական դելֆինների որոշ տեսակներ:

Չիլիկա լիճ

Նով Օրիսա

Անկախությունից հետո, հատկապես վերջին ժամանակներում, Օրիսայում սկսեց զարգանալ արդյունաբերությունը։ Խառնաշփոթ 20-րդ դարը պայթում է հետամնաց վիճակի մեջ։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում էներգետիկայի զարգացմանը։ 4800 մետր երկարությամբ Հիրակուդ ամբարտակը կառուցվել է նահանգի ամենամեծ՝ Մահանադի գետի վրա։ Այն կառուցել է մոտ 50 հազար մարդ։ Ձևավորվեց հսկայական ջրամբար և կառուցվեց հիդրոէլեկտրակայան։ Հսկայական տարածքի արհեստական ​​ոռոգման համար պայմաններ են ստեղծվել։ Ենթադրվում է, որ սա անկախությունից ի վեր Հնդկաստանում կառուցված ամենամեծ կառույցներից մեկն է։ Տարիների ընթացքում շահագործման են հանձնվել նաև էլեկտրակայանները Մաչկունդում, Բոլիմելայում և Ռուրկելայում։

Նախկինում նահանգը դեպի ծով ելք ուներ (Վիսախափաթնամ նավահանգիստ Անդհրա Պրադեշում) միայն երկաթուղիներով և ճանապարհներով։ 1972 թվականին ավարտվեց շինարարությունը և շահագործման հանձնվեց Օրիսայի սեփական ծովային նավահանգստի՝ Պարադիփի առաջին փուլը։ Մինչև 60 հազար տոննա տեղաշարժ ունեցող օվկիանոսային նավերն այստեղ բեռներ են առաքում, որոնք նոր երկաթգծով ուղարկվում են երկրի ներքին տարածք։ Ռուրկելայում գործարկվել է պետական ​​հատվածի խոշոր պողպատի գործարանը: Նահանգում աճում են ցեմենտի գործարանները, հրակայուն նյութեր և կերամիկա արտադրող ձեռնարկությունները։ Բոլորովին վերջերս Կորապուտ թաղամասում (Սունաբեդա քաղաք) գործարկվեց ճշգրիտ ինժեներական մեծ գործարան:

Յուրաքանչյուր նոր ձեռնարկություն փոխում է այն տարածքի կյանքը, որտեղ հայտնվում է՝ ձեռք բերելով բնակեցված տարածքներ՝ ճանապարհներով, ժամանակակից մշակութային հաստատություններով և այգիներով:

1974 թվականին հնդիկ երկրաբանները Սամբոյ գետի ավազանում հայտնաբերեցին ոսկու նոր խոշոր հանքավայր, որը ոչնչով չի զիջում Կարնատակայի հայտնի հանքավայրին։ 1975 թվականին կառավարությունը հաստատեց Սուկինդայում նիկելի հանքավայրի ստեղծման նախագիծը։ Նիկելի բարձր պարունակությամբ հանքաքարերի պաշարներն այս տարածքում գնահատվում են 65 մլն տոննա։ Սա առանձնահատուկ նշանակություն ունի Հնդկաստանի տնտեսության համար, քանի որ մինչ այժմ սեփական պղնձի և նիկելի արտադրությունը չէր բավարարում երկրի կարիքները։ Հայտնաբերվել են նաև քրոմի հանքաքարերի հարուստ հանքավայրեր։

Կառավարության շատ կարևոր գործողությունը 1971 թվականին 572 արդյունաբերական համալիրների կառուցման հաստատումն էր, որից 10-ը Օրիսայում։ Արդյունաբերական համալիրները ստեղծվում են հիմնականում հեռավոր և հետամնաց շրջաններում։ Սա կապահովի երկրի բոլոր մասերի միատեսակ զարգացումը և աշխատատեղեր կապահովի հետնամասերում գտնվող մարդկանց: Գործարկված ձեռնարկություններում արդեն հարյուր հազարից ավելի մարդ է աշխատում։

