Orissan osavaltio Intiassa. Intia Neuvostoliiton ystävien silmin

Oriyalaiset asuvat Orissan osavaltiossa. Uusi Orissan osavaltio sisälsi Intian tasavallan hallituksen vuonna 1956 toteuttaman maan hallinnollisen jaon mukaan entisen Britti-Intian Orissan provinssin ja joukon ruhtinaskuntia, joista suurin osa oli aiemmin yhdistetty yhteiseen valtioon. nimi "Orissan periaatteet".

Nykyaikainen Orissan osavaltio koostuu 17 kaupunginosasta, sen kokonaispinta-ala on noin 150 tuhatta km 2. Orissassa asuu 32,2 miljoonaa ihmistä (tiedot esitetään vuodelta 1992). Asukastiheys on 114 asukasta/km2. Bangladeshissa asuu noin 50 tuhatta. Bhubaneswarin kaupunki on osavaltion pääkaupunki.

Suurin osa Orissan väestöstä on oriyalaisia.

Orissan pääkieli on orija (audhri tai utkali); sitä puhui vuonna 1951 yli 13 miljoonaa ihmistä (82 % osavaltion väestöstä). Lisäksi orija on Biharissa lähes miljoonan ihmisen toinen kieli.

Orian kieli kuuluu indoeurooppalaisten kielten indoarjalaisen haaran itäiseen ryhmään.

Oriyan ja bengalien pitkäaikaisen kontaktin seurauksena bengalin kielellä oli huomattava vaikutus orian kieleen, lähinnä sen sanavarastoon. Joskus Oriyaa kutsuttiin jopa virheellisesti bengalin murteeksi. Näiden kielten läheisyys selittyy sillä, että ne molemmat palaavat Magadha Prakritiin.

Oriya-kielellä on oma kirjoitettu kieli, vaikka se perustuu devanagariin, mutta eroaa huomattavasti kirjainten pyöristetystä muodosta muiden indoarjalaisten kielten kirjoituksesta (viime vuosisadalle asti palmunlehdet toimivat pääasiallinen kirjoitusmateriaali, ja kirjoittamiseen käytettiin metallikynää).

Telugua puhuu Orissassa noin 350 tuhatta ihmistä osavaltion eteläisillä alueilla. Urdu ja hindi, toisin kuin jotkut muut Intian osavaltiot, eivät ole erityisen yleisiä Orissassa - näiden kielten puhujien määrä on noin 185 tuhatta ihmistä, nämä ovat pääasiassa pohjoisesta tulevia maahanmuuttajia. Valtion vuoristoisilla alueilla entisten ruhtinaskuntien alueella niin sanotut heimokielet ovat yleisiä: Santali (334 tuhatta ihmistä), Kondh, Savara ja muut.

Tarina

Tietoa Oriyan muinaisesta historiasta nykyaikaisen Orissan alueella on erittäin vähän. Varhaisimmat kirjalliset muistomerkit orian kielellä ovat peräisin 1200-luvulta jKr. Nämä ovat Purissa sijaitsevan Jangannath-temppelin brahmini-arkistot, jotka ovat palmunlehtiä, joissa on tekstejä, jotka sisältävät hyvin hajanaista tietoa Oriyan menneisyydestä.

Orissa esiintyy kaikissa varhaisissa historiallisissa monumenteissa sanskritinkielisellä nimellä odra-desha - "odrakansan maa". Monista tulkinnoista ja käännöksistä sanalle "odra", joka tarkoittaa yhden Orissan viidakoissa kasvavan kukan nimeä.

Orissan toinen, yhtä yleinen nimi (myös sanskritiksi) on utkala - desha, eli "utkalalaisten maa" (utkala on oriyalaisten toinen etninen nimi, joka on nyt levinnyt melko laajalle. kirjallisuudessa ja jopa lehdistössä Orissan osavaltiota kutsutaan usein nimellä Utkal .), joka käännetään "ihanaksi maaksi" tai "sukaiseksi maaksi" (tarkoittaa ilmeisesti sen etäisyyttä Gangesista).

Orissan alueen poliittinen historia orijojen saapumisesta tänne 4. vuosisadalle eKr. on vähän tunnettu. Orissa ei kuulunut 16:sta niin sanotuista Mahajanapadoista – varhaisista osavaltioista, jotka syntyivät 6. vuosisadalla eKr.

Kolmannella vuosisadalla eKr. Kalinga (kuten nykyistä Orissaa suunnilleen vastaavaa aluetta silloin kutsuttiin) oli osa Ashokan voimakasta valtakuntaa. Purin alueelta, Bhubaneswarin eteläpuolella, löydettiin yksi "Ashokan pilareista" - kivipylväs, johon oli kaiverrettu hänen käskyjensä teksti. Buddhalaisuus yleistyi Orissassa tähän mennessä.

4.-5. vuosisadalla jKr Orissa oli osa Gupta-valtakuntaa.

700-luvun alussa jKr. Kanaujin hallitsija Harsha valloitti Orissan.

10. vuosisataa Orissan historiassa leimasi shaivismin kukoistus. 800-1300-luvuilla sellaisia ​​suuria hindulaisuuden arkkitehtonisia monumentteja luotiin temppeleinä Konarakissa, Bhubaneswarissa, Purissa ja monissa muissa.

1100-1400-luvuilla vaishnavismi yleistyi.

Useiden vuosisatojen ajan Delhin sulttaanien ja Bengalin muslimihallitsijoiden valloittajaarmeijat hyökkäsivät Orissaan. 1500-luvulta lähtien hyökkäykset yleistyivät erityisen usein. 1500-luvun jälkipuoliskolla Orissa joutui Bengalia hallinneen Afganistanin Sur-dynastian vallan alle. Orissan viimeinen itsenäinen Raja kaadettiin. Orissa oli Afganistanin hallinnon alaisuudessa vuoteen 1592, jolloin siitä tuli Mongolien valtakunnan maakunta.

Vuonna 1751 Marathit valloittivat Orissan. Marathat eivät ottaneet käyttöön omaa hallintoa tai erityistä hallintojärjestelmää tässä syrjäisessä maakunnassa.

Brittien marathoja vastaan ​​suorittaman suuren sotilaskampanjan jälkeen Orissa joutui brittien vallan alle vuonna 1803, jotka heti perustivat hallintonsa sinne. Brittivallan aikana Orissan alue joutui toistuville hallinnollisille uudelleenjakoille, ja vuoteen 1912 asti se kuului Biharin kanssa Britannian suureen Bengalin maakuntaan.

Ulkomaisten valloittajien sorto synnytti Oriya-liikkeet kansallisen itsenäisyyden ja autonomian puolesta. Ajatus kaikkien oriankielisten alueiden yhdistämisestä yhdeksi maakunnaksi sai suuren suosion. Liike kattoi kaikki Orissan väestöryhmät. Hänen vaatimuksensa muotoiltiin ja esitettiin erityiskongressissa - United Utkal -konferenssissa vuonna 1903.

Vuonna 1912 nykyaikaisen Orissan alue erotettiin Bengalista ja muodosti yhdessä Biharin kanssa uuden maakunnan - Biharin ja Orissan. Oriyat, kuten arvata saattaa, eivät olleet tyytyväisiä tähän puolitoimiin ja liike Orissan erottamiseksi jatkui. Se voimistui erityisesti Intian vallankumouksellisen nousun aikana vuosina 1918-1922.

Tammikuussa 1936 Bihar ja Orissa jaettiin kahdeksi itsenäiseksi maakunnaksi. Taistelu oriankielisten alueiden jakamisesta erilliseksi valtioksi kesti noin 30 vuotta ja sulautui monessa suhteessa koko Intian itsenäisyystaisteluun. Äskettäin muodostettuun Orissan maakuntaan kuului 26 autonomista ruhtinaskuntaa: Orissan varsinainen alue, nimittäin Cuttackin, Balasoren ja Purin piirit (suurin ruhtinaskunta oli Mairbhanj); jotkut Madrasin raja-alueet; Keskiprovinsseista erotettuja pieniä alueita. Oriankieliset alueet jäivät kuitenkin osavaltion ulkopuolelle: Singhbhum Biharissa, Midnapur Länsi-Bengalissa, Rayarh ja muut Madhya Pradeshissa.

Maan uusi hallinnollinen jako, jonka intiaanit itse toteuttivat vuonna 1950 itsenäistymisen jälkeen, muutti näitä hallinnollisia rajoja. Uusi Orissan osavaltio laajeni merkittävästi johtuen Itä-Intian feodaalisten ruhtinaskuntien liittämisestä, jotka aiemmin kuuluivat Chattisgarhin virastoon; Orissan hallitus otti myös ruhtinaskunnan Mayurbhanjin hallinnon. Kun feodaaliruhtinasvaltiot purettiin vuonna 1956, Orissasta tuli yksi osavaltio Intian tasavallassa.

Valtion suurteollisuus alkoi kehittyä vasta itsenäistymisvuosina, ja siksi työväenluokka ei vielä 50-luvun lopulla ollut Orissan poliittisessa elämässä sitä roolia, mikä sillä oli tuolloin naapurivaltioissa. Andhrasta ja Bengalista.

Orissan osavaltio sijaitsee laajalla pitkänomaisella kaistaleella Bengalinlahden rannikolla (Orissan merenrannikon pituus on noin 500 kilometriä) ja se sijaitsee Intian trooppisella vyöhykkeellä.

Materiaalikulttuuri

Ala.

Orissan teollisuus on erittäin huonosti kehittynyt. Brittiläisen Rajin aikana tänne ei rakennettu tehtaita, ja tämän maakunnan teollisuutta edusti vain pieni määrä tehtaita, pieniä käsityöyrityksiä ja käsityöpajoja metallituotteiden ja käsin kudottujen tuotteiden valmistukseen sekä muutama riisi ginit ja öljymyllyt.

Vasta itsenäistymisellä kiinnitettiin huomiota luonnonvarojen kehittämiseen ja teollisuuden kehittämiseen Orissassa. Intian hallitus toteuttaa useita toimenpiteitä tämän vuoksi.

Viime vuosina paperiteollisuus (pääraaka-aine bambu), sementti-, tekstiili- ja osittain sokeriteollisuus ovat alkaneet kehittyä.

Suuri yritys on metallurginen tehdas Rourkelan kaupungissa.

Erityisen huomionarvoista on kaivosteollisuuden kasvu. Orissassa on Biharin ohella Intian arvokkain rautamalmi. Sundargarhissa, Keonjharissa ja Mayurbhanjissa kehitetään korkealaatuisia rautamalmeja, jotka sisältävät jopa 60 % rautaa. Hiljattain rautaa löydettiin myös Cuttackin alueelta. Orissalla on 20 % Intian mangaanivaroista. Täällä louhitaan myös hiiltä, ​​kiillettä ja korkealaatuista kromimalmia (tosin pieniä määriä). Entisten feodaalien kukkularuhtinaskuntien liittäminen teki Orissan alueille runsaasti mineraalivaroja.

Intian hallitus, joka laati koko Intian teollisuusrakentamisen suunnitelman, määräsi useiden tilojen rakentamisen, jotka varmistaisivat Orissan taloudellisen kehityksen lähitulevaisuudessa.

Mahdollisuudet avautuivat myös jokienergian ja takapajuisten vuoristoalueiden rikkaimpien metsävarojen laajalle käytölle: Mahanadi-joen varrella kohotettua puutavaraa, mulperipuita.