Նոր հարուստ հանքավայրերի զարգացումը, Սունաբեդում գործարանի ստեղծումը և այլ նոր շենքեր պահանջում էին նոր ճանապարհների կառուցում։ Բրիտանացի գաղութարարները ճանապարհներ կառուցեցին միայն այն տարածքներում, որտեղ նրանց շահերը հատկապես ուժեղ էին, օրինակ՝ Հնդկաստանի հարավում և հյուսիսում, արևմտյան և արևելյան ափերի երկայնքով։ Հանրապետության կենտրոնական հատվածի ընդարձակ տարածքը, պարզվեց, ուներ թույլ զարգացած ճանապարհային ցանց։ Չորրորդ հնգամյա պլանը նախատեսում էր մոտ 3,5 միլիարդ ռուբլի հատկացում ճանապարհաշինության համար: Առաջին հերթին անհրաժեշտ էր վերակառուցել ճանապարհները՝ բարելավել մակերեսը, ընդլայնել դրանք երկկողմանի երթևեկության համար և միացնել առանձին հատվածներ։

Օրիսա նահանգը ամենաքիչ ճանապարհներով ապահովված շրջաններից էր։ Լավ մայրուղին անցնում է միայն Բենգալյան ծոցի ափով: Կա նաև երկաթուղային գիծ Մադրասից դեպի Կալկաթա։ Եվ ևս երկու երկաթուղային գիծ (Կալկաթա - Բհիլայ հյուսիսում և Վիսախապատնամ - Բհիլայ հարավում) հատում են Օրիսա նահանգը։

Երկրի զարգացման հինգերորդ հնգամյա ծրագրով երկաթուղային տրանսպորտի խոշոր աճ է նախատեսվում։ Զգալի հատկացումներ են նախատեսվում նաև ճանապարհների կառուցման համար։ Այստեղ մայրուղու կառուցման տեխնոլոգիան անսովոր է առնվազն եվրոպացիների համար։ Բարդ տեխնոլոգիայի փոխարեն հաճախ օգտագործվում են բնական պայմաններ։ Ժամանակը, անձրևը և շոգ արևը փոխարինում են ճանապարհային մեքենաներին՝ հողը սեղմելու և ճանապարհի մակերեսի պատրաստման համար: Կտավը պատված է բիտումով և լցված մանրացված քարով։ Մի քանի ամիս անց արևը բիտումը վերածում է ասֆալտի։

Տարօրինակ կերպով, հնդիկները հզոր աշխատանք են կատարում ճանապարհը պատրաստելու համար: Թվում է, թե բացասական ջերմաստիճանների բացակայության դեպքում դա ավելորդ է։ Բայց հնդիկները ասում են, որ կառուցում են շատ տասնամյակներ, առանց վերանորոգման։ Իհարկե, նման հզոր պատրաստման դեպքում վերանորոգման անհրաժեշտությունը դժվար թե լինի: Դե, վերին ծածկույթի վերանորոգումը էժան է:

Նահանգում մայրուղիները միայն կապի միջոց չեն. Դրանք աշխատավոր, հատկապես գյուղացիների կյանքի բաց գիրքն են։

Մի խումբ կանայք քայլում են ճանապարհով։ Երկու-երեք սափոր ջուրը չի խանգարում նրանց շարժմանը։ Շինարարության ընթացքում կանայք ամբողջ բետոնը, ցեմենտը, աղյուսը և շաղախը կրում են միայն իրենց գլխին։ Բեռը հասնում է 50 կիլոգրամի։ Նայելով հսկայական արտադրական շենքերին կամ բազմահարկ շենքերին՝ զարմանում ես, որ կանայք կարողացել են այս ամենը տանել իրենց գլխին։ Եթե ​​անգամ մեծ բեռ չկա, այլ միայն կապոց կամ պարզապես հովանոց, կինը նույնպես այն տանում է գլխին, թեև երկու ձեռքերն էլ ազատ են՝ սովորություն։ Տղամարդիկ մի փոքր բեռ են կրում, նույնիսկ եթե դա մի քանի տասնյակ գրամ կշռող կապոց է, ուսի վրայի փայտով կամ հովանոցով։

Հաճախ ուշ գիշերը ճանապարհին կարելի է տեսնել մարդկանց քնած. նրանք չեն կարողանում տուն հասնել մինչև մութն ընկնելը:

Ինչու՞ ճանապարհին: Ի վերջո, սա երևի վտանգավոր է:

Ամենևին էլ՝ ցերեկը տաքացվում է, գիշերը ջերմություն է տալիս։ Իսկ դրա վրայով գիշատիչ կենդանիները չեն քայլում, իսկ պառկած մարդու համար տրանսպորտը վտանգավոր չէ, վստահեցրեց թարգմանիչը։

Այսպիսով, պարզվում է, որ ճանապարհը հոգնած ճանապարհորդի համար հանգստանալու ամենահարմար վայրն է։