Intian talouden kehittämissuunnitelmien mukaisesti Orissaan on toteutettu suuren vesivoimalaitoksen rakentaminen Mahanadijoen energialla. Tämän vesivoimalaitoksen ensimmäinen ja toinen vaihe on jo saatu päätökseen - Hirakudin pato kahdella voimalaitoksella, joka teki Mahanadi-joesta purjehduskelpoisen 500 kilometriä.

Voimalaitokset tarjosivat energiaa paitsi Orissalle, myös moniin osiin Madhya Pradeshia ja Bombayn itäosia.

Tärkeä tekijä tämän osavaltion talouden kehitykselle on Damodar-joen suurimman vesivoimalaitoksen rakentaminen Bihariin, joka toimittaa sähköä Orissan pohjoisten alueiden teollisuudelle.

Tiettyjen alueiden teollinen kehitys tuo mukanaan myös muutoksia väestön etnisessä koostumuksessa. Maahanmuuttajien tulva muilta Orissan alueilta ja naapurivaltioista, eri kansojen, heimojen ja kastien edustajien keskinäiset kontaktit johtavat heidän lähentymiseensa ja etnisten erojen asteittaiseen häviämiseen.

Maatalous.

Orissan maatalouden potentiaali on erittäin suuri. Orissalla on erittäin laaja kesantoalue, joka voidaan muuntaa onnistuneesti viljelykelpoisiksi pelloiksi. Kylvöalaa voidaan kasvattaa noin 50 %. Suotuisten ilmasto- ja maaperäolosuhteiden tehokkaampi käyttö voi lisätä maatalouden tuottavuutta. On esimerkiksi kaikki mahdollisuudet kasvattaa kolmea riisiä yhden vuoden aikana: talvella, syksyllä ja kesällä. Mutta toistaiseksi jopa kaksi satoa vuodessa korjataan vain 1/3:lta koko viljelyalasta.

Lannoitteiden puute ja Orissan maatalouden tekninen jälkeenjääneisyys ovat syynä pääkasvin - riisin - alhaiseen satoon.

Ja kuitenkin, huolimatta maatalouden heikosta teknologiasta, Orissa on yksi harvoista Intian osavaltioista, jossa on jonkin verran elintarvikeylijäämää, pääasiassa viljaa.

Riisillä on hallitseva asema Orissan taloudessa. Orissan kokonaisviljelyalasta noin 90 % on riisin viljelyä. Sitä viljelee 80 % osavaltion väestöstä. He kylvävät myös hirssiä, palkokasveja, maissia ja vehnää sekä istuttavat vihanneksia. Näiden viljelykasvien osuus Orissan maataloudesta on kuitenkin vähäinen. Sen jälkeen kun suurin osa Bengalista siirtyi Pakistaniin, juutin tuotanto kasvoi. Orissassa viljellään sokeriruokoa, tupakkaa, puuvillaa ja öljysiemeniä. Rannikkoalueilla kookospalmu on laajalle levinnyt ja palmyrapuu on vähemmän yleinen. Orissassa on monia beteliviljelmiä.

Orissan talonpojan hyvinvointi on lähes täysin riippuvainen talvisadosta, ja riisipellon viljely on luonnollisesti keskeisellä sijalla muun talonpoikatyön joukossa. Kuten muuallakin Intiassa, talviriisisadon kylvöyn, hoitoon ja sadonkorjuuseen liittyvä maataloustyö kestää noin kuusi kuukautta.

Toukokuussa sateiden alkamisen jälkeen pelto valmistellaan istutusta varten. Maata kynnetään kahdesta neljään kertaan ja kylvö tehdään kesäkuussa. Heinä- ja elokuussa riisi istutetaan uudelleen. Lähellä meren rannikkoa sijaitsevilla alueilla elinsiirtoa siirretään syyskuulle. Istutettu riisi ei vaadi juuri mitään kitkemistä, eikä se yleensä vaadi keinokastelua. Sadonkorjuu alkaa marraskuussa ja päättyy paikoin tammikuussa. Melkein juureen puristettu riisi jätetään pellolle noin viikon ajaksi ja vasta sen jälkeen sidotaan lyhteiksi.

Seuraavaksi tulee puinti. Puintitapoja on kaksi: jyvän hakkaaminen käsin ja puinti härillä. Ensimmäistä menetelmää käytetään tapauksissa, joissa he haluavat säilyttää riisin oljet kudontaa, kattoa jne. varten; toisessa tapauksessa olki menee karjalle.

Imuttaminen tapahtuu manuaalisesti käyttämällä erityistä pajutarjotinta.

Talviriisin lisäksi viljellään myös ns. syysriisiä; sen kypsymisaika on neljä kuukautta (toukokuusta syyskuuhun - lokakuuhun).

Joillakin Orissan alueilla viljellään kolmatta satoa - "kesäriisiä": tämä riisi kylvetään tammi-helmikuussa ja korjataan touko-kesäkuussa.

Siten pelkkä riisin viljely, muista viljelykasveista puhumattakaan, ulottuu käytännössä koko vuoden ajan. Tämän syklin yksittäisten jaksojen välillä on kuitenkin taukoja, joita käytetään muihin kotitöihin. Pisin tauko on aikana, jolloin istutus on valmis ja riisin kypsyminen alkaa. Juuri tähän aikaan talonpojat korjasivat maatalouskoneita, valmistivat polttoainetta ja muita kotitöitä.

Orissan alueella, erityisesti länsi- ja pohjoisilla alueilla, on suuria metsiä (niiden kokonaispinta-ala on noin 40 tuhatta km 2). Metsät erottuvat monista puulajeista. Täällä talonpojat valmistavat polttopuita, rakennusmateriaaleja (sal- ja sundaripuut, taatelipalmut), lääkekasveja, pensaita ja yrttejä korien ja mattojen kutomiseen sekä katon peittämiseen. Jotkut orijat harjoittavat kalastusta, ja ne pyytävät kalaa meren ja jokien lisäksi myös tulvivilla riisipelloilla, joissa ne on erityisesti kasvatettu.

Otkhodnichestvo on kehitetty talonpoikien keskuudessa. Kun talviriisisato on korjattu ja peltotyöt ovat tyyntyneet (yleensä helmikuussa), maanviljelijät muuttavat alueensa ulkopuolelle etsimään tilapäistä työtä.

Asuinalueet, asunnot.

Suurin osa orijoista asuu kylissä. Orissan kaupunkiväestön prosenttiosuus on pienempi kuin kaikissa muissa osavaltioissa (paitsi Assamissa). Vuonna 1961 kaupunkiväestön osuus osavaltion kokonaisväestöstä oli 6,4 %. On vain yksi suuri kaupunki - Cuttack (väkiluku noin 150 tuhatta ihmistä) ja noin 30 pientä kaupunkia, joissa kussakin on 5-50 tuhatta ihmistä. Noin kolmasosa osavaltion kaupunkiväestöstä on keskittynyt kolmeen kaupunkiin - Cuttackiin, Berghampuriin ja Puriin. Viime vuosina 30 kilometrin päässä entisestä pääkaupungista, Cuttackin kaupungista, Bhubaneswarin kaupunki, Orissan uusi pääkaupunki, on kasvanut nopeasti.

Oriyan siirtokuntien päätyyppi ovat pienet kylät (joiden väkiluku on alle 500 henkilöä). Täällä on suhteellisen vähän suuria kyliä: vain noin 240 kylässä on 1 000–2 000 asukasta.

Maaseutualueet ovat yleensä pinta-alaltaan samanlaisia ​​(2-3 kilometriä2). Ison-Britannian vallan aikana Britannian hallinto otti Orissaan käyttöön aluehallinnon yksikön - mauzan - helpomman verojen keräämisen vuoksi. Koko Orissa oli jaettu tiettyyn määrään mausoja. Jokainen mauza sisälsi yhden tai useamman Oriya-asutuskunnan, joka sijaitsi tämän hallintoyksikön rajojen sisällä. Tällä hetkellä yksi mauza on käytännössä yksi kylä.

Lähes kaikki Oriyan kylät sijaitsevat lehdoissa, useimmiten palmuissa. Talot ovat lähes näkymättömiä tiheän vehreyden vuoksi. Tällaisissa kylissä ei yleensä ole katuja ja talot sijaitsevat satunnaisesti.

Oriya talot rakennetaan yleensä suuria. Jokaisessa talossa on kaksi tai kolme, ja joskus enemmänkin, toisiinsa yhdistettävää pimeää huonetta; Kadulle päin olevissa huoneissa on pienet ikkunat.

Taloissa on yleensä kaksi ovea, toinen kadulle ja toinen pihalle. Useimmissa taloissa on pienet verannat. Talot on usein tehty mutabetonista; tahriintuneet, valkaisemattomat talon seinät maalataan usein valkoisella maalilla.

Jokaisen talon lähellä on piha, mutta piha ei aina ole aidattu. Kunkin pihan ulkorakennukset ovat asuinrakennuksen vieressä ja yhdessä sen kanssa rajaavat pihaa kolmelta sivulta. Jokaisella pihalla on tilsi-pensas, jota kunnioitetaan kaikkialla Intiassa pyhänä. Tämän pensaan alle rakennetaan yleensä kotialttari.

Täällä, sisäpihalla, näkyy myös väliaikainen takka, joka täydentää pysyvää keittiötä. Keittiö on erillinen rakennus talon vieressä. Se on tumma, huolellisesti tahratulla savilattialla ja erittäin puhdas. Toisin kuin monet Intian kansat, orijat eivät pidä jumalien kuvia keittiöissään.

Talonpoikatalojen lähellä on puutarhapalstoja, joissa kasvatetaan vihanneksia. Betelpähkinä on erityisen laajalti viljelty. Erityisille aidatuille alueille asennetaan erityinen oksiverkko, jota pitkin betelpähkinät kiipeävät.

Oriyalaisten perusruoka on aina ollut riisi. Vedessä keitetty, suolalla ja kasviksilla maustettu riisi on perinteinen orijaruoka. Mausteista he käyttävät useimmiten punapippuria ja kurkumajuurta.

Kalalla, jota löytyy lukuisista Orissan joista ja järvistä, on suuri paikka ruokavaliossa. Chilkajärvi on erityisen kalarikas, mikä on merkittävää siinä, että joulukuusta kesäkuuhun sen vesi on suolaista ja sadekaudella raikas.

Monet orijat syövät kalan lisäksi myös lampaan- tai vuohenlihaa. Tämä pätee jopa joihinkin sellaisiin "korkeisiin" kasteihin kuin brahmiineihin ja karanoihin.

Suurin osa orijoista ei syö kuumaa ruokaa päivän aikana, joka yleensä keitetään kerran päivässä - illalla. Päivällisestä jäänyt keitetty riisi syödään kylmänä seuraavana aamuna.

Silti, huolimatta näennäisestä ruoasta, riisi näyttää olevan niin hallitseva, että B1-vitamiinin puutteen aiheuttamaa beriberi-tautia esiintyy Orissassa.

Oriya-miesten puvun perusta, kuten kaikkialla Intiassa, on lyhyt dhoti, joka joskus näyttää kapealta lantiokankaalta. Miehet nähdään usein pukeutuneena pitkään valkoiseen dhotiin ja paitaan.

Kylmällä säällä he heittävät hartioilleen jotain puuvillahuivin kaltaista, kun taas varakkaammat ihmiset käyttävät villahuopaa.

Naiset käyttävät intialaisia ​​kotikudottuja sareja, jotka ovat valkoisia tai punaruskeita tummilla reunuksilla. He peittävät päänsä auringolta sarin vapaalla päässä. Taloudellisesta asemastaan ​​huolimatta orissalaiset naiset käyttävät paljon koruja, joiden joukossa nenäkorvakorut ovat yleisiä - ei vain molemmissa sieraimessa, vaan myös nenän väliseinässä.

Kenkiä (yleensä sandaaleja) käyttävät pääasiassa kaupunkilaiset.

Henkinen kulttuuri

Orissan väestön uskonnollinen kokoonpano, toisin kuin useimmat muut Intian osavaltiot, on yhtenäinen.

95% asukkaista tunnustaa juutalaisuutta, noin 2% väestöstä tunnustaa islamin, ja Orissassa on vain muutama tuhat kristittyä. Jotkut animistiset uskomukset ovat myös edelleen olemassa, etenkin Orissan pienten kansojen keskuudessa.

Orissaa on pitkään pidetty pyhänä maana - hindulaisuuden asuinpaikkana. Muslimivalloittajien ansioksi luetaan jopa seuraava Orissaa koskeva sanonta: ”Tämä maa ei ole valloituksen alainen. Se kuuluu yksinomaan jumalille."

Orissalle on ominaista valtava määrä uskonnollisia instituutioita, joita palvelee papiston armeija. Riittää, kun ylittää Baitarani-joen tunteaksesi tämän Intian alueen erityisen tunnelman. Joen oikealle rannalle ilmestyy peräkkäin Shivalle omistettuja temppeleitä. Seuraavaksi tulee Jajpurin kaupunki (joka tarkoittaa "uhrauksen kaupunkia"), joka on Shivan vaimon Kalin palvontakeskus.

Muita Orissan nähtävyyksiä ovat Khandagiri- ja Uydagiri-vuorten luolat, jotka ovat peräisin 200-luvulta eKr., Lingaraj Shaivite -temppeli Bhubaneswarissa, rakennettu 700-luvulla, ja Aurinkotemppeli Konarakissa (1200-luvun puoliväli).

Hindutemppelien ja pyhäkköjen lisäksi Orissassa on monia buddhalaisia ​​monumentteja, mukaan lukien 10 stupaa, joita pidetään Buddhan saarnojen paikkana. Buddhalaisuus itse on kadonnut täältä pitkään.

Monet pyhiinvaeltajat parveilevat Orissaan maan kaukaisimmista osista; Pyhiinvaelluksen keskus on Purin kaupunki, jossa sijaitsee Jagannathin suurin vaishnava-temppeli. Tuhannet Purin asukkaat elävät suoraan tai välillisesti uskovien kustannuksella. Uskovien virta on erityisen suuri Rath Jatra -loman aikana - vaunujen juhlana tai tarkemmin sanottuna vaunujen kulkueessa (rath tarkoittaa vaunua, jatra tarkoittaa matkaa). Tämä suuri hindufestivaali, joka on merkittävin kaikista Purissa juhlituista vuotuisista festivaaleista, osuu kesä-heinäkuuhun (intialaisen kalenterin mukaan Ashadhan kuukausi). Missään Intiassa sitä ei juhlita niin laajasti ja niin täydellisin rituaalein kuin täällä, vaikka sitä juhlitaan myös muissa osavaltioissa.

Jagannathin, maailman hallitsijan, nimen alla kunnioitetaan jumalaa Krishnaa. Rakht Jatra -loman, vaunujuhlan, päärituaali on, että suuri puinen kuva Krishnasta sekä hänen veljestään Balaramasta ja sisaresta Subhadrasta, joita myös pidetään jumalina, viedään temppelistä ja viedään suuriin vaunuihin, uskovien seurassa toiseen temppeliin, joka sijaitsee noin kahden kilometrin päässä Jagannathin temppelistä. Täällä jumalankuvat säilyvät kahdeksan päivää. Tämän jakson jälkeen ne asetetaan jälleen vaunuihin ja suuren hurraavan joukon mukana palautetaan ensimmäiseen temppeliin.

Hindujen keskuudessa on hyvin yleinen uskomus, että se, joka on onnekas näkemään Jagannathin kuvan näiden kulkueiden aikana, välttää valitettavan uudestisyntymisen toisessa syntymässään.

Tämä Jagannathin matka temppelistä ja takaisin toistaa yhden Krishnan elämän jaksoista. Intialainen myytti kertoo, että Krishnan kasvatti lapsena Goklassa paimen Naida. Eräänä päivänä hän ja hänen veljensä Balarama menivät Mathuraan käsittelemään Kansan Mathuran pahaa kuningasta. Mathurassa Krishna suoritti yhden uroteoistaan ​​- hän tappoi Kansan ja palasi sen jälkeen Gokulaan.

Krishnan ja hänen veljensä kuvan siirtäminen toiseen paikkaan hetkeksi ja sitten sen seremoniallinen paluu temppeliin symboloi tätä matkaa Gokulasta Mathuraan ja takaisin.

Koska suuri joukko uskovia haluaa nähdä Jagannathin kuvan, loma kestää joskus kaksi viikkoa.

Hindutemppelit ja muut palvontapaikat, joita Orissassa on niin lukuisia, ovat kiinnostavia paitsi hinduuskontojen keskuksina, myös taiteen muistomerkkeinä.

Kirjallisuus ja julkinen koulutus.

Vanhimmat orijankieliset kirjalliset monumentit ovat peräisin noin 1200-luvulta (joskus ne ovat peräisin 800-luvulta). Orian suullinen ja kirjallinen kieli, joka on lähellä nykyaikaa, muotoutui 1300-luvulla.

Viiden vuosisadan ajan (1300-1800-luvulta) Orissan kirjallisuus kehittyi samaan suuntaan kuin kaikki intialainen kirjallisuus, säilyttäen vain joitain paikallisia piirteitä: kirjailijat heijastivat teoksissaan Intian suurimpien muinaisten kirjallisten monumenttien - Ramayanan - teemoja, Mahabharata ja Puranas.

Näiden monumenttien perusteella luotiin valtava määrä eri tyylilajeja olevia kirjallisia teoksia. Orissa Ramayanasta on ainakin 12 versiota ja Mahabharatasta kolme versiota, lukuun ottamatta lukemattomia pienempiä kirjallisia teoksia, jotka käyttävät näiden tarinoiden elementtejä.

1800-luvulta lähtien Orissan kirjallisuus on siirtynyt uskonnosta ja mystiikasta tämän päivän elämän teemoihin. Intiaanikansojen lisääntyvä aktiivisuus maan poliittisessa ja taloudellisessa elämässä on myös synnyttänyt uutta kirjallisuutta.

Modernin Orissan kirjallisuuden perustajana pidetään Fakirmohan Senapatia (1843-1918), jonka teokset, kuten hänen kollegoidensa ja aikalaistensa Radhanath Royn ja Madhushudan Raon teokset, alkavat uudelle ajanjaksolle Orissan kirjallisuuden historiassa.

Senatapi ei ollut vain kirjailija, vaan myös näkyvä julkisuuden henkilö. Työväenluokan taustasta kotoisin oleva Senatapi onnistui kuitenkin hankkimaan koulutuksen ja oli ensimmäinen kustantaja ja kustannusalan edelläkävijä Orissassa.

1800-luvun lopusta lähtien on ilmestynyt joukko Orissan kirjailijoita, runoilijoita, näytelmäkirjailijoita, joiden teokset kuvastavat sitä monimutkaista ja vaikeaa tilannetta, johon oriyalaiset joutuivat siirtomaavallan aikana, ja todistavat oriyalaisten kansallisen itsensä kasvusta. tietoisuus, heidän taistelunsa kansallisen itsenäisyyden ja yhtenäisyyden puolesta.

Siirtomaa-Intiassa mahdollisuudet kansallisen orisa-kirjallisuuden ja yleensäkin kansallisen orisa-kulttuurin kehittämiseen olivat hyvin rajalliset. Vasta äskettäin oriyalaisten kulttuurielämä on alkanut elpyä intensiivisesti. Vuonna 1959 Orissassa julkaistiin 124 erilaista sanomalehteä (kahden viikoittaisen sijaan 30-luvulla), joista 70 ilmestyi orian kielellä. Ja Cuttackin kaupungissa avattiin kaksi teatteria.

Vuoden 1961 Intian väestönlaskennan mukaan 21,5 % Orissan väestöstä oli lukutaitoisia.

Tällä hetkellä Orissassa tehdään paljon työtä väestön lukutaidon parantamiseksi. 1950-luvun puoliväliin mennessä oppilaitoksia (lähinnä peruskouluja) oli noin 18 000, ja niissä opiskeli yhteensä yli 800 tuhatta henkilöä.

Jos 1900-luvun alussa Orissassa ei ollut yhtään korkeakoulua, niin 1960-luvun alussa Orissassa oli 34 eriprofiilista korkeakoulua. Oriyasin korkeakoulutuskeskus on Utkal-yliopisto Cuttackissa, jossa opiskelee yli 8 tuhatta opiskelijaa. Yliopistossa on 24 korkeakoulua, jotka kouluttavat taloustieteen, historian, filologian, matematiikan, fysiikan, kemian ja biologian asiantuntijoita. Tällä hetkellä orijalaisilla on suuri kansallinen älymystö.

Käsityöt. Oriyalaisten keskuudessa on laajalti kehittynyt taiteellinen metallityöstö, jolla on pitkät perinteet. Kullan ja hopean taiteellisen käsittelyn keskus on Cuttack. Oriya filigraanikoruja käytetään ansaittuihin maineisiin paitsi koko Intiassa, myös kaukana sen rajojen ulkopuolella. Täällä valmistettu hopealanka on erittäin tyylikäs ja ohut - jopa 35 metriä lankaa valmistetaan yhdestä hopeakolikosta (rupia). Viime vuosina myös erilaisten sarvesta valmistettujen taiteellisten tuotteiden valmistus on yleistynyt.

Orissalla yleinen taidekäsityö on kaiverrus, erityisesti kivenveisto, joka on saavuttanut täällä korkean täydellisyyden.

Sosiaalinen kulttuuri

Oriyan tärkeimmät rituaalit, kuten muidenkin hindulaisuutta tunnustavien Intian kansojen, liittyvät lapsen syntymään, häihin ja hautajaisiin.

Lapsen syntymäpäivänä suoritetaan janmadina-rituaali (kirjaimellisesti "syntymäpäivä"). Vanhemmat kutsuvat sukulaisia ​​ja naapureita kylään, ja he antavat lahjoja brahmanalle ja naapureille. Kylän astrologin on kirjattava tarkasti lapsen syntymäaika, ja myöhemmin tätä päivää vietetään vuosittain.

Kuudentena päivänä lapsen syntymän jälkeen Shastha-seremonia järjestetään jumalatar Shasthan kunniaksi, jolla suojelijana on suuri vaikutus lapsen kohtaloon. Samalla laaditaan horoskooppi.