Ճանապարհներին մենք հիանում էինք վարորդներով՝ վիրտուոզություն և արագություն (արագությունը 90–100 կիլոմետր ժամում), ճանապարհի և յուրաքանչյուր շրջադարձի գերազանց իմացություն, հանգույց, վերելք կամ վայրէջք, կայծակնային արագ արձագանք, հատկապես երեկոյան և նույնիսկ լեռներ. Երբեմն նման ձիավարությունը արկածային ֆիլմերում մրցավազք էր հիշեցնում:

Բայց ոչ բոլոր տարածքներում կարելի է անցնել հանդիպակաց մեքենայով: Թվում է, թե նման պայմաններում հաճախակի պատահարներն անխուսափելի են։ Ընդհանրապես. Հնդիկ վարորդները աշխատում են առանց վթարների. Հնարավոր է, որ նշանակալի դեր են խաղում սրամիտ խորհուրդներով նախազգուշացնող պաստառները. Մի մոռացեք, որ վերջույթները երկրորդ անգամ չեն աճում»: «Այն րոպեն, երբ հաղթում ես, կարող է վերջինը լինել քո կյանքում»: «Մի՛ կարճացրեք ձեր կյանքը»: Պաստառները մեծ են, գունեղ ձևավորված և տեղադրված են ամենահարմար վայրերում։

Հատկապես դժվար է բեռնատարների համար։ Ուժգին դղրդյուններով նրանք հաղթահարում են անցուղիները և հրաշքով անցնում հանդիպակաց երթևեկությունը՝ եզներով ու եզներով քաշած մեքենաներն ու սայլերը, որոնք այնքան էլ հեշտ չէ ստիպել ճանապարհից կտրել։ Մեքենաների մեծ մասը ներկված է և լուսավորված։ Ոսկերչական իրերի բովանդակությունը միշտ կրոնական է։ Հաճախ աստվածության պատկերի դիմաց գտնվող դարակում նրան մատուցվում են ընծաներ՝ ձավարեղենի, կոկոսի կտորների, տորթերի և այլնի տեսքով։ Խնկի ձողիկներն էլ հենց այնտեղ են թխում։ Վարորդները շատ են սիրում իրենց մեքենաները և շատ են հոգում դրանց մասին։

Երբեմն տղամարդիկ խմբերով նստում են ճանապարհի եզրին և հանգիստ զրուցում, քննարկում ինչ-որ խնդիրներ. ճանապարհը նրանց փոխարինում է գյուղական ակումբով:

Ճանապարհները գյուղացիները հաճախ օգտագործում են հացահատիկը չորացնելու և կալսելու համար։ Տաք ասֆալտի վրա փռված հացահատիկով կամ յուղոտ սերմերով ցողունները արագ չորանում են, իսկ մեքենայի անիվները հավատարմորեն կատարում են կալսողի գործառույթը։ Տոնական օրերին ճանապարհները շրջակա գյուղերի բնակչության համար ծառայում են որպես եկամտի աղբյուր։ Ի վերջո, տոնակատարությունները փող են պահանջում: Նրանք գումար են վաստակում, ինչպես կարող են: Օրինակ՝ այսպես՝ նրբագեղ, ներկված աղջիկները փակում են ճանապարհն անցնող երթևեկության համար, շրջապատում և պարում։ Նրանք ձեզ «գերությունից» ազատում են միայն պարգև ստանալուց հետո։

Հնդկաստանի քաղաքացիական ծառայությունը (ICS), որը հետագայում վերածվեց Հնդկաստանի վարչական ծառայության (IAS), մեծ դեր խաղաց պետական ​​կառավարման կառուցվածքում: Մարդը, ով դառնում է IAS-ի սպա, ապրում է հատուկ կյանքով: Նա «քաղաքականությունից դուրս» է և որևէ կուսակցության անդամ չէ, ընտրություններին չի մասնակցում, ավելի ճիշտ՝ թեկնածու չէ։ ՀԱԳ-ի անդամներին դա հարմար է. երբ իշխանությունը փոխվում է, նրանք չեն հեռացվում, քանի որ քաղաքական դեմքեր չեն, այլ կատարում են միայն նախարարների կամքը։ IAS անդամի կարիերան ապահովված է: Նրա առաջխաղացումը վերահսկվում է պետական ​​բարձրաստիճան պաշտոնյաների կողմից: Նա տարեկան հավելավճար է ստանում և բարձր թոշակ է երաշխավորում։ Նման համակարգը միշտ չէ, որ հաշվի է առել աշխատողների կարողությունների աճն ու զարգացումը: Կարևոր էր ընդգրկվել IAS-ի ցուցակում և խստորեն պահպանել հրամանատարական շղթան:

Կառավարման կառուցվածքի պահպանողականությունն անկասկած խանգարում է արդյունաբերության զարգացմանը։ Հիերարխիայի գաղափարը, որը համակցված է կաստային համակարգի հետ, ապահովում է կույր հնազանդություն: Բարձրագույն պաշտոնյայի գործողությունների քննադատությունը բացառվում է, նախաձեռնությունը ճնշվում է։ Սա տարածվում է ողջ կարիերայի սանդուղքով՝ մենեջերից մինչև սուրհանդակ:

Մի օր գնացինք խանութի մենեջերի մոտ։ Գրասենյակը շոգ էր ու խեղդված։ Աթոռի կողքին գտնվող վարսահարդարիչի բռնակը պտտելու փոխարեն սեղմել է կոճակը և կանչել քարտուղարուհուն։ Մի երիտասարդ մտավ (Հնդկաստանում քարտուղարները, որպես կանոն, տղամարդիկ են)։ Վարսահարդարիչը միացնելու ցուցումներ ստանալով՝ դուրս է եկել ընդունարան, գտել իր ենթակային և հրաման տվել։ Ի վերջո, առաքիչը մտավ գրասենյակ և միացրեց վարսահարդարիչը: Սա համարժեք է Հնդկաստանի դասընթացին, և դրա մեղավորը կաստային նախապաշարմունքն է: Մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է միացնել վարսահարդարիչը, բայց մենք չենք կարող. դուք կկորցնեք ձեր վստահությունը: Դա տեղի ունեցավ մեր ծանոթության սկզբում։ Հետագայում, երբ հնդիկ մասնագետները մեզ ավելի լավ ճանաչեցին, հարաբերությունները որոշվում էին բիզնեսի որակներով, բայց նախապաշարմունքները հաճախ ավելի ուժեղ էին, քան դրանք։

Հնդկաստանում խստորեն պահպանվում է թեյի ժամանակը։ Օրը երկու անգամ՝ ժամը 11.00-ին և 16.00-ին, լինում է թեյի կարճատև ընդմիջում: Մի կերպ, լարված պրոդյուսերական հանդիպման ժամանակ մոռացան նրան։ Հնդիկները, քաղաքավարությունից ելնելով, մեզ չէին հիշեցնում, բայց մի քանի օր անց նրանցից ոմանք դատապարտում էին դա։ Հաջորդ հանդիպմանը նշանակված ժամին մատուցվեց կիտրոնով թեյ և կաթով սուրճ։ Հնդիկները ժպտացին՝ շոյված ցույց տրված ուշադրությունից։ Թեյի խնջույքի ժամանակ մենք նրանց ասացինք, որ նախորդ հանդիպումն անցել է առանց թեյի այն պարզ պատճառով, որ սպասարկման ոլորտը չի աշխատում, և որ մենք հիմք չունենք խախտելու ձևավորված ավանդույթները, որոնք չեն խանգարում աշխատանքին, այլ՝ ընդհակառակը, նպաստել ավելի լավ փոխըմբռնմանը:

Աշխատանքային արձանագրությունները կազմվում են արտադրական ժողովներում: Բոլոր հայտարարությունները դրանցում արձանագրված են ստենոգրաֆիկ ճշգրտությամբ։ Այս արձանագրությունն անհարմար է օգտագործելու համար: Հիմնական բանը կորել է մանրամասների մեջ. Եվ երբ մենք կարճ արձանագրություն կազմեցինք, որտեղ արձանագրվում էին միայն դրանց կատարման որոշումներն ու ժամկետները, հաջորդ օրը խանութի մենեջերը պարոն Քութին զարմացած հարցրեց.