Seuraavaa bararatra-seremoniaa vietetään kahdentenatoista päivänä lapsen syntymän jälkeen (vain tytöille); Sen tarkoitus on suorittaa puhdistusseremonioita vastasyntyneen perheelle. Sama puhdistusseremonia pojille suoritetaan kahdentenakymmenentenäensimmäisenä päivänä syntymän jälkeen (tässä tapauksessa sitä kutsutaan ekoisaksi). Vasta tämän jälkeen lapsi voidaan näyttää tuntemattomille. Ensimmäinen riisin syöttäminen vauvalle, joka tapahtuu yleensä seitsemännen ja yhdeksännen kuukauden välillä syntymän jälkeen, on tilaisuus uudelle seremonialle - annaprasam. Myös tyttöjen korvien lävistyshetkeä (karnabhed) juhlitaan juhlallisesti. Varakkaat perheet juhlivat erityisellä seremonialla pojan lukutaitokoulutuksen alkamista.

Lasten vihkimistä uskonnolliseen elämään, eräänlaista lapsen vihkimistä juhlitaan Namkaran-seremonialla, jonka suorittaa henkinen mentori - guru. Tämän rituaalin aikaa ei ole tarkasti määritelty, mutta se on pakollinen ennen avioliittoa.

Ja lopuksi viimeinen riitti, joka edeltää avioliittoa ja päättää koulutusjakson, on veljen seremonia, joka suoritetaan vain "korkeimpien" kastien 9–13-vuotiaille pojille - "kahdesti syntyneen" pyhän nuoren esittely. Tämä rituaali on erittäin kallis ja asettaa raskaan taakan brahminien perheille, joille se on ehdottoman pakollinen ja jotka eivät aina pysty kantamaan näitä kuluja. Orissassa ”kaksi kertaa syntyneen” pyhää lankaa käyttävät myös khandait-kastiin kuuluvat miehet, vaikka he eivät suorita veljeremoniaa lapsuudessa.

Seuraava tärkeä tapahtuma hindun elämässä on häät, joihin liittyy joukko rituaaleja, joita suorittavat enemmän tai vähemmän kaikki orijat kastista riippumatta.

Morsiamen ja sulhasen vanhemmat, kuten muuallakin Intiassa, sopivat joskus lastensa avioliitosta kauan ennen häitä. Sulhanen vanhemmat antavat morsiamelle lahjoja avioliittoa edeltävänä aikana. Joidenkin kastien keskuudessa tapa maksaa morsiamen hinta on yleinen. Hääseremoniat pidetään sekä sulhanen että morsiamen talossa, ja niihin osallistuvat molempien osapuolten sukulaiset, naapurit ja kyläläiset. Häät päättyvät morsiamen juhlalliseen siirtymiseen sulhasen vanhempien taloon, jossa hän jää asumaan.

Leskien avioliitto on käytännössä olemassa Orissassa, vaikka sitä pidetään ei-toivottavana Brahmin- ja Karana-kasteissa. Nuoren lesken on parempi mennä naimisiin miehensä nuoremman veljen kanssa, ja jos sellaista ei ole, hän voi mennä naimisiin toiseen perheeseen. Vain mies, joka on jo ollut naimisissa, voi mennä naimisiin lesken kanssa, toisin sanoen leski ei voi olla ensimmäinen vaimo.

Kaikkien häärituaalien ja -seremonioiden noudattaminen, lahjojen tekotapa, morsianpalkkiot ja muut lukuisat häihin liittyvät kulut sekä muiden rituaalien suorittaminen vaativat suuria taloudellisia kustannuksia. He säästävät rahaa häitä varten vuosia, mutta silti he harvoin pärjäävät ilman velkaa.

Hautausriittien oikea noudattaminen on hindulaisuuden näkökulmasta erittäin tärkeä. Orijat, kuten kaikki hindut, polttavat kuolleensa hautajaisissa. 10 päivän ajan henkilön kuoleman jälkeen hänen perhettään pidetään epäpuhtaana, eikä hänen pitäisi olla yhteydessä kenenkään kanssa. Ja vasta prayashchittan puhdistusseremonian suorittamisen jälkeen perheestä tulee yhteiskunnan täysivaltainen jäsen.

Maanomistus ja maankäyttö.

Orissan maanomistusjärjestelmä eroaa jonkin verran naapurimaiden Biharista ja Bengalista huolimatta siitä, että ne muodostivat yhden provinssin pitkään. Tämä selittyy ilmeisesti sillä, että Orissa ei kuulunut Ison-Britannian hallituksen Bengalissa ja osittain Biharissa vuonna 1793 toteuttaman pysyvän zamindari-lain piiriin, koska Orissa joutui brittien vallan alle kymmenen vuotta tämän jälkeen. uudistaa. Orissalla oli väliaikainen zamindarilaki.

Maalainsäädännön tuhoisat seuraukset olivat kuitenkin lopulta samat kaikille kolmelle maakunnalle . Orissassa talonpojan maanomistajista tehtiin valtion- ja maatilojen vuokralaisia ​​ilman tiukkoja vuokraehtoja.

Orissan talonpoikien riistäminen British Rajin aikana sai hälyttäviä mittasuhteita. Vuoden 1921 väestönlaskennan mukaan viljelyalan koko kotitaloutta kohden Biharissa ja Orissassa oli keskimäärin 1,24 hehtaaria, mikä tarkoittaa huomattavasti vähemmän kuin muissa maakunnissa (esimerkiksi Bombayssa 4,9 hehtaaria). Mutta vuonna 1951 keskimääräinen pinta-ala asukasta kohden oli Orissassa jo 0,32 hehtaaria.

Vuonna 1931 Orissan maataloustyöntekijät muodostivat 1/3 koko läänin maatalousväestöstä. Intian tasavallan muodostumiseen mennessä maattomien talonpoikien määrä, jotka muuttuivat maataloustyöntekijöiksi, jotka palkattiin tilapäiseen ja pysyvään työhön rikkailla tiloilla, kasvoi entisestään. Viime aikoihin asti orijalaisten joukossa oli myös niin kutsuttuja chakareja - ihmisiä, jotka joutuivat velkaorjuuteen. Viime vuosina jotkut talonpojat ovat jättäneet kyliä ja lähteneet töihin teollisuusalueille ja kaupunkeihin paitsi Orissassa myös naapurivaltioissa Bengalissa ja Biharissa. Täällä he työskentelevät kaivostyöläisinä, kulinaareina, palankiinien kantajina jne.

Orissassa, kuten koko Intiassa itsenäistymisen jälkeen, toteutettu maareformi ja monet muut toimenpiteet pysäyttivät jossain määrin Orissan talonpoikien maattomuusprosessin. Maakysymystä ei kuitenkaan ole vielä lopullisesti ratkaistu.

Kastit.

Orissassa, kuten muuallakin Intiassa, kastijärjestelmä säilyy edelleen, vaikka se ei ole yhtä vahva kuin esimerkiksi naapuri Madrasissa tai Bengalissa. Ulkomaalainen Orissassa voi tulla "alempien" kastien jäseneksi, ja "alempien" kastien jäsenet voivat joskus siirtyä "korkeampaan" kastiin. Avioliitot eivät ole mahdollisia vain sosiaalisesti tasa-arvoisten kastien jäsenten välillä, vaan myös "korkeampien" ja "alempien" kastien välillä.

Kastijärjestelmän suuri elinvoimaisuus näkyy erityisesti kylissä, joissa edelleen noudatetaan monia kastisäännöksiä ja lakeja, kuten esimerkiksi isän ammatin periminen, joka on jo katoamassa muiden nyky-Intian kansojen keskuudessa. Totta, tämä johtuu pikemminkin elintärkeästä välttämättömyydestä, taloudellisesta tarpeesta kuin mistään tiukoista kastilaeista. Mutta jos kylän parturin tai pesurin perheessä on useita poikia, vain yksi tai kaksi jatkaa isänsä ammattia, ja loput yleensä menevät kaupunkiin ja tekevät siellä kaikenlaista työtä.

Tärkeimmät Oriya-kastit ovat Brahmanit, Khandait, Gaura, Ghasa, Kolta, Karan.

Suurin Oriya-kasti - Khandait (vuonna 1931 sitä oli yli miljoona ihmistä) on jaettu kahteen alakastiin: toiseen kuuluvat maanviljelijät, toisessa kylänvartijat ja turvallisuus. Ensimmäinen alakasti hallitsee kastia ja sillä on yleensä korkea yhteiskunnallinen asema, melkein yhtä suuri kuin "kahdesti syntyneet" Rajputit. Tämän kastin jäseniä on erityisen paljon Cuttackin alueella, jossa he muodostavat noin 25 % osavaltion väestöstä.

Muista maatalouden Oriya-kasteista huomionarvoinen on pieni, mutta suhteellisen vauras Kolta-kasti, joka on korkealla paikalla ja omistaa parhaat maat pääasiassa Orissan ja Biharin rajalla. Kolmas maatalouden kasti on ghasa, jota kutsutaan joskus Mahishyaksi.

Paimenkastit, jotka tunnetaan Intiassa yleisnimellä Gaola, ovat lähes yhtäläisessä yhteiskunnallisessa asemassa maanviljelijöiden kanssa. Orissassa tätä kastia kutsutaan Gauraksi. Sen jäsenet ovat tällä hetkellä pääosin samoja maanviljelijöitä kuin maatalouskastien edustajat.

Niin kutsuttujen "sorrettujen" kastien (eli "koskemattomien") prosenttiosuus Orissassa on hieman pienempi kuin koko Intian keskiarvo. Vuoden 1951 väestönlaskennan mukaan heitä oli noin 15 % osavaltion väestöstä.

Orissan rannikkoalueilla asuu pieni chamarien yhteisö, joka nykyään harrastaa korien kudontaa ja palmumehlan talteenottoa, vaikka heidän perinteinen ammattinsa on nahan käsittely, kenkien valmistus ja korjaus.

"Alempien" Oriya-kastien joukossa, kuten muuallakin Intiassa, on halu parantaa sosiaalista asemaansa yhteiskunnassa siirtymällä "korkeampaan" kastiin. Tämä tehdään eri tavoilla. Yksi niistä on avioliitot "korkeamman" kastin tai alakastien jäsenten kanssa, mikä on mahdollista vain varallisille ihmisille. Joten esimerkiksi Purissa on tapauksia avioliitoista Ghasa-kastin ja "korkeamman" Khandait-kastin jäsenten välillä ja Khandait puolestaan ​​"korkeamman" kastin - Karanin - kanssa.

Orissassa on monia brahmiineja ja he ovat erittäin vaikutusvaltaisia. Orissan brahmiinien uskotaan kuuluvan pohjoiseen haaraan. Heillä on toinen nimi - utkala. Erityisen paljon brahmiineja on kolmella Cuttackin, Balasoren ja Purin rannikkoalueella. Esimerkiksi Balasoressa 10 % väestöstä on brahminilaista alkuperää.

Orissa Karan -kasti on osa laajaa ammattikirjoittajien Kayastha-kastia, joka on laajalle levinnyt koko Pohjois-Intiassa ja erityisen paljon Ala-Bengalissa. Tämä suhteellisen myöhään syntyperäinen kasti on korkealla paikalla kastihierarkiajärjestelmässä; sen jäseniä pidetään "kahdesti syntyneinä".

Liike uusien kastien luomiseksi, jota havaittiin myös muilla Intian alueilla, levisi laajalle orijalaisten keskuudessa 1900-luvun alussa. Sen tarkoituksena oli lisätä "alempien" kastien sosiaalista painoarvoa. Samalla kasti tai osa kastia valitsee itselleen uuden nimen, sen jäsenet vannovat uskollisuutta pyhälle langalle, vahvistavat tiettyjä lakeja ammattiammateille, avioliittosäännöt, ruoka ja juoma. Ulkoisten muutosten kautta jokainen kasti yrittää saavuttaa korkeamman aseman yhteiskunnassa.