Ինչու՞ այդքան կարճ արձանագրություն: Ի վերջո, մենք ամեն ինչ մանրամասն քննարկեցինք:

Ոչինչ! Մենք խնայեցինք ձեր ժամանակը և թուղթը:

Պատկերացրեք մեր զարմանքը, երբ հաջորդ օրը մենք տեսանք հաստ թղթերի կույտեր մեր գրասեղանների վրա։

Օրիսայի ձեռնարկություններում կա ևս մեկ, մեր կարծիքով, տարօրինակ ավանդույթ. անկախ կոնկրետ ձեռնարկության ռեժիմից, աշխատակցի բոլոր հարազատները կարող են այցելել այն: Բոլոր տարիքի տասնյակ խելացի հագնված մարդիկ են գալիս՝ երեխաներից, ովքեր նոր են սովորել քայլել, մինչև շատ ծեր մարդիկ: Գործարանում նրանք մեծ ուշադրության են արժանանում։ Նրանք ամենուր տանում են, ցույց են տալիս ամեն ինչ և մանրամասն պատասխանում բոլոր հարցերին։ Իսկ իրենք՝ աշխատակիցները, հպարտորեն խոսում են իրենց աշխատանքի մասին։ Երևի մի պետության համար, որը բռնել է նոր կյանք կառուցելու ուղին, սա այնքան էլ վատ չէ, թող բոլորն իմանան, թե ինչպես է կառուցվում այս կյանքը:

Ցանկացած շինության հիմնաքարը՝ լինի դա տաճար, թե դպրոց, թե արդյունաբերական ձեռնարկություն, նահանգում նշվում է շատ հանդիսավոր: Ամեն ինչ այնպես է, ինչպես պետք է լինի՝ կոկոսները ճաքել են, մետաղադրամներ են դրված հիմքի տակ, և անպայման կլինեն պատվավոր քաղաքացիներ, ովքեր պատիվ կունենան դնելու առաջին աղյուսը։

Ոչ պակաս հանդիսավորությամբ նշվում է շինարարության ավարտը։ Այս իրադարձության պատվին կառուցվում են ստենդեր, դրանք շրջանակվում են ծաղիկներով և լուսավորվում, զբոսայգիներ են բացվում, կառուցվում են շատրվաններով լողավազաններ։ Ամեն ինչ արվում է, որպեսզի այս օրը հնարավորինս շատ մարդկանց լավ հիշողություն թողնի։ Պաշտոնական մասից հետո սովորաբար տեղի է ունենում ընդունելություն և համերգ շինարարների և պատվավոր հյուրերի համար, իսկ մնացած բնակչության համար շքեղ հրավառություն՝ քաղաքի առատ լուսավորված գլխավոր հրապարակում:

Այս համերգներից մեկում Օրիսայի հայտնի դասական պարուհի Սանյուկտա Պանիգրահին ելույթ ունեցավ ամուսնու՝ Շրի Ռագունաթ Պանիգրահիի հետ։ Մենք հմայված նայում էինք հնագույն նրբագեղ պարերին, և Օրիսայի հնագույն տաճարների պատերին անմահ քարե կերպարանքները կենդանացան մեր առջև:

Մենք կարողացանք ներկա գտնվել նաև մեկ այլ հայտնի պարուհու՝ Ինդրանի Ռահմանի համերգին, ով իր արվեստում մարմնավորում էր հնդկական ավանդական խորեոգրաֆիայի լավագույն հատկանիշները։ Նրա ոգեշնչված պարերում կենդանանում են հին էպոսների բանաստեղծական տեսարաններ, ժողովրդական հեքիաթների առասպելական հերոսներ, խորաքանդակներ, որմնանկարներ, տաճարային քանդակներ։ Նա կատարում է դասական պարեր՝ ստեղծագործաբար մեկնաբանելով յուրաքանչյուր ժեստ՝ ճշգրիտ փոխանցելով հին ժամանակներում դրանց բնորոշ այդ ժեստերի իմաստը։ Օրիսայի պարարվեստը գրավել է Ինդրանիին իր տեխնիկական կատարելության և բարդության, կատարման ամենաբարձր արտահայտչականության հասնելու ունակության շնորհիվ: Երաժշտության սուր զգացողությամբ, արտասովոր ինտելեկտով և ժամանակակից արվեստի զարմանալիորեն լայն հայացքով Ինդրանին կարողացավ բացահայտել այս ոճերի գեղեցկությունը և վերակենդանացնել Օրիսայի պարերը ոչ միայն Հնդկաստանի, այլև այլ երկրների համար...

Բոլորը կարծես ցանկանում են մասնակցել նոր Օրիսայի ստեղծմանը: Նույնիսկ... մահարաջաներ։ Ասում են, որ Ջեյփուր քաղաքի Մահարաջան ջանասիրաբար թույլտվություն էր փնտրում Կորապուտ թաղամասում ճշգրիտ ինժեներական գործարան կառուցելու համար: Մերժումից հետո նա փորձել է գումար ներդնել նոր ավտոմոբիլային գործարանում։ Բայց այստեղ էլ նրան մերժել են։ Մահարաջան չկարողացավ շրջանառության մեջ դնել իր առասպելական կապիտալը: Մեզ հետաքրքրեց Մահարաջայի անձը, ով ցանկանում էր օգնել պետությանը։ Մի օր մեզ ասացին, որ մենք կարող ենք այցելել Մահարաջային Ջեյպուրում գտնվող նրա նստավայրում: Պալատը՝ երկու տասնյակ շինություններ, գտնվում է քաղաքի ծայրամասում։ Շենքերի մեծ մասն ու հսկայական այգին անմխիթար վիճակում են։ Մահարաջան և նրա ընտանիքը զբաղեցնում են մի քանի երկհարկանի տներ, որոնք շրջապատված են պատով և հսկվում են անձնական պահապանների կողմից:

Մեր մեքենան անցավ գլխավոր դարպասով և կանգ առավ դիմացի մուտքի մոտ։ Ընդունելության մեծ տարածքում (որը նույնպես վաղուց է վերանորոգվել), մեզ ներկայացրին մի աշխատակցի։ Մի քանի րոպե անց երկրորդ հարկից իջավ մի տարեց, հարգալից տղամարդ և ասաց, որ մեզ շուտով կընդունեն, բայց առայժմ մեզ հրավիրեցին մեծ սեղանի շուրջ նստելու և հյութ խմելու, որն անմիջապես բերեցին գոլորշու բաժակներով։ Մենք նկատեցինք, որ սենյակում և բակում շատ սպասավորներ են թափառում։ Հանկարծ դահլիճում գտնվող այդ սպասավորները մի փոքր շփոթվեցին՝ երկրորդ հարկից իջնում ​​էր սարիով մի նիհար, միջին չափի մի կին։

Որքան գեղեցիկ և հարմարավետ է հնդկուհիների այս ազգային հագուստը: Հազարավոր կանայք ամբողջ աշխարհում ամեն տարի հավաքում են իրենց ուղեղը նոր նորաձևություն ստեղծելու համար՝ ոչ միշտ գտնելով իսկապես գեղեցիկ գծեր և հարմարավետ մոդելներ: Երբեմն նորաձևությունը մահանում է դեռ չծնված, երբեմն այն ստանում է տգեղ, անբնական ձևեր: Սարին անփոփոխ կերպով զարդարել է հնդկուհուն մի քանի դար շարունակ։ Բայց սա սովորական նյութ է, յոթ մետր երկարությամբ, առանց կարի։ Ճիշտ է, մենք պետք է կարողանանք շղարշել, և այնուհետև այն զարմանալիորեն նրբորեն ընդգծում է գործչի կանացիությունն ու շնորհքը կամ, ընդհակառակը, թաքցնում է նրա թերությունները: Հնդկական պայմաններում սարիների առավելությունները կանացի հագուստի այլ տեսակների նկատմամբ ակնհայտ են։ Այն հավասարապես հարմար և շահավետ է ցանկացած կազմվածքով, ցանկացած եկամուտով և ցանկացած եղանակի կնոջ համար։ Սարիի կտորը ուսին գցած կինը գլուխը ծածկում է արևի կիզիչ ճառագայթներից։ Կանանց վրա գեղեցիկ տեսք ունեն թե՛ բամբակյա գործվածքից, թե՛ թանկարժեք տոնական սարիները՝ ասեղնագործված ոսկյա և արծաթյա թելերով, եզրերի երկայնքով ասեղնագործված խճճված զարդանախշերով...

Մահարանին էր։ Նա ներկայացավ ու ներողություն խնդրեց՝ ասելով, որ ամուսինը մեկնել է բուժման։

Եթե ​​ինչ-որ բանի կարիք ունենաք, ես կփորձեմ ինքս լուծել այդ հարցը»,- իր ծառայություններն է առաջարկել նա։

Մենք ձեր հարևաններն ենք։ Մենք պարզապես ուզում էինք քաղաքավարության այց կատարել և, հնարավորության դեպքում, տեսնել պալատն ու նրա տեսարժան վայրերը:

ՄԱՍԻՆ! Շնորհակալություն! - պատասխանեց մահարանին և անմիջապես որոշ հրահանգներ տվեց կառավարչին: Ներս վազեցին սպասավորները, հայտնվեցին բանալիներով մարդիկ։