Tämä liike ei kuitenkaan johtanut merkittäviin tuloksiin. "Korkeammat" kastit kieltäytyivät yleensä tunnustamasta näitä uusia kasteja tasavertaisiksi. Näin oli esimerkiksi Cuttackissa ja Balasoressa palankiineja kantavien kastien kohdalla, joiden jäsenet väittivät olevansa tunnustettu "korkeammaksi" kasiksi. He alkoivat käyttää "kahdesti syntyneiden" pyhiä lankoja ja hylkäsivät perinteisen palankiinin kantajan ammattinsa, mikä aiheutti protestia heidän palvelujaan käyttäneiden keskuudessa.

Huolimatta siitä, että kasteilla on edelleen suuri merkitys oriyalaisten sosiaalisessa elämässä, samoin kuin Intiassa yleensäkin, määrittäessään henkilön paikkaa yhteiskunnassa, meidän aikanamme tapahtuva vakava kastirajojen murtuminen tuntuu jo vahvasti. .

Eri kasteihin kuuluvat ihmiset, erityisesti kaupungeissa, ovat nyt luopumassa perinteisestä ammattistaan. Esimerkiksi Orissan brahminit harjoittavat enimmäkseen (noin 75 %) maataloutta, josta on tullut heidän pääasiallinen toimeentulonsa. Yleensä tällaisten lukuisten kastien, kuten brahminien ja karanojen, jäsenet alkavat yhä enemmän harjoittaa fyysistä työtä.

Eurooppalaiset kutsuivat sitä aikoinaan mustaksi pagodiksi. Aurinkotemppeli on Orissan korkein arkkitehtoninen saavutus, ja sitä pidetään maailmanluokan mestariteoksena.

Temppelin rakentaminen aloitettiin 1200-luvulla kuningas Nanarasimhan hallituskauden aikana. Olipa kerran meri näissä paikoissa, mutta seitsemän vuosisadan aikana se vetäytyi useiden kilometrien päässä rannikolta. Temppeliyhtye sisältää kolme osaa: tanssipaviljonki temppelitanssijoiden esityksiin, jagamohana - palvojien sali ja deul - pyhäkkö. Muinaisten arkkitehtien käsityksen mukaan kaksi rituaalihuonetta olivat osa valtavaa kaksipyöräistä vaunua. Kiviveistos, joka kuvaa seitsemää hevosta kauniissa valjaissa temppelin sisäänkäynnin edessä, symboloi viikonpäiviä. Ja 12 paria pyörää massiivisen vaunun alla vastaa kuukausien määrää vuodessa. Mutta päämotiivi, joka kuvissa ja veistoksissa näkyy, on rakkaus, sillä vanha sanonta sanoo: "Halu on maailmankaikkeuden perusta." Veistokset edustavat rakkauspareja, ja seinillä kuvatut eroottiset kohtaukset luovat lisää juonittelua.

Pyhäkköä ympäröivät kiviveistokset norsuista, hevosista ja hirviöistä. Mutta veistoksellinen kohokohta on nuoren soturin - Auringonjumalan - patsas, kuvanveistäjien hienoin työ, joka aiheuttaa aitoa iloa ja ihailua.

Jagannathin temppeli Purissa

Jagannathin temppeli on Purin kaupungin tärkein pyhäkkö ja maamerkki. Pyhien kirjoitusten mukaan temppeli rakennettiin paikalle, jossa Krishna lopetti maalliset harrastusnsa. Joka vuosi pyhiinvaeltajia saapuu tänne kaikkialta Intiasta viettämään kolme päivää ja kolme yötä temppelin seinillä.

Temppelin yläosa on koristeltu kirkkaan punaisella lipulla ja "dharmapyörällä". Temppelihallit, joita kutsutaan "mandapaiksi", muistuttavat vuorenhuippuja ja niissä on pyramidin muotoisia holveja. Sisätila koostuu kolmesta salista: jagomonha (kokoussali), nata mandir (tanssisali) ja bhoga mandapa (tarjoussali). Auringonnousun aikaan sadat kannattajat menevät temppeliin mennäkseen Lord Jagannathille darshanille (tervehdys).

Temppeli on jo vuosisatojen ajan järjestänyt ja pitänyt vuosittain upeaa "vaunufestivaalia" Ratha Yatraa, jonka aikana Jagannathin, Baladevan ja Subhadran temppelijumalat ajetaan pitkin Purin kaupungin pääkatua valtavissa, ylellisesti koristeltuissa vaunuissa.

Jagannathin temppeli on avoinna palvelijoille joka päivä paitsi sunnuntaina klo 10-12 ja 16-20. Kaikki eivät kuitenkaan pääse sinne, ulkomaalaisille pääsy on kielletty, ja jos haluat osallistua palveluihin, voit tehdä sen Raghunandan Libraryn katolta, joka sijaitsee temppelin keskusporttia vastapäätä.

Mistä Orissan nähtävyyksistä pidit? Valokuvan vieressä on kuvakkeet, joita klikkaamalla voit arvioida tietyn paikan.

Chilika järvi

Chilikajärvi on Aasian suurin laguuni. Tämä paikka on paras lintujen tarkkailuun, koska se kokoontuu lokakuusta maaliskuuhun. He lentävät tänne talvehtimaan Siperiasta, Iranista, Himalajalta ja muista Euroopan ja Aasian paikoista. Täällä voit nähdä pelikaaneja, vaaleanpunaisia ​​flamingoja, haikaroita, haikaroita, kotkia ja muita lintuja.

Järven suurin pinta-ala on yli 1100 neliökilometriä. Siellä on useita saaria, jotka tarjoavat kaunista kasvistoa ja eläimistöä ja ovat parhaita lintujen tarkkailupaikkoja. Nalbanan saarella on luonnonsuojelualue.

Järvessä asuu 225 kalalajia sekä harvinainen Irrawaddy-delfiini. Itärannalla on kalastajakyliä ja Kalijain temppeli.

Järvelle pääsee bussilla tai taksilla Purista Satapadan kylään (45 km). Kylässä on päälaituri, josta huviveneet lähtevät.

Gopalpurin satama jäi aikoinaan historiaan Intian ja Kaakkois-Aasian maiden välisenä kauppakeskuksena. Saapuville tavaroille oli lukuisia varastoja, ja tavarat olivat niin erilaisia, että kaikkia kohteita oli mahdotonta laskea sormilla. Mutta kun kauppiaat poistuivat alueelta, satama rapistui ja ympäröivä alue muuttui pieneksi kalastajakyläksi.

Vielä muutama vuosi sitten paikalliset rannat olivat rikkaiden suosikkipaikka, mutta koska ne eivät pystyneet vastustamaan kilpailua Purin kanssa, ne tyhjenivät ja muuttuivat hiljaiseksi, viihtyisäksi paikaksi.

Sataman rannat, joissa on puhdasta, hienoa hiekkaa ja cashew-pensaita, mahdollistavat rentoutumisen. Ja kävelyn aikana voit vierailla muutamissa nähtävyyksissä, kuten vanhan majakan ja parissa temppelissä.

Purin rannat

Vaikka Purin rantoja pidetään Orissan parhaimpana, valtameren hiekkakaistaletta ei voi virallisesti kutsua rannaksi, koska se ei sovellu tähän: suuret aallot ja voimakkaat virtaukset, jotka kaatavat taitavia uimareitakin jaloistaan, paljon rapuja, jotka yrittävät tarttua sormeen, ja myös runsaasti kalastusveneitä ja verkkoja.

Mutta matkailijoita ei houkuttele mahdollisuus uida Intian valtameren vesissä, vaan täällä avautuvat upeat näkymät. Auringonlaskut ja auringonnousut Bengalinlahden aaltojen äänissä, paikalliset tytöt juoksevat hiekalla märissä sareissa, laskut ja laskut - kaikki nämä Purin rantojen kauneudet eivät jätä ketään välinpitämättömäksi.

Paikoin ranta on varustettu turisteille. Pieniä teekauppoja ja kahviloita, matkamuistomyymälöitä ja yksinkertaisia ​​helmiä myyviä kyläläisiä.

Jos haluat jäädä eläkkeelle ja tuntea Intian puolivillin luonnon hengen, Purin rannat ovat epäilemättä paras paikka tähän.

Auringon temppeli

Vaikka maailmassa on monia paikkoja, jotka on omistettu auringolle, Suryan temppeli on yksi kuuluisimmista.

Paikka on Konarakin kruununjalokivi. Temppeli rakennettiin vuonna 1250 ja myyttien mukaan se suunniteltiin jättimäiseksi kivivaunuksi - vahvistusta tälle on temppelin suorakaiteen muotoinen päärakennus, runsaat kivipyörät sisustuksessa sekä 7 hevosveistosta, jotka johtavat temppeliä. vaunut: 3 - pohjoispuolella ja 4 - etelästä.

Suryan temppeli koostuu kokonaisesta rakennuskompleksista, jotka eivät ole kauneudeltaan toisiaan huonompia. Tämä on paviljonki, jossa järjestetään rituaalitanssia päiväntasauspäivinä tai vedotaan aurinkoon. Se on pyhäkkö ja seremoniallinen rakennus. Temppelissä on myös monia pienempiä rakenteita: kaivoja, alttareita, paviljonkeja.

Suryan, auringonjumalattaren, patsas on erityisen suosittu turistien keskuudessa. Jättiläinen hahmo hämmästyttää vierailijat sen toteuttamistaidolla. Kasvot, vaatteet, korut - ehdottomasti kaikki on viimeistelty pienintä yksityiskohtaa myöten, mikä saa jumalattaren näyttämään kuin hän olisi herännyt eloon.

Parsurameshwaran temppeli

Parsurameshwarin temppeli sijaitsee Intian Orissan osavaltion pääkaupungissa Bhubaneswarin pyhässä kaupungissa. Se on yksi 7 000 temppelistä, jotka kerran olivat kaupungissa, ja vanhin 500:sta, jotka ovat säilyneet tähän päivään.

Temppeli on pieni mutta runsaasti koristeltu tärkeä Lord Shivan pyhäkkö, joka juontaa juurensa 800-luvulle ja on säilynyt täydellisesti tähän päivään asti. Se sijaitsee "täydellisten olentojen lehdossa", jota ympäröi 20 pientä buddhalaista temppeliä.

Parsurameshvaran temppelin rakennuksessa on epätavallinen värisävy, joka on saatu punaisten, oranssien ja violettien kivien yhdistelmästä, josta sen seinät on vuorattu. Se on koristeltu veistoksilla, jotka kuvaavat eläimiä, rakkauspareja, sekä kukka- ja kukkakuvioita ja elegantteja ristikkorakenteita. Kaiverretuilla tanssijahahmoilla koristeltu temppelialttari, jossa on 44 jalkaa korkea torni, on erotettu kirkon eteisestä kaarevalla salilla.

Chilkajärvi

Chilkajärven ihanteellinen ekologia, hämmästyttävä kasvisto ja eläimistö houkuttelevat turisteja ja luonnon ystäviä kaikkialta maailmasta.

Järvi on Intian suurin laguuni, sen pinta-ala on tuhat neliökilometriä, jolla on myös pieniä saaria.

Ainutlaatuinen kasvisto ja eläimistö hämmästyttävät silmää. Lokakuusta maaliskuuhun Siperiasta, Iranista, Irakista ja Afganistanista saapuvat muuttolinnut löytävät turvapaikan täällä. Täällä on myös monia pysyviä lintuja, mukaan lukien kaunis vaaleanpunainen flamingo. Koko järven alue on otettu lintuista huolehtivan Lintupuiston suojelukseen.

Toinen Chilka-järven nähtävyys on Kalijai-temppeli, joka sijaitsee yhdellä saarista. Legendan mukaan se pystytettiin tytön kunniaksi, joka heittäytyi järveen matkalla omiin häihinsä; hän kuuli kalastajien hengen kutsuvan häntä pohjasta. Joka vuosi temppelistä tulee pyhiinvaelluskeskus kaikkialta Orissasta ja Bengalista tuleville uskoville.

Raghurajpurin kylä

Raghurajpurin kylä sijaitsee Intian itärannikolla Orissassa. Nimittäin 14 kilometriä pohjoiseen Purin temppelistä, lähellä Bhubaneshwaria - osavaltion pääkaupunkia ja Konarakin rannikkoa. Kylässä on vain 2 katua, talot on maalattu perinteisillä koristeilla. Raghurajpur on kuuluisa kaikkialla maailmassa Patta Chitra -tekniikastaan ​​- kankaalle tehdyistä kuvioista ainutlaatuiseen Orissan tyyliin.

Tämä joen rannalla sijaitseva pieni kylä on kulttuuriperintökohde. Täällä asuvat käsityöläiset, joiden taidot ovat syvästi arvostettuja ja siirtyvät sukupolvelta toiselle. Jokainen talo Raghurajpurissa on taiteilijan työpaja ja koti. Asukkaat harjoittavat maalaamista kankaalle (Patta Chitra), palmunlehdille (Talapatra Chitr), kampasilkkiin (Matha Chitra), puuveistoa, kivipatsaita, paperimassanaamioita, lehmän lannasta tehtyjä leluja, pelikortteja (Ganjifa) ), maalaa kookospähkinöitä.

Raghurajpur houkuttelee myös turisteja, koska Gotipuan, esittävän taiteen ja muinaisen Odisha-tanssityylin perinteitä säilytetään ja kunnioitetaan.

Orissan suosituimmat nähtävyydet kuvauksilla ja valokuvilla jokaiseen makuun. Valitse verkkosivustoltamme parhaat paikat vierailla Orissan kuuluisissa paikoissa.

Orissa on hämmästyttävä osavaltio Intian itäosassa. Turismin näkökulmasta Orissa ei ehkä ole yhtä suosittu kuin muut osavaltiot, kuten Goa, Kerala tai Kashmir. Tämä Intian alue erottuu muista. Siinä on useita nähtävyyksiä uskonnollisista monumenteista luonnonkauneuteen. Jos olet matkailija, joka ei pidä syrjäytymisestä, Orissa on juuri sinua varten. Täällä voit nähdä ja vierailla useissa upeissa paikoissa. Tässä muutama niistä.

Ilmeisesti tärkein syy siihen, miksi ihmiset vierailevat Orissassa, on nähdä Jagannathin temppeli Purin kaupungissa. Tämä on yksi Intian suurimmista temppeleistä ja houkuttelee jatkuvasti väkijoukkoja hindupyhiinvaeltajia. Paras aika vierailla tässä paikassa on Rath-festivaalin aikana, joka järjestetään täällä elokuun jälkipuoliskolla. Muista kuitenkin, että kaupunki on näinä päivinä täynnä ihmisiä. Siksi, jos tämä vaihtoehto ei sovi sinulle, tule milloin tahansa.

Myös rannan ystävät pitävät Orissasta. Swargdwar Beach Purissa on epäilemättä paras ranta koko osavaltiossa. Muuten, hindista käännettynä Swargadwar tarkoittaa "Taivaallista porttia". Jokainen, joka haluaa viettää hiljaista aikaa Bengalinlahden hiekkarannoilla, voi löytää rauhan tämän vieraanvaraisen kaupungin muurien sisäpuolelta. Täällä on erinomaisia ​​monen tähden hotelleja ja lomakohteita. Ruoka on melko hyvää, vaikka se koostuu pääasiassa kasvisvaihtoehdoista. Syynä on se, että Purin kaupungin väestö on hyvin uskonnollista ja palvoo Jagannath-jumalautta. Ranta on kuuluisa simpukoistaan ​​ja rapuistaan. Täällä voit ratsastaa ponilla tai harrastaa muita perinteisiä meriaktiviteetteja. Tässä osassa maailmaa voit myös ihailla kauneimpia auringonnousuja ja -laskuja.

Tämä temppeli on maamerkki 1200-luvulta. Se on kuuluisa arkkitehtuuristaan ​​ja rikkaasta historiallisesta perinnöstään. Temppeli on suunniteltu moitteettomasti ja on vaunun muotoinen (rath hindiksi). Se sijaitsee Konarkin pikkukaupungissa lähellä Puria. Sinne pääsee helposti autolla. Koko alue täällä näyttää olevan seesteisen rauhallisuuden peitossa. Temppelin ainutlaatuisten veistettyjen koristeiden joukossa voit nähdä myös eroottisia. Ne ovat hyvin samanlaisia ​​kuin kaiverrukset, jotka kuvaavat kohtauksia Kama Sutrasta kuuluisassa Khajurahon temppelikompleksissa Madhya Pradeshissa.

Jos olet luonnon ystävä ja pidät lintujen tarkkailusta, et löydä parempaa paikkaa kuin Chilika Lake koko Intiasta. Sitä pidetään yhtenä kauneimmista ja fotogeenisimmista. Tämä murtojärvi on Aasian suurin ja sen pinta-ala on yli tuhat neliökilometriä. On sanomattakin selvää, että tämä paikka houkuttelee monia lintulajeja, mukaan lukien useita muuttolintulajeja. Täällä voit nauttia veneilystä. Ja jos olet onnekas, näet jopa yhden tai kaksi delfiiniä. Kyllä, Chilika-järvi asuu joitain paikallisia delfiinilajeja.

Chilika järvi

marraskuuta Orissa

Itsenäistymisen jälkeen, varsinkin viime aikoina, teollisuus alkoi kehittyä Orissassa. Myrskyisä 1900-luku murtautuu takapajuiseen tilaan. Erityistä huomiota kiinnitetään energian kehittämiseen. 4800 metriä pitkä Hirakudin pato on rakennettu Mahanadi-joelle, osavaltion suurimmalle joelle. Sen rakensi noin 50 tuhatta ihmistä. Muodostettiin valtava säiliö ja rakennettiin vesivoimala. Valtavan alueen keinokastelulle on luotu olosuhteet. Uskotaan, että tämä on yksi suurimmista Intiassa rakennetuista rakenteista itsenäistymisen jälkeen. Vuosien varrella otettiin käyttöön myös voimalaitokset Machkundissa, Bolimelassa ja Rourkelassa.

Aiemmin osavaltiolla oli pääsy merelle (Visakhapatnamin satama Andhra Pradeshissa) vain rautateitä ja teitä pitkin. Vuonna 1972 rakennustyöt valmistuivat ja Orissan oman merisataman, Paradipin, ensimmäinen vaihe otettiin käyttöön. Valtamerellä kulkevat alukset, joiden uppouma on jopa 60 tuhatta tonnia, toimittavat tänne rahtia, joka lähetetään maan sisäosaan uutta rautatietä pitkin. Rourkelaan on otettu käyttöön suuri julkisen sektorin terästehdas. Sementtitehtaita, tulenkestäviä materiaaleja ja keramiikkaa valmistavia yrityksiä kasvaa kaikkialla osavaltiossa. Aivan äskettäin Koraputin alueella (Sunabedan kaupunki) otettiin käyttöön suuri tarkkuustekniikan tehdas.

Jokainen uusi yritys muuttaa esiintymisalueensa elämää ja hankkii asutettuja alueita teitä, moderneja kulttuurilaitoksia ja puistoja.

Vuonna 1974 intialaiset geologit löysivät Samboy-joen altaalta uuden suuren kultaesiintymän, joka ei ole huonompi kuin kuuluisa Karnatakan esiintymä. Vuonna 1975 hallitus hyväksyi hankkeen nikkeliesiintymän kehittämiseksi Sukindassa. Korkean nikkelipitoisuuden malmien varannot tällä alueella ovat arviolta 65 miljoonaa tonnia. Tämä on erityisen tärkeää Intian taloudelle, sillä toistaiseksi oman kuparin ja nikkelin tuotanto ei ole vastannut maan tarpeita. Myös runsaasti kromimalmiesiintymiä on löydetty.

Erittäin tärkeä hallituksen toimenpide oli vuonna 1971 hyväksytty 572 teollisuuskompleksin rakentaminen, joista 10 sijaitsi Orissassa. Teollisuuskompleksit luodaan ensisijaisesti syrjäisille ja taaksepäin oleville alueille. Näin varmistetaan tasainen kehitys maan kaikissa osissa ja työllistyy sisämaassa asuville. Toimintaan tulleissa yrityksissä työskentelee jo yli satatuhatta henkilöä.

Uusien rikkaiden esiintymien kehittäminen, tehtaan perustaminen Sunabediin ja muihin uusiin rakennuksiin vaativat uusien teiden rakentamista. Brittiläiset kolonialistit rakensivat teitä vain niille alueille, joilla heidän intressinsä olivat erityisen vahvat, esimerkiksi Etelä- ja Pohjois-Intiassa, länsi- ja itärannikolla. Tasavallan keskiosan laajalla alueella osoittautui huonosti kehittyneeksi tieverkostoksi. Neljäs viisivuotissuunnitelma sisälsi noin 3,5 miljardin ruplaa tien rakentamiseen. Ensin oli tarpeen rekonstruoida tiet: parantaa pintaa, laajentaa niitä kaksisuuntaiseen liikenteeseen ja yhdistää yksittäisiä osia.

Orissan osavaltio kuului vähiten teitä sisältävien alueiden joukkoon. Hyvä moottoritie kulkee vain Bengalinlahden rannikolla. Madrasista Kolkataan kulkee myös rautatie. Ja kaksi muuta rautatielinjaa (Kolkata - Bhilai pohjoisessa ja Visakhapatnam - Bhilai etelässä) ylittävät Orissan osavaltion.

Maan viides viisivuotiskehityssuunnitelma näkee raideliikenteen merkittävän kasvun. Myös teiden rakentamiseen suunnitellaan merkittäviä määrärahoja. Tekniikka moottoritien rakentamiseksi täällä on epätavallista, ainakin eurooppalaisille. Monimutkaisen tekniikan sijaan käytetään usein luonnonolosuhteita. Aika, sade ja kuuma aurinko korvaavat maantiivistämiseen ja tienpinnan esikäsittelyyn tarvittavat tiekoneet. Kangas on päällystetty bitumilla ja täytetty kivimurskalla. Muutaman kuukauden kuluttua aurinko muuttaa bitumin asfaltiksi.

Kummallista kyllä, intiaanit tekevät voimakasta työtä tien valmistelussa. Vaikuttaa siltä, ​​että negatiivisten lämpötilojen puuttuessa se on tarpeetonta. Mutta intiaanit sanovat rakentavansa vuosikymmeniä ilman korjauksia. Tietenkin näin tehokkaalla valmistelulla korjaukset eivät todennäköisesti ole tarpeen. No, pintapinnoitteen korjaaminen on edullista.