Մահարանիները սիրով հրավիրեցին մեզ ստուգելու «որոշ բաներ» և ուղղվեցին դեպի բակի կենտրոնում կանգնած շենքը։ Աշխատակիցները երկար ժամանակ կռվել են կողպեքների հետ։ Վերջապես, ծանր ու հսկա դռները ճռռացին, և մենք մտանք մի մեծ սրահ, որտեղ հավաքված էին բազմաթիվ տարբեր արժեքավոր իրեր. պատերին հնագույն նկարներ և փղոսկրյա հարթաքանդակներ էին։ Դահլիճի պարագծի երկայնքով շեղբերով զենքերի և հրազենի հարուստ հավաքածու կար, կարծես, բոլոր դարերից, սրահի կենտրոնում երկու մեծ ծիսական հնաոճ պատրաստված ամառանոց աթոռներ էին, որոնք փղերի վրա դրված էին ծիսական ճամփորդությունների ժամանակ: Մի աթոռը արծաթագույն է կիսաթանկարժեք քարերով, մյուսը զարդարված է փղոսկրով։ Նուրբ փորագրություններն ու ֆիլիգրանը հիացնում էին իրենց գեղեցկությամբ: Սրանք իսկական արվեստի գործեր էին հիասքանչ հնդիկ արհեստավորների կողմից: Աթոռների կողքին դրված էին սնդուկներ՝ մոդայիկ կափարիչներով և մի քանի խոշոր բալաներ, ըստ երևույթին, գորգեր։ Ամենուր կան բազմաթիվ արծաթյա անոթներ՝ ամենահարուստ գեղարվեստական ​​դաջվածքով։

Նրանք մեզ ոչ մի սենյակ ցույց չտվեցին, բացի սրահից՝ պատճառաբանելով բացակայող բանալիները: Բայց առանց այդ էլ մեր այցը հետաձգվեց։ Մահարանիին շնորհակալություն հայտնելուց հետո իր բարի ընդունելության և այցը կրկնելու հրավերի համար, երբ ամուսինս վերադառնա, մենք հրաժեշտ տվեցինք։

Վերադարձի ճանապարհին մտածելու շատ բան կար։ Քանի տասնյակ հազարավոր բանվորներ երկար տարիներ աշխատել են՝ ստեղծելով զարմանալի գեղեցիկ իրեր, իսկ հիմա փոշի են հավաքում ժանգոտ կողպեքների հետևում։ Փոքրիկ իշխանապետության Մահարաջան առասպելական հարստություն է կուտակել այս ամրոցների հետևում, մինչդեռ, ըստ հնդիկ տնտեսագետների, բնակչության մոտ 65 տոկոսը գտնվում է աղքատության եզրին:

Այնուամենայնիվ, Օրիսան ապագա ունի: Առաջիկայում այն ​​իր արժանի տեղը կզբաղեցնի երկրի տնտեսական վերափոխման գործում։

Նախաճաշից հետո մեկնում էքսկուրսիա դեպի Կոնարկ՝ փոքրիկ քաղաք Բենգալյան ծոցի ափին, որն ամբողջ աշխարհում հայտնի է Սուրյա աստվածության իր հսկայական կառքով տաճարով:

Փոքր բնակավայր Կոնարակհայտնի հայտնի Արևի տաճարային համալիր, որն ընդգրկված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում։ Այժմ սա գործող տաճար չէ, ուստի ոչ հինդուները կարող են մտնել նրա տարածք: Սրբավայրի երկու մասերից պահպանվել է միայն արևելյան մասը՝ գլխավոր տաճարի մուտքի դիմաց ծիսական պարերի համար նախատեսված սյունազարդ սրահի շենքը։