Valtatiet osavaltiossa eivät ole vain viestintäväline. Ne ovat avoin kirja työssäkäyvien, etenkin maaseutulaisten, elämästä.

Joukko naisia ​​kävelee tietä pitkin. Kaksi tai kolme vesikannua eivät estä niiden liikkumista. Rakentamisen aikana naiset kantavat kaikkea betonia, sementtiä, tiiliä ja laastia vain päässään. Kuorma saavuttaa 50 kiloa. Valtavia tuotantorakennuksia tai monikerroksisia rakennuksia katsellessa hämmästyt, että naiset pystyivät kantamaan tätä kaikkea päässään. Vaikka ei olisi suurta kuormaa, vaan vain nippu tai vain sateenvarjo, nainen kantaa sitä myös päässään, vaikka molemmat kädet ovat vapaat - tapana. Miehet kantavat pientä kuormaa, vaikka se olisi useita kymmeniä grammoja painavaa nippua, kepillä olkapäällään tai sateenvarjon päällä.

Usein tien varrella myöhään illalla voit nähdä ihmisiä nukkumassa: he eivät päässeet kotiin ennen pimeää.

Miksi tiellä? Loppujen lopuksi tämä on todennäköisesti vaarallista?

Ei ollenkaan: lämmitetään päivällä, se luovuttaa lämpöä yöllä. Ja petoeläimet eivät kävele sillä, eikä kuljetus ole vaarallista makuulla olevalle ihmiselle, kääntäjä vakuutti.

Joten käy ilmi, että tie on sopivin paikka väsyneelle matkailijalle levätä.

Teillä ihailimme kuljettajia: virtuositeettia ja nopeutta (nopeus 90-100 kilometriä tunnissa), erinomaista tietämystä tiestä ja jokaisesta käännöksestä, risteyksestä, noususta tai laskusta, salamannopeaa reaktiota varsinkin illalla ja jopa vuoret. Joskus tällainen ratsastus muistutti kilpa-ajoa seikkailuelokuvissa.

Mutta ei kaikilla alueilla voi ohittaa vastaantulevaa autoa. Näyttäisi siltä, ​​että tällaisissa olosuhteissa usein tapahtuvat onnettomuudet ovat väistämättömiä. Ei lainkaan. Intialaiset kuljettajat työskentelevät ilman onnettomuuksia. On mahdollista, että varoitusjulisteilla, joissa on nokkela neuvo, on tärkeä rooli: ”Kuljettaja! Älä unohda, että raajat eivät kasva takaisin toista kertaa!” "Minuutti, jolloin voitat, voi olla viimeinen elämäsi!" "Älä lyhennä elämääsi vieläkään!" Julisteet ovat suuria, värikkäästi suunniteltuja ja asennettuja sopivimpiin paikkoihin.

Se on erityisen vaikeaa kuorma-autoille. Voimakkaasti jyrinä he ylittävät ohituksia ja ohittavat ihmeellisesti vastaantulevan liikenteen: härkien vetämät autot ja kärryt, joita ei ole niin helppo pakottaa poistumaan polulta. Suurin osa autoista on maalattuja ja valaistuja. Korujen sisältö on aina uskonnollista. Usein hyllyllä jumaluuden kuvan edessä on hänelle uhrilahjoja jyvien, kookospalojen, kakkujen jne. muodossa. Suitsuputket kytevät siellä. Kuljettajat rakastavat autojaan kovasti ja pitävät niistä hyvää huolta.

Joskus miehet istuvat ryhmissä tien varrella ja juttelevat rauhallisesti ja keskustelevat joistakin ongelmista: tie korvaa ne kyläkerholla.

Talonpojat käyttävät usein teitä viljan kuivaamiseen ja puimiseen. Kuumalle asfaltille levitetyt vilja- tai öljysiemeniset varret kuivuvat nopeasti ja ajoneuvon pyörät suorittavat uskollisesti puimakoneen tehtävää. Loman aikana tiet toimivat tulonlähteenä ympäröivien kylien väestölle. Loppujen lopuksi juhlat vaativat rahaa. He tienaavat rahaa niin hyvin kuin pystyvät. Esimerkiksi tällä tavalla: tyylikkäät, maalatut tytöt tukkivat tien ohikulkevalta liikenteeltä, ympäröivät sitä ja tanssivat. He vapauttavat sinut "vankeudesta" vasta saatuaan palkkion.

Intian virkamiespalvelulla (ICS), joka muutettiin myöhemmin Intian hallintopalveluksi (IAS), oli tärkeä rooli valtionhallinnon rakenteessa. IAS-upseeriksi tuleva henkilö elää erityistä elämää. Hän on "politiikan ulkopuolella" eikä ole minkään poliittisen puolueen jäsen, ei osallistu vaaleihin tai pikemminkin ei asetu ehdolle. Tämä on kätevää IAS:n jäsenille: kun hallitus vaihtuu, heitä ei eroteta, koska he eivät ole poliittisia hahmoja, vaan vain toteuttavat ministerien tahtoa. IAS:n jäsenen ura on turvattu. Hänen ylennyksensä ovat valtion korkeiden virkamiesten valvonnassa. Hän saa vuosibonuksen ja hänelle taataan korkea eläke. Tällainen järjestelmä ei aina ottanut huomioon työntekijöiden kykyjen kasvua ja kehittymistä. Oli tärkeää päästä IAS-listalle ja noudattaa tiukasti komentoketjua.

Johtorakenteen konservatiivisuus haittaa epäilemättä teollisuuden kehitystä. Ajatus hierarkiasta yhdistettynä kastijärjestelmään takaa sokean tottelevaisuuden. Korkeamman virkamiehen toiminnan kritiikki suljetaan pois, aloite tukahdutetaan. Tämä ulottuu koko uraportaat - johtajasta kuriiriin.

Eräänä päivänä menimme tapaamaan liikkeen johtajaa. Toimistossa oli kuuma ja tukkoinen. Sen sijaan, että olisi kääntänyt tuolin vieressä olevan hiustenkuivaajan kahvaa, hän painoi nappia ja soitti sihteerille. Nuori mies tuli sisään (sihteerit Intiassa ovat yleensä miehiä). Saatuaan ohjeet käynnistää hiustenkuivaaja, hän meni ulos vastaanottoalueelle, löysi alaisensa ja antoi hänelle käskyn. Lopulta toimituspoika tuli toimistoon ja käynnisti hiustenkuivaajan. Tämä on Intian kurssin taso, ja syynä on kastien ennakkoluulot. Kuka tahansa meistä voisi käynnistää hiustenkuivaajan, mutta emme voi: menetät uskottavuutesi. Tämä tapahtui tuttavuutemme alussa. Myöhemmin, kun intialaiset asiantuntijat tutustuivat meihin paremmin, suhteet määräytyivät liiketoiminnallisten ominaisuuksien perusteella, mutta ennakkoluulot olivat usein niitä vahvempia.

Intiassa teeaikaa noudatetaan tiukasti. Kahdesti päivässä, klo 11 ja 16, on lyhyt teetauko. Jotenkin he unohtivat hänet jännittyneen tuotantokokouksen aikana. Intiaanit eivät kohteliaisuudesta muistuttaneet meitä, mutta muutama päivä myöhemmin jotkut heistä muistuttivat tästä tuomitsevasti. Seuraavassa kokouksessa tarjoiltiin sovittuna aikana teetä sitruunalla ja kahvia maidolla. Intiaanit hymyilivät osoittamasta huomiosta imarreltuina. Teejuhlissa kerroimme, että edellinen kokous pidettiin ilman teetä siitä yksinkertaisesta syystä, että palvelusektori ei toiminut eikä meillä ollut syytä rikkoa vakiintuneita perinteitä, jotka eivät häiritse työntekoa, mutta päinvastoin edistävät keskinäistä ymmärrystä.

Työpöytäkirjat laaditaan tuotantokokouksissa. Kaikki lausunnot on tallennettu niihin stenografisella tarkkuudella. Tämä protokolla on hankala käyttää. Pääasia hukkuu yksityiskohtiin. Ja kun teimme lyhyen pöytäkirjan, johon kirjattiin vain päätökset ja niiden täytäntöönpanon määräajat, seuraavana päivänä myymäläpäällikkö herra Kutty kysyi hämmästyneenä:

Miksi näin lyhyt protokolla? Loppujen lopuksi keskustelimme kaikesta yksityiskohtaisesti!

Ei mitään! Säästimme aikaasi ja paperia.

Kuvittele yllätyksemme, kun seuraavana päivänä näimme pöydällämme paksuja paperipinoja!

Orissan yrityksissä on toinen, mielestämme outo perinne: yrityksen järjestelmästä riippumatta kaikki työntekijän sukulaiset voivat vierailla siellä. Mukana on kymmeniä kaiken ikäisiä tyylikkäästi pukeutuneita ihmisiä: juuri kävelemään oppineista lapsista hyvin vanhoihin ihmisiin. He saavat tehtaalla paljon huomiota. Heidät viedään kaikkialle, heille näytetään kaikki ja he vastaavat kaikkiin kysymyksiin yksityiskohtaisesti. Ja työntekijät itse kertovat ylpeänä työstään. Ehkä valtiolle, joka on aloittanut uuden elämän rakentamisen polun, tämä ei ole niin paha - kerro kaikille, kuinka tätä elämää rakennetaan.

Minkä tahansa rakennuksen peruskiveä - olipa kyseessä sitten temppeli, koulu tai teollisuusyritys - juhlitaan osavaltiossa hyvin juhlallisesti. Kaikki on niin kuin pitääkin: kookospähkinöitä murretaan, kolikoita laitetaan säätiön alle, ja varmasti tulee kunniakansalaisia, joilla on kunnia laskea ensimmäinen tiili.

Rakentamisen valmistumista juhlitaan yhtä juhlallisesti. Tapahtuman kunniaksi rakennetaan osastot, ne kehystetään kukilla ja valaistaan, rakennetaan puistoja ja rakennetaan uima-altaita suihkulähteineen. Kaikki tehdään sen varmistamiseksi, että tämä päivä jättää hyvän muiston mahdollisimman monelle. Virallisen osan jälkeen on yleensä vastaanotto ja konsertti rakentajille ja kunniavieraille sekä suurenmoinen ilotulitus muulle väestölle kaupungin runsaasti valaistulla pääaukiolla.

Yhdessä näistä konserteista Orissan kuuluisa klassinen tanssija Sanyukta Panigrahi esiintyi miehensä Sri Raghunath Panigrahin kanssa. Katsoimme lumoutuneena muinaisista siroista tansseista, ja kuolemattomat kivihahmot Orissan muinaisten temppelien seinillä heräsivät eloon edessämme.

Pääsimme myös osallistumaan toisen kuuluisan tanssijan - Indrani Rahmanin - konserttiin, joka ilmensi taiteeseensa perinteisen intialaisen koreografian parhaat puolet. Hänen inspiroiduissa tansseissaan muinaisten eeppisten runolliset kohtaukset, kansantarinoiden myyttiset sankarit, bareljeefit, freskot ja temppeliveistokset heräävät henkiin. Hän esittää klassisia tansseja, tulkitsee luovasti jokaista elettä ja välittää tarkasti näiden eleiden merkityksen, joka niille muinaisina aikoina kuului. Orissan tanssitaide houkutteli Indrania sen teknisen täydellisyyden ja hienostuneisuuden, kyvyn saavuttaa esityksen korkein ilmaisukyky. Indrani innokkaalla musiikkitajulla, poikkeuksellisella älyllä ja yllättävän laajalla näkemyksellä nykytaiteeseen pystyi paljastamaan näiden tyylien kauneuden ja herättämään eloon Orissan tanssit Intian lisäksi myös muihin maihin...

Kaikki näyttävät haluavan osallistua uuden Orissan luomiseen. Jopa... maharadoja. Sanotaan, että Jeypurin kaupungin Maharaja haki ankarasti lupaa tarkkuustekniikan tehtaan rakentamiseen Koraputin alueelle. Saatuaan kieltäytymisen hän yritti sijoittaa rahaa uuteen autotehtaaseen. Mutta tässäkin hän evättiin. Maharaja ei onnistunut laittamaan upeaa pääomaansa kiertoon! Kiinnostuimme Maharajan persoonallisuudesta, joka halusi auttaa valtiota. Eräänä päivänä meille kerrottiin, että voisimme käydä Maharajan luona hänen asunnossaan Jeipurissa. Palatsi - kaksi tusinaa rakennusta - sijaitsee kaupungin laitamilla. Suurin osa rakennuksista ja valtava puutarha ovat huonokuntoisia. Maharaja ja hänen perheensä asuvat useissa kaksikerroksisissa taloissa, joita ympäröi muuri ja joita vartioivat henkilökohtaiset vartijat.

Automme ajoi pääportin läpi ja pysähtyi etuovelle. Suurella vastaanottoalueella (jonka remontti on myös pitkällä) esiteltiin virkailijalle. Muutamaa minuuttia myöhemmin toisesta kerroksesta tuli alas iäkäs, kunnioitettava mies ja sanoi, että meidät otetaan pian vastaan, mutta toistaiseksi meidät kutsuttiin istumaan suuren pöydän ääreen juomaan mehua, joka tuotiin heti höyryäviin lasiin. Huomasimme, että huoneessa ja sisäpihalla oli paljon palvelijoita. Yhtäkkiä salissa olleet palvelijat hämmentyivät: toisesta kerroksesta tuli alas siro, keskikokoinen nainen.

Kuinka kaunis ja mukava tämä intialaisten naisten kansallispuku onkaan! Tuhannet naiset ympäri maailmaa pyörittelevät vuosittain aivojaan luodakseen uutta muotia, eivätkä aina löydä todella kauniita linjoja ja mukavia malleja. Joskus muoti kuolee pois ennen kuin se syntyy, joskus se saa rumia, luonnottomia muotoja. Sari on poikkeuksetta koristanut intialaista naista useiden vuosisatojen ajan. Mutta tämä on tavallinen materiaali, seitsemän metriä pitkä, ilman saumoja. Totta, meidän on kyettävä verhoamaan, ja sitten se korostaa yllättävän hienovaraisesti hahmon naisellisuutta ja suloisuutta tai päinvastoin piilottaa sen puutteet. Sarisien edut muihin naisten vaatteisiin verrattuna Intian olosuhteissa ovat ilmeisiä. Se on yhtä kätevä ja hyödyllinen naiselle, jolla on mikä tahansa vartalo, jolla on tulot ja mikä tahansa sää. Nainen peittää päänsä paahtavilta auringonsäteiltä olkapäälleen heitetyllä sarinpalalla. Sekä yksinkertaiset puuvillakankaasta tehdyt sarit että kalliit juhla-sarit, kirjailtu kulta- ja hopealangoilla, brodeerattu reunoista monimutkaisilla koristeilla, näyttävät kauniilta naisten päällä...

Se oli maharani. Hän esitteli itsensä ja pyysi anteeksi sanoen, että hänen miehensä oli lähtenyt hoitoon.

Jos tarvitset jotain, yritän ratkaista ongelman itse”, hän tarjosi palvelujaan.

Olemme naapureitasi. Halusimme vain tehdä kohteliaisuusvierailun ja, jos mahdollista, nähdä palatsin ja sen nähtävyyksiä.

NOIN! Kiitos! - maharani vastasi ja antoi välittömästi ohjeita managerille. Palvelijat juoksivat sisään ja ihmisiä avaimilla ilmestyi.

Maharanit kutsuivat meidät ystävällisesti katsomaan "joitakin asioita" ja suuntasivat kohti pihan keskellä seisovaa rakennusta. Työntekijät näpertelivät lukkoja pitkään. Lopulta raskaat, massiiviset ovet naristivat, ja astuimme suureen saliin, jossa kerättiin monia erilaisia ​​arvoesineitä: seinillä oli muinaisia ​​maalauksia ja norsunluun bareljeefejä; Hallin reunalla oli runsas kokoelma teräaseita ja ampuma-aseita, näyttää siltä, ​​​​kaikilta vuosisadoilta; salin keskellä oli kaksi suurta seremoniallista antiikkimaista huvimajatuolia, jotka oli asetettu norsuille seremoniamatkojen aikana. Toinen tuoli on hopeaa puolijalokiveillä, toinen norsunluun koristeltu. Hienot kaiverrukset ja filigraani hämmästyttävät kauneudellaan. Nämä olivat upeiden intialaisten käsityöläisten todellisia taideteoksia. Tuolien vieressä seisoi arkkuja upotetuilla kansilla ja joitain suuria paaleja, ilmeisesti mattoja. Kaikkialla on monia hopeisia astioita, joissa on rikkain taiteellinen kohokuviointi.

He eivät näyttäneet meille muita huoneita paitsi eteisen, vedoten kadonneisiin avaimiin. Mutta ilman sitäkin vierailumme viivästyi. Kiitettyämme maharania hänen ystävällisestä vastaanotostaan ​​ja kutsusta toistaa vierailu, kun mieheni palasi, sanoimme hyvästit.

Paluumatkalla oli paljon ajateltavaa. Kuinka monet kymmenet tuhannet työntekijät ovat työskennelleet monta vuotta luoden hämmästyttävän kauniita asioita, ja nyt he keräävät pölyä ruosteisten lukkojen taakse. Pienen ruhtinaskunnan maharaja on kerännyt näiden linnojen taakse upeaa omaisuutta, kun taas intialaisten taloustieteilijöiden mukaan noin 65 prosenttia väestöstä on köyhyyden partaalla.

Silti Orissalla on tulevaisuus. Lähitulevaisuudessa se ottaa sille kuuluvan paikkansa maan taloudellisessa muutoksessa.

Aamiaisen jälkeen lähdemme retkelle Konarkiin - pieneen kaupunkiin Bengalinlahden rannalla, joka on kuuluisa kaikkialla maailmassa valtavasta Suryan jumaluuden vaunutemppelistä.

Pieni asutus Konarak kuuluisa kuuluisa Auringon temppelikompleksi, joka on sisällytetty Unescon maailmanperintöluetteloon. Nyt tämä ei ole toimiva temppeli, joten muut kuin hindut voivat tulla sen alueelle. Pyhän pyhäkön kahdesta osasta on säilynyt vain itäosa - pylvässalin rakennus rituaalitanssia varten päätemppelin sisäänkäynnin edessä.

Seitsemän laukkaavan hevosen ja 24 kaiverretun vaunun (jokainen pyörä on halkaisijaltaan noin 3 metriä) ryhmä, joka on säilynyt korotetun alustan sivuilla, osoittaa, että temppeli suunniteltiin aurinkojumalan - Surya - valtavan vaunun muodossa. Kaikki kompleksin seinillä olevat kuvat, sen mittasuhteet ja suunta ovat syvästi symbolisia ja alistettu tähtitieteellisille ilmiöille erittäin tarkasti. Auringon temppeli, kuten Khajurahon temppelit, on koristeltu kuvilla monista rakastavista pareista, jotka yhdistyvät rehellisiin asentoihin.
Temppelirakennusta koristaa aikoinaan 60 metriä korkea torni. Temppelitorni toimi majakkana eurooppalaisille merimiehille, jotka lähtivät Orissan rannikolta 100 vuotta sitten. He kutsuivat temppelin "Musta pagodi". Nykyään se on kasa raunioita. Tämän tornin ja itse temppelin romahtamisesta toisen hurrikaanin seurauksena on virallinen versio, jota täällä on joka vuosi. On kuitenkin yllättävää, että 1200-luvulta 1800-luvulle yksikään hurrikaani ei voinut ravistella tätä suurenmoista rakennetta. Legenda kertoo, että temppelin sisällä oli valtavia magneetteja, jotka lisäksi vetivät puoleensa seinien kivipaloissa olevat rautakiinnikkeet toisiinsa. Englantilaiset kolonialistit veivät nämä magneetit Britanniaan, minkä jälkeen ensimmäinen hurrikaani tuhosi helposti tämän ajatuksen arkkitehtuurin upean mestariteoksen. Ja metallikiinnikkeitä näkyy edelleen temppelin seinien halkeamissa.

• Joka vuosi joulukuussa Konarkissa järjestetään suuri intialaisen klassisen tanssin festivaali., joka tapahtuu tämän temppelikompleksin taustalla. Nykytanssijat, jotka esittävät Mahari-tansseja julkisesti ja uskonnollisilla festivaaleilla, eivät ole temppelipalvelijoita (koska tämä on kielletty nykyaikaisten Intian lakien mukaan). He eivät ole kihlattuja jumaluudelle, eikä heitä päästetä pääpyhäkköön, mutta he tekevät niin oppiakseen ja säilyttääkseen tanssin perinteen. Todellinen Maharit olivat taiteensa täydellisiä opettajia. Oli tapana, jossa maharit adoptoivat tyttöjä ja opettivat heille tanssipalvelusta temppelissä. Siten tanssi säilytti taiteellisen puhtauden ja pyhyyden 600 vuoden ajan. Englantilaiset kolonialistit kielsivät Maharin tanssimasta temppeleissä ja rinnastivat heidät prostituoituihin, minkä seurauksena Maharin kultti alkoi rappeutua.

Vierailla kalastajien, kivenveistäjien ja savenvalajien kyliä. Matkalla takaisin Puriin vierailu taiteilijoiden ja käsityöläisten kylät Raghurajpur. Tämän kylän käsityöläiset ovat erikoistuneet Pata Chitran taiteeseen - taiteeseen maalata kirkkailla väreillä palmunlehdillä ja kankailla. He pitävät salaisuuksia, jotka ovat periytyneet isältä pojalle muinaisista ajoista lähtien. Tämä taide saavutti huippunsa 1500-luvulla. Tämä maalaustekniikka vaikutti orian kielen kirjoitetun kielen muodostumiseen. Voit vaeltaa, ihailla talojen seinillä olevia kauniita maalauksia, jutella ystävällisten käsityöläisten kanssa ja katsella kuinka he luovat Pata Chitraa (maalauksia kankaalle), palmunlehtiä, pieniä kivi- ja puuveistoksia, leluja ja matkamuistoja kookospähkinästä. , juuttia ja puuta.

• Lisämaksusta voit varata ennakkoon yksityisen Gotipua-tanssiesityksen (210 dollaria per ryhmä), joka on olemassa vain Orissassa. Tämä tyyppiTanssia esittävät vain tyttötanssijan tavoin pukeutuneet ja koristeltut pojat.Olipa kerranAlchikit oppivat tämän tanssin taiteen Mahari-temppelin tanssijoilta, mutta vähitellen, toisin kuin maharit, heidän esitykset tulivat yleisön saataville, kun taas todelliset maharit katosivat.