Յոթ արշավող ձիերի և 24 փորագրված մարտակառքերի խումբը (յուրաքանչյուր անիվը մոտ 3 մետր տրամագծով է), որոնք պահպանվել են բարձրացված հարթակի կողքերում, ցույց են տալիս, որ տաճարը նախագծվել է Արևի Աստծո վիթխարի կառքի տեսքով՝ Սուրյա: Համալիրի պատերի բոլոր պատկերները, նրա համամասնություններն ու կողմնորոշումը խորապես խորհրդանշական են և ստորադասվում են աստղագիտական ​​երևույթներին ամենաբարձր ճշգրտությամբ: Արևի տաճարը, ինչպես Խաջուրահոյի տաճարները, զարդարված են բազմաթիվ սիրահար զույգերի պատկերներով, որոնք միավորված են անկեղծ դիրքերում:
Տաճարի շենքը ժամանակին զարդարված է եղել 60 մետր բարձրությամբ աշտարակով։ Տաճարի աշտարակը 100 տարի առաջ Օրիսայի ափից մեկնած եվրոպացի նավաստիների համար ծառայում էր որպես փարոս: Նրանք կանչեցին տաճարը «Սև պագոդա».Այսօր այն ավերակների կույտ է։ Կա պաշտոնական վարկած այս աշտարակի և բուն տաճարի փլուզման մասին մեկ այլ փոթորկի հետևանքով, որոնցից ամեն տարի այստեղ շատ են լինում։ Այնուամենայնիվ, զարմանալի է, որ 13-րդ դարից մինչև 19-րդ դարը ոչ մի փոթորիկ չէր կարող ցնցել այս վիթխարի կառույցը։ Լեգենդն ասում է, որ տաճարի ներսում հսկայական մագնիսներ են եղել, որոնք լրացուցիչ իրար են ձգում պատերի քարե բլոկների երկաթյա փակագծերը։ Անգլիացի գաղութարարները այս մագնիսները տարան Բրիտանիա, որից հետո առաջին փոթորիկը հեշտությամբ ոչնչացրեց մտքի ճարտարապետության այս ցնցող գլուխգործոցը: Իսկ տաճարի պատերի ճեղքերում դեռ երեւում են մետաղական փակագծեր։

• Ամեն տարի դեկտեմբերին Կոնարկում անցկացվում է հնդկական դասական պարերի խոշոր փառատոն։, որը տեղի է ունենում այս տաճարային համալիրի ֆոնին։ Ժամանակակից պարողները, ովքեր կատարում են Մահարիի պարերը հանրությանը և կրոնական տոներին, տաճարի սպասավորներ չեն (քանի որ դա արգելված է ժամանակակից հնդկական օրենքներով): Նրանք չեն նշանված Աստվածության հետ և նրանց թույլ չեն տալիս մտնել գլխավոր սրբավայր, բայց նրանք դա անում են պարի ավանդույթը սովորելու և պահպանելու համար: ԻրականՄահարիներն իրենց արվեստի կատարյալ ուսուցիչներն էին: Սովորություն կար, ըստ որի մահարիները որդեգրում էին աղջիկներին և նրանց պարում էին տաճարում սովորեցնում: Այսպիսով, պարը 600 տարի պահպանեց գեղարվեստական ​​մաքրությունն ու սրբությունը։ Անգլիացի գաղութարարները Մահարիին արգելեցին պարել տաճարներում՝ նրանց նույնացնելով մարմնավաճառների, ինչի արդյունքում Մահարու պաշտամունքը սկսեց այլասերվել։

Այցելություն ձկնորսների, քարի փորագրողների և բրուտագործների գյուղեր. Պուրի վերադարձի ճանապարհին այցելություն արվեստագետների և արհեստավորների գյուղեր Ռագուրաջպուր. Այս գյուղի վարպետ արհեստավորները մասնագիտանում են Pata Chitra-ի արվեստում՝ արմավենու տերևների և գործվածքների վրա վառ գույներով նկարելու արվեստում: Նրանք գաղտնիքներ են պահում, որոնք հնագույն ժամանակներից փոխանցվել են հորից որդուն։ Այս արվեստն իր գագաթնակետին հասավ 16-րդ դարում։ Հենց այս նկարչական տեխնիկան է ազդել օրիյա լեզվի գրավոր լեզվի ձևավորման վրա։ Դուք կարող եք թափառել շուրջը, հիանալ տների պատերի գեղեցիկ նկարներով, զրուցել ընկերասեր վարպետների հետ և դիտել, թե ինչպես են նրանք ստեղծում Pata Chitra (նկարներ գործվածքների վրա), արմավենու տերևների տպագրություն, քարից և փայտից պատրաստված փոքրիկ քանդակներ, խաղալիքներ և հուշանվերներ կոկոսից: , ջուտ և փայտ։

• Հավելյալ վճարի համար կարող եք նախապես պատվիրել Գոտիպուա պարային ներկայացում (210 դոլար մեկ խմբի համար), որը գոյություն ունի միայն Օրիսայում: Այս տեսակըՊարը կատարում են միայն աղջիկ պարուհիների պես հագնված ու զարդարված տղաները։Ժուկով ժամանակովԱլչիկները այս պարի արվեստը սովորել են Մահարիի տաճարի պարողներից, սակայն աստիճանաբար, ի տարբերություն մահարիների, նրանց կատարումները հասանելի են դառնում հանրությանը, իսկ իրական Մահարիներն անհետանում են։